Staré jazero. Vedec, občan, rytier Gleb Sergejevič Lebedev

„Vek Vikingov“ v škandinávskych krajinách (Švédsko, Nórsko, Dánsko) je obdobie zahŕňajúce 9., 10. a prvú polovicu 11. storočia. Obdobie bojovných a odvážnych jednotiek udatných námorných bojovníkov - Vikingov, prvých škandinávskych kráľov - kráľov, najstarších epických piesní a legiend, ktoré sa k nám dostali, vek Vikingov otvára začiatok písanej histórie týchto krajín a národov. .

Čo sa stalo v tejto dobe a aký bol jej historický, sociálno-ekonomický obsah? Tieto otázky sú predmetom intenzívnych diskusií. Niektorí historici majú sklon vidieť v kampaniach Vikingov takmer štátne akcie, podobné neskorším križiackym výpravám; alebo v každom prípade vojenská expanzia feudálnej šľachty. Potom však jeho takmer okamžité zastavenie zostáva záhadné a práve v predvečer západoeurópskych križiackych výprav na východ, z ktorých nemeckí a po nich dánski a švédski rytieri prešli na križiacku agresiu v pobaltských štátoch. Treba poznamenať, že ťaženia týchto rytierov, ako vo forme, tak v rozsahu, majú len málo spoločného s nájazdmi Vikingov.

Iní výskumníci považujú tieto nájazdy za pokračovanie „barbarskej“ expanzie, ktorá rozdrvila Rímsku ríšu. Avšak tristoročná priepasť medzi veľkým sťahovaním národov, ktoré zachvátilo storočia V-VI. celý európsky kontinent a vek Vikingov.

Pred odpoveďou na otázku – aké sú ťaženia Vikingov, si musíme jasne predstaviť škandinávsku spoločnosť v 9. – 11. storočí, jej úroveň rozvoja, vnútornú štruktúru, materiálne a politické zdroje.

Niektorí historici (hlavne škandinávski) sa domnievajú, že tri storočia pred Vikingským vekom, v 5.-6. na severe Európy sa rozvinul mocný centralizovaný feudálny štát – „Sila Ynglingov“, legendárnych kráľov, ktorí vládli všetkým severným krajinám. Iní, naopak, veria, že aj v XIV storočí. škandinávske štáty sa len v 8. storočí priblížili spoločenským vzťahom charakteristickým povedzme pre Francúzsko a v dobe Vikingov sa ešte nevymanili z primitívnosti. A existuje niekoľko dôvodov pre toto hodnotenie: právo stredovekej Škandinávie si v 12.-13. storočí zachovalo mnoho archaických noriem. pôsobili tu ľudové zhromaždenia – tingy, zachovala sa výzbroj všetkých slobodných členov komunity – zväzky a vôbec podľa Engelsa „nórsky roľník nikdy nebol poddaným“ (4, s. 352). Bol teda v Škandinávii feudalizmus v 12. – 13. storočí, nehovoriac o 9. – 11. storočí?

Špecifickosť škandinávskeho feudalizmu uznáva väčšina medievalistov; v sovietskej vede sa stala predmetom hĺbkovej analýzy, ktorej sú venované mnohé kapitoly kolektívnych diel Dejiny Švédska (1974) a Dejiny Nórska (1980). Marxistická veda však ešte nevypracovala vlastné hodnotenie doby Vikingov, určite prechodné: spravidla sa jej pokrytie ukazuje ako dosť rozporuplné, dokonca aj v rámci jedinej kolektívnej monografie.

Medzitým, pred štyridsiatimi rokmi, jedna z prvých sovietskych Škandinávcov, E.A. Rydzevskaya, napísala o potrebe postaviť sa proti „romantickej“ myšlienke Vikingov pomocou hĺbkovej štúdie sociálno-ekonomických a politických vzťahov v Škandinávii v 9.–11. storočia, na základe marxisticko-leninskej metodológie.

Problém pre historikov spočíva v tom, že doba Vikingov je do značnej miery negramotná éra. Prišlo k nám niekoľko magických alebo spomienkových textov napísaných starogermánskym „runovým písmom“. Zvyšok fondu prameňov je buď cudzí (západoeurópske, ruské, byzantské, arabské pamiatky), alebo škandinávsky, ale zaznamenaný až v XII-XIII storočia. (Ságy sú rozprávky o časoch Vikingov). Archeológia poskytuje hlavný materiál na štúdium doby Vikingov a po prijatí záverov od archeológov sú medievalisti nútení po prvé obmedziť sa na rozsah týchto záverov a po druhé zažiť obmedzenia vyplývajúce z metodológie, na ktorej sa zameriavajú. založená – prirodzene, predovšetkým pozitivistická buržoázna metodológia škandinávskej archeologickej školy.

Archeológovia, predovšetkým švédski, od začiatku 20. storočia. vynaložil značné úsilie na rozvoj takzvanej „varjažskej otázky“, ktorá sa považovala v súlade s „normanskou teóriou“ o vzniku staroruského štátu (274; 365; 270). Podľa tejto teórie, založenej na tendenčnom výklade ruských kroník, vytvorili Kyjevskú Rus švédski Vikingovia, ktorí si podmanili východoslovanské kmene a vytvorili vládnucu vrstvu staroruskej spoločnosti na čele s kniežatami – Rurikovičmi. V priebehu 18., 19. a 20. storočia Rusko-škandinávske vzťahy v 9.–11. storočí. boli predmetom búrlivej diskusie medzi „normanistami“ a „antinormanistami“ a boj týchto vedeckých táborov, ktoré spočiatku vznikali ako trendy v rámci buržoáznej vedy, po roku 1917 nadobudli politické zafarbenie a protimarxistickú orientáciu a v r. jeho extrémne prejavy často niesli otvorene protisovietsky charakter.

Od 30. rokov 20. storočia sovietska historická veda študuje „varjažskú otázku“ z marxisticko-leninskej pozície. Vedci ZSSR na základe rozsiahleho fondu prameňov odhalili sociálno-ekonomické predpoklady, vnútropolitické faktory a špecifický historický priebeh formovania triednej spoločnosti a štátu u východných Slovanov. Kyjevská Rus je prirodzeným výsledkom vnútorného vývoja východoslovanskej spoločnosti. Tento základný záver bol doplnený presvedčivými dôkazmi o nekonzistentnosti teórií o „normanskom dobytí“ alebo „normanskej kolonizácii“ starovekého Ruska, ktoré predložili buržoázni normanisti v 10. – 50. rokoch 20. storočia.

Vytvorili sa tak objektívne predpoklady pre vedecké štúdium rusko-škandinávskych vzťahov v 9. – 11. storočí. Efektívnosť takéhoto štúdia však závisí od štúdia sociálno-ekonomických procesov a samotných politických dejín Škandinávie v období Vikingov. Táto téma sa v sovietskej historickej vede už dlho nerozvíjala. Hlavné zovšeobecnenia faktografického materiálu, vytvoreného v priebehu mnohých generácií vedcov, patria škandinávskym archeológom. Tento „pohľad zo severu“ je určite cenný kvôli obrovskému množstvu presných údajov, ktoré sú jeho základom. Metodologický základ, o ktorý sa títo vedci opierajú, však vedie k opisnosti, povrchnosti a niekedy až k vážnym rozporom v charakterizácii sociálneho vývoja Škandinávie v dobe Vikingov.

Rovnaké nedostatky sú vlastné západoeurópskym škandinávskym vedcom v prácach, kde sa hlavná pozornosť venuje vonkajšej expanzii Normanov na Západe a komparatívnym charakteristikám ekonomiky, kultúry, sociálneho systému, umenia Škandinávcov a národov Západu. Európe. S nepochybnou hodnotou týchto prirovnaní predstavuje „pohľad zo Západu“ spoločnosť Vikingov ako statickú, v podstate bez vnútorného rozvoja (hoci ľudstvu poskytol živé príklady „barbarského“ umenia a kultúry).

Prvé pokusy analyzovať archeológiu Vikingov z marxistickej pozície sú akýmsi „pohľadom z juhu“, z južného pobrežia Baltského mora. Vtedy vznikla veľmi dôležitá otázka o význame slovansko-škandinávskych väzieb pre vikingskú spoločnosť; odhalili významné aspekty hospodárskeho a sociálneho rozvoja. Výskumníci, ktorí sa obmedzili na analýzu archeologického materiálu, však nedokázali zrekonštruovať konkrétne historické etapy spoločenského vývoja, vystopovať jeho prejavy v politickej štruktúre a v duchovnej kultúre Škandinávie v 9. – 11. storočí.

„Pohľad z východu“ na Škandináviu, zo strany starovekého Ruska, by mal nevyhnutne spájať tému vnútorného rozvoja škandinávskych krajín s témou rusko-škandinávskych vzťahov, a tým doplniť charakteristiku Škandinávie Vikinga. Vek v Európe v 9.–11. storočí. Predpoklady na riešenie takéhoto problému vytvoril nielen celý doterajší vývoj svetovej škandinávistiky, ale aj úspechy sovietskej školy škandinávcov, ktoré boli determinované začiatkom 80. rokov 20. storočia. Vznik tejto školy je spojený s menami B.A.Brima, E.A.Rydzevskaja a jej najväčšie úspechy sú predovšetkým s menom vynikajúceho výskumníka a organizátora vedy M.I.Steblina-Kamenského. V jeho prácach, ako aj v prácach takých vedcov ako A. Ya Gurevich, E. A. Meletinskij, O. A. Smirnitskaya, A. A. Svanidze, I. P. Shaskolsky, E. A. Melnikova, S. D. Kovalevsky a iní, sú zásadne dôležité výsledky štúdie škandinávskeho stredoveku sú sústredené. Na základe týchto úspechov je možné spojiť archeologické údaje s retrospektívnou analýzou písomných prameňov, zrekonštruovať hlavné charakteristiky spoločensko-politickej štruktúry, systému noriem a hodnôt Škandinávie v 9.-11.

Citovať

Gleb Sergejevič Lebedev(24. decembra 1943 – 15. júla 2003, Staraya Ladoga) – sovietsky a ruský archeológ, popredný špecialista na varjažské starožitnosti.
Profesor Leningradskej / Petrohradskej univerzity (1990), doktor historických vied (1987). V rokoch 1993-2003 bol vedúcim petrohradskej pobočky RNII kultúrneho a prírodného dedičstva Ministerstva kultúry Ruskej federácie a Ruskej akadémie vied (od roku 1998 - Centrum regionálnych štúdií a múzea Petroscandica Technológie Štátnej univerzity NIIKSI St. Petersburg). Je považovaný za tvorcu množstva nových vedeckých smerov v archeológii, regionalistike, kulturológii, semiotike a historickej sociológii. Člen Leningradskej mestskej rady (Petrosoviet) v rokoch 1990-1993, člen prezídia 1990-1991.

Bibliografia
Archeologické pamiatky Leningradskej oblasti. L., 1977;
Archeologické pamiatky starovekého Ruska 9.-11. storočia. L., 1978 (spoluautor);
Rusko a Varjagovia // Slovania a Škandinávci. M., 1986. S. 189-297 (spoluautor);
Dejiny domácej archeológie. 1700-1917 SPb., 1992;
Drak Nebo. Na ceste od Varjagov ku Grékom: Archeologické a navigačné štúdie starovekých vodných komunikácií medzi Baltským a Stredozemným morom. SPb., 1999; 2. vyd. SPb., 2000 (spoluautor);
Vikingský vek v severnej Európe a Rusku. SPb., 2005.

Klein L. S. Gleb Lebedev. Vedec, občan, rytier(zverejniť informácie)

V noci 15. augusta 2003, v predvečer Dňa archeológov, profesor Gleb Lebedev, môj študent a priateľ, zomrel v Staraya Ladoga, starovekom hlavnom meste Ruriku. Spadol z najvyššieho poschodia ubytovne archeológov, ktorí tam robili vykopávky. Predpokladá sa, že vyliezol na požiarne schodisko, aby nezobudil svojich kolegov, ktorí zaspali. O pár mesiacov by mal 60 rokov.
Po ňom zostalo viac ako 180 tlačených diel, z ktorých zostalo 5 monografií, mnoho slovanských študentov vo všetkých archeologických inštitúciách severozápadného Ruska, jeho úspechy v dejinách archeologickej vedy a mesta. Bol nielen archeológom, ale aj historiografom archeológie, a nielen bádateľom dejín vedy – sám sa aktívne podieľal na jej vzniku. Takže ešte ako študent bol jedným z hlavných účastníkov varjažskej diskusie v roku 1965, ktorá v sovietskych časoch znamenala začiatok otvorenej diskusie o úlohe Normanov v ruských dejinách z hľadiska objektivity. V budúcnosti k tomu smerovala všetka jeho vedecká činnosť. Narodil sa 28. decembra 1943 vo vyčerpanom Leningrade, práve vyslobodený z blokády a z detstva si priniesol pripravenosť na boj, silné svaly a podlomené zdravie. Po skončení školy so zlatou medailou k nám nastúpil na Historickú fakultu Leningradskej univerzity a vášnivo sa venoval slovansko-ruskej archeológii. Bystrý a energický študent sa stal dušou slovansko-varjažského seminára a o pätnásť rokov neskôr jeho vedúcim. Tento seminár podľa historikov (A. A. Formozova a samotného Lebedeva) vznikol v priebehu šesťdesiatych rokov zápasu o pravdu v historickej vede a vyvinul sa ako ohnisko opozície voči oficiálnej sovietskej ideológii. Normanská otázka bola jedným z bodov kolízie medzi voľnomyšlienkárstvom a pseudovlasteneckými dogmami.
Vtedy som pracoval na knihe o Varjagovoch (ktorá sa nikdy nedostala do tlače) a mojich študentov, ktorí dostávali úlohy na konkrétne problémy tejto témy, neodolateľne priťahovala nielen fascinácia témou a novosť navrhovaného riešenia. , ale aj nebezpečenstvom zadania. Neskôr som sa venoval aj iným témam a pre mojich vtedajších študentov sa táto téma a celkovo slovansko-ruské témy stali hlavnou špecializáciou archeológie. Vo svojich semestrálnych prácach začal Gleb Lebedev identifikovať skutočné miesto varjažských starožitností v ruskej archeológii.

Gleb Lebedev sa po troch rokoch (1962-1965) v armáde na severe (potom ich zobrali zo študentskej lavice), ešte ako študent a komsomolský vodca študentov fakulty, zúčastnil na búrlivej verejnej diskusii v r. 1965 („Varjažská bitka“) na Leningradskej univerzite a do pamäti sa zapísal svojím brilantným prejavom, v ktorom odvážne poukázal na štandardné falzifikáty oficiálnych učebníc. Výsledky diskusie boli zhrnuté v našom spoločnom článku (Klein, Lebedev a Nazarenko 1970), v ktorom bola prvýkrát po Pokrovskom prezentovaná a argumentovaná „normanistická“ interpretácia varjažskej otázky v sovietskej vedeckej literatúre.
Gleb bol od mladosti zvyknutý pracovať v tíme, bol jeho dušou a centrom príťažlivosti. Naše víťazstvo vo varjažskej diskusii v roku 1965 bolo orámované uverejnením veľkého kolektívneho článku (publikovaného až v roku 1970) „Normanské starožitnosti Kyjevskej Rusi v súčasnej fáze archeologického výskumu“. Tento posledný článok napísali traja spoluautori – Lebedev, Nazarenko a ja. Výsledok objavenia sa tohto článku sa nepriamo odrazil v poprednom historickom časopise v krajine Otázky histórie - v roku 1971 sa v ňom objavila malá poznámka podpísaná zástupcom redaktora A. G. Kuzminom, v ktorej sa uvádza, že leningradskí vedci (nazývali sme sa) ukázali, že marxisti dokáže rozpoznať „prevahu Normanov vo vládnucej vrstve v Rusku“. Bolo možné rozšíriť slobodu objektívneho výskumu.
Musím priznať, že čoskoro moji študenti, každý vo svojom odbore, poznali slovanské a normanské starožitnosti a literatúru na túto tému lepšie ako ja, najmä preto, že sa to stalo ich hlavnou špecializáciou v archeológii a ja som sa začal zaujímať o iné problémy.
V roku 1970 vyšla aj Lebedevova diplomová práca - štatistický (presnejšie kombinatorický) rozbor vikingského pohrebného obradu. Táto práca (v zbierke „Štatisticko-kombinatorické metódy v archeológii“) slúžila ako vzor pre množstvo diel Lebedevových súdruhov (niektoré z nich boli publikované v tej istej zbierke).
Aby bolo možné objektívne identifikovať škandinávske veci na východoslovanských územiach, Lebedev začal študovať súčasné pamiatky Švédska, najmä Birku. Lebedev sa chopil analýzy pamätníka – stala sa jeho dizertačným dielom (jej výsledky boli publikované o 12 rokov neskôr v „Skandinávskej zbierke“ v roku 1977 pod názvom „Sociálna topografia vikingského pohrebiska v Birke“). Vysokoškolské štúdium ukončil v predstihu a hneď ho vzali na katedru archeológie ako učiteľa (január 1969), a tak začal učiť svojich nedávnych spolužiakov. Jeho kurz archeológie doby železnej sa stal východiskom pre mnohé generácie archeológov a jeho kurz z dejín domácej archeológie tvoril základ učebnice. V rôznych časoch s ním išli skupiny študentov na archeologické expedície do Gnezdova a Staraya Ladoga, aby vykopali mohyly a preskúmali pozdĺž rieky Kasple a okolo Leningradu-Petrohradu.

Prvou Lebedevovou monografiou bola kniha Archeologické pamiatky Leningradskej oblasti z roku 1977. V tom čase Lebedev už niekoľko rokov viedol Severozápadnú archeologickú expedíciu Leningradskej univerzity. Kniha však nebola ani publikáciou výsledkov vykopávok, ani zdanie archeologickej mapy regiónu s popisom pamiatok zo všetkých období. Išlo o analýzu a zovšeobecnenie archeologických kultúr stredoveku na severozápade Ruska. Lebedev bol vždy zovšeobecňovateľ, lákali ho skôr široké historické problémy (samozrejme na základe konkrétneho materiálu), ako súkromné ​​štúdiá.
O rok neskôr vyšla Lebedevova druhá kniha v spolupráci s dvoma priateľmi zo seminára „Archeologické pamiatky starovekého Ruska v 9. – 11. storočí“. Tento rok bol pre nás celkovo úspešný: v tom istom roku vyšla moja prvá kniha Archeologické pramene (Lebedev tak predbehol svojho učiteľa). Lebedev vytvoril túto monografiu v spolupráci so svojimi spolužiakmi V. A. Bulkinom a I. V. Dubovom, z ktorých sa Bulkin pod vplyvom Lebedeva vyvinul ako archeológ a Dubov sa stal jeho žiakom. Lebedev s ním veľa pracoval, vychovával ho a pomáhal pochopiť materiál (píšem o tom, aby som nastolil spravodlivosť, pretože v knihe o svojich učiteľoch si nebožtík Dubov, ktorý zostal až do konca straníckym funkcionárom, radšej nespomínal na svoje nonkonformní učitelia na slovansko-varjažskom seminári). V tejto knihe opisuje severozápad Ruska Lebedev, severovýchod Dubov, pamätníky Bieloruska Bulkin a pamätníky Ukrajiny analyzujú spoločne Lebedev a Bulkin.
S cieľom predložiť závažné argumenty pri objasňovaní skutočnej úlohy Varjagov v Rusku sa Lebedev od mladosti venoval štúdiu celého množstva materiálov o Vikingských Normanoch a z týchto štúdií sa zrodila jeho zovšeobecňujúca kniha. Ide o tretiu Lebedevovu knihu – jeho doktorandskú prácu „Vek Vikingov v severnej Európe“, vydanú v roku 1985 a obhájenú v roku 1987 (a obhájil predo mnou aj doktorandskú dizertačnú prácu). V knihe sa vzdialil od vnímania oddelene normanského pôvodného ohniska a miest ich agresívnej činnosti či obchodu a žoldnierskej služby. Dôkladným rozborom rozsiahleho materiálu s využitím štatistiky a kombinatoriky, vtedy nie veľmi známej ruskej (sovietskej) historickej vede, Lebedev odhalil špecifiká formovania feudálnych štátov v Škandinávii. V grafoch a diagramoch prezentoval „nadprodukciu“ štátnych inštitúcií, ktoré tam vznikli (vyššia trieda, vojenské čaty atď.) v dôsledku predátorských ťažení Vikingov a úspešného obchodu s Východom. Uvažoval o rozdieloch v tom, ako sa tento „prebytok“ používal pri normanských výbojoch na Západe a pri ich postupe na Východ. Podľa neho tu dobyvateľský potenciál ustúpil zložitejšej dynamike vzťahov (služba Varjagov Byzancii a slovanským kniežatstvám). Zdá sa mi, že na Západe boli osudy Normanov rozmanitejšie a na Východe bola dobyvateľská zložka silnejšia, ako si autor vtedy predstavoval.
Skúmal sociálne procesy (vývoj špecificky severského feudalizmu, urbanizáciu, etno- a kultúrnu genézu) na celom území Pobaltia ako celku a ukázal ich nápadnú jednotu. Odvtedy hovoril o „baltskej civilizácii raného stredoveku“. Touto knihou (a aj predchádzajúcimi dielami) sa Lebedev stal jedným z popredných Škandinávcov v krajine.
Jedenásť rokov (1985-1995) bol vedeckým riaditeľom medzinárodnej archeologickej a navigačnej expedície „Nevo“, za čo mu v roku 1989 Ruská geografická spoločnosť udelila Prževalského medailu. V tejto expedícii archeológovia, športovci a kadeti-námorníci preskúmali legendárnu „cestu od Varjagov ku Grékom“ a po vybudovaní kópií starých veslárskych lodí opakovane prechádzali pozdĺž riek, jazier a prístavov Ruska od Baltu po Čiernu. More. Významnú úlohu pri realizácii tohto experimentu zohrali švédski a nórski jachtári milujúci históriu. Ďalší vodca cestovateľov, slávny chirurg-onkológ Jurij Borisovič Zhvitashvili, sa stal Lebedevovým priateľom na celý život (ich spoločná kniha Dragon Nevo, 1999, načrtáva výsledky expedície). Počas prác bolo preskúmaných viac ako 300 pamiatok. Lebedev ukázal, že komunikačné trasy spájajúce Škandináviu cez Rusko s Byzanciou boli dôležitým faktorom pri urbanizácii všetkých troch regiónov.
Lebedevove vedecké úspechy a civilná orientácia jeho bádania vzbudili neutíchajúcu zúrivosť jeho vedeckých a ideových oponentov. Spomínam si, ako do akademickej rady fakulty prišla podpísaná výpoveď ctihodného moskovského profesora archeológie (teraz už zosnulého), ktorú ministerstvo poslalo na analýzu, v ktorej bolo ministerstvo informované, že podľa klebiet sa Lebedev chystá navštíviť Švédsko , čo by nemalo byť dovolené, majúc na zreteli jeho normanistické názory a možné spojenie s antisovietmi. Komisia, ktorú vytvorila fakulta, potom mala navrch a výpoveď odmietla. Kontakty so škandinávskymi výskumníkmi pokračovali.
V roku 1991 vyšla moja teoretická monografia „Archeologická typológia“, v ktorej moji študenti napísali množstvo častí venovaných aplikácii teórie na konkrétne materiály. Lebedev vlastnil veľkú časť o mečoch v tejto knihe. Na obálke knihy boli umiestnené aj meče z jeho archeologických materiálov. Lebedevove úvahy o teoretických problémoch archeológie a jej perspektívach vyústili do veľkého diela. Veľká kniha „Dejiny ruskej archeológie“ (1992) bola Lebedevovou štvrtou monografiou a jeho doktorandskou dizertáciou (obhájená v roku 1987). Charakteristickým rysom tejto zaujímavej a užitočnej knihy je zručné prepojenie dejín vedy so všeobecným pohybom sociálneho myslenia a kultúry. V dejinách ruskej archeológie Lebedev vyčlenil množstvo období (formácia, obdobie odborných ciest, Oleninský, Uvarov, Post-Varov a Spitsyn-Gorodcov) a množstvo paradigiem, najmä encyklopedickú a špecificky ruskú „každodennosť“. paradigma opisu“.

Potom som napísal dosť kritickú recenziu – bol som znechutený mnohými vecami v knihe: zmätenosť konštrukcie, závislosť na koncepte paradigiem atď. (Klein 1995). Ale toto je teraz najväčšia a najpodrobnejšia práca o histórii predrevolučnej ruskej archeológie. Podľa tejto knihy študenti na všetkých univerzitách v krajine chápu históriu, ciele a ciele svojej vedy. Možno polemizovať s pomenovaním období podľa osobností, možno poprieť charakteristiku vedúcich konceptov ako paradigiem, možno pochybovať o špecifickosti „každodenno-deskriptívnej paradigmy“ a úspešnosti samotného názvu (presnejšie by bolo nazvať to historicko-kultúrne alebo etnografické), ale samotné Lebedevove myšlienky sú svieže a plodné a ich realizácia je pestrá. Kniha je písaná nerovnomerne, no so živým citom, inšpiráciou a osobným zaujatím – ako všetko, čo Lebedev napísal. Ak písal o dejinách vedy, písal o svojich skúsenostiach, od seba. Ak písal o Varjagov, písal o blízkych hrdinoch histórie svojho ľudu. Ak písal o svojom rodnom meste (o veľkom meste!), písal o svojom hniezde, o svojom mieste na svete.
Ak si pozorne prečítate túto knihu (a je to veľmi fascinujúce čítanie), všimnete si, že autor sa mimoriadne zaujíma o vznik a osudy petrohradskej archeologickej školy. Snaží sa definovať jej rozdiely, jej miesto v dejinách vedy a jej miesto v tejto tradícii. Štúdiom skutkov a osudov slávnych ruských archeológov sa snažil pochopiť ich skúsenosti, aby mohol formulovať moderné problémy a úlohy. Na základe priebehu prednášok, ktoré tvorili základ tejto knihy, sa okolo Lebedeva vytvorila skupina petrohradských archeológov špecializovaných na dejiny disciplíny (N. Platonova, I. Tunkina, I. Tichonov). Lebedev už vo svojej prvej knihe (o Vikingoch) ukázal mnohostranné kontakty Slovanov so Škandinávcami, z ktorých sa zrodilo pobaltské kultúrne spoločenstvo. Lebedev sleduje úlohu tejto komunity a silu jej tradícií až po súčasnosť - tomu sa venujú rozsiahle časti v kolektívnom diele (štyria autori) „Základy regionalistiky. Vznik a vývoj historických a kultúrnych zón“ (1999). Dielo vyšlo pod redakciou dvoch z autorov – profesorov A. S. Gerda a G. S. Lebedeva. Oficiálne sa táto kniha nepovažuje za Lebedevovu monografiu, ale Lebedev v nej napísal asi dve tretiny celého zväzku. V týchto častiach sa Lebedev pokúsil vytvoriť špeciálnu disciplínu - archeologické regionalistiky, rozvíjať jej koncepty, teórie, metódy, zaviesť novú terminológiu ("topochróna", "chronotop", "súbor", "lokus", "sémantický akord"). Nie všetko v tejto Lebedevovej práci sa mi zdá premyslené až do konca, ale pridelenie určitej disciplíny na križovatke archeológie a geografie sa už dlho plánovalo a Lebedev v tejto práci vyjadril veľa jasných myšlienok.

Jeho malá časť je aj v súbornom diele „Eseje o historickej geografii: Severozápad Ruska. Slovania a Fíni “(2001) a Lebedev je jedným z dvoch redaktorov zodpovedných za zväzok. Rozvinul špecifický predmet výskumu: Severozápad Ruska ako osobitná oblasť (východné krídlo „pobaltskej civilizácie raného stredoveku“) a jedno z dvoch hlavných centier formovania ruskej kultúry; Petersburg, ako jeho jadro a zvláštne mesto, nie je severnou obdobou Benátok, s ktorými sa Petersburg zvyčajne porovnáva, ale Ríma (pozri Lebedevovo dielo „Rím a Petersburg. Archeológia urbanizmu a podstata večného mesta“ v r. zbierka „Metafyzika Petrohradu“, 1993). Lebedev vychádza z podobnosti Kazanskej katedrály, hlavnej v meste Petra, s Petrovou katedrálou v Ríme s klenutou kolonádou.
Osobitné miesto v tomto systéme pohľadov zaujímala Staraya Ladoga - hlavné mesto Rurika, v skutočnosti prvé hlavné mesto veľkého kniežatského Ruska Rurikovičov. Pre Lebedeva to bol z hľadiska koncentrácie moci a geopolitickej úlohy (výstup východných Slovanov do Pobaltia) historický predchodca Petrohradu.
Toto Lebedevovo dielo sa mi zdá slabšie ako predchádzajúce: niektoré úvahy pôsobia nejasne, v textoch je príliš veľa mystiky. Zdá sa mi, že Lebedevovi uškodila jeho vášeň pre mystiku, najmä v posledných rokoch, v posledných dielach. Veril v nenáhodnú zhodu mien, v tajomné prepojenie udalostí cez generácie, v existenciu predurčení a misijných úloh. V tomto bol podobný Roerichovi a Levovi Gumilyovovi. Záblesky takýchto myšlienok oslabovali presvedčivosť jeho konštrukcií, niekedy jeho úvahy vyznievali nezrozumiteľne. Ale v živote ho tieto víry myšlienok urobili duchovným a naplneným energiou.
Nedostatky práce na historickej geografii zjavne ovplyvnili skutočnosť, že zdravie a intelektuálne schopnosti vedca boli v tom čase vážne podkopané hektickou prácou a ťažkosťami s prežitím. Ale v tejto knihe je niekoľko veľmi zaujímavých a cenných myšlienok. Najmä, keď hovorí o osude Ruska a „ruskej myšlienke“, prichádza k záveru, že kolosálny rozsah samovražedných krvavých problémov ruských dejín „je do značnej miery určený nedostatočnou sebaúctou“ ruského ľudu ( str. 140). „Skutočná „ruská idea“, ako každá „národná idea“, spočíva len v schopnosti ľudí poznať pravdu o sebe, vidieť vlastnú skutočnú históriu v objektívnych súradniciach priestoru a času. „Myšlienka odtrhnutá od tejto historickej reality“ a nahradenie realizmu ideologickými konštrukciami „bude len ilúziou schopnou vyvolať tú či onú národnú mániu. Ako každé neadekvátne sebauvedomenie, aj takáto mánia sa stáva životu nebezpečnou a vedie spoločnosť ... na pokraj katastrofy“ (s. 142).
Tieto riadky vytyčujú občiansky pátos všetkých jeho vedeckých aktivít v archeológii a histórii.
V roku 2000 vyšla piata monografia G. S. Lebedeva – v spolupráci s Yu. B. Zhvitashvili: „Drak Nebo na ceste od Varjagov ku Grékom“ a v nasledujúcom roku vyšlo druhé vydanie tejto knihy. Lebedev v nej spolu s kolegom vedúcim expedície (sám bol jej vedeckým riaditeľom) opisuje dramatickú históriu a vedecké výsledky tejto nezištnej a fascinujúcej 11-ročnej práce. Thor Heyerdahl ich pozdravil. V skutočnosti švédski, nórski a ruskí jachtári a historici pod vedením Zhvitashviliho a Lebedeva zopakovali Heyerdahlov úspech, urobili cestu, aj keď nie tak nebezpečnú, ale dlhšiu a viac zameranú na vedecké výsledky.
Gleb Lebedev si ešte ako študent, vášnivý a uchvacujúci všetkých naokolo, získal srdce krásnej a talentovanej študentky Katedry dejín umenia Very Vityazevovej, ktorá sa špecializovala na štúdium architektúry Petrohradu (existuje niekoľko jej kníh), a Gleb Sergejevič s ňou žil celý život. Vera nezmenila svoje priezvisko: skutočne sa stala manželkou rytiera, Vikinga. Bol to verný, ale ťažký manžel a dobrý otec. Silný fajčiar (ktorý uprednostňoval Belomora) skonzumoval neskutočné množstvo kávy a pracoval celú noc. Žil až do opotrebenia a lekári ho neraz vytiahli z pazúrov smrti. Mal veľa odporcov i nepriateľov, no učitelia, kolegovia a početní žiaci ho milovali a boli pripravení odpustiť mu obyčajné ľudské nedostatky pre večný plameň, ktorým sa spálil a zapálil všetkých naokolo.
V študentských rokoch bol vedúcim mládeže Historickej fakulty – tajomníkom Komsomolu. Mimochodom, pobyt v Komsomole mal naňho zlý vplyv - neustále absolvovanie stretnutí s pijákmi, prijatými všade v komsomolskej elite, ho (ako mnohých iných) privyklo alkoholu, ktorého sa potom musel zbaviť. obtiažnosť. Ukázalo sa, že je jednoduchšie zbaviť sa komunistických ilúzií (ak nejaké boli): už boli krehké, rozleptané liberálnymi myšlienkami a odmietaním dogmatizmu. Jeden z prvých Lebedev roztrhol svoju stranícku kartu. Niet divu, že v rokoch demokratickej obnovy sa Lebedev pripojil k prvému demokratickému zloženiu Lensoviet - Petrosoviet a bol v ňom spolu so svojím priateľom Alexejom Kovalevom (šéf skupiny Salvation) aktívnym účastníkom zachovania tzv. historické centrum mesta a obnova historických tradícií v ňom. Stal sa tiež jedným zo zakladateľov spoločnosti Memorial, ktorej cieľom bolo obnoviť dobré meno umučených väzňov stalinských táborov a plne obnoviť práva tých, ktorí prežili, podporovať ich v boji o život. Túto poistku nosil celým životom a už na jeho konci, v roku 2001, mimoriadne chorý (vyrezali mu žalúdok a vypadli všetky zuby), profesor Lebedev viedol komisiu Petrohradskej únie vedcov, ktorá niekoľko rokov bojovala proti povestnej presile boľševických retrográdov.a pseudopatriotov na Historickej fakulte a proti dekanovi Froyanovovi – boj, ktorý sa pred niekoľkými rokmi skončil víťazstvom.

Žiaľ, spomínaná choroba, ktorá v ňom uviazla od čias komsomolského vedenia, mu podlomila zdravie. Gleb celý život bojoval s týmto zlozvykom a celé roky nebral do úst alkohol, no občas sa zlomil. Pre zápasníka je to, samozrejme, neprijateľné. Nepriatelia využili toto narušenie a dosiahli jeho odvolanie nielen z mestského zastupiteľstva, ale aj z katedry archeológie. Tu ho nahradili jeho žiaci. Lebedev bol na druhej strane vymenovaný za vedúceho výskumníka Výskumného ústavu pre komplexný sociálny výskum na Petrohradskej univerzite, ako aj za riaditeľa petrohradskej pobočky Ruského výskumného inštitútu pre kultúrne a prírodné dedičstvo. Išlo však väčšinou o pozície bez fixnej ​​sadzby. Musel som žiť hodinovým vyučovaním na rôznych univerzitách. Na katedre mu už nikdy nebolo vrátené miesto profesora, ale po mnohých rokoch začal opäť učiť ako hodinový robotník a pohrával sa s myšlienkou zorganizovať stálu výcvikovú základňu v Staraya Ladoga.
Počas všetkých týchto ťažkých rokov, keď mnohí kolegovia opustili vedu, aby si zarobili peniaze v ziskovejších odvetviach, Lebedev, ktorý sa nachádzal v najhorších materiálnych podmienkach, neprestal robiť vedu a občianske aktivity, ktoré mu neprinášali prakticky žiadne príjmy. Z prominentných vedeckých a verejných činiteľov novej doby, ktorí boli pri moci, urobil viac ako mnohí a materiálne nenahromadil NIČ. Zostal bývať v Dostojevského Petrohrade (neďaleko železničnej stanice Vitebsk) – v tom istom schátranom a neusporiadanom, zle zariadenom byte, v ktorom sa narodil.

Svojej rodine (manželke a deťom) zanechal knižnicu, nepublikované básne a dobré meno.
V politike bol lídrom formácie Sobčak a je prirodzené, že ho protidemokratické sily prenasledovali, ako len mohli. Toto kruté prenasledovanie neopúšťajú ani po smrti. Šutovove noviny Nový Peterburg reagovali na vedcovu smrť hanebnou poznámkou, v ktorej zosnulého nazýva "neformálnym patriarchom archeologickej strany" a skladá rozprávky o dôvodoch jeho smrti. V rozhovore s priateľom Alexejom Kovaľovom, v ktorom bol prítomný aj korešpondent NP, vraj Lebedev počas výročia mesta prezradil niektoré tajomstvá prezidentskej bezpečnostnej služby (použitie kúzla „averzie očí“), a preto tajné štátne bezpečnostné služby ho zlikvidovali. Čo sa tu dá povedať? Stoličky sú známe ľuďom blízkym a dlhým. Ale veľmi jednostranné. Počas svojho života Gleb ocenil humor a veľmi by ho pobavila bifľová mágia čierneho PR, ale Gleb tam nie je a kto by mohol novinárom vysvetliť všetku neslušnosť ich bifľošských šaškovaní? Realita sa však odzrkadľovala aj v tomto krivom zrkadle: naozaj, ani jedna významnejšia udalosť mestského vedeckého a spoločenského života sa nezaobíde bez Lebedeva (v chápaní klaunských novinárov sú kongresy a konferencie večierky) a naozaj bol vždy obklopený tvorivá mládež.
Vyznačoval sa citom pre mystické prepojenia histórie so súčasnosťou, historické udalosti a procesy s osobným životom. Roerich mu bol blízky svojím spôsobom myslenia. Existuje určitý rozpor s akceptovaným ideálom vedca, ale nedostatky človeka sú pokračovaním jeho cností. Triezva a chladné racionálne myslenie mu bolo cudzie. Opájal sa vôňou histórie (a niekedy nielen ňou). Rovnako ako jeho vikingskí hrdinovia, aj on žil naplno. Priatelil sa s Petrohradským interiérovým divadlom a ako profesor sa zúčastňoval na jeho masových predstaveniach. Keď v roku 1987 kadeti Makarovskej školy na dvoch veslárskych jachtách cestovali po „ceste od Varjagov ku Grékom“, pozdĺž riek, jazier a prístavov našej krajiny, z Vyborgu do Odesy, starší profesor Lebedev ťahal lode pozdĺž s nimi.
Keď Nóri postavili podobnosti starých vikingských lodí a vzali ich aj na cestu z Baltského mora do Čierneho mora, rovnakú loď „Nevo“ postavili aj v Rusku, no spoločný výlet z roku 1991 prekazil prevrat. Uskutočnilo sa to až v roku 1995 so Švédmi a profesor Lebedev bol opäť s mladými veslármi. Keď toto leto švédski „Vikingovia“ opäť dorazili na lodiach do Petrohradu a utáborili sa na pláži pri Petropavlovskej pevnosti, simulujúc starodávnu „Viki“, Gleb Lebedev sa s nimi usadil v stanoch. Dýchal vzduch histórie a žil v nej.

Spolu so švédskymi „Vikingami“ sa z Petrohradu vybral do starobylého slovansko-varjažského hlavného mesta Ruska – Staraya Ladoga, s čím súviseli jeho vykopávky, prieskum a plány na vytvorenie univerzitnej základne a centra múzea. V noci 15. augusta (ktorú všetci ruskí archeológovia oslavujú ako Deň archeológov) sa Lebedev rozlúčil so svojimi kolegami a ráno ho našli zlomeného a mŕtveho neďaleko zamknutej ubytovne archeológov. Smrť bola okamžitá. Ešte skôr sa odkázal pochovať v Staraya Ladoga - starovekom hlavnom meste Ruriku. Mal veľa plánov, ale podľa niektorých mystických plánov osudu prišiel zomrieť tam, kde chcel zostať navždy.
Vo svojich „Dejinách ruskej archeológie“ napísal o archeológii:
„Prečo si zachováva svoju príťažlivú silu pre nové a nové generácie celé desaťročia, storočia? Pointa je zrejme práve v tom, že archeológia má jedinečnú kultúrnu funkciu: materializáciu historického času. Áno, skúmame „archeologické náleziská“, teda jednoducho kopeme staré cintoríny a smetiská. Ale zároveň robíme to, čo starí ľudia s úctivou hrôzou nazývali „Cesta do Kráľovstva mŕtvych“.
Teraz on sám odišiel na túto poslednú cestu a my sa môžeme len s úctivou hrôzou skloniť.

Na pamiatku Gleba Sergejeviča Lebedeva // Ruská archeológia. 2004. Číslo 1. S. 190-191.

Gleb Sergejevič Lebedev je preč. Zomrel v noci 15. augusta 2003 v Staraya Ladoga, počas jubilejnej sezóny pre staroveké ruské mesto: Lebedev venoval veľa úsilia štúdiu Ladogy a jej okolia. V tom istom lete sa Gleb s nadšením podieľal na príprave ďalšej konferencie Asociácie európskych archeológov, ktorá bola naplánovaná na september 2003 v Lebedevovom rodnom meste - Petrohrade ...

G.S. Lebedev sa narodil v obliehanom Leningrade 28. decembra 1943. Študoval na Katedre archeológie Historickej fakulty Leningradskej štátnej univerzity a
vždy preukazoval svoju oddanosť leningradsko-petrohradským tradíciám, „petrohradskej škole“. Do vedeckého života tejto školy sa zapojil už ako študent a po promócii zostal ako pedagóg na Katedre archeológie v roku 1969. V roku 1977 G.S. Lebedev sa stal docentom, v roku 1990 bol zvolený za profesora na tej istej katedre; nech Lebedev zastával akékoľvek funkcie, zostal spätý s univerzitným prostredím – prostredím vedcov, učiteľov a študentov.

Od 60. rokov 20. storočia sa v tomto prostredí rozvíjali nové metódy a prístupy k historickým a archeologickým problémom. V Leningrade sa Gleb (vtedy sme sa všetci volali menom - teraz to neodmietneme) stal aktívnym účastníkom, nepochybným vodcom a generátorom myšlienok medzi svojimi rovesníkmi - členmi "varjažského" seminára, ktorý vtedy viedol L.S. Klein. Práca nedávneho študenta o výsledkoch tohto seminára, napísaná v spolupráci s L.S. Kleina a V.A. Nazarenka v roku 1970 a venovaný normanským starožitnostiam Kyjevskej Rusi, nielenže prelomil oficiálne stereotypy sovietskej historiografie, ale otvoril aj nové perspektívy v štúdiu slovansko-ruských a škandinávskych starožitností vlastnej doby Vikingov. Leningradskí aj moskovskí archeológovia sa s nadšením zapojili do polemiky súvisiacej s týmito vyhliadkami, predovšetkým účastníci smolenského seminára D.A. Avdusin; Ťažiskom tejto polemiky sa stali škandinávske konferencie, ktorých archeologické sekcie vtedy prilákali bádateľov všetkých odborností. Táto polemika, ktorá pokračovala nielen na konferenciách a vo vedeckej tlači, ale aj v moskovskej a petrohradskej kuchyni, jej účastníkov skôr spájala ako rozdeľovala a priateľstvo s oponentmi bolo pre predstaviteľov rôznych „škôl“ veľmi produktívne. Strata Gleba je o to smutnejšia pre tých, ktorí ho z tých rokov poznali a ktorí teraz podpisujú jeho nekrológ.

Gleb Sergejevič zostal celý svoj život oddaný svojej vedeckej a zároveň romantickej láske - láske k veku Vikingov. Ako nikto iný nebol oboznámený s „teplom chladných čísel“: používal štatisticko-kombinatorické metódy na analýzu pohrebných obradov, študoval štrukturálnu typológiu a zároveň mal rád romantické obrazy „vikingských kráľov“, citovaných skaldické víza na prednáškach. Jeho kniha „Vek Vikingov v severnej Európe“ (L., 1985) kombinovala eseje o „hmotnej“ a „duchovnej“ kultúre (Lebedev ju obhájil ako doktorandskú prácu v roku 1987). Kniha obsahovala aj zásadne dôležitú časť o Varjagov v Rusku. Na základe archeologického materiálu G.S. Lebedev prvýkrát v ruskej historiografii demonštroval jednotu historických osudov severnej a východnej Európy, otvorenosť Ruska „baltskej civilizácii“, význam cesty od Varangiánov ku Grékom pre formovanie starovekého Ruska. Nebol to len výsledok objektívneho vedeckého výskumu. Gleb sníval o otvorenej občianskej spoločnosti, prispel k jej formovaniu, pracoval v prvom demokratickom zastupiteľstve svojho mesta, aktívne sa podieľal na medzinárodných podnikoch, ktoré boli možné až v 90. rokoch. Výsledkom týchto snáh boli medzinárodné expedície na ceste od Varjagov ku Grékom na modeloch ranostredovekých lodí: tu boli Lebedevove vedecké záujmy stelesnené v realite expedičného života „druzhina“ (fascinujúca kniha o expedíciách - „Dragon Nebo: na ceste od Varjagov ku Grékom“ - napísal Gleb v spolupráci so svojím spoločníkom na cestách Y. B. Zhvitashvili).

Pri spomienke na Gleba nemožno nehovoriť najmä o jeho ďalšej láske - láske k Petrohradu a všetkému, čo s týmto mestom súvisí. Dôkazom tejto lásky je útla populárna knižka „Archeologické pamiatky Leningradskej oblasti“ (L., 1977) a historiozofické články, medzi ktoré určite patria aj archeologické aspekty života Petrohradu (Rím a St. Petersburg: archeológia hl. urbanizmus a podstata večného mesta // Metafyzika St. Petersburg. St. Petersburg, 1993). Začiatkom deväťdesiatych rokov Gleb sníval o tom, že svojmu mestu vráti nielen „posvätné“ meno, ale aj štatút hlavného mesta.

Na Leningradskej štátnej univerzite - Petrohradskej univerzite sa Lebedev stal jedným z iniciátorov interdisciplinárneho seminára o problémoch etnogenézy, ktorý viedol v rokoch 1980-1990. spolu s etnolingvistom A.S. Gerd. Konečným výsledkom sa stala nimi vydaná medziuniverzitná zbierka „Slovania: Etnogenéza a etnické dejiny“ (L., 1989); v zborníku (aj v článku samotného Lebedeva) bol na základe archeologického materiálu jasne nastolený problém balto-slovanskej jednoty ako základu slovanskej (a baltskej) etnogenézy. Pokračovaním interdisciplinárneho výskumu bola kolektívna monografia „Základy regionalistiky: formovanie a vývoj historických a kultúrnych zón“ (Petrohrad, 1999, spoluautori V.A. Bulkin, A.S. Gerd, V.N. Sedykh). Zavedenie takejto makrojednotky humanitárneho výskumu do vedy, ako je historická a kultúrna zóna, ktorá je vyčlenená na základe archeologickej štruktúrnej typológie, systému „kultúrnych typov artefaktov“ („topochróny“ v terminológii G.S. Lebedev), ako aj skúsenosti s vyzdvihovaním historických kultúrnych zón severozápadného Ruska, potrebujú ďalšie úvahy a diskusiu, ako všetko, čo urobil Gleb.

Nemenej dôležitým výsledkom vedeckej činnosti G.S. Lebedev sa stal kurzom o dejinách ruskej archeológie, ktorý od roku 1970 vyučoval na Leningradskej štátnej univerzite a publikoval v roku 1992 (História ruskej archeológie. 1700-1917). Lebedevove prednášky a jeho myšlienky nielen zaujali, ale aj uchvátili nejednu generáciu študentov. Vo všeobecnosti bol otvorený, spoločenský človek a jeho študenti ho mali veľmi radi.

Glebova práca o škandinávskej a slovansko-ruskej archeológii si získala zaslúženú medzinárodnú slávu. Archeológia nebola pre Gleba predmetom suchého akademického alebo vzdelávacieho záujmu: pre neho to bola univerzálna „Veda počiatku“, bez ktorej nie je možné pochopiť význam moderných historických a kultúrnych procesov. Záujem o život vzdialených predkov, ako aj o vedecké metódy a svetonázor svojich predchodcov viedol G.S. Lebedeva k „konečnému konštatovaniu“: „ako v pôvodných, archaických kultúrach, aj tu musia živí hľadať odpoveď o zmysle svojho bytia, obracať sa k mŕtvym“ (Základy regionalistiky, s. 52-53). Nejde tu, samozrejme, o magickú nekromanciu v duchu Glebovho obľúbeného Eddica „Veštenie veštca“, ale o „jednotu sebauvedomenia ľudstva v priestore a čase“. Gleb zanechal jasné a živé dedičstvo, ktorého príťažlivosť bude nevyhnutná a živá vo vede minulosti.

ZÁVER

Vikingský vek v severnej Európe je jednou z najdôležitejších etáp v historickej minulosti škandinávskych krajín. Oddeľuje desaťtisíc rokov primitívnosti od začiatku aktuálneho historického obdobia, ktoré sa na severe európskeho kontinentu otvára formovaním ranofeudálnej spoločnosti ako prvotriednej sociálno-ekonomickej formácie.

Dôsledná analýza všetkých aspektov ekonomiky, spoločensko-politickej štruktúry, materiálnej a duchovnej kultúry, ktorá je k dispozícii na štúdium, založená na komplexnom štúdiu údajov z rôznych skupín zdrojov (písomných, archeologických, numizmatických, lingvistických) a zovšeobecnení výsledkov táto analýza na komparatívnom historickom pozadí a v špecifickom historickom vzťahu s vývojom susedných štátov regiónu nám umožňuje rekonštruovať hlavné etapy tohto revolučného procesu, ktorý zahŕňal 9. - prvú polovicu 11. storočia.

Predpoklady pre rozvoj triednych vzťahov založených na sociálnej deľbe práce v severnej Európe sa formujú v druhej polovici 1. tisícročia nášho letopočtu. e., po vytvorení severného systému integrovanej ekonomiky založenej na používaní železných nástrojov a prispôsobenej ekologickým podmienkam Škandinávie. Až do 8. storočia spoločenský vývoj brzdili pokračujúce fungujúce a pomaly sa rozvíjajúce inštitúcie tradičného kmeňového systému. Sociálnu stabilitu zaisťoval mechanizmus „nútenej emigrácie“ vlastný barbarskej spoločnosti, ktorého podstatu odhalil Marx: „... prebytočné obyvateľstvo bolo nútené robiť tie veľké migrácie plné nebezpečenstiev, ktoré položili základy formácie národov starovekej a modernej Európy“ poznámka 724.

Vek Vikingov z hľadiska svojho sociálneho obsahu predstavuje koniec celoeurópskej éry veľkého sťahovania národov (V-VI. storočie), no koniec je oneskorený, odohráva sa v odlišných politických podmienkach. V Škandinávii priviedol k životu zvláštny spoločenský fenomén – „vikingské hnutie“, ktoré pokrývalo široké a rôznorodé spoločenské vrstvy a rozvíjalo nové, špecifické organizačné formy. Vikingské hnutie zabezpečilo (v dôsledku vojenských ťažení a zahraničného obchodu) tok značného množstva bohatstva do Škandinávie. V priebehu hnutia sa diferencovali a konsolidovali nové sociálne skupiny: vrstva vojenskej čaty, obchodníci, remeselníci. Na základe nahromadených materiálnych a sociálnych zdrojov sa formovali politické inštitúcie ranofeudálnej štátnosti, kráľovská moc, ktorá si postupne podmaňovala orgány kmeňovej samosprávy, ničila alebo prispôsobovala kmeňovú šľachtu, upevňovala vojensko-feudálne prvky. , a následne zlikvidoval hnutie Vikingov. Korelácia všetkých týchto spoločenských síl v priebehu dva a pol storočia predurčila charakteristické črty škandinávskej stredovekej štátnosti, v iných feudálnych krajinách Európy nepoznané (zachovanie inštitúcií roľníckej samosprávy, ľudovej ozbrojenej sily – ledung). , absencia nevoľníctva). Zároveň presne na konci doby Vikingov sa formovali a fungovali hlavné inštitúcie ranofeudálnej štátnosti: kráľovská moc, založená na hierarchicky organizovanej ozbrojenej sile (prakticky sa zhodovala s triedou feudálnych pánov a stála proti tzv. ozbrojená organizácia slobodného obyvateľstva); legislatívu upravenú touto mocou, ktorá zabezpečuje kontrolu štátu nad daňami, clami a súdom; kresťanská cirkev, ktorá posvätila spoločenský systém a politický systém feudálnej formácie. Tieto základné prvky stredovekej triednej spoločnosti dozrievali počas doby Vikingov a na jej konci už určovali sociálnu, politickú a kultúrnu štruktúru každej zo škandinávskych krajín. Podľa Leninovej definície: „Štát je produktom a prejavom nezlučiteľnosti triednych rozporov. Štát vzniká vtedy a do tej miery, kde, keď a pokiaľ triedne rozpory objektívne nemožno zosúladiť. A naopak: existencia štátu dokazuje, že triedne rozpory sú nezmieriteľné“ pozn. triedneho, feudálneho štátu.

Špecifickosť tohto procesu v Škandinávii IX-XI storočia. spočívala v rozšírenom využívaní dodatočných, externých zdrojov vo výške minimálne 7-8 miliónov mariek striebra a nakoniec prerozdelených v prospech vznikajúcej triedy feudálov (ktorá tvorila nie viac ako 2-3% populácie s rodinami a mali 12-15 tisíc ozbrojených ľudí). Primárnu koncentráciu týchto prostriedkov vykonali sily Vikingov. Toto hnutie, ktorého počet v rôznych fázach dosahoval 50-70 tisíc ľudí, viedlo k akejsi „nadprodukcii nadstavbového prvku“ v podobe vojenských jednotiek, ktoré sa odtrhli od kmeňovej organizácie a nestali sa súčasťou feudálnej triedy. Postupná (a neúplná) diferenciácia Vikingov, ich rozpad v rôznych sociálnych skupinách stredovekej spoločnosti (v Škandinávii i mimo nej); metodický boj kráľovskej moci proti nim, a čo je najdôležitejšie, stiahnutie nahromadených prebytočných prostriedkov v prospech štátu, feudálnej triedy, podkopalo sociálno-ekonomickú základňu vikingského hnutia a viedlo k jeho zániku.

Toto hnutie bolo vyvolané politickými podmienkami éry. Na rozdiel od germánskych a slovanských kmeňov 4. – 6. storočia sa Škandinávci nezaoberali chátrajúcou starovekou, otrokárskou ríšou, ale systémom feudálnych štátov – buď založených (Karolínska ríša, Byzancia, Arabské kalifáty), alebo – vznikajúce (staroveké Rusko, Poľsko, Polabskí a pobaltskí Slovania). Na Západe, kde proti Normanom stáli zavedené štáty, dokázali Vikingovia získať určité množstvo materiálnych hodnôt (vojenskými lúpežami), zúčastniť sa feudálnych vojen, čiastočne sa pripojiť k vládnucej triede a zároveň naučiť sa niektoré politické a kultúrne normy feudálnej spoločnosti. Tieto vzťahy mali mimoriadny význam v raných fázach vikingského veku (793-891), aby organizačné formy hnutia (vikingské čaty) dozreli v tvrdej vojenskej konfrontácii. Neskôr, keď Škandinávci utrpeli vojenskú porážku, vstúpili na západoeurópsku arénu až po dokončení výstavby ranofeudálnych štátov v severnej Európe.

Vzťahy na východe sa vyvíjali inak. Potrebné materiálne hodnoty (najmenej 4-5 miliónov mariek striebra prišlo na sever cez Rusko, t.j. viac ako polovica prostriedkov použitých na „feudálnu revolúciu“) nebolo možné získať priamo lúpežami, keďže sa tu nahromadili. v dôsledku viacstupňového, tranzitného obchodu Slovanov s moslimským svetom a Byzanciou. Varjagovia boli nútení zapojiť sa do budovania systému štátnych komunikácií, území, centier, inštitúcií, a preto do značnej miery podriadiť svoje záujmy a ciele záujmom a cieľom slovanskej vládnucej triedy starovekého Ruska. Vzťahy medzi Varjagmi a Ruskom nadobudli charakter dlhej a mnohostrannej spolupráce. Začalo to v ranej ére a najplodnejšie sa rozvinulo počas stredného veku Vikingov (891-980), v období, ktoré bolo pre škandinávske krajiny najzodpovednejšie za budovanie vlastného štátu.

Tieto vzťahy, ktoré pokrývali sféru materiálnej výroby (remeselnej výroby), obchodnej výmeny, spoločenských inštitúcií, politických väzieb a kultúrnych noriem, zabezpečili, že do Škandinávie nevstúpili len materiálne hodnoty, ale do značnej miery aj spoločensko-politické skúsenosti. vyvinula vládnuca trieda Kyjevskej Rusi, ktorá bola zasa úzko spojená s najväčším a najautoritatívnejším z feudálnych štátov tej doby - Byzantskou ríšou. V tomto čase boli Normani, ktorí čelili stavom „rímsko-nemeckej syntézy“ v neúspešnej vojenskej konfrontácii, do určitej miery vtiahnutí na obežnú dráhu inej cesty budovania feudalizmu – založenej na interakcii komunálneho, “ barbarské“ rády slovanských a iných kmeňov so starodávnou tradíciou, ktoré sa v Byzancii postupne vyvinuli z otrokárskej formácie na feudálnu. Niektoré normy a hodnoty tohto východoeurópskeho sveta boli hlboko zakorenené v spoločnosti doby Vikingov a po stáročia predurčovali originalitu duchovnej kultúry škandinávskych krajín.

Vlastná, „severná“ cesta rozvoja feudalizmu bola definitívne určená v neskorej dobe Vikingov (980-1066), kedy sa postupne obmedzovali diverzifikované vzťahy s okolitým svetom. V polovici XI storočia. Škandinávske krajiny sa už spoliehali najmä na vnútorné, obmedzené zdroje, čo neskôr predurčilo ich úlohu v dejinách Európy v stredoveku.

CITOVANÉ ZDROJE

Pramene sú uvedené podľa spôsobu ich citovania v texte a usporiadané v tomto poradí: spisy antických a stredovekých autorov; epické diela (vrátane ság); kódexy zákonov, anály.