Lebedev Gleb Sergejevič. Vedec, občan, rytier Gleb Lebedev
Odpusť nám, Gleb
15. augusta v Staraya Ladoga pred šesťdesiatkou zomrel slávny petrohradský historik a archeológ Gleb Sergejevič Lebedev.Narodil sa vo vyčerpanom Leningrade, práve oslobodený z blokády a z detstva priniesol pripravenosť na boj, silné svaly a zlé zdravie. Po absolvovaní školy so zlatou medailou a trojročnom pôsobení v armáde na severe ukončil univerzitný kurz v predstihu a okamžite ho vzali na katedru archeológie, aby učil svojich nedávnych spolužiakov. Ešte počas štúdia sa stal dušou slovansko-varjažského seminára a o pätnásť rokov neskôr jeho vedúcim. Seminár vznikol v priebehu šesťdesiatych rokov zápasu o pravdu v historickej vede a stal sa centrom vedeckej opozície voči oficiálnej ideológii.
Niet divu, že v rokoch demokratickej obnovy sa Lebedev pripojil k prvému demokratickému zloženiu Petrohradského sovietu a aktívne sa podieľal na zachovaní centra mesta a obnove historických tradícií v ňom. Túto poistku nosil celým životom a už na jeho konci, v roku 2001, chorý a zbavený pedagogickej činnosti, viedol profesor Lebedev komisiu Petrohradského zväzu vedcov, ktorá na Historickej fakulte niekoľko rokov bojovala proti nadvláde retrográdov a pseudopatriotov, čo vyvrcholilo víťazstvom vedy nad ideologickou minulosťou sovietskych klišé.
S cieľom predložiť závažné argumenty pri objasňovaní skutočnej úlohy Varjagov v Rusku sa Lebedev zaviazal preštudovať celý objem materiálov o vikingských Normanoch a z týchto štúdií sa zrodila jeho zovšeobecňujúca kniha Vek Vikingov v severnej Európe (1985). Ukázal v ňom mnohostranné kontakty Slovanov so Škandinávcami, z ktorých sa zrodilo pobaltské kultúrne spoločenstvo. Lebedev sleduje úlohu tejto komunity a silu jej tradícií až po súčasnosť – venujú sa tomu časti, ktoré napísal v súbornom diele „Základy regionalistiky“ (1999) a početné práce o Petrohrade. Jeho úvahy o teoretických problémoch archeológie a jej perspektívach vyústili do zásadného diela „Dejiny ruskej archeológie“ (1992), ktoré sa stalo hlavnou učebnicou na ruských univerzitách. Výraznou črtou tejto knihy je zručné prepojenie dejín vedy so všeobecným pohybom sociálneho myslenia a kultúry.
Gleb Lebedev si ešte ako študent, nadšený a uchvacujúci všetkých naokolo, získal srdce krásnej a talentovanej študentky Katedry dejín umenia Very Vitezevovej, ktorá sa špecializovala na štúdium architektúry Petrohradu, a Gleb Sergejevič s ňou prežil celý život. Bol to verný, ale ťažký manžel a dobrý otec. Silný fajčiar (ktorý uprednostňoval „Belomor“) spotreboval neuveriteľné množstvo kávy a pracoval celú noc. Žil až do opotrebenia a lekári ho neraz vytiahli z pazúrov smrti.
Mal veľa odporcov i nepriateľov, no učitelia, kolegovia a početní žiaci ho milovali a boli pripravení odpustiť mu všetko pre večný plameň, ktorým sa spálil a zapálil všetkých naokolo.
Bez horlivej účasti Gleba Sergejeviča nebolo možné predstaviť si jedinú významnú udalosť v živote mesta a krajiny. Mal množstvo verejných a vedeckých povinností. Koncom osemdesiatych rokov stál pri zrode vzniku spolku „Memorial“ a bol na to hrdý ako na vysokú občiansku povinnosť a odmenu. A bol to aj ladožský skald – talentovaný básnik, ktorý vo svojich básňach, známych všetkým ladožským archeológom, stelesnil ducha starovekého Aldeygyuborga.
Vyznačoval sa citom pre mystické prepojenia histórie so súčasnosťou, historické udalosti a procesy s osobným životom. Roerich mu bol blízky svojím spôsobom myslenia. Existuje určitý rozpor s akceptovaným ideálom vedca, ale nedostatky človeka sú pokračovaním jeho cností. Triezva a chladné racionálne myslenie mu bolo cudzie. Opájal sa vôňou histórie (a niekedy nielen ňou). Rovnako ako jeho vikingskí hrdinovia, aj on žil naplno. Priatelil sa s Petrohradským interiérovým divadlom a ako profesor sa zúčastňoval na jeho masových predstaveniach. Na výstave v Divadle interiéru je popri kostýmoch Petropavlovky a Admirality dodnes vystavený vikingský kostým navrhnutý a ušitý špeciálne pre Gleba Sergejeviča (a korunovaný jeho maskou).
Keď v roku 1987 kadeti Makarovskej školy na dvoch veslárskych jachtách prechádzali z Vyborgu do Odesy na ceste od Varjagov ku Grékom pozdĺž riek, jazier a prístavov našej krajiny, profesor Lebedev so sebou vliekol člny. Keď Nóri postavili podobnosti starých vikingských lodí a vzali ich aj na cestu z Baltského mora do Čierneho mora, rovnakú loď „Nevo“ postavili aj v Rusku, no spoločný výlet z roku 1991 prekazil prevrat. Uskutočnilo sa to až v roku 1995 so Švédmi a profesor Lebedev bol opäť s mladými veslármi. Keď toto leto švédski „Vikingovia“ opäť dorazili na lodiach do Petrohradu a utáborili sa, simulujúc staré „wiki“, na pláži neďaleko Pevnosť Petra a Pavla Gleb Sergejevič sa s nimi usadil v stanoch.
Dýchal vzduch histórie a žil v nej. 13. augusta, keď prišiel do Staraya Ladoga, priniesol so sebou novo podpísaný príkaz na vytvorenie univerzitnej vedeckej a muzeálnej základne na ulici Varyazhskaya. Prišiel sem ako víťaz, tešil sa, že jeho celoživotné dielo bude mať pokračovanie. V skoré ráno 15. augusta (deň, ktorý všetci ruskí archeológovia oslavujú ako Deň archeológov), bol preč.
Chcel byť pochovaný v Staraya Ladoga - staroveké hlavné mesto Rurik a podľa mystických plánov osudu prišiel zomrieť tam, kde chcel zostať navždy.
V mene priateľov
spolupracovníkov a študentov
Prednášal prof. L. S. Klein
Gleb Lebedev. Vedec, občan, rytier
Predbežná poznámka
Keď Gleb Lebedev zomrel, umiestnil som nekrológy do dvoch časopisov - Clio a Stratum Plus. Aj na internete ich texty mnohé noviny rýchlo roztrhali na kusy. Tu som spojil tieto dva texty do jedného, keďže to boli spomienky na rôzne stránky Glebovej mnohotvárnej osobnosti.Gleb Lebedev - pred "normanskou bitkou" v roku 1965 slúžil v armáde
Vedec, občan, rytier
V noci 15. augusta 2003, v predvečer Dňa archeológov, profesor Gleb Lebedev, môj študent a priateľ, zomrel v Staraya Ladoga, starovekom hlavnom meste Ruriku. Spadol z najvyššieho poschodia ubytovne archeológov, ktorí tam robili vykopávky. Predpokladá sa, že vyliezol na požiarne schodisko, aby nezobudil svojich kolegov, ktorí zaspali. O pár mesiacov by mal 60 rokov.Po ňom zostalo viac ako 180 tlačených diel, z ktorých zostalo 5 monografií, mnoho slovanských študentov vo všetkých archeologických inštitúciách severozápadného Ruska, jeho úspechy v dejinách archeologickej vedy a mesta. Bol nielen archeológom, ale aj historiografom archeológie, a nielen bádateľom dejín vedy – sám sa aktívne podieľal na jej vzniku. Takže ešte ako študent bol jedným z hlavných účastníkov varjažskej diskusie v roku 1965, ktorá v sovietskych časoch znamenala začiatok otvorenej diskusie o úlohe Normanov v ruských dejinách z hľadiska objektivity. V budúcnosti k tomu smerovala všetka jeho vedecká činnosť. Narodil sa 28. decembra 1943 vo vyčerpanom Leningrade, práve vyslobodený z blokády a z detstva si priniesol pripravenosť na boj, silné svaly a podlomené zdravie. Po skončení školy so zlatou medailou k nám nastúpil na Historickú fakultu Leningradskej univerzity a vášnivo sa venoval slovansko-ruskej archeológii. Bystrý a energický študent sa stal dušou slovansko-varjažského seminára a o pätnásť rokov neskôr jeho vedúcim. Tento seminár podľa historikov (A. A. Formozova a samotného Lebedeva) vznikol v priebehu šesťdesiatych rokov zápasu o pravdu v historickej vede a vyvinul sa ako ohnisko opozície voči oficiálnej sovietskej ideológii. Normanská otázka bola jedným z bodov kolízie medzi voľnomyšlienkárstvom a pseudovlasteneckými dogmami.
Vtedy som pracoval na knihe o Varjagovoch (ktorá sa nikdy nedostala do tlače) a mojich študentov, ktorí dostávali úlohy na konkrétne problémy tejto témy, neodolateľne priťahovala nielen fascinácia témy a novosť navrhovaného riešenia, ale aj nebezpečenstvo zadania. Neskôr som sa venoval aj iným témam a pre mojich vtedajších študentov sa táto téma a celkovo slovansko-ruské témy stali hlavnou špecializáciou archeológie. V ich ročníkové práce Gleb Lebedev začal odhaľovať skutočné miesto varjažských starožitností v ruskej archeológii.
Po troch rokoch (1962-1965) v armáde na severe (potom ich zobrali zo študentskej lavice), ešte ako študent a komsomolský študentský vodca fakulty, sa Gleb Lebedev v roku 1965 zúčastnil búrlivej verejnej diskusie („Varjažská bitka“) na Leningradskej univerzite a zapamätal si ho svojím brilantným oficiálnym prejavom, v ktorom odvážne poukázal na štandardné falšovanie. Výsledky diskusie boli zhrnuté v našom spoločnom článku (Klein, Lebedev a Nazarenko 1970), v ktorom bola prvýkrát po Pokrovskom prezentovaná a argumentovaná „normanistická“ interpretácia varjažskej otázky v sovietskej vedeckej literatúre.
Gleb bol od mladosti zvyknutý pracovať v tíme, bol jeho dušou a centrom príťažlivosti. Naše víťazstvo vo varjažskej diskusii v roku 1965 bolo orámované uverejnením veľkého kolektívneho článku (publikovaného až v roku 1970) „Normanské starožitnosti Kyjevskej Rusi v súčasnej fáze archeologického výskumu“. Tento posledný článok napísali traja spoluautori – Lebedev, Nazarenko a ja. Výsledok objavenia sa tohto článku sa nepriamo odrazil v poprednom historickom časopise krajiny „Problémy histórie“ - v roku 1971 sa v ňom objavila malá poznámka podpísaná zástupcom redaktora A.G. Kuzminom, že leningradskí vedci (nazývali sme sa) ukázali, že marxisti dokážu rozpoznať „prevahu Normanov vo vládnucej vrstve v Rusku“. Bolo možné rozšíriť slobodu objektívneho výskumu.
Musím priznať, že čoskoro moji študenti, každý vo svojom odbore, poznali slovanské a normanské starožitnosti a literatúru na túto tému lepšie ako ja, najmä preto, že sa to stalo ich hlavnou špecializáciou na archeológiu a mňa začali zaujímať iné problémy.
V roku 1970 vyšla aj Lebedevova diplomová práca - štatistický (presnejšie kombinatorický) rozbor vikingského pohrebného obradu. Táto práca (v zbierke „Štatisticko-kombinatorické metódy v archeológii“) slúžila ako vzor pre množstvo diel Lebedevových súdruhov (niektoré z nich vyšli v tej istej zbierke).
Aby bolo možné objektívne identifikovať škandinávske veci na východoslovanských územiach, Lebedev začal študovať súčasné pamiatky Švédska, najmä Birku. Lebedev sa chopil analýzy pamätníka – stala sa jeho dizertačným dielom (jej výsledky boli publikované o 12 rokov neskôr v „Skandinávskej zbierke“ v roku 1977 pod názvom „Sociálna topografia vikingského pohrebiska v Birke“). Vysokoškolské štúdium ukončil v predstihu a hneď ho vzali na katedru archeológie ako učiteľa (január 1969), a tak začal učiť svojich nedávnych spolužiakov. Jeho kurz archeológie doby železnej sa stal východiskom pre mnohé generácie archeológov a jeho kurz z dejín domácej archeológie tvoril základ učebnice. V rôznych časoch s ním išli skupiny študentov na archeologické expedície do Gnezdova a Staraya Ladoga, aby vykopali mohyly a preskúmali pozdĺž rieky Kasple a okolo Leningradu-Petrohradu.
Prvou Lebedevovou monografiou bola kniha Archeologické náleziská z roku 1977 Leningradská oblasť". V tom čase Lebedev už niekoľko rokov viedol Severozápadnú archeologickú expedíciu Leningradskej univerzity. Kniha však nebola ani publikáciou výsledkov vykopávok, ani zdanie archeologickej mapy regiónu s popisom pamiatok zo všetkých období. Išlo o analýzu a zovšeobecnenie archeologických kultúr stredoveku na severozápade Ruska. Lebedev bol vždy zovšeobecňovateľ, lákalo ho skôr široké historické problémy(samozrejme na konkrétnom materiáli) ako súkromný výskum.
O rok neskôr vyšla Lebedevova druhá kniha v spolupráci s dvoma priateľmi zo seminára „Archeologické pamiatky Staroveká Rus IX-XI storočia. Tento rok bol pre nás celkovo úspešný: v tom istom roku vyšla moja prvá kniha Archeologické pramene (Lebedev tak predbehol svojho učiteľa). Lebedev vytvoril túto monografiu v spolupráci so svojimi spolužiakmi V. A. Bulkinom a I. V. Dubovom, z ktorých sa Bulkin pod vplyvom Lebedeva vyvinul ako archeológ a Dubov sa stal jeho žiakom. Lebedev s ním veľa pracoval, vychovával ho a pomáhal mu pochopiť látku (píšem o tom, aby som nastolil spravodlivosť, pretože v knihe o svojich učiteľoch zosnulý Dubov, ktorý zostal až do konca straníckym funkcionárom, radšej nespomínal na svojich nekonformných učiteľov na slovansko-varjažskom seminári). V tejto knihe opisuje Severozápad Ruska Lebedev, Severovýchod Dubov, pamätníky Bieloruska Bulkin a pamätníky Ukrajiny analyzujú spoločne Lebedev a Bulkin.
S cieľom predložiť závažné argumenty pri objasňovaní skutočnej úlohy Varjagov v Rusku sa Lebedev od mladosti pustil do štúdia celého množstva materiálov o Vikingských Normanoch a z týchto štúdií sa zrodila jeho zovšeobecňujúca kniha. Ide o tretiu Lebedevovu knihu – jeho doktorandskú prácu „Vek Vikingov v severnej Európe“, vydanú v roku 1985 a obhájenú v roku 1987 (a obhájil predo mnou aj doktorandskú dizertačnú prácu). V knihe sa vzdialil od vnímania oddelene normanského pôvodného ohniska a miest ich agresívnej činnosti či obchodu a žoldnierskej služby. Dôkladným rozborom rozsiahleho materiálu s využitím štatistiky a kombinatoriky, vtedy nie veľmi známej ruskej (sovietskej) historickej vede, Lebedev odhalil špecifiká formovania feudálnych štátov v Škandinávii. V grafoch a diagramoch prezentoval „nadprodukciu“ štátnych inštitúcií, ktoré tam vznikli (vyššia trieda, vojenské čaty atď.) v dôsledku predátorských ťažení Vikingov a úspešného obchodu s Východom. Uvažoval o rozdieloch v tom, ako sa tento „prebytok“ používal pri normanských výbojoch na Západe a pri ich postupe na Východ. Podľa neho tu dobyvateľský potenciál ustúpil zložitejšej dynamike vzťahov (služba Varjagov Byzancii a slovanským kniežatstvám). Zdá sa mi, že na Západe boli osudy Normanov rozmanitejšie a na Východe bola dobyvateľská zložka silnejšia, ako si autor vtedy predstavoval.
Skúmal sociálne procesy (vývoj špecificky severského feudalizmu, urbanizáciu, etno- a kultúrnu genézu) na celom území Pobaltia ako celku a ukázal ich nápadnú jednotu. Odvtedy hovoril o „baltskej civilizácii raného stredoveku“. Touto knihou (a aj predchádzajúcimi dielami) sa Lebedev stal jedným z popredných Škandinávcov v krajine.
Jedenásť rokov (1985-1995) bol vedeckým riaditeľom medzinárodnej archeologickej a navigačnej expedície „Nevo“, za čo mu v roku 1989 Ruská geografická spoločnosť udelila Prževalského medailu. V tejto expedícii archeológovia, športovci a kadeti-námorníci preskúmali legendárnu „cestu od Varangiánov ku Grékom“ a po vybudovaní kópií starých veslárskych lodí opakovane prechádzali popri riekach, jazerách a prístavoch Ruska od Baltského po Čierne more. Významnú úlohu pri realizácii tohto experimentu zohrali švédski a nórski jachtári milujúci históriu. Ďalší vodca cestovateľov, slávny chirurg-onkológ Jurij Borisovič Zhvitashvili, sa stal Lebedevovým priateľom na celý život (ich spoločná kniha Dragon Nevo, 1999, načrtáva výsledky expedície). Počas prác bolo preskúmaných viac ako 300 pamiatok. Lebedev ukázal, že komunikačné cesty spájajúce Škandináviu cez Rusko s Byzanciou boli dôležitým faktorom pri urbanizácii všetkých troch regiónov.
Lebedevove vedecké úspechy a civilná orientácia jeho bádania vzbudili neutíchajúcu zúrivosť jeho vedeckých a ideových oponentov. Pamätám si, ako na akademickú radu fakulty prišla podpísaná výpoveď ctihodného moskovského profesora archeológie (teraz už zosnulého), ktorú ministerstvo poslalo na analýzu, v ktorej bolo ministerstvo informované, že podľa klebiet sa Lebedev chystá navštíviť Švédsko, čo by nemalo byť povolené, berúc do úvahy jeho normanistické názory a možné spojenie s protisovietskym. Komisia, ktorú vytvorila fakulta, potom mala navrch a výpoveď odmietla. Kontakty so škandinávskymi výskumníkmi pokračovali.
V roku 1991 vyšla moja teoretická monografia „Archeologická typológia“, v ktorej moji študenti napísali množstvo častí venovaných aplikácii teórie na konkrétne materiály. Lebedev vlastnil veľkú časť o mečoch v tejto knihe. Na obálke knihy boli umiestnené aj meče z jeho archeologických materiálov. Lebedevove úvahy o teoretických problémoch archeológie a jej perspektívach vyústili do veľkého diela. Veľká kniha „Dejiny ruskej archeológie“ (1992) bola Lebedevovou štvrtou monografiou a jeho doktorandskou dizertáciou (obhájená v roku 1987). Charakteristickým rysom tejto zaujímavej a užitočnej knihy je zručné prepojenie dejín vedy so všeobecným pohybom sociálneho myslenia a kultúry. V dejinách ruskej archeológie Lebedev vyčlenil množstvo období (formácia, obdobie odborných ciest, Oleninský, Uvarov, Post-Varov a Spitsyn-Gorodcov) a množstvo paradigiem, najmä encyklopedickú a špecificky ruskú „paradigmu každodenného opisu“.
Potom som napísal dosť kritickú recenziu – bol som znechutený mnohými vecami v knihe: zmätenosť konštrukcie, závislosť na koncepte paradigiem atď. (Klein 1995). Ale toto je teraz najväčšia a najpodrobnejšia práca o histórii predrevolučnej ruskej archeológie. Podľa tejto knihy študenti na všetkých univerzitách v krajine chápu históriu, ciele a ciele svojej vedy. Možno polemizovať s pomenovaním období podľa osobností, možno poprieť charakteristiku vedúcich konceptov ako paradigiem, možno pochybovať o špecifickosti „každodennej deskriptívnej paradigmy“ a úspešnosti samotného názvu (presnejšie by bolo nazvať ho historicko-kultúrnym alebo etnografickým), ale samotné Lebedevove myšlienky sú svieže a plodné a ich realizácia pestrá. Kniha je písaná nerovnomerne, no so živým citom, inšpiráciou a osobným zaujatím – ako všetko, čo Lebedev napísal. Ak písal o dejinách vedy, písal o svojich skúsenostiach, od seba. Ak písal o Varjagov, písal o blízkych hrdinoch histórie svojho ľudu. Ak písal o svojom rodnom meste (o veľkom meste!), písal o svojom hniezde, o svojom mieste na svete.
Ak si pozorne prečítate túto knihu (a je to veľmi fascinujúce čítanie), všimnete si, že autor sa mimoriadne zaujíma o vznik a osudy petrohradskej archeologickej školy. Snaží sa definovať jej rozdiely, jej miesto v dejinách vedy a jej miesto v tejto tradícii. Pri štúdiu prípadov a osudov slávnych ruských archeológov sa snažil pochopiť ich skúsenosti pre inscenáciu súčasných problémov a úlohy. Na základe priebehu prednášok, ktoré tvorili základ tejto knihy, sa okolo Lebedeva vytvorila skupina petrohradských archeológov špecializovaných na dejiny disciplíny (N. Platonova, I. Tunkina, I. Tichonov). Lebedev už vo svojej prvej knihe (o Vikingoch) ukázal mnohostranné kontakty Slovanov so Škandinávcami, z ktorých sa zrodilo pobaltské kultúrne spoločenstvo. Lebedev sleduje úlohu tejto komunity a silu jej tradícií až po súčasnosť - tomu sa venujú rozsiahle časti v kolektívnom diele (štyria autori) „Základy regionalistiky. Vznik a vývoj historických a kultúrnych zón“ (1999). Dielo vyšlo pod redakciou dvoch z autorov – profesorov A. S. Gerda a G. S. Lebedeva. Oficiálne sa táto kniha nepovažuje za Lebedevovu monografiu, ale Lebedev v nej napísal asi dve tretiny celého zväzku. V týchto častiach sa Lebedev pokúsil vytvoriť špeciálnu disciplínu - archeologické regionalistiky, rozvíjať jej koncepty, teórie, metódy, zaviesť novú terminológiu ("topochróna", "chronotop", "súbor", "lokus", "sémantický akord"). Nie všetko v tejto Lebedevovej práci sa mi zdá premyslené až do konca, ale pridelenie určitej disciplíny na križovatke archeológie a geografie sa už dlho plánovalo a Lebedev v tejto práci vyjadril veľa jasných myšlienok.
Jeho malá časť je aj v súbornom diele „Eseje o historickej geografii: Severozápad Ruska. Slovania a Fíni “(2001) a Lebedev je jedným z dvoch redaktorov zodpovedných za zväzok. Rozvinul špecifický predmet výskumu: Severozápad Ruska ako osobitná oblasť (východné krídlo „pobaltskej civilizácie raného stredoveku“) a jedno z dvoch hlavných centier formovania ruskej kultúry; Petersburg, ako jeho jadro a zvláštne mesto, nie je severnou obdobou Benátok, s ktorými sa Petersburg zvyčajne porovnáva, ale Ríma (pozri Lebedevovo dielo „Rím a Petersburg. Archeológia urbanizmu a podstata večného mesta“ v zbierke „Metafyzika Petrohradu“, 1993). Lebedev vychádza z podobnosti Kazanskej katedrály, hlavnej v meste Petra, s Petrovou katedrálou v Ríme s klenutou kolonádou.
Osobitné miesto v tomto systéme názorov zaujímala Staraya Ladoga - hlavné mesto Rurika, v skutočnosti prvé hlavné mesto veľkej kniežacej Rusi Rurikovičov. Pre Lebedeva to bol z hľadiska koncentrácie moci a geopolitickej úlohy (výstup východných Slovanov do Pobaltia) historický predchodca Petrohradu.
Toto Lebedevovo dielo sa mi zdá slabšie ako predchádzajúce: niektoré úvahy pôsobia nejasne, v textoch je príliš veľa mystiky. Zdá sa mi, že Lebedevovi uškodila jeho vášeň pre mystiku, najmä v posledné roky, v nedávnej práci. Veril v nenáhodnú zhodu mien, v tajomné prepojenie udalostí cez generácie, v existenciu predurčení a misijných úloh. V tomto bol podobný Roerichovi a Levovi Gumilyovovi. Záblesky takýchto myšlienok oslabovali presvedčivosť jeho konštrukcií, niekedy jeho úvahy vyznievali nezrozumiteľne. Ale v živote ho tieto víry myšlienok urobili duchovným a naplneným energiou.
Nedostatky práce na historickej geografii zjavne ovplyvnili skutočnosť, že zdravie a intelektuálne schopnosti vedca boli v tom čase vážne podkopané hektickou prácou a ťažkosťami s prežitím. Ale v tejto knihe je niekoľko veľmi zaujímavých a cenných myšlienok. Najmä keď hovorí o osude Ruska a „ruskej idei“, prichádza k záveru, že kolosálny rozsah samovražedných krvavých problémov ruských dejín „je do značnej miery určený nedostatočnou sebaúctou“ ruského ľudu (s. 140). „Skutočná „ruská idea“, ako každá „národná idea“, spočíva len v schopnosti ľudí – poznať pravdu o sebe, vidieť tú svoju skutočný príbeh v objektívnych súradniciach priestoru a času. „Myšlienka odtrhnutá od tejto historickej reality“ a nahradenie realizmu ideologickými konštrukciami „bude len ilúziou schopnou vyvolať tú či onú národnú mániu. Ako každé neadekvátne sebauvedomenie, aj takáto mánia sa stáva životu nebezpečnou a vedie spoločnosť ... na pokraj katastrofy“ (s. 142).
Tieto riadky vyjadrujú občiansky pátos jeho celku vedecká činnosť v archeológii a histórii.
V roku 2000 vyšla piata monografia G. S. Lebedeva – v spolupráci s Yu. B. Zhvitashvili: „Drak Nebo na ceste od Varjagov ku Grékom“ a v nasledujúcom roku vyšlo druhé vydanie tejto knihy. Lebedev v nej spolu s kolegom vedúcim expedície (sám bol jej vedeckým riaditeľom) opisuje dramatickú históriu a vedecké výsledky tejto nezištnej a fascinujúcej 11-ročnej práce. Thor Heyerdahl ich pozdravil. V skutočnosti švédski, nórski a ruskí jachtári a historici pod vedením Zhvitashviliho a Lebedeva zopakovali Heyerdahlov úspech, urobili cestu, aj keď nie tak nebezpečnú, ale dlhšiu a viac zameranú na vedecké výsledky.
Gleb Lebedev si ešte ako študent, vášnivý a uchvacujúci všetkých naokolo, získal srdce krásnej a talentovanej študentky Katedry dejín umenia Very Vityazevovej, ktorá sa špecializovala na štúdium architektúry Petrohradu (existuje niekoľko jej kníh) a Gleb Sergejevič s ňou prežil celý život. Vera nezmenila svoje priezvisko: skutočne sa stala manželkou rytiera, Vikinga. Bol to verný, ale ťažký manžel a dobrý otec. Silný fajčiar (ktorý uprednostňoval Belomora) skonzumoval neskutočné množstvo kávy a pracoval celú noc. Žil až do opotrebenia a lekári ho neraz vytiahli z pazúrov smrti. Mal veľa odporcov i nepriateľov, no učitelia, kolegovia a početní žiaci ho milovali a boli pripravení odpustiť mu obyčajné ľudské nedostatky pre večný plameň, ktorým sa spálil a zapálil všetkých naokolo.
V študentských rokoch bol vedúcim mládeže Historickej fakulty – tajomníkom Komsomolu. Mimochodom, pobyt v Komsomole mal naňho zlý vplyv - neustále absolvovanie stretnutí s pijanmi, prijatými všade v komsomolskej elite, ho (ako mnohých iných) privyklo alkoholu, ktorého sa potom musel len ťažko zbaviť. Ukázalo sa, že je jednoduchšie zbaviť sa komunistických ilúzií (ak nejaké boli): už boli krehké, rozleptané liberálnymi myšlienkami a odmietaním dogmatizmu. Jeden z prvých Lebedev roztrhol svoju stranícku kartu. Niet divu, že v rokoch demokratickej obnovy sa Lebedev pripojil k prvému demokratickému zloženiu Lensoviet - Petrosoviet a bol v ňom spolu so svojím priateľom Alexejom Kovalevom (šéf skupiny Salvation) aktívnym účastníkom zachovania historického centra mesta a obnovy historických tradícií v ňom. Stal sa tiež jedným zo zakladateľov spoločnosti Memorial, ktorej cieľom bolo obnoviť dobré meno umučených väzňov stalinských táborov a plne obnoviť práva tých, ktorí prežili, podporovať ich v boji o život. Túto poistku nosil celým životom a už na jeho konci, v roku 2001, extrémne chorý (vyrezali mu žalúdok a vypadli všetky zuby), profesor Lebedev viedol komisiu Petrohradského zväzu vedcov, ktorý niekoľko rokov bojoval proti povestnej prevahe boľševických retrográdov a pseudovlastencov na Historickej fakulte a pred niekoľkými rokmi sa skončil boj proti dekanovi.
Žiaľ, spomínaná choroba, ktorá v ňom uviazla od čias komsomolského vedenia, mu podlomila zdravie. Gleb celý život bojoval s týmto zlozvykom a celé roky nebral do úst alkohol, no občas sa zlomil. Pre zápasníka je to, samozrejme, neprijateľné. Nepriatelia využili toto narušenie a dosiahli jeho odvolanie nielen z mestského zastupiteľstva, ale aj z katedry archeológie. Tu ho nahradili jeho žiaci. Lebedev bol na druhej strane vymenovaný za vedúceho výskumníka Výskumného ústavu pre komplexný sociálny výskum na Petrohradskej univerzite, ako aj za riaditeľa petrohradskej pobočky Ruského výskumného inštitútu pre kultúrne a prírodné dedičstvo. Išlo však väčšinou o pozície bez fixnej sadzby. Musel som žiť hodinovým vyučovaním na rôznych univerzitách. Na katedre mu už nikdy nebolo vrátené miesto profesora, ale po mnohých rokoch začal opäť učiť ako hodinový robotník a pohrával sa s myšlienkou zorganizovať stálu výcvikovú základňu v Staraya Ladoga.
Všetky tieto ťažké roky, keď mnohí kolegovia opustili vedu, aby si zarobili peniaze v ziskovejších odvetviach, bol Lebedev na tom najhoršie. materiálne podmienky, neprestal robiť vedu a občianske aktivity, ktoré mu neprinášali prakticky žiadne príjmy. Z prominentných vedeckých a verejných činiteľov novej doby, ktorí boli pri moci, urobil viac ako mnohí a materiálne nenahromadil NIČ. Zostal bývať v Dostojevského Petrohrade (neďaleko železničnej stanice Vitebsk) – v tom istom schátranom a neusporiadanom, zle zariadenom byte, v ktorom sa narodil.
Svojej rodine (manželke a deťom) zanechal knižnicu, nepublikované básne a dobré meno.
V politike bol lídrom formácie Sobčak a je prirodzené, že ho protidemokratické sily prenasledovali, ako len mohli. Toto kruté prenasledovanie neopúšťajú ani po smrti. Šutovove noviny Nový Peterburg reagovali na vedcovu smrť hanebnou poznámkou, v ktorej zosnulého nazýva "neformálnym patriarchom archeologickej strany" a skladá rozprávky o dôvodoch jeho smrti. V rozhovore s priateľom Alexejom Kovaľovom, v ktorom bol prítomný aj korešpondent NP, vraj Lebedev počas výročia mesta prezradil nejaké tajomstvá prezidentskej bezpečnostnej služby (použitie mágie „averzie očí“), a preto ho tajné štátne bezpečnostné služby zlikvidovali. Čo sa tu dá povedať? Stoličky sú známe ľuďom blízkym a dlhým. Ale veľmi jednostranné. Počas svojho života Gleb ocenil humor a veľmi by ho pobavila bifľová mágia čierneho PR, ale Gleb tam nie je a kto by mohol novinárom vysvetliť všetku neslušnosť ich bifľošských šaškovaní? Realita sa však odrážala aj v tomto krivom zrkadle: skutočne ani jedno veľké podujatie mestského vedeckého a spoločenského života sa nezaobišlo bez Lebedeva (v chápaní klaunských novinárov sú kongresy a konferencie večierky) a skutočne bol vždy obklopený tvorivou mládežou.
Vyznačoval sa citom pre mystické prepojenia histórie so súčasnosťou, historické udalosti a procesy s osobným životom. Roerich mu bol blízky svojím spôsobom myslenia. Existuje určitý rozpor s akceptovaným ideálom vedca, ale nedostatky človeka sú pokračovaním jeho cností. Triezva a chladné racionálne myslenie mu bolo cudzie. Opájal sa vôňou histórie (a niekedy nielen ňou). Rovnako ako jeho vikingskí hrdinovia, aj on žil naplno. Priatelil sa s Petrohradským interiérovým divadlom a ako profesor sa zúčastňoval na jeho masových predstaveniach. Keď v roku 1987 kadeti Makarovskej školy na dvoch veslárskych jachtách cestovali po „ceste od Varjagov ku Grékom“, pozdĺž riek, jazier a prístavov našej krajiny, z Vyborgu do Odesy, starší profesor Lebedev ťahal lode so sebou.
Keď Nóri postavili podobnosti starých vikingských lodí a vzali ich aj na cestu z Baltského mora do Čierneho mora, rovnakú loď „Nevo“ postavili aj v Rusku, no spoločný výlet z roku 1991 prekazil prevrat. Uskutočnilo sa to až v roku 1995 so Švédmi a profesor Lebedev bol opäť s mladými veslármi. Keď toto leto švédski „Vikingovia“ opäť dorazili na lodiach do Petrohradu a utáborili sa na pláži pri Petropavlovskej pevnosti, simulujúc starodávnu „Viki“, Gleb Lebedev sa s nimi usadil v stanoch. Dýchal vzduch histórie a žil v nej.
Spolu so švédskymi „Vikingami“ sa z Petrohradu vybral do starobylého slovansko-varjažského hlavného mesta Ruska – Staraya Ladoga, s čím súviseli jeho vykopávky, prieskum a plány na vytvorenie univerzitnej základne a centra múzea. V noci 15. augusta (všetci archeológovia v Rusku oslavujú ako Deň archeológov) sa Lebedev rozlúčil so svojimi kolegami a ráno ho našli zlomeného a mŕtveho neďaleko zamknutej ubytovne archeológov. Smrť bola okamžitá. Ešte skôr sa odkázal pochovať v Staraya Ladoga - starovekom hlavnom meste Ruriku. Mal veľa plánov, ale podľa niektorých mystických plánov osudu prišiel zomrieť tam, kde chcel zostať navždy.
Vo svojich „Dejinách ruskej archeológie“ napísal o archeológii:
„Prečo si zachováva svoju príťažlivú silu pre nové a nové generácie celé desaťročia, storočia? Pointa je zrejme práve v tom, že archeológia má jedinečnú kultúrnu funkciu: materializáciu historického času. Áno, skúmame „archeologické náleziská“, teda jednoducho kopeme staré cintoríny a smetiská. Ale zároveň robíme to, čo starí ľudia s úctivou hrôzou nazývali „Cesta do Kráľovstva mŕtvych“.
Teraz on sám odišiel na túto poslednú cestu a my sa môžeme len s úctivou hrôzou skloniť.
Citovať
Gleb Sergejevič Lebedev(24. decembra 1943 – 15. júla 2003, Staraya Ladoga) – sovietsky a ruský archeológ, popredný špecialista na varjažské starožitnosti.
Profesor Leningradskej / Petrohradskej univerzity (1990), doktor historických vied (1987). V rokoch 1993-2003 bol vedúcim petrohradskej pobočky RNII kultúrneho a prírodného dedičstva Ministerstva kultúry Ruskej federácie a Ruskej akadémie vied (od roku 1998 - Petroscandica Center for Regional Studies and Museum Technologies of NIIKSI St. Petersburg State University). Považovaný za tvorcu radu nových vedeckých smerov v archeológii, regionalistike, kulturológii, semiotike, historickej sociológii. Člen Leningradskej mestskej rady (Petrosoviet) v rokoch 1990-1993, člen prezídia 1990-1991.
Bibliografia
Archeologické pamiatky Leningradskej oblasti. L., 1977;
Archeologické pamiatky starovekej Rusi 9.-11. storočia. L., 1978 (spoluautor);
Rus a Varjagovia // Slovania a Škandinávci. M., 1986. S. 189-297 (spoluautor);
Dejiny domácej archeológie. 1700-1917 SPb., 1992;
Drak Nebo. Na ceste od Varjagov ku Grékom: Archeologické a navigačné štúdie starovekých vodných komunikácií medzi Baltským a Stredozemným morom. SPb., 1999; 2. vyd. SPb., 2000 (spoluautor);
Vikingský vek v severnej Európe a Rusku. SPb., 2005.
Klein L. S. Gleb Lebedev. Vedec, občan, rytier(zverejniť informácie)
V noci 15. augusta 2003, v predvečer Dňa archeológov, profesor Gleb Lebedev, môj študent a priateľ, zomrel v Staraya Ladoga, starovekom hlavnom meste Ruriku. Spadol z najvyššieho poschodia ubytovne archeológov, ktorí tam robili vykopávky. Predpokladá sa, že vyliezol na požiarne schodisko, aby nezobudil svojich kolegov, ktorí zaspali. O pár mesiacov by mal 60 rokov.
Po ňom zostalo viac ako 180 tlačených diel, z ktorých zostalo 5 monografií, mnoho slovanských študentov vo všetkých archeologických inštitúciách severozápadného Ruska, jeho úspechy v dejinách archeologickej vedy a mesta. Bol nielen archeológom, ale aj historiografom archeológie, a nielen bádateľom dejín vedy – sám sa aktívne podieľal na jej vzniku. Takže ešte ako študent bol jedným z hlavných účastníkov varjažskej diskusie v roku 1965, ktorá v sovietskych časoch znamenala začiatok otvorenej diskusie o úlohe Normanov v ruských dejinách z hľadiska objektivity. V budúcnosti k tomu smerovala všetka jeho vedecká činnosť. Narodil sa 28. decembra 1943 vo vyčerpanom Leningrade, práve vyslobodený z blokády a z detstva si priniesol pripravenosť na boj, silné svaly a podlomené zdravie. Po skončení školy so zlatou medailou k nám nastúpil na Historickú fakultu Leningradskej univerzity a vášnivo sa venoval slovansko-ruskej archeológii. Bystrý a energický študent sa stal dušou slovansko-varjažského seminára a o pätnásť rokov neskôr jeho vedúcim. Tento seminár podľa historikov (A. A. Formozova a samotného Lebedeva) vznikol v priebehu šesťdesiatych rokov zápasu o pravdu v historickej vede a vyvinul sa ako ohnisko opozície voči oficiálnej sovietskej ideológii. Normanská otázka bola jedným z bodov kolízie medzi voľnomyšlienkárstvom a pseudovlasteneckými dogmami.
Vtedy som pracoval na knihe o Varjagovoch (ktorá sa nikdy nedostala do tlače) a mojich študentov, ktorí dostávali úlohy na konkrétne problémy tejto témy, neodolateľne priťahovala nielen fascinácia témy a novosť navrhovaného riešenia, ale aj nebezpečenstvo zadania. Neskôr som sa venoval aj iným témam a pre mojich vtedajších študentov sa táto téma a celkovo slovansko-ruské témy stali hlavnou špecializáciou archeológie. Vo svojich semestrálnych prácach začal Gleb Lebedev identifikovať skutočné miesto varjažských starožitností v ruskej archeológii.
Po troch rokoch (1962-1965) v armáde na severe (potom ich zobrali zo študentskej lavice), ešte ako študent a komsomolský študentský vodca fakulty, sa Gleb Lebedev v roku 1965 zúčastnil búrlivej verejnej diskusie („Varjažská bitka“) na Leningradskej univerzite a zapamätal si ho svojím brilantným oficiálnym prejavom, v ktorom odvážne poukázal na štandardné falšovanie. Výsledky diskusie boli zhrnuté v našom spoločnom článku (Klein, Lebedev a Nazarenko 1970), v ktorom bola prvýkrát po Pokrovskom prezentovaná a argumentovaná „normanistická“ interpretácia varjažskej otázky v sovietskej vedeckej literatúre.
Gleb bol od mladosti zvyknutý pracovať v tíme, bol jeho dušou a centrom príťažlivosti. Naše víťazstvo vo varjažskej diskusii v roku 1965 bolo orámované uverejnením veľkého kolektívneho článku (publikovaného až v roku 1970) „Normanské starožitnosti Kyjevskej Rusi v súčasnej fáze archeologického výskumu“. Tento posledný článok napísali traja spoluautori – Lebedev, Nazarenko a ja. Výsledok objavenia sa tohto článku sa nepriamo odrazil v poprednom historickom časopise krajiny „Problémy histórie“ - v roku 1971 sa v ňom objavila malá poznámka podpísaná zástupcom redaktora A.G. Kuzminom, že leningradskí vedci (nazývali sme sa) ukázali, že marxisti dokážu rozpoznať „prevahu Normanov vo vládnucej vrstve v Rusku“. Bolo možné rozšíriť slobodu objektívneho výskumu.
Musím priznať, že čoskoro moji študenti, každý vo svojom odbore, poznali slovanské a normanské starožitnosti a literatúru na túto tému lepšie ako ja, najmä preto, že sa to stalo ich hlavnou špecializáciou na archeológiu a mňa začali zaujímať iné problémy.
V roku 1970 vyšla aj Lebedevova diplomová práca - štatistický (presnejšie kombinatorický) rozbor vikingského pohrebného obradu. Táto práca (v zbierke „Štatisticko-kombinatorické metódy v archeológii“) slúžila ako vzor pre množstvo diel Lebedevových súdruhov (niektoré z nich vyšli v tej istej zbierke).
Aby bolo možné objektívne identifikovať škandinávske veci na východoslovanských územiach, Lebedev začal študovať súčasné pamiatky Švédska, najmä Birku. Lebedev sa chopil analýzy pamätníka – stala sa jeho dizertačným dielom (jej výsledky boli publikované o 12 rokov neskôr v „Skandinávskej zbierke“ v roku 1977 pod názvom „Sociálna topografia vikingského pohrebiska v Birke“). Vysokoškolské štúdium ukončil v predstihu a hneď ho vzali na katedru archeológie ako učiteľa (január 1969), a tak začal učiť svojich nedávnych spolužiakov. Jeho kurz archeológie doby železnej sa stal východiskom pre mnohé generácie archeológov a jeho kurz z dejín domácej archeológie tvoril základ učebnice. V rôznych časoch s ním išli skupiny študentov na archeologické expedície do Gnezdova a Staraya Ladoga, aby vykopali mohyly a preskúmali pozdĺž rieky Kasple a okolo Leningradu-Petrohradu.
Prvou Lebedevovou monografiou bola kniha Archeologické pamiatky Leningradskej oblasti z roku 1977. V tom čase Lebedev už niekoľko rokov viedol Severozápadnú archeologickú expedíciu Leningradskej univerzity. Kniha však nebola ani publikáciou výsledkov vykopávok, ani zdanie archeologickej mapy regiónu s popisom pamiatok zo všetkých období. Išlo o analýzu a zovšeobecnenie archeologických kultúr stredoveku na severozápade Ruska. Lebedev bol vždy zovšeobecňovateľ, lákali ho skôr široké historické problémy (samozrejme na základe konkrétneho materiálu), ako súkromné štúdiá.
O rok neskôr vyšla Lebedevova druhá kniha v spolupráci s dvoma priateľmi zo seminára „Archeologické pamiatky starovekej Rusi v 9. – 11. storočí“. Tento rok bol pre nás celkovo úspešný: v tom istom roku vyšla moja prvá kniha Archeologické pramene (Lebedev tak predbehol svojho učiteľa). Lebedev vytvoril túto monografiu v spolupráci so svojimi spolužiakmi V. A. Bulkinom a I. V. Dubovom, z ktorých sa Bulkin pod vplyvom Lebedeva vyvinul ako archeológ a Dubov sa stal jeho žiakom. Lebedev s ním veľa pracoval, vychovával ho a pomáhal mu pochopiť látku (píšem o tom, aby som nastolil spravodlivosť, pretože v knihe o svojich učiteľoch zosnulý Dubov, ktorý zostal až do konca straníckym funkcionárom, radšej nespomínal na svojich nekonformných učiteľov na slovansko-varjažskom seminári). V tejto knihe opisuje Severozápad Ruska Lebedev, Severovýchod Dubov, pamätníky Bieloruska Bulkin a pamätníky Ukrajiny analyzujú spoločne Lebedev a Bulkin.
S cieľom predložiť závažné argumenty pri objasňovaní skutočnej úlohy Varjagov v Rusku sa Lebedev od mladosti pustil do štúdia celého množstva materiálov o Vikingských Normanoch a z týchto štúdií sa zrodila jeho zovšeobecňujúca kniha. Ide o tretiu Lebedevovu knihu – jeho doktorandskú prácu „Vek Vikingov v severnej Európe“, vydanú v roku 1985 a obhájenú v roku 1987 (a obhájil predo mnou aj doktorandskú dizertačnú prácu). V knihe sa vzdialil od vnímania oddelene normanského pôvodného ohniska a miest ich agresívnej činnosti či obchodu a žoldnierskej služby. Dôkladným rozborom rozsiahleho materiálu s využitím štatistiky a kombinatoriky, vtedy nie veľmi známej ruskej (sovietskej) historickej vede, Lebedev odhalil špecifiká formovania feudálnych štátov v Škandinávii. V grafoch a diagramoch prezentoval „nadprodukciu“ štátnych inštitúcií, ktoré tam vznikli (vyššia trieda, vojenské čaty atď.) v dôsledku predátorských ťažení Vikingov a úspešného obchodu s Východom. Uvažoval o rozdieloch v tom, ako sa tento „prebytok“ používal pri normanských výbojoch na Západe a pri ich postupe na Východ. Podľa neho tu dobyvateľský potenciál ustúpil zložitejšej dynamike vzťahov (služba Varjagov Byzancii a slovanským kniežatstvám). Zdá sa mi, že na Západe boli osudy Normanov rozmanitejšie a na Východe bola dobyvateľská zložka silnejšia, ako si autor vtedy predstavoval.
Skúmal sociálne procesy (vývoj špecificky severského feudalizmu, urbanizáciu, etno- a kultúrnu genézu) na celom území Pobaltia ako celku a ukázal ich nápadnú jednotu. Odvtedy hovoril o „baltskej civilizácii raného stredoveku“. Touto knihou (a aj predchádzajúcimi dielami) sa Lebedev stal jedným z popredných Škandinávcov v krajine.
Jedenásť rokov (1985-1995) bol vedeckým riaditeľom medzinárodnej archeologickej a navigačnej expedície „Nevo“, za čo mu v roku 1989 Ruská geografická spoločnosť udelila Prževalského medailu. V tejto expedícii archeológovia, športovci a kadeti-námorníci preskúmali legendárnu „cestu od Varangiánov ku Grékom“ a po vybudovaní kópií starých veslárskych lodí opakovane prechádzali popri riekach, jazerách a prístavoch Ruska od Baltského po Čierne more. Významnú úlohu pri realizácii tohto experimentu zohrali švédski a nórski jachtári milujúci históriu. Ďalší vodca cestovateľov, slávny chirurg-onkológ Jurij Borisovič Zhvitashvili, sa stal Lebedevovým priateľom na celý život (ich spoločná kniha Dragon Nevo, 1999, načrtáva výsledky expedície). Počas prác bolo preskúmaných viac ako 300 pamiatok. Lebedev ukázal, že komunikačné cesty spájajúce Škandináviu cez Rusko s Byzanciou boli dôležitým faktorom pri urbanizácii všetkých troch regiónov.
Lebedevove vedecké úspechy a civilná orientácia jeho bádania vzbudili neutíchajúcu zúrivosť jeho vedeckých a ideových oponentov. Pamätám si, ako na akademickú radu fakulty prišla podpísaná výpoveď ctihodného moskovského profesora archeológie (teraz už zosnulého), ktorú ministerstvo poslalo na analýzu, v ktorej bolo ministerstvo informované, že podľa klebiet sa Lebedev chystá navštíviť Švédsko, čo by nemalo byť povolené, berúc do úvahy jeho normanistické názory a možné spojenie s protisovietskym. Komisia, ktorú vytvorila fakulta, potom mala navrch a výpoveď odmietla. Kontakty so škandinávskymi výskumníkmi pokračovali.
V roku 1991 vyšla moja teoretická monografia „Archeologická typológia“, v ktorej moji študenti napísali množstvo častí venovaných aplikácii teórie na konkrétne materiály. Lebedev vlastnil veľkú časť o mečoch v tejto knihe. Na obálke knihy boli umiestnené aj meče z jeho archeologických materiálov. Lebedevove úvahy o teoretických problémoch archeológie a jej perspektívach vyústili do veľkého diela. Veľká kniha „Dejiny ruskej archeológie“ (1992) bola Lebedevovou štvrtou monografiou a jeho doktorandskou dizertáciou (obhájená v roku 1987). Charakteristickým rysom tejto zaujímavej a užitočnej knihy je zručné prepojenie dejín vedy so všeobecným pohybom sociálneho myslenia a kultúry. V dejinách ruskej archeológie Lebedev vyčlenil množstvo období (formácia, obdobie odborných ciest, Oleninský, Uvarov, Post-Varov a Spitsyn-Gorodcov) a množstvo paradigiem, najmä encyklopedickú a špecificky ruskú „paradigmu každodenného opisu“.
Potom som napísal dosť kritickú recenziu – bol som znechutený mnohými vecami v knihe: zmätenosť konštrukcie, závislosť na koncepte paradigiem atď. (Klein 1995). Ale toto je teraz najväčšia a najpodrobnejšia práca o histórii predrevolučnej ruskej archeológie. Podľa tejto knihy študenti na všetkých univerzitách v krajine chápu históriu, ciele a ciele svojej vedy. Možno polemizovať s pomenovaním období podľa osobností, možno poprieť charakteristiku vedúcich konceptov ako paradigiem, možno pochybovať o špecifickosti „každodennej deskriptívnej paradigmy“ a úspešnosti samotného názvu (presnejšie by bolo nazvať ho historicko-kultúrnym alebo etnografickým), ale samotné Lebedevove myšlienky sú svieže a plodné a ich realizácia pestrá. Kniha je písaná nerovnomerne, no so živým citom, inšpiráciou a osobným zaujatím – ako všetko, čo Lebedev napísal. Ak písal o dejinách vedy, písal o svojich skúsenostiach, od seba. Ak písal o Varjagov, písal o blízkych hrdinoch histórie svojho ľudu. Ak písal o svojom rodnom meste (o veľkom meste!), písal o svojom hniezde, o svojom mieste na svete.
Ak si pozorne prečítate túto knihu (a je to veľmi fascinujúce čítanie), všimnete si, že autor sa mimoriadne zaujíma o vznik a osudy petrohradskej archeologickej školy. Snaží sa definovať jej rozdiely, jej miesto v dejinách vedy a jej miesto v tejto tradícii. Štúdiom skutkov a osudov slávnych ruských archeológov sa snažil pochopiť ich skúsenosti, aby mohol formulovať moderné problémy a úlohy. Na základe priebehu prednášok, ktoré tvorili základ tejto knihy, sa okolo Lebedeva vytvorila skupina petrohradských archeológov špecializovaných na dejiny disciplíny (N. Platonova, I. Tunkina, I. Tichonov). Lebedev už vo svojej prvej knihe (o Vikingoch) ukázal mnohostranné kontakty Slovanov so Škandinávcami, z ktorých sa zrodilo pobaltské kultúrne spoločenstvo. Lebedev sleduje úlohu tejto komunity a silu jej tradícií až po súčasnosť - tomu sa venujú rozsiahle časti v kolektívnom diele (štyria autori) „Základy regionalistiky. Vznik a vývoj historických a kultúrnych zón“ (1999). Dielo vyšlo pod redakciou dvoch z autorov – profesorov A. S. Gerda a G. S. Lebedeva. Oficiálne sa táto kniha nepovažuje za Lebedevovu monografiu, ale Lebedev v nej napísal asi dve tretiny celého zväzku. V týchto častiach sa Lebedev pokúsil vytvoriť špeciálnu disciplínu - archeologické regionalistiky, rozvíjať jej koncepty, teórie, metódy, zaviesť novú terminológiu ("topochróna", "chronotop", "súbor", "lokus", "sémantický akord"). Nie všetko v tejto Lebedevovej práci sa mi zdá premyslené až do konca, ale pridelenie určitej disciplíny na križovatke archeológie a geografie sa už dlho plánovalo a Lebedev v tejto práci vyjadril veľa jasných myšlienok.
Jeho malá časť je aj v súbornom diele „Eseje o historickej geografii: Severozápad Ruska. Slovania a Fíni “(2001) a Lebedev je jedným z dvoch redaktorov zodpovedných za zväzok. Rozvinul špecifický predmet výskumu: Severozápad Ruska ako osobitná oblasť (východné krídlo „pobaltskej civilizácie raného stredoveku“) a jedno z dvoch hlavných centier formovania ruskej kultúry; Petersburg, ako jeho jadro a zvláštne mesto, nie je severnou obdobou Benátok, s ktorými sa Petersburg zvyčajne porovnáva, ale Ríma (pozri Lebedevovo dielo „Rím a Petersburg. Archeológia urbanizmu a podstata večného mesta“ v zbierke „Metafyzika Petrohradu“, 1993). Lebedev vychádza z podobnosti Kazanskej katedrály, hlavnej v meste Petra, s Petrovou katedrálou v Ríme s klenutou kolonádou.
Osobitné miesto v tomto systéme názorov zaujímala Staraya Ladoga - hlavné mesto Rurika, v skutočnosti prvé hlavné mesto veľkej kniežacej Rusi Rurikovičov. Pre Lebedeva to bol z hľadiska koncentrácie moci a geopolitickej úlohy (výstup východných Slovanov do Pobaltia) historický predchodca Petrohradu.
Toto Lebedevovo dielo sa mi zdá slabšie ako predchádzajúce: niektoré úvahy pôsobia nejasne, v textoch je príliš veľa mystiky. Zdá sa mi, že Lebedevovi uškodila jeho vášeň pre mystiku, najmä v posledných rokoch, v posledných dielach. Veril v nenáhodnú zhodu mien, v tajomné prepojenie udalostí cez generácie, v existenciu predurčení a misijných úloh. V tomto bol podobný Roerichovi a Levovi Gumilyovovi. Záblesky takýchto myšlienok oslabovali presvedčivosť jeho konštrukcií, niekedy jeho úvahy vyznievali nezrozumiteľne. Ale v živote ho tieto víry myšlienok urobili duchovným a naplneným energiou.
Nedostatky práce na historickej geografii zjavne ovplyvnili skutočnosť, že zdravie a intelektuálne schopnosti vedca boli v tom čase vážne podkopané hektickou prácou a ťažkosťami s prežitím. Ale v tejto knihe je niekoľko veľmi zaujímavých a cenných myšlienok. Najmä keď hovorí o osude Ruska a „ruskej idei“, prichádza k záveru, že kolosálny rozsah samovražedných krvavých problémov ruských dejín „je do značnej miery určený nedostatočnou sebaúctou“ ruského ľudu (s. 140). „Skutočná „ruská idea“, ako každá „národná idea“, spočíva len v schopnosti ľudí poznať pravdu o sebe, vidieť vlastnú skutočnú históriu v objektívnych súradniciach priestoru a času. „Myšlienka odtrhnutá od tejto historickej reality“ a nahradenie realizmu ideologickými konštrukciami „bude len ilúziou schopnou vyvolať tú či onú národnú mániu. Ako každé neadekvátne sebauvedomenie, aj takáto mánia sa stáva životu nebezpečnou a vedie spoločnosť ... na pokraj katastrofy“ (s. 142).
Tieto riadky vytyčujú občiansky pátos všetkých jeho vedeckých aktivít v archeológii a histórii.
V roku 2000 vyšla piata monografia G. S. Lebedeva – v spolupráci s Yu. B. Zhvitashvili: „Drak Nebo na ceste od Varjagov ku Grékom“ a v nasledujúcom roku vyšlo druhé vydanie tejto knihy. Lebedev v nej spolu s kolegom vedúcim expedície (sám bol jej vedeckým riaditeľom) opisuje dramatickú históriu a vedecké výsledky tejto nezištnej a fascinujúcej 11-ročnej práce. Thor Heyerdahl ich pozdravil. V skutočnosti švédski, nórski a ruskí jachtári a historici pod vedením Zhvitashviliho a Lebedeva zopakovali Heyerdahlov úspech, urobili cestu, aj keď nie tak nebezpečnú, ale dlhšiu a viac zameranú na vedecké výsledky.
Gleb Lebedev si ešte ako študent, vášnivý a uchvacujúci všetkých naokolo, získal srdce krásnej a talentovanej študentky Katedry dejín umenia Very Vityazevovej, ktorá sa špecializovala na štúdium architektúry Petrohradu (existuje niekoľko jej kníh) a Gleb Sergejevič s ňou prežil celý život. Vera nezmenila svoje priezvisko: skutočne sa stala manželkou rytiera, Vikinga. Bol to verný, ale ťažký manžel a dobrý otec. Silný fajčiar (ktorý uprednostňoval Belomora) skonzumoval neskutočné množstvo kávy a pracoval celú noc. Žil až do opotrebenia a lekári ho neraz vytiahli z pazúrov smrti. Mal veľa odporcov i nepriateľov, no učitelia, kolegovia a početní žiaci ho milovali a boli pripravení odpustiť mu obyčajné ľudské nedostatky pre večný plameň, ktorým sa spálil a zapálil všetkých naokolo.
V študentských rokoch bol vedúcim mládeže Historickej fakulty – tajomníkom Komsomolu. Mimochodom, pobyt v Komsomole mal naňho zlý vplyv - neustále absolvovanie stretnutí s pijanmi, prijatými všade v komsomolskej elite, ho (ako mnohých iných) privyklo alkoholu, ktorého sa potom musel len ťažko zbaviť. Ukázalo sa, že je jednoduchšie zbaviť sa komunistických ilúzií (ak nejaké boli): už boli krehké, rozleptané liberálnymi myšlienkami a odmietaním dogmatizmu. Jeden z prvých Lebedev roztrhol svoju stranícku kartu. Niet divu, že v rokoch demokratickej obnovy sa Lebedev pripojil k prvému demokratickému zloženiu Lensoviet - Petrosoviet a bol v ňom spolu so svojím priateľom Alexejom Kovalevom (šéf skupiny Salvation) aktívnym účastníkom zachovania historického centra mesta a obnovy historických tradícií v ňom. Stal sa tiež jedným zo zakladateľov spoločnosti Memorial, ktorej cieľom bolo obnoviť dobré meno umučených väzňov stalinských táborov a plne obnoviť práva tých, ktorí prežili, podporovať ich v boji o život. Túto poistku nosil celým životom a už na jeho konci, v roku 2001, extrémne chorý (vyrezali mu žalúdok a vypadli všetky zuby), profesor Lebedev viedol komisiu Petrohradského zväzu vedcov, ktorý niekoľko rokov bojoval proti povestnej prevahe boľševických retrográdov a pseudovlastencov na Historickej fakulte a pred niekoľkými rokmi sa skončil boj proti dekanovi.
Žiaľ, spomínaná choroba, ktorá v ňom uviazla od čias komsomolského vedenia, mu podlomila zdravie. Gleb celý život bojoval s týmto zlozvykom a celé roky nebral do úst alkohol, no občas sa zlomil. Pre zápasníka je to, samozrejme, neprijateľné. Nepriatelia využili toto narušenie a dosiahli jeho odvolanie nielen z mestského zastupiteľstva, ale aj z katedry archeológie. Tu ho nahradili jeho žiaci. Lebedev bol na druhej strane vymenovaný za vedúceho výskumníka Výskumného ústavu pre komplexný sociálny výskum na Petrohradskej univerzite, ako aj za riaditeľa petrohradskej pobočky Ruského výskumného inštitútu pre kultúrne a prírodné dedičstvo. Išlo však väčšinou o pozície bez fixnej sadzby. Musel som žiť hodinovým vyučovaním na rôznych univerzitách. Na katedre mu už nikdy nebolo vrátené miesto profesora, ale po mnohých rokoch začal opäť učiť ako hodinový robotník a pohrával sa s myšlienkou zorganizovať stálu výcvikovú základňu v Staraya Ladoga.
Počas všetkých týchto ťažkých rokov, keď mnohí kolegovia opustili vedu, aby si zarobili peniaze v ziskovejších odvetviach, Lebedev, ktorý sa nachádzal v najhorších materiálnych podmienkach, neprestal robiť vedu a občianske aktivity, ktoré mu neprinášali prakticky žiadne príjmy. Z prominentných vedeckých a verejných činiteľov novej doby, ktorí boli pri moci, urobil viac ako mnohí a materiálne nenahromadil NIČ. Zostal bývať v Dostojevského Petrohrade (neďaleko železničnej stanice Vitebsk) – v tom istom schátranom a neusporiadanom, zle zariadenom byte, v ktorom sa narodil.
Svojej rodine (manželke a deťom) zanechal knižnicu, nepublikované básne a dobré meno.
V politike bol lídrom formácie Sobčak a je prirodzené, že ho protidemokratické sily prenasledovali, ako len mohli. Toto kruté prenasledovanie neopúšťajú ani po smrti. Šutovove noviny Nový Peterburg reagovali na vedcovu smrť hanebnou poznámkou, v ktorej zosnulého nazýva "neformálnym patriarchom archeologickej strany" a skladá rozprávky o dôvodoch jeho smrti. V rozhovore s priateľom Alexejom Kovaľovom, v ktorom bol prítomný aj korešpondent NP, vraj Lebedev počas výročia mesta prezradil nejaké tajomstvá prezidentskej bezpečnostnej služby (použitie mágie „averzie očí“), a preto ho tajné štátne bezpečnostné služby zlikvidovali. Čo sa tu dá povedať? Stoličky sú známe ľuďom blízkym a dlhým. Ale veľmi jednostranné. Počas svojho života Gleb ocenil humor a veľmi by ho pobavila bifľová mágia čierneho PR, ale Gleb tam nie je a kto by mohol novinárom vysvetliť všetku neslušnosť ich bifľošských šaškovaní? Realita sa však odrážala aj v tomto krivom zrkadle: skutočne ani jedno veľké podujatie mestského vedeckého a spoločenského života sa nezaobišlo bez Lebedeva (v chápaní klaunských novinárov sú kongresy a konferencie večierky) a skutočne bol vždy obklopený tvorivou mládežou.
Vyznačoval sa citom pre mystické prepojenia histórie so súčasnosťou, historické udalosti a procesy s osobným životom. Roerich mu bol blízky svojím spôsobom myslenia. Existuje určitý rozpor s akceptovaným ideálom vedca, ale nedostatky človeka sú pokračovaním jeho cností. Triezva a chladné racionálne myslenie mu bolo cudzie. Opájal sa vôňou histórie (a niekedy nielen ňou). Rovnako ako jeho vikingskí hrdinovia, aj on žil naplno. Priatelil sa s Petrohradským interiérovým divadlom a ako profesor sa zúčastňoval na jeho masových predstaveniach. Keď v roku 1987 kadeti Makarovskej školy na dvoch veslárskych jachtách cestovali po „ceste od Varjagov ku Grékom“, pozdĺž riek, jazier a prístavov našej krajiny, z Vyborgu do Odesy, starší profesor Lebedev ťahal lode so sebou.
Keď Nóri postavili podobnosti starých vikingských lodí a vzali ich aj na cestu z Baltského mora do Čierneho mora, rovnakú loď „Nevo“ postavili aj v Rusku, no spoločný výlet z roku 1991 prekazil prevrat. Uskutočnilo sa to až v roku 1995 so Švédmi a profesor Lebedev bol opäť s mladými veslármi. Keď toto leto švédski „Vikingovia“ opäť dorazili na lodiach do Petrohradu a utáborili sa na pláži pri Petropavlovskej pevnosti, simulujúc starodávnu „Viki“, Gleb Lebedev sa s nimi usadil v stanoch. Dýchal vzduch histórie a žil v nej.
Spolu so švédskymi „Vikingami“ sa z Petrohradu vybral do starobylého slovansko-varjažského hlavného mesta Ruska – Staraya Ladoga, s čím súviseli jeho vykopávky, prieskum a plány na vytvorenie univerzitnej základne a centra múzea. V noci 15. augusta (všetci archeológovia v Rusku oslavujú ako Deň archeológov) sa Lebedev rozlúčil so svojimi kolegami a ráno ho našli zlomeného a mŕtveho neďaleko zamknutej ubytovne archeológov. Smrť bola okamžitá. Ešte skôr sa odkázal pochovať v Staraya Ladoga - starovekom hlavnom meste Ruriku. Mal veľa plánov, ale podľa niektorých mystických plánov osudu prišiel zomrieť tam, kde chcel zostať navždy.
Vo svojich „Dejinách ruskej archeológie“ napísal o archeológii:
„Prečo si zachováva svoju príťažlivú silu pre nové a nové generácie celé desaťročia, storočia? Pointa je zrejme práve v tom, že archeológia má jedinečnú kultúrnu funkciu: materializáciu historického času. Áno, skúmame „archeologické náleziská“, teda jednoducho kopeme staré cintoríny a smetiská. Ale zároveň robíme to, čo starí ľudia s úctivou hrôzou nazývali „Cesta do Kráľovstva mŕtvych“.
Teraz on sám odišiel na túto poslednú cestu a my sa môžeme len s úctivou hrôzou skloniť.
Na pamiatku Gleba Sergejeviča Lebedeva // Ruská archeológia. 2004. Číslo 1. S. 190-191.
Gleb Sergejevič Lebedev je preč. Zomrel v noci 15. augusta 2003 v Staraya Ladoga, počas jubilejnej sezóny pre staroveké ruské mesto: Lebedev venoval veľa úsilia štúdiu Ladogy a jej okolia. V to isté leto sa Gleb s nadšením podieľal na príprave ďalšej konferencie Asociácie európskych archeológov, ktorá bola naplánovaná na september 2003 v Lebedevovom rodnom meste - Petrohrade ...
G.S. Lebedev sa narodil v obliehanom Leningrade 28. decembra 1943. Študoval na Katedre archeológie Historickej fakulty Leningradskej štátnej univerzity a
vždy preukazoval svoju oddanosť leningradsko-petrohradským tradíciám, „petrohradskej škole“. IN vedecký život Na túto školu nastúpil ako študent a po promócii v roku 1969 zostal ako učiteľ na Katedre archeológie. V roku 1977 G.S. Lebedev sa stal docentom, v roku 1990 bol zvolený za profesora na tej istej katedre; nech Lebedev zastával akékoľvek funkcie, zostal spätý s univerzitným prostredím – prostredím vedcov, učiteľov a študentov.
Od 60. rokov 20. storočia sa v tomto prostredí rozvíjali nové metódy a prístupy k historickým a archeologickým problémom. V Leningrade sa Gleb (vtedy sme sa všetci volali menom - teraz to neodmietneme) stal aktívnym účastníkom, nepochybným vodcom a generátorom myšlienok medzi svojimi rovesníkmi - členmi "varjažského" seminára, ktorý vtedy viedol L.S. Klein. Práca nedávneho študenta o výsledkoch tohto seminára, napísaná v spolupráci s L.S. Kleina a V.A. Nazarenka v roku 1970 a venovaný normanským starožitnostiam Kyjevskej Rusi, nielenže prelomil oficiálne stereotypy sovietskej historiografie, ale otvoril aj nové perspektívy v štúdiu slovansko-ruských a škandinávskych starožitností vlastnej doby Vikingov. Leningradskí aj moskovskí archeológovia sa s nadšením zapojili do polemiky súvisiacej s týmito vyhliadkami, predovšetkým účastníci smolenského seminára D.A. Avdusin; Ťažiskom tejto polemiky sa stali škandinávske konferencie, ktorých archeologické sekcie vtedy prilákali bádateľov všetkých odborností. Táto polemika, ktorá pokračovala nielen na konferenciách a vo vedeckej tlači, ale aj v moskovskej a petrohradskej kuchyni, jej účastníkov skôr spájala ako rozdeľovala a priateľstvo s oponentmi bolo pre predstaviteľov rôznych „škôl“ veľmi produktívne. Strata Gleba je o to smutnejšia pre tých, ktorí ho z tých rokov poznali a ktorí teraz podpisujú jeho nekrológ.
Gleb Sergejevič zostal celý svoj život oddaný svojej vedeckej a zároveň romantickej láske - láske k veku Vikingov. Rovnako ako nikto iný nebol oboznámený s „teplom chladných čísel“: používal štatisticko-kombinatorické metódy na analýzu pohrebných obradov, študoval štrukturálnu typológiu a zároveň mal rád romantické obrazy „vikingských kráľov“, citované skaldské víza na prednáškach. Jeho kniha „Vek Vikingov v severnej Európe“ (L., 1985) kombinovala eseje o „hmotnej“ a „duchovnej“ kultúre (Lebedev ju obhájil ako doktorandskú prácu v roku 1987). Kniha tiež obsahovala zásadne dôležitú časť o Varjagov v Rusku. Na základe archeologického materiálu G.S. Lebedev prvýkrát v ruskej historiografii ukázal jednotu historických osudov severnej a východnej Európy, otvorenosť Ruska „baltskej civilizácii“, význam cesty od Varjagov ku Grékom pre formovanie starovekého Ruska. Nebol to len výsledok objektívneho vedeckého výskumu. Gleb sníval o otvorenej občianskej spoločnosti, prispel k jej formovaniu, pracoval v prvom demokratickom zastupiteľstve svojho mesta, prijal aktívna účasť v medzinárodných podnikoch, čo bolo možné až v 90. rokoch. Výsledkom týchto snáh boli medzinárodné expedície na ceste od Varjagov ku Grékom na modeloch ranostredovekých člnov: tu sa Lebedevove vedecké záujmy zhmotnili v realite expedičného života „družiny“ ( fascinujúca kniha o expedíciách - „Drak Nebo: na ceste od Varjagov ku Grékom“ - napísal Gleb v spolupráci so svojím spoločníkom na cestách Yu.B. Zhvitashvili).
Pri spomienke na Gleba nemožno nehovoriť najmä o jeho ďalšej láske - láske k Petrohradu a všetkému, čo s týmto mestom súvisí. Dôkazom tejto lásky je útla populárna knižka „Archeologické pamiatky Leningradskej oblasti“ (L., 1977) a historiozofické články, ktoré určite zahŕňajú archeologické aspekty života Petrohradu (Rím a Petrohrad: archeológia urbanizmu a podstata večného mesta // Metafyzika Petrohradu, Petrohrad. 199 Petrohrad. St. Začiatkom deväťdesiatych rokov Gleb sníval o tom, že svojmu mestu vráti nielen „posvätné“ meno, ale aj štatút hlavného mesta.
Na Leningradskej štátnej univerzite - Petrohradskej univerzite sa Lebedev stal jedným z iniciátorov interdisciplinárneho seminára o problémoch etnogenézy, ktorý viedol v rokoch 1980-1990. spolu s etnolingvistom A.S. Gerd. Konečným výsledkom sa stala nimi vydaná medziuniverzitná zbierka „Slovania: Etnogenéza a etnické dejiny“ (L., 1989); v zborníku (aj v článku samotného Lebedeva) bol na základe archeologického materiálu jasne nastolený problém balto-slovanskej jednoty ako základu slovanskej (a baltskej) etnogenézy. Pokračovaním interdisciplinárneho výskumu bola kolektívna monografia „Základy regionalistiky: formovanie a vývoj historických a kultúrnych zón“ (Petrohrad, 1999, spoluautori V.A. Bulkin, A.S. Gerd, V.N. Sedykh). Zavedenie takejto makrojednotky humanitárneho výskumu do vedy, ako je historická a kultúrna zóna, ktorá je vyčlenená na základe archeologickej štrukturálnej typológie, systému „kultúrnych typov artefaktov“ („topochróny“ v terminológii G.S. Lebedeva), ako aj skúsenosti s identifikáciou historických a kultúrnych zón Severozápadu Ruska, ako je všetko potrebné a reflexie prezentované v monografii G.
Nemenej dôležitým výsledkom vedeckej činnosti G.S. Lebedev sa stal kurzom o dejinách ruskej archeológie, ktorý od roku 1970 vyučoval na Leningradskej štátnej univerzite a publikoval v roku 1992 (História ruskej archeológie. 1700-1917). Lebedevove prednášky a jeho myšlienky nielen zaujali, ale aj uchvátili nejednu generáciu študentov. Vo všeobecnosti bol otvorený, spoločenský človek a jeho študenti ho mali veľmi radi.
Glebova práca o škandinávskej a slovansko-ruskej archeológii si získala zaslúženú medzinárodnú slávu. Archeológia nebola pre Gleba predmetom suchého akademického alebo vzdelávacieho záujmu: pre neho to bola univerzálna „Veda počiatku“, bez ktorej nie je možné pochopiť význam moderných historických a kultúrnych procesov. Záujem o život vzdialených predkov, ako aj v vedeckých metód a svetonázor jeho predchodcov, kolegov G.S. Lebedeva k „konečnému výroku“: „ako v pôvodných, archaických kultúrach, aj tu musia živí hľadať odpoveď o zmysle svojho bytia, obracať sa k mŕtvym“ (Základy regionalistiky, s. 52-53). Je to o, samozrejme, nie o magickej nekromancii v duchu Glebovho obľúbeného Eddica „Divination of the Seeer“, ale o „jednote sebauvedomenia ľudstva v priestore a čase“. Gleb zanechal jasné a živé dedičstvo, ktorého príťažlivosť bude nevyhnutná a živá vo vede minulosti.
