Stolný katolícky kostol luteranizmus kalvinizmus. Viera v protestantské vyznania

Strana 32 z 47

Protestantské cirkvi a sekty

Protestantizmus sa objavil v 16. storočí ako obrovské hnutie západného kresťanstva, ktoré sa rozšírilo do celého sveta a trvá dodnes. Keď sa postavil proti autoritárstvu a tradicionalizmu rímskokatolíckej cirkvi, položil si otázku, čo treba považovať za pravé kresťanstvo a ako v podmienkach moderného sveta znovu vytvoriť skutočnú svätú Cirkev, ktorá bude mať vzorky prvých apoštolských spoločenstiev vo Svätom písme.

Lutheranizmus a kalvinizmus v kontinentálnej Európe a anglikanizmus v Británii boli prvými úspechmi protestantizmu, ale všeobecná nespokojnosť s jeho výsledkami neustále viedla k vzniku nových reformačných hnutí - puritánstva, presbyteriánstva, metodistov, baptistov, letničiek atď.

Hlavnou úlohou reformácie bolo formulovať náboženský koncept, ktorý by bol v zmenených spoločenských podmienkach životne dôležitý a spoločensky významný.

Luteranizmus - jeden z hlavných trendov protestantizmu založený na učení nemeckého kňaza a mnícha Luthera. Podstata učenia spočíva v tom, že obsah náuky je úplne uvedený v Písme svätom, preto nie je potrebná svätá tradícia; Jediný Boh odpúšťa človeku jeho hriechy, takže duchovenstvo nie je potrebné, ale v cirkevnom spoločenstve existuje „kňazstvo všetkých veriacich“; človek na jeseň stratil pôvodnú spravodlivosť, je odsúdený žiť v otroctve hriechu, nie je schopný konať dobro, ale je spasený vierou v Krista - je ospravedlnený iba vierou bez zbožných skutkov; neexistuje ľudská spolupráca vo veci spásy - iba Boh rozhoduje a robí všetko, a nie vôľa človeka; ľudská myseľ pre svoju extrémnu hriešnosť nie je schopná objaviť Boha, pochopiť pravdu a poznať Boha. Preto negatívny vzťah k filozofickému hľadaniu a tvorivosti, k slobode ľudského ducha. Vo sviatostiach luteráni uznávajú skutočnú prítomnosť Krista. V luteranizme existujú rôzne prúdy, najmä veľa luteránov verí, že úloha osobného úsilia človeka pri jeho spáse je významná. Postupom času luteráni prišli na to, že sú potrebné kritické biblické štúdie, ktoré odhalili neredukovateľnosť mnohostranného biblického obsahu s luteránskou doktrínou.

Luteranizmus - cirkev severonemeckých kniežatstiev - je dnes rozšírený v Európe a Spojených štátoch. Uznáva autoritu Nicejského vyznania viery. Zachováva biskupstvo, zvláštne vysviacky a dve sviatosti: krst a Eucharistia.

Kalvinizmus - jedna z hlavných protestantských tradícií spojená s činnosťou francúzskeho reformátora Kalvína. Kalvín vnímal základné zásady luteranizmu a upravil ich takto: Boh je absolútne všemohúci a je hlavnou príčinou všetkého, čo sa deje vo svete; jeho spravodlivosť a milosrdenstvo nie sú také dôležité ako jeho vopred určená vôľa. Človek po páde je od prírody zlý a keď sa ponoril do kráľovstva zla, nemôže mať ani spásu, ani vôľu k spáse, ani dobré skutky, ani vieru v Boha a duchovnú blaženosť. Zásluhy Krista, ktorý zomrel na kríži, otvárajú človeku príležitosť získať vieru a milosť, ako aj ospravedlnenie jeho zbožných skutkov. Boh predurčuje na spásu alebo zničenie a Jeho rozhodnutie je nemenné, preto spasí milosť, ak bude prijatá, nikdy nemôže byť stratený. Viera v Boha sa rovná viere v nemennosť milosti, ktorá zachráni večnosť. Biblia obsahuje všetko, čo potrebujeme na splnenie našej povinnosti voči Bohu, a jej autorita je potvrdená svedectvom Ducha Svätého. Kalvíni vykladajú sviatosti symbolicky - ako dôkaz milosti. Štát by z pohľadu kalvínov mal byť teokraticky podriadený cirkvi.

Kalvinizmus je v súčasnosti švajčiarska reformovaná cirkev. V kalvinizme neexistuje nijaké všeobecne záväzné vyznanie viery, jediným zdrojom náuky je Biblia. Krst a Eucharistia nie sú sviatosťami, ale symbolickými obradmi.

Anglikanizmus - anglická protestantská cirkev. Za jeho hlavu bol vyhlásený anglický kráľ. Anglikánska liturgia a jej vlastné vyznanie viery boli čoskoro schválené („39 článkov“). Anglikanizmus kombinuje katolícku náuku o spásnej sile Cirkvi s protestantskou náukou o spasení osobnou vierou. Z hľadiska kultu a organizačných princípov je Anglická cirkev bližšie ku Katolíckej cirkvi. Vonkajšia rituálna stránka katolicizmu v anglikánskej cirkvi sa ťažko reformovala. Kráľ menuje biskupov, hlavou anglickej cirkvi je canterburský arcibiskup. Kňazi môžu byť ženatí a nedávno boli do kňazstva prijaté ženy.

Podali sme všeobecný opis náuky a kultu protestantských vierovyznaní. Každé z týchto náboženstiev má však svoje vlastné charakteristiky vrátane nezávislých organizačných štruktúr. Uvažujme o niektorých z najväčších oblastí protestantizmu.

Historicky prvým a jedným z najväčších, pokiaľ ide o počet nasledovníkov variet protestantizmu, je luteranizmus alebo evanjelický kostol. V súčasnosti vlastní 75 miliónov ľudí. Luteranizmus sa formuje ako samostatná viera a náboženská organizácia v severonemeckých kniežatstvách v dôsledku takzvaného „augsburského náboženského sveta“. Tento mier bol uzavretý 25. septembra 1555 v Augsburskom ríšskom sneme dohodou medzi rímskym cisárom Karolom V. a protestantskými kniežatami.

Založil úplnú autonómiu kniežat v otázkach náboženstva a ich právo určovať náboženstvo svojich poddaných na základe zásady „ktorých krajinou je viera“. Zároveň sa poskytovalo právo na presídlenie tým ľuďom, ktorí nechceli prijať náboženstvo, ktoré mu bolo vnucované. Od tej doby bolo luteranizmu oficiálne uznané a získalo právo byť štátnym náboženstvom.

Učenie o luteranizme je založené na Písme svätom - Biblii. Lutheranizmus súčasne uznáva základné ustanovenia nicejsko-konštantínopolského vyznania: o Bohu ako o stvoriteľovi sveta a človeka, o božskej Trojici, o bohom človeku atď. V luteranizme spolu s bibliou existujú aj doktrinálne knihy: „Augsburské vyznanie“ (1530), zostavil F. Melanchthon (učeník a nasledovník Luthera), „Kniha súhlasu“ M. Luther, ktoré zahŕňali „Veľký“ a „Malý katechizmus“, „Články Schmalnildin“, ako aj „Formulár súhlasu“. Tieto dokumenty stanovujú hlavné nároky luteránov proti katolíckej cirkvi a nové ustanovenia, ktoré Luther zaviedol do doktríny. Hlavnou z nich je náuka o ospravedlnení iba vierou v zmiernu obetu Ježiša Krista.

Luteranizmus vznikol v dôsledku kompromisu medzi záujmami presadzujúcimi katolícku cirkev Karola V. a protestantsky zmýšľajúcimi nemeckými kniežatami. Preto v jeho náuke a najmä v kultovej praxi, ako aj v náboženskej organizácii, existuje veľa prvkov prevzatých z katolicizmu. Luteranizmus uznáva sviatosť krstu a prijímania. Krstný obrad, ako v katolíckej a pravoslávna cirkevdeti sú vystavené. Štyri ďalšie sviatosti tradičné pre katolicizmus a pravoslávie sa považujú za jednoduché obrady:
birmovanie, sobáš, vysviacka (svätorečenie) a pomazanie.

Luteranizmus si nevyvinul jednotné postavenie, pokiaľ ide o spoveď. V luteranizme sú zachovaní duchovní a episkopáty. Duchovenstvo sa líši od laikov vo vhodných odevoch. Funkcie a menovanie duchovných v luteranizme sú však zásadne odlišné od funkcií v katolicizme a pravosláví. Pôsobia ako organizátori náboženského života, tlmočníci Písmo sväté, kazatelia Božieho slova, morálni mentori.

Luteranizmus má vplyv v Nemecku, Švédsku, Dánsku, Nórsku, Fínsku, USA. Na území Ruska existujú iba samostatné luteránske komunity. V roku 1947 bola vytvorená luteránska svetová únia.

Vo svojej najnápadnejšej podobe sa kompromis protestantskej náuky a kultu s katolíckou vierou uskutočnil v anglikanizme. Ako už bolo uvedené vyššie, obrátenie anglikánskej cirkvi v duchu protestantizmu sa uskutočnilo z iniciatívy parlamentu a kráľa Henricha XIII. V roku 1534. Boj medzi stúpencami rôznych vierovyznaní v Anglicku pokračoval pol storočia. Počas vlády kráľovnej Márie I. I. Tudorovej (1553 - 1558) sa katolíkom dočasne podarilo pomstiť a vrátiť Anglicko do „záhybu“ katolíckej cirkvi. Kráľovná Alžbeta I. (1558 - 1603), ktorá sa dostala na trón, sa však postavila na stranu protestantov a proces formovania nového druhu protestantizmu dostal svoju prirodzenú podobu.

Počas tohto obdobia sa bude rozvíjať „Modlite sa za spoločné knihy“ a v roku 1571 bolo schválené anglikánske vyznanie viery - takzvané „39 článkov “.
V tomto dokumente je hlava anglickej cirkvi vyhlásená za vládnuceho monarchu - za kráľa alebo kráľovnú. Ustanovenia o spáse osobnou vierou sa súčasne kombinujú s ustanovením o spásnej úlohe cirkvi. Cirkevná hierarchia je zachovaná, predstava kňaza ako sprostredkovateľa medzi človekom a Bohom sa neodmieta. Obrad vysviacky u kléru - vysviacka z pohľadu anglikanizmu nenaznačuje, že v tomto okamihu dostane zasvätenec nejakú zvláštnu moc vykonávať sviatosti a odpúšťať hriechy. V anglikanizme je význam posvätnej tradície popieraný a uskutočňuje sa výučba Svätého písma ako pôvodného zdroja náuky.

Kultová prax obsahuje aj prvky katolíckych a protestantských rituálov. Uctievanie v anglikánskych kostoloch do značnej miery pripomína katolícke omše. Kňazi majú špeciálne rúcha. Zo siedmich sviatostí sú však uznané iba dve: krst a prijímanie. Rovnako ako v luteranizme, aj tu majú tieto obrady symbolický charakter. Pri vykonávaní obradu prijímania je popieraná možnosť opätovného naplnenia.

Jedným z charakteristických znakov anglikanizmu je jeho biskupská štruktúra, čo znamená prítomnosť cirkevnej hierarchie, ktorá si rovnako ako katolícka hierarchia nárokuje postupnosť moci od apoštolov. Anglická cirkev má dve arcidiecézy a niekoľko diecéz. Arcibiskupov z Canterbury a Yorku, rovnako ako biskupov, vymenúva panovník na odporúčanie vládnej komisie. Arcibiskup z Canterbury je považovaný za duchovného vodcu anglikánov Veľkej Británie. Okrem Anglicka je to škótska biskupská cirkev, protestantská biskupská cirkev v Spojených štátoch a množstvo kostolov v Indii, Južnej Afrike, Pakistane, Kanade, Austrálii a ďalších krajinách, ktoré boli súčasťou Britského impéria. Všetkých spája Anglikánska únia cirkví, ktorá si volí poradný orgán - Lambethské konferencie.

Najradikálnejšie zmeny v doktríne a bohoslužbách sa uskutočnili v kalvinizme. Na základe kalvinizmu sa sformovali reformované a presbyteriánske cirkvi. Na rozdiel od luteranizmu neexistuje v reformovanom a presbyteriánstve nijaké všeobecne záväzné vyznanie. Biblia sa považuje za jediný zdroj náuky. Pre kazateľov sú smerodajné tie, ktoré napísal J. Kalvínove pokyny v kresťanskej viere (1536 - 1559), cirkevných inštitúciách, katechizmu v Ženeve (1545) a škótskych vyznaní (1560) a westminsterskom vyznaní viery (1547). V kalvinizme je najprísnejšie hodnotenie vlastných schopností človeka hľadať záchranu.

V časti o slobodnom konaní Westminsterského vyznania sa uvádza:

"Pád úplne zbavil človeka schopnosti nasmerovať jeho vôľu na akýkoľvek duchovný prospech alebo na čokoľvek, čo vedie k blaženosti." Fyzická osoba je teda úplne odtrhnutá od dobroty a je mŕtva v hriechu, a preto sa nemôže dobrovoľne obrátiť (k Bohu - autorovi) ani sa pripraviť na obrátenie. ““ Z toho vyplýva, že viera v Boha je výlučným Božím darom.

Takéto hodnotenie ľudských schopností je v súlade s výučbou kalvinizmus o vyvolení pre spásu a predurčenie. V kapitole 3 (O Božom večnom rozhodnutí) „Westminster Creed“ Kalvín píše: „Boh svojím rozhodnutím a prejavom svojej veľkosti predurčil niektorých ľudí na večný život, iných odsúdených na večnú smrť, tých ľudí, ktorí sú predurčení na život, Boh si ešte pred založením sveta vybral spásu v Kristovi podľa jeho večného a nemenného zámeru, tajným rozhodnutím a slobodnou vôľou, a urobil to z čistého a slobodného milosrdenstva a lásky, a nie preto, že videl dôvod alebo predpoklad na to vo viere, dobrých skutkoch a láske, v usilovnosti, v čomkoľvek z vyššie uvedeného alebo v akomkoľvek inom čiary, ktoré vytvoril. Toto všetko dosiahol na väčšiu slávu svojho vysokého milosrdenstva.

A Bohu sa to páčilo podľa nevyznaných rozhodnutí a jeho vôle, podľa ktorej udeľuje milosť alebo ju popiera, pretože sa mu to páči, aby vyvýšil neobmedzenú moc nad svojimi stvoreniami, pripravil ostatných o milosrdenstvo a predurčil ich na zneuctenie a hnev za ich hriechy a na slávu. jeho vysoká spravodlivosť. A teší sa Boha z tých, ktorých predurčil na večný život, a iba ich, v ustanovenú a vhodnú hodinu prostredníctvom svojho Slova a Ducha, vytiahne z ich lona kamenné srdce a dá im živé srdce, svojou vôľou ich obráti a predurčí ich nadobro svojou všemohúcnosťou. ...

Zlí a ateisti, ktorých Boh, spravodlivý sudca, oslepujú a zatvrdzujú za predchádzajúce hriechy, nielenže zbavujú milosrdenstva, ktoré by posväcovalo myseľ a obmäkčovali ich srdcia, ale niekedy im odníma cnosti, ktoré majú, oblieka si ich. ich cesty sú takými prekážkami, ktoré sa kvôli skazenosti týchto ľudí stávajú ospravedlnením pre hriech, vydáva ich vlastným nerestiam, svetským pokušeniam a moci satana. Týmto spôsobom sa otužujú, a to aj prostriedkami, ktoré Boh používa na obmäkčenie sŕdc ostatných. ““

Na základe tohto učenia v kalvinizme sa najvýraznejšie prejavilo učenie o náboženskom význame „svetského povolania“ a „svetského asketizmu“. Z pohľadu kalvinizmu je človek kedykoľvek a na akomkoľvek mieste v službe Bohu a zodpovedá za dary, ktoré mu Boh dal - čas, zdravie, vlohy, majetok. Každý človek by mal celý svoj život chápať tak, že si plní svoju povinnosť voči Bohu a posúva sa k cieľu, ktorý si stanovil. Výsledky energie a úsilia sú toho nepriamym dôkazom táto osoba vybrané na uloženie.
V kalvinizme sú kultové aktivity a organizácia cirkvi výrazne zjednodušené. Božie bohoslužby sa konajú o materinský jazyk farníci.

Hlavné prvky bohoslužby: čítanie kázne, spev žalmov a chválospevov, čítanie Biblie. Hlavné rituály, krst a prijímanie, stratili význam sviatostí a interpretujú sa ako symboly blízkosti Ježiša Krista a navzájom si veriacich. Vnútorná výzdoba reformovaných a presbyteriánskych kostolov je veľmi prísna. Chýba oltár, ikony, sochy, sviečky a ďalšie atribúty katolíckych a pravoslávnych kostolov. V popredí je veľký kríž a na malom pódiu - pódiu je kazateľnica, z ktorej farár káže.

(Duchovenstvo - farár, diakon a starší (presbyter) bol volený z radov laikov. Tvorili riadiaci orgán samostatnej všeobecnej kongregácie - konzistórium. Vrchným orgánom bola krajinská synoda alebo zhromaždenie pozostávajúce z delegátov z provinčných konzistórií. Na celoštátnej úrovni existovala národná synoda alebo zhromaždenie. ...

Kalvinizmus sa rozšíril vo Francúzsku (hugenoti), v Holandsku, Maďarsku a Českej republike. Významný vplyv mal v Anglicku a Škótsku. Práve tu sa po prvýkrát formoval taký druh kalvinizmu, akým bol kongregacionalizmus, ktorý považoval miestnu komunitu (kongregáciu) za samostatnú cirkev, ktorá mala právo praktizovať svoju vieru.

Neskôr sa kalvinizmus rozšíril do britských kolónií v Spojených štátoch, Kanade a Austrálii. V roku 1875 vznikla Svetová aliancia reformovaných cirkví. V roku 1891 - Medzinárodná kongregačná rada. Na svete žije asi 40 miliónov Prosbyteriánov a 3 milióny kongregacionalistov. V modernom Rusku existujú samostatné spoločenstvá reformovaných a presbyteriánov.

Protestantské vyznania a hnutia v modernom svete.

Luteranizmus, anglikanizmus a kalvinizmus označujú rané formy protestantizmu na základe týchto vier, prehlbujúc myšlienky protestantizmu, vznikajú nové denominácie. Medzi nimi sa rozšíril krst. . Toto meno pochádza z jedného z hlavných baptistických obradov, z krstu dospelých ponorením do vody. Grécky. „Krstiť“ - a znamená ponorenie do vody, krst vodou.

Krst vychádza z Biblie. Baptisti zdieľajú princípy protestantskej denominácie. Osobitnú pozornosť venujú učeniu zmierovacej obety Ježiša Krista, ktorý svojím utrpením a mučeníctvom už vopred zmieril za hriechy každého človeka pred Bohom. Aby sa človek mohol zapojiť do tejto obety, vyžaduje sa od neho iba viera. Iba ten, koho si Boh vybral na spásu, verí. Baptisti sa vyznačujú náladou svojej výlučnosti a Božou vyvolenosťou. Charakteristickou črtou baptistickej dogmy je náuka o „duchovnom znovuzrodení“ človeka, ku ktorému dochádza pod vplyvom vstupujúceho „Ducha Svätého“ do neho. Potom všetci veriaci dostanú jedného ducha s Kristom, stanú sa „bratmi“ a „sestrami“ Krista navzájom.

Z kresťanských sviatostí v krste zostali iba dva obrady: krst a prijímanie, ktoré sa nazýva lámanie chleba. Tieto rituály interpretujú prívrženci krstu ako symboly duchovného spojenia s Kristom. Krst sa považuje za akt vedomého obrátenia k viere, duchovného znovuzrodenia. Podľa tradície, ktorá existuje v ranokresťanských spoločenstvách v krste, sa obnovila inštitúcia katechézy, teda tí, ktorí sú im blízki a ktorí absolvujú skúšobnú dobu v trvaní jedného roka a po otvorenom pokání na spoločenských stretnutiach prijímajú vodný krst. Obrad lámania chleba sa interpretuje ako pripomienka „poslednej večere“, keď Ježiš Kristus „zjedol Veľkú noc“ „lámal chlieb“ so svojimi učeníkmi - apoštolmi. “Krst má tiež zvláštny rituál manželstva a pochovávania.

Baptisti zo všetkých kresťanských sviatkov ponechali iba tie, ktoré súviseli so životopisom Ježiša Krista, takzvaných dvanásť sviatkov: Vianoce, krst, zmŕtvychvstanie atď. Boli zavedené aj nové sviatky, napríklad sviatok žatvy, deň jednoty. Sviatok žatvy nie je len formou vyjadrenia vďačnosti Bohu za všetko, čo dal ľuďom za rok, ale aj správu o výsledku misijnej činnosti. Baptisti prikladajú misijnej činnosti - hlásaniu viery veľký význam. V súlade so zásadou univerzálneho kňazstva by mal každý kázať túto kázeň. A hodnotenie toho alebo onoho člena komunity do značnej miery závisí od toho, či bol schopný priviesť do komunity svojich najbližších príbuzných, susedov, spolupracovníkov atď.

Baptisti sa stretávajú dvakrát až trikrát týždenne v modlitebni na modlitebných stretnutiach. Modlitebňa sa v zásade nelíši od bežného domu. Nemá žiadne špeciálne kultové predmety. Ak ide o špeciálne vybavenú budovu, potom je v popredí pódium - pódium, na ktorom stojí pult, stôl a stoličky. Steny sú ovešané heslami ako „Boh je láska“. A za stolom sedí vedúci komunity a čestní hostia - predstavitelia bratských spoločenstiev.
Najčastejšie sa koná modlitebné stretnutie pred stanoveným scenárom, zaznie kázeň, prečítajú sa pasáže z Biblie, zbor spieva hymny a žalmy. Všetci veriaci sa pripájajú k speváckemu zboru. Kľúč služby sa pohybuje od malých na začiatku až po veľké na konci. Výsledkom tejto služby je pocit povznesenia a ľudia odchádzajú z modlitebného stretnutia v dobrej nálade.

Baptistický zbor je úzko prepojená skupina rovnako zmýšľajúcich ľudí, ktorí si navzájom poskytujú materiálnu aj duchovnú pomoc. Hlavné rozhodnutia v komunite sa prijímajú na demokratickom základe. Na čele komunity je rada, ktorú tvoria zvolení starší a vážení členovia komunity. Krst je jednou z najrozšírenejších označení protestantizmu. Jeho nasledovníci žijú vo viac ako 130 krajinách sveta. Najväčšie baptistické organizácie existujú v USA - krst má v tejto krajine veľký vplyv. Mnoho amerických prezidentov patrilo ku baptistickej cirkvi.

IN Ruskej ríše Krst prenikol v druhej polovici 19. storočia, spočiatku na Ukrajine, v pobaltských štátoch, v Zakaukazsku. V 70. rokoch vzniklo v Petrohrade hnutie evanjelických kresťanov blízkych krstu. V roku 1905 bol v súvislosti s vydaním tolerančného dekrétu vytvorený Baptistický zväz a Evanjelický zväz. V roku 1944 sa zjednotili a vznikol Zväz evanjelických kresťanov - baptistov ZSSR. V roku 1945 sa k tejto únii pripojila časť päťdesiatnikov. - bratskí Mennoniti. Na čele únie bola Rada všetkých zväzov evanjelických kresťanov-baptistov (ACECB), ktorú zvolil zjazd.

V 60. rokoch XX storočia. začína opačný proces. V roku 1965 sa zoskupenie spoločenstiev na čele s Radou cirkví ECB oddelilo od AECB. Jeho vodcovia požadovali posilnenie náboženskej výchovy detí a mládeže, bojovali za občianske práva veriacich, slobodu kázania a misijnú činnosť. V 70. rokoch vznikli tri nezávislé organizácie: Únia ECB, Rada cirkví ECB a autonómne cirkvi ECB. Od konca 80. rokov 20. storočia v súvislosti s demokratizáciou verejného života dostali päťdesiatnici právo registrácie a začali vytvárať nezávislé združenie.
Na začiatku 30. rokov XIX storočia. v USA sa náboženské hnutie adventizmus (z lat. adventus - prichádza) oddelilo od krstu.

Zakladateľ tejto cirkvi William Miller oznámil, že presne vypočítal dátum druhého Kristovho príchodu - 21. marca 1843. V ten deň sa však druhý príchod neuskutočnil. Dátum druhého príchodu sa posunul o rok. Ale v roku 1844 sa proroctvo nenaplnilo. Millerov nástupcovia teraz nepomenujú presné načasovanie druhého príchodu, ale jeho očakávanie a viera v skorú blízkosť sú jednou z charakteristických čŕt adventizmu.

Adventizmus je teda jednou z odrôd eschatologických vierovyznaní. Adventisti učia, že svet bude čoskoro zničený požiarom. A pre veriacich bude vytvorená nová zem. Človek zomiera duchovne i fyzicky. Môže byť tiež vzkriesený telom i dušou. Vzkriesenie sa uskutoční po druhom príchode Krista. Toto vzkriesenie získajú spravodliví - vyznávači adventizmu, ktorí sa hlásia k jeho učeniu a vedú vhodný životný štýl. Počas druhého príchodu Ježiš Kristus ustanoví svoje / tisícročné kráľovstvo, v ktorom si spravodliví budú užívať intimitu s Ježišom Kristom. Po tomto období budú vzkriesení aj nespravodliví, aby spravodlivým slúžili naveky.

Z rôznych odvetví adventizmu boli najviac rozšírení adventisti siedmeho dňa (SAD), zakladateľkou a vedúcou osobnosťou tejto cirkvi sa stala Ellen White (1827-1915). Predložila dva dôležité body. Prvý je o slávení siedmeho dňa - soboty a druhý - o „reforme zdravia“. V prvom prípade sa odkazuje na Starý zákon, kde sa siedmy deň v týždni, v ktorom sa „odpočíval od práce“ Pán, volá sobota. V druhom prípade sa navrhuje myšlienka určitého druhu asketizmu - sanitárna reforma, ktorá by mala pripraviť ľudské telo na vzkriesenie. Táto reforma vyhlasuje zákaz konzumácie bravčového mäsa, čaju, kávy, tabaku a alkoholu.

V medzinárodnom meradle sú adventisti zjednotení v rámci Generálnej konferencie od roku 1863. V Rusku sa toto priznanie objavuje v 80. rokoch 19. storočia. V súčasnosti funguje Cirkev adventistov siedmeho dňa.

USA sa stali rodiskom ďalšej významnej vetvy protestantizmu - päťdesiatnika . Názov tohto trendu sa spája s príbehom knihy Nového zákona „Skutky apoštolov“ (E. 118)„O zostúpení Ducha Svätého na apoštolov päťdesiaty deň po Veľkej noci a o ich prijatí ako výsledku schopnosti prorokovať a hovoriť v rôznych jazykoch“ (glossalia). Preto, keď zostávajú vo svojej doktríne a ritualizme blízko krstu, päťdesiatnici zdôrazňujú možnosť priamej mystickej komunikácie s Bohom počas bohoslužieb a „krstu Duchom Svätým“. Ten, kto bol pokrstený a posvätený, sa bude môcť stať orgánom Ducha Svätého a prijať dar prozreteľnosti a proroctva. Letničné modlitebné stretnutia sa vyznačujú atmosférou extrémneho nervového vzrušenia a nábožného povznesenia.

Letniční sú rozdelení do niekoľkých prúdov. Od roku 1947 sa konala celosvetová letničná konferencia. Až do konca 80. rokov boli letničné komunity nelegálne alebo boli súčasťou AUECB. Teraz boli legalizované. Vzniká Všeruské združenie päťdesiatnikov.
Nebrali sme do úvahy všetko, ale najväčšie oblasti protestantského náboženstva. Stále existuje veľa menších protestantských cirkví, denominácií, siekt. Vlastnosti doktríny, kultu a organizácií protestantizmu vytvárajú veľké príležitosti pre sektový vzdelávací proces.

Literatúra:

Weber M. Protestantská etika a duch kapitalizmu // Weber M Fav pracuje M, 1990
Garadzha V.I. Protestantizmus M, 1973.

Portiov B.F. Kalvín a kalvinizmus // Otázky dejín náboženstva a ateizmu M, 1958 № 6. Engels F. Roľnícka vojna v Nemecku // Marks K, Engels F Soch T 7

Budhizmus ako svetové náboženstvo.

Budhizmus vznikol na území Hindustanu v prvom storočí. Pred Kr. Neskôr si získal milióny nasledovníkov v krajinách Ázie, ale na území Hindustanu stratil pozíciu a skutočne zmizol. Vznik budhizmu je spojený so životom a kazateľská práca Siddhártha Gautama Budha. Slávna kázeň o Budhovi Benares je považovaná za najzákladnejší náboženský dokument budhizmu. Vznik budhizmu bol spojený s objavením sa množstva diel, ktoré sa neskôr stali súčasťou kanonického kódexu budhizmu - Tipitaka; toto slovo v jazyku Pali znamená „tri nádoby“ (presnejšie tri koše). Tipitaka bola kodifikovaná okolo 3. storočia.

Texty Tripitaka sú rozdelené do troch častí - Pitaka: Wine Pitaka, Suttapitaka a Abhidharmapitaka. Vínna pitaka sa venuje hlavne pravidlám správania sa mníchov a poriadku v kláštorných spoločenstvách. Centrálnou a najväčšou časťou Tripitaky je Sutta-Nipata. Obsahuje obrovské množstvo príbehov o jednotlivých epizódach života Budhu a jeho výrokoch pri rôznych príležitostiach. Tretí „kôš“ - Abhidharmapitaka obsahuje hlavne kázne a náuky o etických a abstraktných filozofických témach. V budhizme existuje niekoľko smerov, ktoré sa nazývajú Mahayana - „široký voz“, Hinayana - „úzky voz“ (alebo Theravada - „skutočné učenie“) a Varjayana - „diamantový vozík“.

Vesmír v budhistickej dogme má viacvrstvovú štruktúru. Existujú rôzne desiatky nebies, ktoré sa spomínajú v rôznych kanonických a nekanonických spisoch o Hinayane a Mahayane. Celkovo podľa predstáv tejto kozmológie existuje 31 sfér bytia, ktoré sú umiestnené nad sebou, zdola nahor podľa stupňa ich povznesenia a duchovnosti. Sú rozdelené do troch kategórií: karmoloka, rupaloka a arupaloka. Na karmaloke je 11 úrovní alebo úrovní vedomia. Toto je najnižšia oblasť bytia. Karma tu pracuje naplno. Toto je úplne telesná hmotná sféra bytia, iba na svojich najvyšších úrovniach sa začína pohybovať do vyvýšených stupňov. Úrovne 12 až 27 patria do vyššej sféry kontemplácie - rupaloke. Tu to skutočne nie je priame hrubé rozjímanie, ale predstavivosť, ale stále je to spojené s telesným svetom, s formami vecí. A nakoniec, posledná úroveň, arupaloka, je oddelená od formy a od telesného hmotného princípu.

To, ako zmyslový svet vyzerá v budhizme, jasne ukazuje obraz náboženského obsahu, ktorý sa nazýva „sansariin-khurde“, t.j. „koleso samsáry“. Na tradičnej kresbe drží obrovský hrozný mangusový duch, služobník pána smrti, vo svojich zuboch a pazúroch veľký kruh symbolizujúci samsáru. V strede kruhu je malé okrúhle pole, v ktorom sú prepletené telá hada, kohúta a prasaťa. Toto sú symboly tých síl, ktoré spôsobujú nevyhnutné utrpenie: hnev, chtíč a nevedomosť. Okolo centrálneho poľa je päť sektorov zodpovedajúcich možným formám znovuzrodenia v samsáre. V tomto prípade je peklo vždy umiestnené dole a svety ľudí a nebeských bytostí - v hornej časti kruhu.

Pravý horný sektor je obsadený ľudským svetom. Na spodnom okraji tohto sektoru sú postavy symbolizujúce ľudské utrpenie: rodiaca žena, starý muž, mŕtvy muž a chorý muž. Vľavo hore v rovnakom sektore sú tengriyovia a asurovia, ktorí sú navzájom vo večnom nepriateľstve. Vrhajú na seba oštepy a šípy. Vpravo a vľavo sú sektory zvierat a „biritov“. Zvieratá sa navzájom mučia, silní požierajú slabých. Utrpenie birithov spočíva v nepretržitom hladovaní. Pozemský súd, pozemské mučenie a popravy sa odrážajú v dolnej časti kruhu. V strede na tróne sedí sám pán smrti a peklo - Erlik Khan (Sankrit - Yama). „Sansariin-hurde“ tiež vysvetľuje samotný proces nemenného zákona znovuzrodenia v jeho budhistickom chápaní. 12 nidan pokrýva 3 po sebe nasledujúce životy a fázy, v ktorých je tento proces rozpadu symbolicky znázornený na výkresoch pevne stanovených pre každý z nich.

Vzory nidany sú umiestnené na širokom okraji, ktorý obklopuje vonkajšiu stranu hlavného kruhu kolesa. Minulý život predstavuje 2 nidanas. Prvá je zobrazená ako slepá stará žena, ktorá nevie, kam má namierené. Toto je symbol „nejasnosti“ (avidya), vyjadrenie skutočnosti, že človek je závislý od vášní, snaží sa o život a že je prítomný tento klam mysle, vďaka ktorému je nové znovuzrodenie nevyhnutné. Druhú nidanu symbolizuje obraz hrnčiara, ktorý vyrába nádobu. Toto je „čin“ (samsára alebo karma).

Tento (daný) život prenáša 8 nidán:

Prvá nidana - opica trhajúca ovocie zo stromu - je symbolom „vedomia“ (vijnana), alebo skôr iba prvého okamihu nového života, ktorý sa podľa budhistických predstáv začína prebudením vedomia.

2. a 3. nidan „skutočného života“ sa odohráva počas obdobia ľudského embryonálneho vývoja. Embryo nemá skúsenosti. Postupne sa vytvára „šesť základní“, ktoré slúžia ako „zmyslové orgány“, presnejšie „akty zmyslového vnímania“ - zrak, sluch, čuch, hmat, chuť a „manas“, čo sa chápe ako „vedomie predchádzajúceho okamihu“. Symboly sú muž na člne a dom so zabednenými oknami.

4. dotyk „nidana“ (sparša) je symbolizovaný tým, že ho objíma muž a žena. Verí sa, že už v maternici dieťa začína vidieť a počuť, t.j. prvky pocitu prichádzajú do kontaktu s vedomím. Príjemné alebo nepríjemné emócie ale nevznikajú.

5. nidana „pocit“ (vedana), t.j. vedomé prežívanie nepríjemnej, ľahostajnej, - emočnej oblasti vedomia.

Vedanu symbolizuje obraz osoby, ktorej oko zasiahla šípka. „Cítenie“ rastie v „chtíč“ (trishna), ktorý sa objavuje vo veku puberty a je stelesnený v „sansariin-khurde“ v podobe človeka so šálkou vína. „Snaha“ je 7. nidana, ktorá zodpovedá všestrannej formácii dospelého človeka, keď má určité životné záujmy a pripútanosti. Na obrázku je muž, ktorý trhá ovocie zo stromu.

„Bava“, t.j. život je posledná nidana danej ľudskej existencie. Toto je rozkvet jeho života, jeho úpadok, starnutie a smrť. Symbolom Bavy je sliepka, ktorá znáša vajcia. Budúci život zahrňujú dva nidány - „narodenie“ (jati) a „staroba a smrť“ (jara-marana). Prvý symbolizuje obraz pôrodnej ženy, druhý obraz slepého starca, ktorý ťažko stojí na nohách. Narodenie je objavenie sa nového vedomia a staroba a smrť sú celý život, pretože „starnutie“ začína od okamihu narodenia a nový život opäť vedie k ašpiráciám a túžbam, ktoré spôsobujú nové znovuzrodenie.

Podľa tradície zakotvenej v literatúre Abhidhammy to, čo sa považuje za osobu, pozostáva z:

a) „čisté vedomie“ (chitta alebo vijnana)

b) duševné javy pri abstrakcii od vedomia (chaitta)

c) „zmyslové“ v abstrakcii od vedomia (rupa)

d) vzájomné prelínanie síl, formovanie predchádzajúcich kategórií do konkrétnych kombinácií, konfigurácií (sanskara, chatana)

Budhistické texty naznačujú, že Buddha opakovane povedal, že neexistuje duša. Neexistuje ako akási samostatná duchovná entita, ktorá dočasne prebýva v hmotnom tele človeka a opúšťa ho po smrti, aby pre seba opäť našla ďalšie hmotné väzenie podľa zákona o sťahovaní duší. Budhizmus však nepopieral a nepopiera individuálne „vedomie“, ktoré „nesie“ celý duchovný svet človeka, je transformované v procese osobného znovuzrodenia a malo by sa usilovať o pokoj v nirváne.

V súlade s doktrínou drachiem je „prúd vedomého života“ jednotlivca v konečnom dôsledku produktom „duše sveta“, nepoznateľnej superbohy. Ako sa vyvíjal, budhizmus sa posúval stále ďalej a ďalej od pôvodných pohľadov na dušu ako na prúd, ako „kontinuitu neustále sa meniacich jednotlivcov.

Prvá zo štyroch „ušľachtilých právd“ je formulovaná takto: „Aká je ušľachtilá pravda o utrpení? Narodenie je utrpenie; porucha zdravia je utrpením; smrť je utrpením; utrpenie, stonanie, smútok, bieda a zúfalstvo; utrpenie; jednota s nemilovanými. odlúčenie od milovaného človeka je utrpením; utrpenie je spôsobené neprijatím vášnivého želania; skrátka päť utrpení, v ktorých sa prejavuje pripútanosť (k pozemskému), je utrpenie. ““ Mnoho stránok budhistickej literatúry je venovaných krehkosti všetkého pozemského.

Samostatné prvky vedomia sa navzájom nahrádzajú veľkou rýchlosťou. Je možné vystopovať iba dosť dlhé „reťaze okamihov“, ktoré vo svojej celistvosti tvoria „prúd vedomého života“ každého jednotlivca. Budhizmus si vyžaduje odklon od úvah o svete mimo ľudského vedomia. Podľa budhistických teológov to nie je potrebné zvažovať, pretože vedomie nereflektuje tento svet (neexistuje), ale generuje ho svojou tvorivou činnosťou. Samotný svet utrpenia je podľa učenia budhizmu iba ilúziou, produktom „nevedomosti“, „strateného“ vedomia.

„Druhá ušľachtilá pravda“ hovorí, že zdrojom utrpenia je „túžba po potešení, túžba po bytí, túžba po moci.“ „Aká je ušľachtilá pravda o ukončení utrpenia? Toto je úplné vyblednutie a zastavenie všetkých túžob a vášní, ich odmietnutie a opustenie, oslobodenie a odlúčenie od nich. “Vo svojom hlavnom a hlavnom význame znamená palecké slovo„ nibbana “alebo sankrit„ nirvana “„ útlm “,„ zánik “,„ pokoj “. Inými slovami, toto je konečný cieľ náboženskej spásy, stavu „úplného nebytia“, v ktorom končí „utrpenie znovuzrodenia“.

Celý duch budhizmu nás núti priblížiť koncept nirvány k dosiahnutiu stavu úplnej neexistencie. Niektorí vedci s tým nesúhlasia: "Čo sa uhasí a uhasí v nirváne? Smäd po živote, túžba po existencii a rozkoši sa rozplynula; bludy a zvádzanie a ich vnemy a túžby sa vytratili; blikajúce svetlo základného ja, prechodnej individuality, zhaslo." „Štvrtá ušľachtilá pravda“ je praktická cesta, ktorá vedie k potlačeniu túžob. Táto cesta sa zvyčajne nazýva „stredná cesta“ alebo „ušľachtilá osemnásobná cesta“ spásy.

1. Správne názory, t.j. na základe „ušľachtilých právd“.

2. Správne určenie, tj. pripravenosť na hrdinský čin v mene pravdy.

3. Správna reč, t.j. benevolentný, úprimný, pravdivý.

4. Správne správanie, t.j. nespôsobenie škody.

5. Správny spôsob života, tj mierumilovný, čestný, čistý.

6. Správne úsilie, t.j. sebavzdelávanie a sebakontrola.

7. Správna pozornosť, t.j. aktívna bdelosť vedomia.

8. Správna koncentrácia, to znamená správne metódy kontemplácie a meditácie.

Na rozdiel od mníchov dostali laici jednoduchý etický kódex Pancha Shila (päť prikázaní), ktorý sa zredukoval na:

1. Zdržte sa zabíjania.

2. Zdržte sa krádeže.

3. Zdržte sa smilstva.

4. Zdržať sa klamstva.

5. Zdržte sa stimulácie nápojov.

Okrem týchto prikázaní mali byť upasaky verné Buddhovi, jeho učeniu a poriadku.

Lamaizmus je najsevernejším smerom, ktorý sa vyvinul v budhizme. Vyznané obyvateľstvom Tibetu, Mongolska, Burjatska, Kalmykie, Tuvy. Pokiaľ ide o tibetské slovo „lama“ (učiteľ – mentor), tento výraz mal vždy autoritu a nevzbudzoval pochybnosti o jeho dobrej kvalite.

V lamaizme (z Tibetu. „Lama“ - najvyšší, nebeský) dosiahol budhizmus ako svetové náboženstvo najúplnejšiu podobu. Tento trend sa formoval počas neskorého stredoveku (VII. - XV. Storočie) na základe mahájany, prvkov starodávneho náboženstva Tibeťanov Bon-po (druh šamanizmu) a tantrizmu (zo sekty. - mazanosť, tajný text, mágia). Posledne menované je zastúpené rôznymi školami a sektami v hinduizme a budhizme. Charakteristická vlastnosť patriace k tantrizmu je uctievanie určitého sexuálneho energetického princípu, častejšie - ženského, menej často - mužného.

Z hľadiska tantrizmu je človek mikrokozmos, jej telo je tvorené analogicky s kozmom a z rovnakého materiálu. Shrvanu môže dosiahnuť meditáciou, cvičením jogy a osvietením. Sprievodcom na ceste tantry k nirváne je učiteľ (guru); asistent - ezoterický (z gr. - Vnútorný, tajný, skrytý v procese náboženských obradov a v mystických náukách, v magických vzorcoch) kúzla, texty (človek-tri) alebo symboly, obrazy; patróni a strážcovia-idámovia - nižšie sú božské bytosti; legendárni kazatelia - bódhisattvovia.

Lamaizmus uznáva všetky základné zásady budhizmu, ale lámom sa pripisuje osobitná úloha. Verí sa, že bez ich pomoci veriaci nebudú môcť byť nielen spasení, vstúpiť do raja a dosiahnuť nirvánu, ale dokonca ani slušne žiť pri ďalšom znovuzrodení.

Lamaizmus sa formoval v Tibete (hornatá oblasť Číny) od konca 16. storočia. sa rozšírila medzi Mongolmi a v 17. storočí. prenikol na územie Ruska, kde našiel nasledovníkov medzi Buriatmi, Tuvanmi a Kalmykmi. Kanonický základ lamaizmu tvoria zbierky posvätných textov - Gandžur (108 zväzkov) a Danjur (225 zväzkov). Pre lamaizmus sú charakteristické slávnostné bohoslužby, divadelné tajomstvá (z gr. Sviatosť, tajomstvo), početné každodenné rituály, magické udalosti a kúzla proti hnevu bohov a úskokom zlých duchov; za jeho hlavnú cnosť sa považuje nespochybniteľná poslušnosť lámom a svetským vrchnostiam (napríklad Burjatskí lámovia vyhlásili ruských cárov za vtelenie bohyne Tsagan-Daraekhy).

Od XIV storočia. Lamaizmus sa stal arénou reformných aktivít Tszonghavy (1357-1419), slávnej náboženskej a verejnej osobnosti v Tibete. V dôsledku jeho reforiem stál na čele lamaistov dalajláma (z Mong. - mora múdrosti a najvyššieho, nebeského). Tento titul zaviedli mongolskí vládcovia v roku 1578. Dalaylama postupom času sústredil vo svojej osobe najvyššiu duchovnú a politickú moc a stal sa všeobecne uznávanou autoritou v lamaizme.

Lamaizmus postupne v oblastiach svojho rozšírenia monopolizoval duchovný život národov rôznych krajín, prenikal do ich sociálnych štruktúr. Kláštory sa stali centrami nielen rituálneho, ale aj politického a kultúrneho života budhistov, zmenili sa na hierarchicky usporiadanú lamštriu (študenti, novici, mnísi, opáti, pustovníci - „živí bohovia“). Lama sa nestal ani tak mníchom ako kňazom, učiteľom, astrológom, veštcom, lekárom, hudobníkom, tanečníkom. Prax lámov v celibáte a povinnosť drahocenných darov pre kláštory viedli k akumulácii obrovského bohatstva a komplikáciám lamaistickej hierarchie. Najvyšší lámovia začali byť vnímaní ako bohovia, Adibuda, vlastník všetkých svetov, tvorca všetkých vecí, ktorého duchovnosť údajne preniká do všetkého živého, stál na čele všetkých Budhov, takže každý budhista nesie jeho časť a je schopný spásy.

Tsongkhavove reformy do istej miery ovplyvnili aj dogmu budhizmu. Nebesá a peklo boli teda vyhlásené za dočasné miesto pobytu veriacich a nebola vylúčená možnosť pádu osoby do nového „kruhu znovuzrodenia“. V dôsledku vyčerpania karmy (dobrej alebo zlej) dochádza k ďalšiemu znovuzrodeniu. Najlepšie bolo, ako tvrdil Zongkhava, znovuzrodenie v krajine lamaizmu, kde Lama (súdruh, priateľ a učiteľ) zlepší vašu karmu a zaistí ďalšie znovuzrodenie v raji alebo v nebi po boku božstiev a svätých. To všetko je však možné, iba ak sa človek nedopustil desiatich „čiernych“ hriechov a zároveň sa vo svojom živote držal desiatich cností.

„Čierne“ hriechy sú: vražda, krádež, „nesprávna kopulácia“, lži, ohováranie, ohováranie, prázdne a nezmyselné reči, chamtivosť, hnev, „klam“. Všetky vedú k nevyhnutne prísnemu trestu: znovuzrodenie v pekle za ťažké hriechy, premena na zvieratá za mierne hriechy, premena na boľavú osobu s krátkym životom za ľahké hriechy. Medzi výhody patrí: ochrana života niekoho iného, \u200b\u200bveľkorysosť, cnosť, miernosť, pravdivosť, mierotvorba, pokora, milosrdenstvo, súcit, úsilie o skutočné učenie.

Chan budhizmus a zen budhizmus ako smery budhizmu

História nielen Shaolin Wushu, ale aj celej Číny je priamo spojená s chanským (japonským zenovým) budhizmom. Chan budhizmus čiastočne absorboval filozofiu Tao a je veľmi odlišný od ortodoxného budhizmu. Stal sa spolu so samotným Tao jedným zo symbolov Číny (štandard čínskych cisárov zobrazoval Zlatého draka a Modrého fénixa, predstavujúcich budhizmus a taoizmus).

Chan budhizmus vznikol vo forme ezoterickej sekty. Názov „chan“ pochádza zo sanskrtského „dhyana“ (koncentrácia, meditácia). Starodávny budhistický smer - škola Dhyana - vyzýval svojich nasledovníkov, aby sa častejšie odpútali od vonkajšieho sveta a podľa starodávnych indických tradícií sa ponorili do seba, sústredili svoje myšlienky a pocity na jednu vec, sústredili sa a prešli do nekonečných hlbín existencie a tajomstva. Účelom dhyany bolo dosiahnuť trance v procese meditácie, pretože sa verilo, že v stave tranzu môže človek dosiahnuť skryté hlbiny a nájsť vhľad, pravdu, ako sa to stalo samotnému Gautamovi Šákjamunimu pod stromom Bo.

Dhyana sútry preložila do čínštiny Tao-anem. Následne sa stali všeobecne známymi v čínskych budhistických kláštoroch. Legenda hovorí, že budhizmus Ch'an vznikol v Číne po tom, čo sa tam začiatkom 6. storočia migroval z Indie. slávny patriarcha indického budhizmu Bodhidharma. Na otázku slávneho patróna budhizmu, cisára Wu z dynastie Liang, ktorý ho prijal, ako budú posúdené jeho zásluhy (stavba kláštorov a chrámov, kopírovanie sútier, poskytovanie výhod a darov budhistom), Bodhidharma údajne odpovedal, že všetky tieto skutky sú bezcenné, všetko podstata prachu a márnosti. Potom patriarcha opustil rozčarovaný Wu-di, odišiel do dôchodku so skupinou nasledovníkov a položil základ novej sekte - Ch'an.

Táto legendárna tradícia je zvyčajne spochybňovaná v domnení, že počiatočné štádium histórie sekty sa v priebehu storočí stratilo, zatiaľ čo jej skutočné a zdokumentované dejiny sa začali v 7. storočí, keď sa po smrti piateho patriarchu, ktorý mal viac ako 500 stúpencov, sekta rozdelila na severnú a južnú vetvu. O titul šiesteho patriarchu začali polemizovať dvaja - Šen-hsiu, ktorý bol zástancom tradičného uhla pohľadu, podľa ktorého je osvietenie prirodzeným výsledkom dlhotrvajúceho úsilia a intenzívneho odrazu v procese meditácie, a Hui-neng, ktorý sa postavil proti tejto kanonickej téze myšlienkou náhleho osvetlenia v dôsledku intuitívneho impulzu. ... Kanonickejšia severná vetva čoskoro chátrala a prakticky vymrela a myšlienky Hui-neng, odrážajúce sa v slávnej Sútre šiesteho patriarchu, sa stali základom pre následný vývoj sekty v jej čínskej (Chan) a japonskej (Zen) verzii.

Ch'an budhizmus bol telom Číny, preto ho mnoho úradov považuje za reakciu Číny na indický budhizmus. Vytriezvosť a racionalizmus Číňanov boli skutočne obsiahnuté v učení Ch'an, ktoré sa ukázalo ako vrstva najhlbšej mystiky indo-budhizmu. Na začiatok Chan budhizmus zvrhol všetky kanonické budhistické hodnoty. Človek by sa nemal usilovať o hmlistú nirvánu, učil, sotva tam, a skutočne, v budúcnosti niekto čaká niečo lákavé. Stojí za to, aby ste sa vždy a vo všetkom obmedzovali v mene neistej vyhliadky na to, že sa stanete Budhom alebo Bódhisattvom? A prečo je to všetko, na čo?! Musíte obrátiť svoj pohľad k životu, naučiť sa žiť a žiť práve teraz, dnes, keď ste nažive, zatiaľ čo si môžete vziať zo života to, čo je v ňom.

Zdalo by sa, že ide o racionalistický egoizmus, hedonizmus, ktorý nemá vôbec nič spoločné s náboženským myslením a etickými ideálmi. Ale nie! Tu nie v otázke o zmyslové slasti, ktoré sú, mimochodom, odmietané budhizmom aj konfucianizmom. Chan budhizmus požadoval niečo iné. Akoby v čínskom myslení vzkriesil myšlienky raného filozofického taoizmu a mnohokrát ich obohatil kvôli neprebernej hĺbke indickej mystiky, vyzval svojich nasledovníkov, aby sa nesnažili napredovať, nehľadali Pravdu a aby sa nesnažili dosiahnuť nirvánu alebo sa stať Budhom. To všetko je prach a márnosť. Hlavná vec je, že Pravda a Budha sú stále s vami, sú okolo vás, len ich musíte vedieť nájsť, vidieť, rozpoznať a pochopiť.

Pravda a Budha okolo a vo všetkom - v speve vtákov, v jemnom šuchote lístia, v podivuhodnej kráse pohorí, v pokojnom tichu jazera, v rozprávkovej krutosti prírody, v rozumnom obmedzení obradu, v očistnej a osvetovej sile meditácie a nakoniec v radosti z práce , v skromnej vznešenosti jednoduchej fyzickej práce. Kto v tom všetkom nevidí Budhu a Pravdu, ten ich nebude môcť nájsť ani v nebi, ani v raji, ani dnes, ani v ďalekej budúcnosti. Jedným slovom, musíte vedieť žiť, poznať život, tešiť sa z neho, vnímať ho v celej jeho bohatosti, rozmanitosti a kráse.

Ch'an budhizmus umiestnil do stredu svojej pozornosti osobu, ktorá bola oslobodená od povinností a pripútaností, ktorá bola pripravená opustiť svetské starosti a venovať sa výlučne schopnostiam a umeniu žiť, ale žiť len sám pre seba (v tomto rozhodujúcim spôsobom zvíťazila indická tradícia v Ch'an budhizme nad Číňanmi). Nebolo ľahké spoznať pravdy ch'anského budhizmu a prijať jeho princípy; to si vyžadovalo špeciálne dlhé školenie. Príprava a zahájenie sa zvyčajne začali paradoxmi.

Prvým z nich bolo rozhodujúce popretie vedomostí, najmä knižných, kanonických. Jednou z hlavných Chanových doktrín bolo, že intelektuálna analýza založená na písomných dogmách nepreniká do podstaty tohto javu a neprispieva k úspechu v porozumení Pravdy. Prečo namáhať myseľ a ešte viac ju zaťažovať knižnou múdrosťou, keď môžete dať plný priestor intuícii a sebavyjadreniu a úplne odmietnuť kánony a autority?! Takto by sa malo chápať učebnicové svedectvo slávneho majstra budhizmu Ch'an I-xuan (IX. Storočie):

"Zabite každého, kto vám stojí v ceste! Ak stretnete Budhu, zabite Budhu; ak stretnete patriarchu, zabite patriarchu!" Inými slovami, nič nie je sväté zoči-voči veľkej koncentrácii jednotlivca a jeho náhlemu osvetleniu a osvieteniu, jeho pochopeniu Pravdy.

Ako pochopiť pravdu? Ch'an budhizmus vyriešil túto večnú otázku mysliteľov prekvapivo jednoduchým a paradoxným spôsobom. Pravda je osvetlenie. Zostupuje to na vás náhle, ako intuitívny impulz, ako vnútorné osvietenie, ako niečo, čo sa nedá vyjadriť slovami a obrazmi. Aby ste pochopili a prijali tento náhľad, musíte sa pripraviť. Nie je však zaručené, že pripravený človek pochopí Pravdu. Musí trpezlivo čakať v krídlach. Včera, len pred minútou, premýšľal bolestne a trápil sa, snažil sa pochopiť to nepochopiteľné, ale zrazu k nemu niečo prišlo - a on hneď všetkému porozumel, pochopil Pravdu.

V praxi chanského a zenového budhizmu sa zvyčajne používali rôzne metódy umelej stimulácie náhleho vhľadu - tvrdé výkriky, otrasy, dokonca údery, ktoré nečakane dopadli na človeka, ktorý bol ponorený do tranzu a premyslený, utiahnutý do seba. Verilo sa, že v tejto chvíli by mal človek reagovať obzvlášť ostro na vonkajšie podráždenie a že práve v tejto chvíli môže dostať intuitívny impulz, ktorý na neho môže znížiť nadhľad a osvietenie.

Ako prostriedok stimulácie myslenia, hľadania a tvrdej práce mozgu, budhizmus Ch'an hojne využíval hádanky (gong'an, japonský koan). Logickou analýzou nie je možné pochopiť význam koánu. Tu je príklad: „Úder dvoma rukami je tlieskaním, ale čo je to tlesknutie jednou dlaňou?“ Medzitým bola absurdita a absurdita takýchto koanov pre budhistov z Ch'an iba zrejmá, čisto vonkajšia. Za týmto externým bolo treba hľadať hlboký vnútorný zmysel, nájsť najúspešnejšiu, často paradoxnú odpoveď, ktorej začiatočníci niekedy trvali mnoho rokov, počas ktorých sa zdokonaľovali zručnosti študenta. Pri príprave na zasvätenie do funkcie majstra musel byť schopný rýchlo odhaliť zložité logické zložitosti.

Ďalšou dôležitou a paradoxnou metódou hľadania Pravdy a prípravy zasvätenca na osvetlenie, pre intuitívny podnet, boli dialógy wenda (japonské mon-do) medzi pánom a jeho učeníkom. V procese tohto dialógu, keď si obe strany navzájom vymieňali iba krátke poznámky, často navonok takmer bez zmyslu, nemali význam ani tak samotné slová, ale všeobecný kontext, ba dokonca vnútorný podtext dialógu. Majster a študent sa najskôr akoby naladili pomocou náhodných vzájomných signálov na spoločnú vlnu a potom navzájom nastavili tón a kód rozhovoru a začali dialóg. Jeho účelom je vyvolať určité asociácie a rezonancie v mysli učeníka naladeného na vlnu pána, čo následne slúžilo na prípravu učeníka na vnímanie intuitívneho impulzu, osvetlenia, osvietenia.

Budhizmus Čchan mal obrovský vplyv na rozvoj čínskej, japonskej a celej kultúry Ďalekého východu. Mnoho významných majstrov literatúry a umenia bolo vychovaných na paradoxoch, koánoch a myšlienkach tejto sekty. Napriek všetkému svojmu veľkému významu v živote Číny však budhizmus Ch'an vždy zostal relatívne malou ezoterickou sektou s iba niekoľkými známymi centrami-kláštormi. Navyše, čínsky budhizmus Ch'an v priebehu času postupne stratil svoju pôvodnú originalitu a extravaganciu. Budhistické školy kláštorov Ch'an v neskorostredovekej Číne podriadili všeobecnému štýlu mníšskeho života a sprísnili disciplinárne normy a usilovali sa o prísnejšiu reguláciu spôsobu života mníchov Ch'an, čo v konečnom dôsledku urobilo Ch'an oveľa bližšie k iným sektám budhizmu, ktoré fungovali v Číne.

Závery:

1. Budhizmus je najstaršie z troch svetových náboženstiev. Pred dva a pol tisíc rokmi mal Budha jedinečnú príležitosť učiť: žil počas rozkvetu civilizácie severnej Indie a bol obklopený veľmi nadanými študentmi. To mu dávalo príležitosť na 45 rokov ukázať bytostiam cesty k úplnému otvoreniu mysle, čo sa prejavilo v rozmanitosti prostriedkov, ktoré im boli dané. Dal niečo, čo sa dá priamo uplatniť v živote. Na otázku, prečo a čo učí, Buddha vždy odpovedal: „Učím preto, lebo vy a všetky bytosti sa snažíte byť šťastní a chcete sa vyhnúť bolesti. Učím, čo všetko je - veci také, aké sú.“ A hoci sa toto učenie stalo neskôr základom mnohých škôl, spája ich skutočnosť, že všetky sú zamerané na všestranný rozvoj človeka - zmysluplné využitie tela, reči a mysle, každá na svojej vlastnej úrovni porozumenia pre život a učenie Budhu.

2. Lamaizmus je najsevernejším smerom, ktorý sa vyvinul v budhizme. V lamaizme dosiahol budhizmus ako svetové náboženstvo svoju najkompletnejšiu podobu. Lamaizmus uznáva všetky základné zásady budhizmu, ale lámom sa pripisuje osobitná úloha. Verí sa, že bez ich pomoci veriaci nebudú môcť byť nielen spasení, vstúpiť do raja a dosiahnuť nirvánu, ale dokonca ani slušne žiť pri ďalšom znovuzrodení.

3. Chan budhizmus sa objavil vo forme ezoterickej sekty. Názov „chan“ pochádza zo sanskrtského „dhyana“ (koncentrácia, meditácia). Starodávny budhistický smer - škola Dhyana - vyzýval svojich nasledovníkov, aby sa častejšie odpútali od vonkajšieho sveta a podľa starodávnych indických tradícií sa ponorili do seba, sústredili svoje myšlienky a pocity na jednu vec, sústredili sa a prešli do nekonečných hlbín existencie a tajomstva. Pre učenie Ch'an bolo charakteristické vytriezvenie a racionalizmus Číňanov, ktorí sa podľa všetkého vrstvili na najhlbšej mystike indo-budhizmu.

Dôvodom začiatku reformácie bol predaj odpustky - pápežské listy, osvedčenia o rozhrešení. Tetzel, komisár pápeža Leva X., získal prostriedky na stavbu baziliky svätého Petra predajom odpustkov v Nemecku.

Samotná reformácia začala 95 tézami, ktoré predstavil augustiniánsky mních, doktor teológie Martin Luther (1483-1546) visel 31. októbra 1517 pri bráne Wittenbergského kostola. V nich odsúdil chamtivosť a pokrytectvo katolíckych kňazov, ospravedlnil zákaz predaja pápežských odpustkov, odmietol doktrínu o zásobe príliš hodných Kristových skutkov, ktorú má katolícka cirkev, a požadoval zastavenie desiatkov z výnosov cirkvi v prospech pápežského trónu. Tézy naznačili, že zmierenie hriešnika s Bohom je nemožné zakúpením pôžitku, čo si vyžaduje vnútorné pokánie.

Reformácia je široké spoločenské hnutie európskych národov v 16. - 17. storočí zamerané na reformu kresťanskej viery, náboženskej praxe a cirkevnej organizácie, aby sa zosúladili s potrebami rozvíjajúcej sa buržoáznej spoločnosti.

Martin Luther veril, že spása je nemožná kvôli zásluhám pre cirkev. Uznávajúc hriešnosť človeka, tvrdil, že iba viera môže človeka priblížiť k spáse. (Solo fide - odôvodnenie „iba vierou“). Spása duše podľa jeho názoru nastáva prostredníctvom „milosti“ zostúpenia k človeku od Boha. Cesta k milosti je „zúfalstvo, pokánie, odpustenie“. Všetky potrebné poznatky o Bohu a viere, napísal Luther, obsahuje „Božie slovo“ - Biblia. Veriaci nepotrebujú sprostredkovateľov medzi nimi a Bohom. Potrebujú vedenie. Luther sa postavil proti rozluke medzi laikmi a kňazmi a pripravil ich o monopol na spoločenstvo s Bohom. Na základe princípu univerzálneho kňazstva dostal každý veriaci právo kázať a vykonávať bohoslužby. Kňaza v protestantizme najala komunita veriacich, nemohol sa priznávať a odpúšťať hriechy.

Biblia bola uznaná ako jediný zdroj viery. V katolicizme existovali posvätné texty iba v latinčine. Ich čítanie (a ešte viac - tlmočenie) bolo výsadou teológov a kňazov. Luther preložil Bibliu do nemčiny. Teraz každý veriaci mohol (a podľa Luthera musel) čítať Sväté písmo a riadiť sa jeho pravdami vo svojom živote. Pod vedením Lutherovho spolupracovníka Phillipa Melanchtona sa uskutočnila reforma cirkvi: monasticizmus bol zlikvidovaný, bohoslužby a cirkevný kult boli zjednodušené a úcta k ikonám bola zrušená.

Hlavnou vecou každého človeka, za ktorú sa musel zodpovedať Bohu, sa teraz stalo splnenie jeho povinnosti, ktorú dostal pri narodení a ktorá bola určená súborom profesionálnych a rodinných povinností. Ľudská viera je príležitosťou prostredníctvom práce a Božskej milosti prísť na spásu duše. V otázkach spásy Luther odmietol slobodnú vôľu, pretože vôľa človeka patrí Bohu.

Reformné hnutie, ktoré sa začalo v Nemecku, sa rozšírilo do mnohých krajín západnej a strednej Európy. Pre formovanie a šírenie nového náboženského učenia mala mimoriadny význam činnosť Jána Kalvína ako vodcu protestantskej komunity v Ženeve. Jean Calvin, právnik z Pikardie, bol v roku 1534 vykázaný z Francúzska za hlásanie Lutherových myšlienok a usadil sa v Ženeve. Jeho náuka bola uvedená v knihe „Inštrukcie v kresťanskej viere“ (1536). Hlavné náboženské predstavy Kalvína boli: transcendencia Boha voči svetu (Boh v okamihu stvorenia sveta určil celú jeho históriu a v žiadnom danom okamihu do nej nezasahuje); božské predurčenie (každý človek je predurčený od narodenia k spáse alebo smrti); nemožnosť poznania „pravdy“ volieb.

Svojimi reformačnými aktivitami založil nové hnutie protestantizmu - kalvinizmus, ktoré sa šírilo vo Francúzsku (hugenoti), Holandsku, Škótsku, Anglicku a ďalších európskych krajinách.

Protestantizmus- trend v kresťanstve, ktorý sa vyvinul v dôsledku reformácie, ktorá sa stala treťou v čase (po rozdelení kresťanstva na katolicizmus a pravoslávie) verzie kresťanskej viery a náboženskej praxe.

Vedúcu úlohu v cirkevnej organizácii mala náboženská komunita. Zvolila farára a jeho pomocníkov - starších (starších). V kalvinizme sa kresťanský kult ešte viac zjednodušil. Jedným z hlavných rozdielov medzi kalvinizmom a luteranizmom je jeho vzťah so svetskou mocou. V luteranizme bola uznaná závislosť cirkvi od štátu, v kalvinizme zostala cirkev samostatná. Kalvín chcel z protestantizmu urobiť monopolnú ideológiu, ktorá by mu umožňovala riadiť každodenný život členov náboženskej komunity.

Kalvín rozvíjal Augustínovu predstavu o predurčení a učil, že človek sám môže prispieť k získaniu Božskej milosti a byť umiernený pri uspokojovaní svojich potrieb, pretože luxus vedie k morálnemu úpadku.

Priama reč

Max Weber: „Kalvín nevidel bohatstvo duchovenstva ako prekážku v ich činnosti; navyše videl bohatstvo ako prostriedok na zvýšenie ich vplyvu, ktorý im umožnil investovať majetok do ziskových podnikov za predpokladu, že ego nebude dráždiť životné prostredie. Akýkoľvek počet príkladov toho, ako bol odsúdený hlad po bohatstve a hmotnom bohatstve, je možné odvodiť z puritánskej literatúry a postaviť sa proti omnoho naivnejšej etickej literatúre stredoveku. A všetky tieto príklady svedčia o dosť vážnych varovaniach; ide však o to, že ich skutočný etický význam a podmienenosť sa odhalia až pri bližšom skúmaní týchto dôkazov. Morálne odsúdenie si zaslúži pokoj a spokojnosť s tým, čo sa dosiahlo, pôžitok z bohatstva a z toho plynúce následky - nečinnosť a telesné pôžitky - a predovšetkým oslabenie snáh o „svätý život“. A práve preto, že s majetkom hrozí toto nebezpečenstvo nečinnosti a uspokojenia, vyvoláva to pochybnosti. „Svätý“ čaká na „večný odpočinok“ v posmrtnom živote, v pozemskom živote človeka, aby si bol istý svojou spásou, musí konať skutky toho, ktorý ho poslal, pokiaľ je deň. Nečinnosť a potešenie, ale iba činnosť slúži na zväčšenie Pánovej slávy v súlade s Jeho výslovne vyjadrenou vôľou. Preto je hlavným a najťažším hriechom strata času. ““

Komunita prísne sledovala správanie človeka, boli zavedené tvrdé pravidlá života zamerané na porušovanie protestantskej morálky. Najmenšie porušenia (úsmev, elegantné oblečenie atď.) Členov komunity viedli k prísnym trestom: pokarhanie, pranie špinavých peňazí, exkomunikácia cirkvi, pokuty a uväznenie. Je dôležité poznamenať, že aj napriek prísnosti vnútornej duchovnej disciplíny sa Kalvín zasadzoval za slobodu cirkevného spoločenstva v otázkach viery a jeho nezávislosť od štátu. To prispelo k vzniku inštitúcií občianskej spoločnosti - základu západoeurópskej civilizačnej cesty.

Zdroj

Jean Calvin („Pokyny v kresťanskej viere“):

„Ako Boh ovplyvňuje srdcia ľudí ... Keď je človek nazývaný diablovým služobníkom, môže sa zdať, že slúži skôr jeho rozmarom ako jeho vlastnej rozkoši. Preto je potrebné vysvetliť, čo sa vlastne deje. A potom vyriešiť otázku, ktorá mnohých mätie: mali by sme Bohu pripisovať akúkoľvek účasť na zlých skutkoch, o ktorých Písmo dosvedčuje, že sa v nich prejavuje Božia moc ... diabol; a napriek tomu by sa nemalo hľadať dôvod mimo vôľu tých, ktorí sa ich dopúšťajú, z ktorého vyrastá koreň zla a v ktorom spočíva základ kráľovstva diabla, teda hriech. Božie pôsobenie je úplne iné ... To presne znamená, že satan koná v tých, ktorých Boh zavrhuje, že v nich realizuje svoje kráľovstvo - kráľovstvo neresti. Dá sa tiež povedať, že v nich nejakým spôsobom koná aj Boh, pretože satan, ktorý je nástrojom jeho hnevu, ale svojou túžbou a príkazom ich posúva tým či oným smerom, aby naplnili Boží súd. Nehovorím tu o všeobecnom mechanizme konania (mouvement universel) Boha, ktorý podporuje existenciu všetkých tvorov a z ktorého čerpajú silu robiť to, čo robia. Hovorím o jeho súkromnom konaní, ktoré sa prejavuje v každom konkrétnom prípade. Preto, ako vidíme, nie je nič absurdné na tom, že jednu a tú istú vec vykonáva Boh, diabol a človek. Ale rozdiel v zámeroch a prostriedkoch nás núti dospieť k záveru, že Božia spravodlivosť zostáva dokonalá a klam diabla a človeka sa prejavuje v celej svojej ošklivosti. ““

Za anglického kráľa Henricha VIII. Vypadla anglikánska cirkev z Ríma. Ponechala si väčšinu katolíckych obradov, ale prestala platiť desiatky Rímu. Panovník Veľkej Británie sa stal hlavou anglikánskej cirkvi, menoval aj biskupov. V Anglicku a Škótsku sa súčasne sformovali ďalšie dve vetvy protestantizmu - presbyteriánstvo, ktoré v najväčšej miere odráža duchovnú náuku kalvinizmu, a puritánstvo. Puritáni (z lat. Pums - čistí) odmietli uznať moc štátu v súkromnom živote ľudí a v náboženských záležitostiach; trval na dôslednom dodržiavaní biblických noriem v osobnom i verejnom živote; proti luxusu, hľadali najjednoduchšie formy práce a života. Prenasledovanie Puritánov anglikánskou cirkvou a kráľovskými hodnosťami v prvej polovici 17. storočia. viedlo k tomu, že mnohí z nich sa presťahovali do Severnej Ameriky a vytvorili tam početné puritánske komunity. Ďalšia časť Puritanov, tí, ktorí zostali v Anglicku a Škótsku, sa spolitizovali a označili sa za nezávislých - nezávislých.

Priama reč

I. V. Revunepková: „Medzi puritánmi sa postupne zvyšoval vplyv myšlienky, že v cirkevných spoločenstvách by nemal byť rozdiel medzi kazateľmi a laikmi, ktorí boli tiež poverení výkladom Božieho slova. Bránili ju nezávislí (z angličtiny, nezávislý - nezávislé), ktorí považovali každú komunitu za nezávislú. Ich počet sa aj napriek popravám zvyšoval. Obvinili z despotizmu nielen episkopát štátnej anglikánskej cirkvi, ale aj synody kalvínskej presbyteriánskej cirkvi. Verili, že ani jedna národná cirkev, ani dane za udržiavanie duchovenstva nie sú potrebné rovnako ako v prvých kresťanských spoločenstvách. Duchovenstvo musí žiť prácou vlastných rúk, školy musia byť necirkevné a miesta v štáte môžu obsadzovať ľudia s rôznymi náboženskými presvedčeniami - s takýmito názormi je Republikánska strana nezávislých proti Stuartovej monarchii. ““

• Weber M. Vybrané diela: preklad. s ním. M.: Progress, 1990.S. 185-186.
• Calvin J. Pokyny v kresťanskej viere / trans. s fr. A. D. Bakulova. CRC World Literature Ministries, USA, 1997 S. 307-309.
• Revunepkova II. B. protestantizmus. M .; SPb.: Peter, 2007 S. 94-95.

Protestantizmus vznikol v dôsledku reformácie (transformácie, nápravy) - hnutia vo viacerých európskych krajinách, zameraných na obnovu cirkvi v duchu evanjelia a na odstránenie všetkého, čo sa javilo ako odklon od nej. V Anglicku XIV - XV storočia. „Lollards“ - „chudobní kňazi“ - hlásali učenie profesora Oxfordskej univerzity Johna Wyclifa (1320 - 1384), ktorý požadoval podriadenie anglickej cirkvi v občianskych veciach kráľovi. Wyclif sa postavil proti vydieraniu pápežov z Anglicka, odmietol materiálnu podstatu „transsubstanciácie“, spochybnil právo hierarchie odpúšťať hriechy a vydávať odpustky a trval na prednosti Svätého písma pred cirkevnou tradíciou. Wyclifove myšlienky ovplyvnili názory pražského univerzitného profesora Jana Husa (1369-1415), ktorý hlásal odmietnutie cirkvi z bohatstva a z predaja odpustkov. Upálenie Husa na hranici 6. júla 1415 rozsudkom kostnického chrámu vyvolalo v Českej republike rozhorčenie. Prednosť Svätého písma pred tradíciou a požiadavkou spoločenstva, laici, nielen s chlebom, ale aj s vínom, sa stali ideologickými základmi mocného národného hnutia husitov. Päť križiackych výprav, ktoré proti nim bojovali v rokoch 1420 až 1431, bolo porazených. Preto bazilejská rada 30. novembra 1433 uzavrela dohodu s umiernenými husitmi a umožnila laikom v Čechách prijímať prijímanie v obidvoch formách.

V husitskom hnutí nastal rozpor nevyhnutný pre ďalší vývoj reformácie, odrážajúci heterogenitu sociálnej základne tohto hnutia. Šľachta a bohatí mešťania sa usilovali o sekularizáciu cirkevných majetkov. Interpretovali požiadavku dodržiavať Sväté písmo v duchu zachovania všetkého v dogmách, rituáloch a živote, čo priamo neprotirečí Biblii. Táto umiernená reformná skupina sa volala Chashniki (Kallikstins). Priaznivci radikálnej skupiny, ktorej sociálnou základňou bolo roľníctvo a mestská chudoba, požadovali bezpodmienečné dodržiavanie Svätého písma a zrušenie všetkého, čo jeho text nepotvrdil. Volali sa „Taboriti“ - podľa názvu mesta Tábor, ktoré založili na kopci, na ktorom sa konali kázne, a ktoré dostalo názov hora Tábor („Tabor“). Taboriti odmietli dogmy transsubstanciácie, očistca, doktríny príhovoru svätých, vylúčili úctu k ikonám a relikviám, prepych pri bohoslužbách a predložili požiadavku náboženskej tolerancie. Porážka taboritov v roku 1434 v boji proti spojeným silám katolíckej šľachty a Kalichu, zrušenie dohody s husitmi pápežom Piom II. V roku 1462 nezastavilo pohyb roľníkov a mešťanov za transformáciu cirkvi, ktorá vyvrcholila v ére reformácie 16. - 17. storočia.

Pojem „protestantizmus“ sa datuje od „protestu“ v roku 1529. Spolupráca rôznych cirkví v Severná Amerika prispel k tomu, že tento výraz sa stal názvom všetkých foriem kresťanstva, rozvíjajúcich sa mimo rámca katolicizmu, pravoslávia a starovekých východných cirkví. Ekumenické hnutie, hľadanie spoločného doktrinálneho a liturgického dedičstva všetkých druhov kresťanstva, malo významný vplyv na moderný protestantizmus. Spoločným znakom rôznych protestantských cirkví je túžba odvolávať sa na Bibliu ako na jediný zdroj doktríny, čo je najvyššie kritérium pre hodnotenie všetkej individuálnej a sociálnej ľudskej činnosti.

Reformáciu vyvolalo množstvo okolností - posilnenie protifeudálnych nálad medzi rôznymi vrstvami spoločnosti, nezhody medzi katolíckou cirkvou a rozvíjajúcimi sa mestami, boj kniežat o nezávislosť od rímskej kúrie, nespokojnosť svetských vládcov nad nadmernými nárokmi cirkvi na dominanciu vo svetskom živote. Úspešnosť reformácie navyše uľahčila humanistická kritika zneužívania v katolíckej cirkvi, spôsobu života duchovenstva a mníšstva. Mystické nálady v spoločnosti pribúdali - preniesli sa do teologickej sféry, mystické myšlienky prispeli k diskreditácii oficiálnej katolíckej filozofie - scholastiky, založenej hlavne na aristotelovstve.

Reformácia je dosť heterogénny jav, ktorý mal v každej krajine svoje vlastné charakteristiky. Oddychový obchod založený na katolíckej doktríne pápežovho práva na rozhrešenie podnietil prejav nemeckého teológa Martina Luthera, profesora Wittenbergskej univerzity a rehoľníka rádu augustiniánov. 31. októbra 1517 pribil na dvere katedrály 95 téz o pokání a rozhrešení. Tento deň sa tradične považuje za začiatok reformácie v západnej Európe. Luther vo svojich tézach predložil princíp vnútorného pokánia, ktorý by mal tvoriť základ celého života kresťana. Kritizoval doktrínu odpustkov. Pápežovi nie je daná moc oslobodiť sa od posmrtného života a ustanovenia o očistci, modlitbe za zosnulých a spáse prostredníctvom zásluh svätých sú neudržateľné. Luther následne odmietol pápežskú autoritu, osobitnú milosť kňazstva a jeho sprostredkovanie v spáse, predložil požiadavku na zjednodušenie rituálov, podriadenie cirkvi panovníkom vo svetských záležitostiach.

Lutherovo učenie je výnimočne kristocentrické. Spasenie môže byť iba výsledkom božského zásahu, „daru danej milosti“. Podľa Luthera sa božské zjavenie k človeku dostane prostredníctvom slova, a nie vo sviatostných činoch cirkvi. Čo sa týka dobrých skutkov, sú ovocím lásky k Bohu, ktorá vyplýva z viery v Kristovo evanjelium. Princíp všeobecného kňazstva je v luteranizme mimoriadne dôležitý. Každý kresťan z tohto pohľadu prijíma zasvätenie na základe krstu. Milosť je rovnako daná všetkým pokrsteným vierou, a preto kresťan vo svojom vzťahu k Bohu nepotrebuje žiadnych sprostredkovateľov, má právo učiť Božie slovo a šíriť ho, právo kázať a vykonávať bohoslužby. Tento princíp odstraňuje dogmatické rozlíšenie medzi kňazom a laikom.

Ďalšou dôležitou oblasťou reformácie je švajčiarska reformácia. Najaktívnejším organizátorom a teoretikom švajčiarskej reformácie bol Jean Calvin, pôvodom Pikardián.

Východiskom reformy u Kalvína, podobne ako u Luthera, bol návrat k Biblii a Kristovi, jeho morálnemu učeniu. Kalvinizmus zároveň pripisuje veľký význam Starému zákonu a obrazu Boha Otca. V centre kalvínskej teológie je učenie o Bohu ako o absolútnej zvrchovanej vôli, zdroj akýchkoľvek noriem a predpisov. Človek je úplne rozmaznaná bytosť. Človeka a Boha oddeľuje nepriechodná priepasť. Človek je zbavený slobodnej vôle a odsúdený na zlo. Augustínske učenie, že celé hriešne ľudstvo si zaslúži zahynúť, získava dominantný význam, ale Boh niektorým ľuďom udelil spásu. V kalvínskej náuke malo mimoriadne dôležité učenie o predurčení, podľa ktorého si Boh vyvolil niektorých ľudí na večnú blaženosť, iných do záhuby. Človek sa musí bezpodmienečne podriadiť Božej vôli a odovzdať sa svojmu súdu. Toto sebavedomie seba samého pred Bohom prináša zázrak v skutočnom veriacom, čo znamená vyvolenú osobu. Je si absolútne istý, že je predurčený na večný život a že ho nič nemôže ukradnúť z Božích rúk.

Znakom ospravedlnenia v kalvinizme nie je hĺbka pocitu pokánia, viery (ako v luteranizme), ale energia a výsledky úsilia, ktoré môžu svedčiť o pôsobení Boha, ktorý si ho vybral, v tejto osobe. Kalvínista verí, že úspech v podnikaní možno považovať za dôkaz možnej zvolenosti, zatiaľ čo lenivosť a neúčinná činnosť znamenajú hriech, ľahostajnosť k Bohu, dôkaz nerovnosti.

Kalvín poprel luteránsku dogmu o hmotnej existencii Kristovho tela a krvi v Eucharistii. Krst a prijímanie sa považujú za symbolické obrady. Pre kalvínske bohoslužby je typická suchosť, asketizmus a najjednoduchší hudobný sprievod.

Kalvín na rozdiel od Luthera a Zwingliho zdôrazňoval oddelenie Cirkvi od svetskej autority. Učil, že všetky cirkevné inštitúcie určuje Biblia.

REFORMÁCIA (z lat. reformatio - transformácia), spoločensko-politické a ideologické hnutie v západnej a strednej Európe 16. storočia, ktoré malo náboženskú podobu boja proti katolíckej náuke a cirkvi.

Začiatok reformácie je spojený s prejavom Martina Luthera 31. októbra 1517 proti obchodu s pápežskými odpustkami. Ideológovia reformácie predložili tézy, ktoré popierali potrebu katolíckej cirkvi s jej hierarchiou a ustanovením duchovenstva, odmietli kánony katolíckeho uctievania, neuznávali právo cirkvi na pozemkové bohatstvo. Reformační ideológovia požadovali od každého kresťana dôkladné štúdium Biblie. To najskôr prispelo k prekladom Biblie do hlavných európskych jazykov (klasický preklad do nemčiny urobil sám Luther; katolícka cirkev povolila iba latinský text Biblie); a po druhé, šírenie gramotnosti a rozvoj národných kultúr. Zásadne nezávislé čítanie Biblie viedlo k vzniku rôznych interpretácií, ktoré už neboli obmedzené cirkevnými dogmami, naučili ich samostatne myslieť, hoci pri výklade Biblie predstavovali nebezpečenstvo subjektivity.

Tradične rozlišovať tromi hlavnými smermi reformácie : mešťanosta (Luther, Jean Calvin, Ulrich Zwingli); plebejec spojenie požiadavky na zrušenie katolíckej cirkvi s bojom za nastolenie rovnosti (Thomas Münzer, anabaptisti); kráľovsko-kniežací , odrážajúc záujmy svetských autorít, usilujúce sa o rozšírenie ich politického významu na úkor cirkevných akcií.

V niektorých krajinách (Anglicko, škandinávske krajiny) sa reformácia cirkvi uskutočňovala zhora v záujme posilnenia kráľovskej moci, ktorá sa nespoliehala ani tak na vyššiu šľachtu, ale na posilnený majetok bohatých mešťanov a roľníkov. V mnohých krajinách vypukli vojny medzi stúpencami a odporcami reformácie. V dôsledku reformácie stratila katolícka cirkev vplyv na väčšinu Nemecka, Švajčiarska, Anglicka a Škótska v Holandsku (došlo tu k rozkolu a z katolíckej a protestantskej krajiny sa stali samostatné štáty). Ohlasy reformácie sa dostali až do Ruska, kde boli protestanti vykázaní z ich krajín najatí na vojenskú a vládnu službu a vykonávali náboženskú propagandu.

Roľnícka vojna v Nemecku v rokoch 1524-1526, holandská a anglická revolúcia prebiehali pod ideologickou zástavou reformácie. Reformácia je prameňom protestantizmu (v užšom zmysle je reformácia transformáciou kresťanstva v protestantskom duchu).

Protestantizmus odmietol inštitút mníšstva, kultu Madony, svätých, anjelov, úcty k ikonám, zasvätenia pracovnej činnosti človeka. Štruktúra a riadenie nových cirkví boli demokratizované a bohoslužby a bohoslužby sa stali jednoduchšími a lacnejšími.

Zo siedmich sviatostí protestanti uznali iba dve - krst a prijímanie.

Protestantizmus na rozdiel od katolicizmu nemá jedinú hierarchickú štruktúru riadenú z jedného centra (Vatikán) a vyznačuje sa autonómne cirkvi, zjednotení v denomináciách (t. j. dodržiavanie rovnakých vyznávaných zásad stanovených v doktrinálnych dokumentoch oficiálne prijatých jednou alebo druhou cirkvou). Protestanti prostredníctvom systému dobre organizovaných biblických spoločností po celom svete uskutočňujú veľkú vzdelávaciu a misijnú činnosť. V súčasnosti sa väčšina Britov, Škótov, Nemcov, Dánov, Švédov, Nórov, Islanďanov, Fínov a Severnej Ameriky riadi rôznymi smermi protestantizmu. Protestantizmus je rozšírený v Austrálii, Holandsku a Švajčiarsku. Protestantské cirkvi pôsobia v Afrike, Ázii a Latinskej Amerike. K luteranizmu sa hlásia Estónci a väčšina Lotyšov, kalvinizmus je rozšírený na západnej Ukrajine. Časť obyvateľstva Ruska a Ukrajiny sa hlási k takým oblastiam protestantizmu, ako je napríklad krst (grécky. baptizdo- Krstím), v ktorom sa krst praktizuje iba pre dospelých, ktorí sú schopní vedome prijať kresťanstvo, ako aj päťdesiatnik, adventizmus a niektoré ďalšie.

LUTHERANCE , najväčšia vetva protestantizmu (ktorá je dnes veľmi rozšírená v Nemecku a Amerike). Založil ju M. Luther v 16. storočí. V luteranizme boli najskôr formulované hlavné ustanovenia protestantizmu, ale luteranizmus ich implementoval (najmä v cirkevnej organizácii) menej dôsledne ako kalvinizmus. Distribuované v škandinávskych krajinách, Nemecku, USA, pobaltských krajinách.

Podstata Lutherových myšlienok spočíva v tom, že odmietol nadradenosť pápežskej autority nad celou cirkvou a za zdroj kresťanskej náuky uznal iba Sväté písmo. To znamenalo odmietnutie autority svätej tradície, odmietnutie kultu svätých z úcty k ikonám a iným posvätným obrazom. Základ pre vytvorenie protestantskej dogmy bol z veľkej časti založený na listoch apoštola Pavla. Luther teda videl učenie o ospravedlnení vierou v centre novozákonného konceptu spásy. Podstata tejto náuky bola podľa Luthera nasledovná: pokusy človeka o záchranu samého seba dodržiavaním prikázaní sú nezmyselné; navyše sú hriešne, pretože človek sa za cenu vlastného úsilia snaží priblížiť k cieľu dosiahnuteľnému iba s Božou pomocou, a tým odmieta Božie milosrdenstvo a tvrdí, že je Bohom. Prikázania môžu podľa Luthera vyvolať iba cnostné činy, človek však nemá silu ich vykonať. Keď si to človek uvedomí, prichádza na pomoc Božie milosrdenstvo. Zákon je nerealizovateľný, a preto uzatvára Luther, že človek bude spasený iba vierou.

Pohľad na kostol sa radikálne zmenil. Toto už nie je mystický organizmus, mimo ktorého neexistuje spása (a takto sa Cirkev interpretuje v katolicizme aj v pravosláví), ale jednoducho spoločenstvo veriacich. A kňazi prestali byť vyššími bytosťami stojacimi nad laikmi, ľuďmi obdarenými zvláštnou milosťou a výlučným právom konať sviatosti a odpúšťať hriechy. Ich úloha sa obmedzila na prednesenie kázne a vykonávanie bohoslužieb. Každý veriaci, ktorý obišiel duchovenstvo, dostal právo obrátiť sa priamo k Bohu.

KALVINIZMUS , smerovanie protestantizmu, založené J. Kalvínom. Zo Ženevy sa rozšírila do Francúzska (hugenoti), Holandska, Škótska a Anglicka (Puritáni). Holandská (16. storočie) a anglická (17. storočie) revolúcia prebiehala pod vplyvom kalvinizmu. Pre kalvinizmus je charakteristické najmä to: uznanie jedine Svätého písma, výnimočný význam náuky o predurčení (vychádzanie z Božej vôle, predurčenie života človeka, jeho spása alebo odsúdenie; úspech v r. odborná činnosť slúži ako potvrdenie jeho vyvolenosti), popretie potreby pomoci duchovenstva pri záchrane ľudí, zjednodušenie cirkevných rituálov (počas bohoslužby neznie doznievajúca duchovná hudba, nesvietia sviečky, v kostoloch nie sú obrazy stien). Novými prívržencami kalvinizmu sú kalvíni, reformovaní, presbyteriáni, kongregacionalisti.

Názory reformátora Jána Kalvína (1509 - 1564) boli ešte radikálnejšie ako luteranizmus. Zvrhol inštitút duchovenstva a presadil úplnú samostatnosť každej náboženskej komunity. Kalvín zaviedol demokratické riadenie cirkvi: nezávislé spoločenstvá veriacich (zhromaždenia) riadili konzistóriá (farár, diakon a starší volení veriacimi - staršími z radov laikov). Delegáti z provinciálnych konzistórií tvoria provinčnú synodu, ktorá sa koná každoročne.

Kalvín vyvinul doktrínu absolútneho predurčenia, podľa ktorej sú všetci ľudia podľa nepoznateľnej Božej vôle rozdelení na vyvolených a odsúdených. Človek nemôže nič zmeniť na svojom posmrtnom osude ani svojou vierou, ani „dobrými skutkami“ predpísanými cirkvou. Kalvín vyvinul nové morálne a etické princípy svetského asketizmu: oslobodil veriaceho v pozemský život od potreby konať zvláštne „dobré skutky“ určené duchovenstvom, ktoré boli podmienkou jeho spásy. Namiesto toho sakralizoval, t.j. posvätil každodennú prácu veriacich. Pracovná doba bola vyhlásená za formu služby Bohu, náboženské povolanie človeka a jeho úspech v práci sa považoval za nepriamy dôkaz toho, že bol zvolený. V podmienkach rozvoja kapitalistických vzťahov bol kapitál objektívnym ukazovateľom úspechu, preto bola podnikateľská činnosť, akumulácia finančných prostriedkov akoby posvätená, pričom bola odsúdená nečinnosť a neproduktívne plytvanie bohatstvom a časom. Získaný kapitál (bez ohľadu na to, či je to spravodlivý alebo nespravodlivý), bol prezentovaný ako Boží dar, bolo však zdôraznené, že by mal byť uvedený do obehu; ich utrácanie za osobné potreby sa považovalo za hriech. Predpísané morálne a náboženské princípy, vyznačujúce sa prísnosťou, jednoduchosťou a asketizmom, stimulovali rozvoj kapitalistických vzťahov. Podpora hromadenia peňazí bola kombinovaná s požiadavkami svetského asketizmu v osobnom živote.

Kalvínska cirkev mala monitorovať náboženské a morálne správanie ľudí a sekulárna vláda musela plniť všetky predpisy cirkvi, ktorá nadobudla platnosť zákonov. To viedlo k dogmatizmu a extrémnej neznášanlivosti voči ideologickým a politickým odporcom cirkvi.