Činy patriarchu Bartolomeja schizmu neliečia, ale prehlbujú. Čo je štátna cirkev

História katedrály je zároveň oveľa bohatšia. Účastníci koncilu – predstavitelia kléru aj laikov (a bola ich väčšina) – mali postaviť novú cirkev nezávislú od štátu. Vedúci katedry cirkevných dejín Petrohradu, veľkňaz Georgij MITROFANOV, povedal City 812 o tom, čo presne chceli a ako sa im to podarilo.

Miestna rada rozhodla o obnovení patriarchátu, ktorý zrušil Peter I. Diskutovalo sa však o inom scenári: úplne opustiť post patriarchu a zaviesť kolegiálne riadenie cirkvi.
- Áno, v júni 1917, keď sa začali prípravy na zvolanie koncilu, začali niektorí vyjadrovať obavy, že cézar-papizmus, ktorý existoval pred revolúciou, keď bol na čele cirkvi panovník, bude nahradený papá. -Cézarizmus patriarchu. Preto sa objavila myšlienka vytvorenia kolegiálneho riadiaceho orgánu - synody. Keď sa koncil v auguste 1917 začal, hlasy odporcov patriarchátu sa začali ozývať čoraz hlasnejšie. Nedá sa povedať, že by boli vo väčšine, ale boli spory. Aj keď medzi zástancami tohto pohľadu boli niektorí významní vedci a profesori, najsmerodajnejší účastníci koncilu presadzovali voľbu patriarchu. Boli to ľudia rôznych názorov - od monarchistického arcibiskupa Anthonyho (Khrapovitsky) a konzervatívneho teológa Archimandrita Illariona (Troitsky) až po liberálnych profesorov Sergeja Bulgakova a Evgeniho Trubetskoya. V podmienkach rozpadu štátnosti sa mnohí prikláňali k názoru, že patriarcha sa stane osobnosťou, ktorá dokáže zjednocovať národ a hájiť záujmy cirkvi pred svetskou vrchnosťou.

Nakoniec vyhrali priaznivci patriarchátu. Ale hneď po zvolení patriarchu bolo prijatých niekoľko definícií, ktoré veľmi jasne načrtli jeho práva a povinnosti. Patriarcha sa stal iba prvým medzi svojimi rovnocennými biskupmi. Jeho právomoci boli formulované tak, že ich bolo možné realizovať iba vtedy, ak mal vysokú morálnu autoritu.

- Ako to vyzeralo v praxi?
- Patriarcha nemohol prinútiť biskupa, aby zmenil svoje rozhodnutie. Mohol sa ho na to len opýtať, a ak biskup odmietol, dal túto otázku na diskusiu celej synode. Synoda už na to mala právo. Ak by medzi biskupmi vznikol konflikt, mohli sa odvolať na patriarchu a ten im mohol ponúknuť riešenie, ale opäť len synoda mala právo zaviazať biskupa, aby konal tak či onak. V intervaloch medzi koncilmi, ktoré sa mali schádzať každé tri roky, sa moc sústreďovala do rúk synody a Najvyššej cirkevnej rady. Synoda sa volila z biskupov, na koncile dominovali predstavitelia kléru, laikov a mníšstva.

To znamená, že spočiatku sa nehovorilo o tom, že počas medzikoncilného obdobia bude cirkev riadiť výlučne patriarcha. Okolnosti však boli také, že počas občianskej vojny a vypuknutia prenasledovania niektorí z biskupov skončili vo vyhnanstve, iní zomreli alebo boli zatknutí. Boľševici nedovolili zvolanie nového koncilu a patriarcha bol nútený vymenovať členov synody sám, na čo formálne nemal právo. V tomto momente sa začína rozširovanie patriarchových práv za hranice načrtnuté koncilom.

- Existovali v dejinách svetového pravoslávia precedensy, keď cirkev neriadil patriarcha, ale synoda?
- Len na krátke časové úseky. Všade boli primáty, ich schopnosti sa mohli líšiť. Len v ruskej cirkvi bola cirkev 200 rokov riadená synodou na čele s panovníkom. Ale založením synody si Peter I. zabezpečil súhlas východných patriarchov.

- Pokiaľ si pamätám, Peter zabudol patriarchom povedať, že on sám bude stáť na čele synody.
- Nie, všetko vedeli a súhlasili s priznaním. Po vykonaní vysvetľovacích prác s nimi a poskytnutí finančnej pomoci.

Ak by pred sto rokmi predsa len prevládol pohľad odporcov patriarchátu a cirkev by bola riadená synodou, zmenilo by sa tým niečo?
- Synodálne obdobie vo všeobecnosti prispelo veľkou mierou k rozvoju cirkevného života. Hoci táto forma vlády bola nekánonická, začiatkom 20. storočia bola naša pravoslávna cirkev v lepšom postavení ako v Moskovskej Rusi. To znamená, že môžu existovať pozitívne momenty. Ale v týchto podmienkach - najprv prenasledovania a potom, keď sa v roku 1943 Stalin rozhodol využiť cirkev, ktorú nedokončil, na vlastné propagandistické účely, prísnej kontroly sovietskou vládou - si myslím, že to nemalo zásadný význam. cez koho bola cirkev kontrolovaná – cez patriarchu a veľmoci alebo cez synodu.

Patriarcha Tikhon niesol titul patriarcha Moskvy a celého Ruska a samotná cirkev sa nazývala ruská. Bol to práve patriarcha Sergius, zvolený v roku 1943, kto sa stal „celým Rusom“?
- Áno. Toto je zaujímavá epizóda, ktorá ukazuje, ako sa metropolita Sergius naučil jemne vnímať tie najmenšie nuansy Stalinovho svetonázoru. Na ich nočnom stretnutí v septembri 1943, ktorým sa začalo spojenectvo cirkvi a štátu, bola jednou z prvých Stalinových otázok, ako sa bude patriarcha volať. Sergius pochopil, že bolo nesprávne navrhnúť „Moskva a celé Rusko“. „Rusko“ bolo nepopulárne slovo spojené s cárskym obdobím. To isté Rusko, kde bol súdruh Stalin v exile. Patriarcha celého Sovietskeho zväzu je príliš odvážny. Ďalšou vecou je Rus, ku ktorému mal isté sympatie aj samotný veľký kormidelník. Nie náhodou považoval Ivana Hrozného za svoje historické alter ego. Okrem toho je tu prvok dodatočného archaizmu, niečo z dávnej minulosti.

Favoritom pri voľbe patriarchu v roku 1917 nebol Tikhon (Belavin), ktorý sa stal jedným žrebom, ale Anthony (Khrapovitsky). Ak by bol Anthony zvolený za patriarchu, mohlo sa všetko vyvinúť inak?
- Bol slávnejší a populárnejší. Ale aj veľmi rozporuplná osobnosť. Budúci protopresbyter Vasilij Zenkovskij pozoroval, ako sa Anton, ako metropolita Kyjeva pod vedením hejtmana Skoropadského, správal ku Skoropadskému a Nemcom. Napísal, že ak by Anthonyho zvolili za patriarchu a boľševici ho nezničili v prvom roku moci, urobil by Sovietom ústupky rýchlejšie ako Tichon. Pretože pre neho bola myšlienka spojenectva so štátom sebautláčajúca.

Mimochodom, zúčastnili sa Ukrajinci na Rade? Koniec koncov, presne v tomto čase sa Ukrajina stala nezávislým štátom.
- Určite. V tom čase neexistovala žiadna ukrajinská cirkev, okrem samozvanej skupiny okrajových. A koncil, ktorý si uvedomil, že separatistické nálady sa zintenzívňujú, dal diecézam na Ukrajine štatút autonómnej cirkvi. Za možné sa považovalo aj vykonávanie služieb v ukrajinčine.

- Keď bol Tikhon zvolený za patriarchu, nasadili mu Nikonovu bábiku. Bola v tom nejaká symbolika?
- A dali mi palicu metropolitu Petra. Nebola v tom žiadna symbolika. Čo bolo dané, to bolo dané. Medzi účastníkmi koncilu boli veľkí obdivovatelia Nikona, ktorí ho navrhli kanonizovať. Ale bolo ich málo. Toto je stále veľmi kontroverzná postava.

- Je teraz populárny v cirkvi?
- Záleží od koho. Milujeme prísnych arcipastierov a tvrdých vodcov, najmä keď znášajú utrpenie. Ale v ruskej cirkevnej historiografii, ktorá dosiahla svoj najväčší rozvoj na začiatku 20. storočia, bol Nikon vždy kontroverznou postavou.

- Aké ďalšie zásadné rozhodnutia urobilo toto miestne zastupiteľstvo okrem voľby patriarchu?
- Na všetkých úrovniach sa uplatňoval princíp konciliárnosti, teda kolektívneho riadenia cirkvi. Výrazne sa rozšírili právomoci farských a diecéznych snemov a rád. Tu je príklad nepredstaviteľný ani predtým, ani potom. Diecézna rada – volený orgán vybraný z približne rovnakého počtu duchovných a laikov – sa mohla odvolať na synodu proti akémukoľvek rozhodnutiu biskupa riadiaceho túto diecézu. A kým sa prejednávalo odvolanie, rozhodnutie diecézneho biskupa bolo pozastavené. Podobne sa rozšírili aj právomoci farských snemov a rád. Farnosti dostali do vlastníctva cirkevný majetok a práva právnických osôb. Predtým boli kostoly (ak neboli rezortné), ako aj teraz, majetkom diecéz. Treba dodať, že priaznivé skúsenosti so zmenou farskej listiny existovali už pred revolúciou. Veď prípravy Miestneho zastupiteľstva sa začali už v roku 1906, keď vznikla Predkoncilová prítomnosť.

- Čo chceli v roku 1906? Potom by nemohla byť reč o voľbe patriarchu?
- Prečo? Cisár zvolal predkoncilovú prítomnosť, aby potom konal koncil. Panovalo presvedčenie, že koncil sa uskutoční v roku 1907 a tam bude zavedený patriarchát. Potom si to však Mikuláš rozmyslel a koncil odložil na neurčito.

- Je myšlienka koncilu reakciou na revolúciu a manifest zo 17. októbra?
- Nie. Ak niečo rozhodlo o vytvorení predkoncilovej prítomnosti, boli to kroky hlavného prokurátora synody Konstantina Pobedonostseva. Ktorý v júli 1905 pozval všetkých diecéznych biskupov, aby sa vyjadrili k potrebe cirkevných reforiem. Pobedonostsev bol presvedčený, že diecézni biskupi, z ktorých väčšina mu dlhovala svoje stolice, podporia jeho názor a vyhlásia, že reformy sú nežiaduce. Ale nakoniec len 3 zo 64 biskupov nevyjadrili podporu koncilu. Drvivá väčšina písala o potrebe obnovenia patriarchátu. Nóty týchto biskupov sa stali budúcim akčným programom predkoncilovej prítomnosti. A samotná katedrála bola taká úspešná, pretože základy pre ňu sa začali pripravovať už v roku 1906.

Ak sa voleným orgánom pripisoval taký význam, ako sa určilo, kto je členom tej-ktorej cirkvi a má právo hlasovať na farskej schôdzi?
- Potom existoval jednoduchý systém - všetky osoby pravoslávneho vyznania boli v mieste svojho bydliska zapísané ako farníci cirkvi, ku ktorej patrili. Aj keď v praxi sme išli do iného. Členom farskej schôdze však mohol byť človek len pod podmienkou, že aspoň raz do roka prijal sväté prijímanie a spoveď, nemal nedávny záznam v registri trestov a nepodieľal sa na zavrhnutiahodnej činnosti. Napríklad nie je prostitútka registrovaná na polícii.

V modernej historiografii sa spravidla vysoko hodnotí zloženie účastníkov Miestneho zastupiteľstva. Sú to spravodlivé hodnotenia?
- Kvalita našej elity pred rokom 1917 bola vyššia ako potom a ako teraz. Biskupi a kňazi boli vzdelanejší. Od detstva boli vychovávaní v cirkevnom prostredí. To nezaručilo absenciu nedostatkov, ale napriek tomu. Napokon medzi účastníkmi koncilu boli zástupcovia profesúry teologických akadémií, ktorí mohli pripraviť kánonicky zdravé rozhodnutia. Katedrála bola kópiou kostola, ktorý vznikol začiatkom 20. storočia, a dá sa o ňom povedať, že to bola nielen najbohatšia, ale aj najvzdelanejšia a najintelektuálnejšia pravoslávna cirkev. Čo by som si teraz netrúfol povedať.

Autor veľmi slávnych memoárov, protopresbyter Georgy Shavelsky, sa k intelektuálnej úrovni vtedajšieho episkopátu stavia dosť kriticky.
- Shavelsky bol hyperkritický. Ale to, že by sa mohol objaviť človek ako on, vypovedá o miere slobody v rámci cirkvi. Nie veľmi zadarmo, ale oveľa slobodnejšie ako teraz. Stačí povedať, že akademik Evgeny Golubinsky, profesor na Moskovskej teologickej akadémii, napísal také knihy, že ich cirkevná cenzúra zakázala. Ale on sám pokračoval vo vyučovaní. Naša Cirkev nikdy nebola taká vzdelaná a vnútorne slobodná ako vtedy.

Rada zároveň nepodporila myšlienku odluky cirkvi od štátu. Žiadal napríklad, aby hlava štátu, minister školstva, minister spovedí atď. Boli pravoslávni.
- Áno. Ide o definíciu právneho postavenia cirkvi a štátu. Vyvinuli ho dvaja liberáli, členovia Strany kadetov – minister spovedí Anton Kartašev a jeho zástupca profesor Kotlyarevskij. To znamená, že aj pre vtedajších liberálov bola myšlienka formálnej odluky cirkvi od štátu neprijateľná.

- Aké rozhodnutia Rady by malo zmysel realizovať teraz?
- Počas minulého storočia sa náš život príliš zmenil na to, aby sme sa pokúsili implementovať to, čo bolo vtedy vynájdené. Napríklad prax voľby diecéznych biskupov v lete 1917 sa plne ospravedlnila. Pretože vtedy sa volieb zúčastnila len malá časť ruského pravoslávneho ľudu. Roľníci plienili svoju korisť, vojaci utekali z frontu, robotníci štrajkovali – a za biskupov volili len tí, pre ktorých bol život v cirkvi dôležitý. V Petrohrade neuspel vo voľbách budúci patriarcha metropolita Sergius (Stragorodskij) a namiesto neho bol zvolený budúci mučeník Veniamin (Kazanskij). Anthony (Khrapovitsky) bol zvolený v Charkove aj v jeho neprítomnosti. Teraz je to nemožné, pretože práve títo zodpovední, premýšľaví kresťania boli kosení v 20. a 30. rokoch 20. storočia. A tých nových zatiaľ nie je dosť. Duch ignorancie a závislosti, ktorý rozleptal sovietsku spoločnosť, prenikol aj medzi cirkevníkov.

Možno musíme postupne zintenzívniť koncilové zásady. Ak laici nie sú zapojení do riadenia rady, nebudú zapojení. Rada nestihla dokončiť niektoré otázky, ktoré sú aktuálne aj dnes. Napríklad o liturgickej reforme.

- Teda preložené do ruštiny?
- Nie je to nutné. Nie je známe, aké rozhodnutia by mohli byť prijaté. S najväčšou pravdepodobnosťou nejde o prechod do ruštiny, ale o redukciu bohoslužieb, zjednodušenie stanov a serióznu úpravu liturgických kníh. Ktoré sú stále plné nielen syntaktických, ale aj pravopisných chýb.

- Odvtedy sa neuskutočnili žiadne liturgické reformy?
- Nie.

Nadežda Kevorková. Denná tlač "Gazeta"

Mnohí svetskí ľudia zmätene hľadia na všetkých ľudí prichádzajúcich do Katedrály Krista Spasiteľa, ktorí čakajú sedem hodín v modlitbe a tichu, aby sa rozlúčili s patriarchom.

Smrť primára oznámili napoludnie 5. decembra. Náhla smrť Alexyho II spôsobila zmätok medzi mnohými. Dávno pred televíznymi správami sa začal spontánny pohyb ľudí do kostolov. Dôkazom toho boli v piatok hovorcovia korešpondenta Gazety v provinciách, vo väzniciach a ruských farnostiach v zahraničí. Ľuďom sa ťažko hovorilo, svetské slová neprichádzali, hoci mnohí pochopili, že 79 rokov je smrteľný vek.

V sobotu, sedem hodín pred ohlásenou hodinou príchodu pohrebného sprievodu z Peredelkina do Katedrály Krista Spasiteľa, sa okolo chrámu a pozdĺž nábrežia zoradil dlhý chvost. Ľudia chodili s rodinami, s deťmi.

V noci sa rad len zväčšoval. Z vnútrozemia prišli celé farnosti ľudí. Všetci, ktorí sa chcú rozlúčiť, budú môcť sprevádzať patriarchálnu rakvu, ktorá bude pokračovať z Katedrály Krista Spasiteľa do Katedrály Zjavenia Pána v Yelohove.

Od tváre orgány

Ruské veľvyslanectvá po celom svete otvorili svoje brány, aby prijali sústrasť. Svoju sústrasť vyjadrili viacerí prezidenti. Medzi prvými vyjadrili sústrasť George Bush a Viktor Juščenko a sústrasť vyjadril aj estónsky prezident Ilves.

Patriarcha sa narodil v Estónsku, kde začal svoju službu a kde sú pochovaní jeho rodičia. Mnoho pravoslávnych Estóncov dúfalo, že patriarcha odkázal ležať v krajine svojho detstva.

Od tváre veriacich

Ortodoxné farnosti po celom svete zazvonili 11-krát na pamiatku smrti svojho primasa. Farnosti Ruskej pravoslávnej cirkvi v zahraničí konali bohoslužby a otvorili kondolenčné knihy. Do kostolov vo Washingtone a New Yorku prichádzalo na bohoslužby mnohí politici a podnikatelia spojení s Ruskom vierou a predkami.

Z heterodoxných a nepravoslávnych ľudí je jediný, kto o smrti patriarchu neprehovoril ani slovo, dalajláma.

Rímsky veľkňaz po prvý raz v smútočnom posolstve Rusom spomenul mučeníctvo ruskej cirkvi a vyzval k modlitbe za odpočinok duše pravoslávneho patriarchu.

V Rusku ako jeden z prvých odpovedal hlavný rabín Ruska Berel Lazar, ktorý našiel neošúchané slová.

Patriarcha-katolíci celého Gruzínska Ilia II sa nielen modlili, ale budú slúžiť aj na pohrebe v Moskve.

Šéf nekanonického Kyjevského patriarchátu Filaret (Denisenko) slúžil v Katedrále sv. Vladimíra v Kyjeve pohrebnú obrad za Alexyho II. V roku 1990 bol po smrti patriarchu Pimena zvolený za locum tenens patriarchálneho trónu a bol jedným z kandidátov na patriarchálny trón. Vo svetskej tlači sa proti nemu rozbehla kampaň a krátko po koncile sa dostal do schizmy.

Budhisti v Rusku a Mongolsku majú za sebou už štyri bohoslužby. Za patriarchu sa modlili evanjelickí kresťania a baptisti.

Autor: záležitostiach bude odmenený

V tvrdých číslach je výsledok jeho hospodárenia nasledovný. Do roku 1990 mala cirkev asi 6,8 tisíc kostolov a 18 kláštorov. Najviac ich je na Ukrajine, v Bielorusku a pobaltských štátoch, kde ich ľudia otvárali počas okupácie a stalinistická vláda sa ich bála zavrieť. Dnes má kostol viac ako 700 kláštorov a viac ako 30 tisíc farností.

Alexy II sa stal prvým hierarchom, ktorý cestoval cez hlboké provincie, modlil sa v ruinách a utešoval veľmi obyčajných ľudí. Tieto cesty nepokrývala ani televízia, ani médiá.

Za neho cirkev prekonala 90-ročnú schizmu. K tejto jednote dlho kráčal syn exulantov Alexy II., vychovávaný v duchu starej duchovnej tradície, ktorý v nej začal svoju službu. A dosiahol to v máji 2007 podpísaním zákona o zjednotení cirkvi.

Nebolo ľahké dať dokopy „červenú“, „bielu“, „stalinistickú“ a „vlasovskú“ časť ruského pravoslávia.

Spovedníka vlasovej armády a jeho mentora, protopresbytera Alexandra Kiseleva, previezol v roku 1991 do Moskvy a po jeho smrti v roku 2001 ho pochoval v kláštore Donskoy.

Tí, ktorí 18 rokov od zvolenia Alexeja II. prežili v cirkvi a pamätajú si sovietske časy, nezabudli, ako veľmi cirkev zaťažili okovy štátu. Oddelenie od štátu bolo jej dobytím. Patriarcha zakázal kňazstvu účasť na politike. Teraz však noví úradníci išli do cirkvi - pre jej autoritu, ktorá sa ukázala byť oveľa vyššia ako autorita všetkých ostatných inštitúcií.

Počas konfrontácie v roku 1993 obe bojujúce strany prišli k patriarchovi. Nepožehnal ani občianskej vojne, ani rozstrelu parlamentu.

Patriarcha nepožehnal ani prvé, ani druhé čečenské ťaženie. Nepožehnal bitku „kresťanskej armády“ proti „islamským teroristom“. Na rozdiel od všetkých ostatných hláv spovedí, patriarcha nešiel v roku 2002 na recepciu s Georgeom Bushom do Moskvy a zakázal tam ísť žiadnemu z biskupov.

V marci 2006 prijal delegáciu Hamasu a v lete 2006 sa modlil s ortodoxnými kresťanmi v Sýrii a Libanone za ukončenie agresie proti Libanonu.

Odmietol uznať kráľovské pozostatky a nezúčastnil sa ich uloženia v kráľovskej hrobke v Petrohrade.

Nedovolil, aby synoda uznala nezávislosť Abcházsko-suchumskej a Alanskej (Juhoosetskej) diecézy od gruzínskej cirkvi po tom, ako Rusko uznalo nezávislé enklávy.

Patriarcha pomohol Borisovi Jeľcinovi nájsť slová pokánia pri jeho odchode. Borisa Jeľcina po jeho rezignácii až do svojej smrti vždy navštevoval, hoci nevykonával pohrebnú službu.

Len málo jeho sekulárnych kritikov sledovalo historickú debatu Alexyho s Alexandrom Solženicynom, ktorú si na vianočných čítaniach vypočuli tisíce učiteľov. Len málo ľudí mimo cirkvi vie, koľko ľudí patriarcha osobne utešoval počas svojej takmer 60-ročnej služby. A koľkých si pamätal po mene.

V najťažších rokoch prinútil milióny rodičov, zaneprázdnených zarábaním na živobytie, aby premýšľali o tom, čo učili ich deti. Výsledkom bolo, že v 21 regiónoch krajiny rodičia zabezpečili, aby ich deti absolvovali voliteľný kurz o základoch viery.

Alexy II. sa mnohokrát vyslovil proti prepychu episkopátu, cenovkám v kostoloch, nečinnosti a falošnému staršovstvu. Tieto jeho výzvy médiá neodvysielali. Alexander Ogorodnikov, ktorý si v sovietskych časoch odslúžil osem rokov za svoju vieru, rozoslal farnostiam súhrny patriarchových prejavov. Svedčí o tom, že slová patriarchu boli vnímané ako doslovná sila pravdy. „Týmito našimi novinami farníci napomínali cirkevné a svetské úrady,“ povedal. "V Moskve to nevidíte, ale ľudia v krajine poznali silu jeho slov."

Kandidáti V nástupcov

Synoda zvolila metropolitu Kirilla zo Smolenska a Kaliningradu za locum tenens patriarchálneho trónu. Bude spravovať cirkev, kým nebude intronizovaný nový primas.

10. decembra synoda určí termín miestneho zastupiteľstva na voľbu nového patriarchu. Samotný volebný poriadok bude schvaľovať zastupiteľstvo. Naposledy boli zvolení tajným hlasovaním v roku 1917, Tikhon bol zvolený žrebom. Kandidáti môžu byť nominovaní 40 dní po smrti. Rada bude zvolaná najneskôr v júni 2009.

Hádanie kandidátov je nevďačná úloha. Kandidát musí mať minimálne 40 rokov. Pred 18 rokmi verejnosť diskutovala o dvoch pravdepodobných kandidátoch – zosnulom Metropolitan Pitirim a Locum Tenens Philaret. Rada tajným hlasovaním zvolila Alexyho, potomka bielych emigrantov zo švédskeho barónskeho rodu Ridigerovcov, ktorého predok je v galérii hrdinov vojny z roku 1812.

Skutočnosť, že najslávnejší a najvýznamnejší hierarcha sa teraz stal locum tenens, nezaručuje zvolenie metropolitu Kirilla.

Rozhodnutie zostáva na stanovisku rady. Málokto vie, že na miestnych zastupiteľstvách sa okrem biskupov, duchovných a rehoľníkov schádzajú aj laici. Spravidla ide o niektorých z najaktívnejších a najhorlivejších členov cirkvi.

Prvýkrát sa voľba veľkňaza uskutoční za aktívnej účasti cudzieho stáda, kde už 90 rokov nevyprchá duch zmierlenia a spoločenstva.

V katedrále nielen diskutujú o kandidátoch vrátane okrajových, ale aj sa modlia. Väčšina veriacich sa teda v tejto veci nespolieha ani tak na zváženie pre a proti ľudských a manažérskych vlastností, ale na Božiu pomoc v doslovnom zmysle slova.

Kto bol pre vás patriarcha??

ARMEN DŽIGARKHANYAN , ľudový umelca ZSSR

Pre každého je to všetko veľmi tajné a intímne. Oveľa dôležitejšie je, aký bol Alexy II pre ruský ľud – dobrý a silný. A všetci sme ho veľmi potrebovali, a to je najdôležitejšie, aj keď, samozrejme, nie všetko. Vaša otázka nie je hlboká ako noviny a nedá sa na ňu hneď odpovedať. Musím sedieť, premýšľať, piť trochu vodky a byť smutný...

ELLA PAMFILOVÁ , kapitola rady pri prezident Rusko Autor: propagovanie rozvoj inštitúcií občianske spoločnosti A práva osoba

Patriarcha Alexij II. ocenil moju skromnú prácu a udelil mi Rád svätého mučeníka Tryphona „Za prácu a úžitok“, čo je pre mňa, samozrejme, veľmi dôležité a čestné.
Patriarcha je veľký človek, najmä vďaka ktorému došlo k zjednoteniu Ruskej pravoslávnej cirkvi. Obrovským spôsobom prispel k duchovnému rozvoju Ruska. Smrť Alexyho II je nenahraditeľnou stratou pre nás všetkých.

ALEXEI MITROFANOV , bývalý námestník Štátna duma , členom centrálny rady strany « Fér Rusko »

Patriarcha Alexy II. bol pre mňa osobou, ktorá priblížila cirkev k štátnemu svetskému životu. Vyviedol cirkev z mníšskeho života a urobil ju otvorenou a orientovanou na spoločnosť. Obraz Alexyho II., jeho štýl správania a spôsob komunikácie boli podľa mňa veľmi pozitívne. Patriarcha bol jednou z mála postáv takpovediac na vrchole, o ktorých som nepočul negatívne ohlasy.
Medzi obyčajnými ľuďmi k nemu nebol negatívny postoj. Ale obyčajne tí, ktorí dosiahli takúto pozíciu, sú kritizovaní za jednu vec, potom za druhú, za tretiu. To je zriedkavé, najmä tu v Rusku, keď človek nespôsobuje takú disonanciu.
Alexy II bol muž, ktorý spájal, nie oddeľoval. Hoci je naša cirkev podľa ústavy odlúčená od štátu, patriarchovi sa podarilo postarať sa o to, že dnes sú v aliancii.

NATÁLIA NAROCHNITSKAYA , prezident Fonda historické vyhliadky

Bol otcom, duchovnou autoritou a autoritou vôbec. Nedávno som dostal z jeho rúk vyznamenanie a on, nehodný, mi aj poďakoval za moje drobné a súkromné ​​záležitosti; a požehnal ma viackrát.
Alexy II. bol muž obrovskej postavy, ktorý mal panoramatický výhľad na procesy z veľkej výšky. Mal neobyčajnú múdrosť a vždy vedel, koho rozveseliť, koho trochu podržať, koho obliehať a pred kým jednoducho mlčať a stáť ako skala.
Alexy II. viedol cirkev vo veľmi nepokojných časoch, pretože vtedy sa prerušilo spojenie čias, národ sa rozdelil, vládol nihilizmus, ovládali sme šialenstvo katastrofálnej slobody a nevedeli sme nájsť zhodu ani v jednej veci. Ale patriarchovi sa podarilo previesť cirkev aj nás týmto búrlivým prúdom.
Samozrejme, bol zberateľom. Začiatkom 90. rokov bolo ťažké predstaviť si, že by sa ruská a zahraničná cirkev niekedy znovu spojili. Akú vieru a lojalitu musí mať človek k veľkému cieľu zjednotenia!
Pamätám si, že som mal obdobie hanby, keď som nikam moc nechodil, ale na nejakom fóre okolo mňa prešiel, zastavil sa a spýtal sa: „Ako sa máš? Odpovedal som, že pracujem, a potom ma pred všetkými požehnal.
Myslím, že bol veľmi milý. V brade mal ukrytý dobromyseľný otcovský úsmev a v očiach sa mu leskli iskry. Úprimne hovorím, že k nemu mám vzťah ako dieťa a nekonečne vážený otec. Podľa môjho názoru ešte nevidíme celý rozsah tejto straty.

Koniec augusta je v Taškente zlatým obdobím. Cez deň je stále horúco; Na niektorých miestach stále hučia klimatizácie, ktoré chrlia horúci vzduch na ulicu. Ovocia je stále dosť a všetky odpadkové koše voňajú ako kyslý melón. Plné melónov: jeden je na stole a láka osy, druhý pláva vo vedre alebo vo vani a chladí sa. Otázka, čo podávať na dezert, nevzniká. Samotné dary prírody dokážu zaplniť nielen stôl, ale aj celú miestnosť. Ale horúčavy už opadli, obloha je čistá ako voda v chladiči a večery sú chladné. Deti sa flákajú a hrajú svoje posledné dni: škola sa blíži, zošity, školské pravítka, biely vrch - čierny spodok. A, samozrejme, blížiaci sa 1. september, Deň nezávislosti. Nočné skúšky sviatku: vzdialené zvuky fonogramu, obloha osvetlená reflektormi. Celý Taškent je pokrytý obrovskými transparentmi. Zablokované cesty, nadávajúci vodiči. Skrátka dovolenka.

Začiatok jesene sľuboval, že bude pre prezidenta mimoriadne úspešný. Jednoducho úžasné. Krajina je pokojná, ukazovatele nie sú zlé, HDP rastie. V júni sa stretla Šanghajská sedmička. Celé centrum mesta bolo vylízané a nanovo vyasfaltované. Spolu s Číňanmi sme otvorili novú železničnú trať. Úroda ovocia a zeleniny nie je zlá. Uzbeckí atléti nám teda urobili radosť, z Ria priviezli zlato a striebro. Ale to hlavné je, samozrejme, 25. výročie. Netreba ani špecifikovať čo. Každý v Uzbekistane to už vie. "K 25. výročiu nezávislosti." Presne tak, s veľkým písmenom. “Mustakillik 25 yiligiga.” A vlajky, vlajky. Trochu rutinné, ale stále veselé.

Dvadsaťpäť rokov už nie je vtip, ale historické obdobie. A celých tých dvadsaťpäť rokov neustále vedie krajinu... No áno, vedie. A keď k tomu prirátame ešte dva roky, keď bol jednoducho prvým tajomníkom, tak dvadsaťsedem. Vek... Vek, samozrejme, dal o sebe vedieť. Sedemdesiatosem rokov tiež nie je vtip, najmä keď tretinu z nich držíte chladného a klzkého kormidla moci.

Oficiálne to oznámili 28. augusta, päť dní pred sviatkom. Podstupuje liečbu v nemocnici. Nevyhnutné. Dokončiť. Lekárska. Vyšetrenie. Mesto viselo v očakávaní. Navonok je všetko pokojné. Polícia je napätá – ale nie viac ako zvyčajne. „Ahoj... Čo máš v taške?...“ (Toto je pred odchodom do metra, ako vždy). Otvoríš tašku ako obvykle. „Všetko najlepšie...“ (Polícia sa v posledných rokoch stala rozhodne zdvorilou).

Mesto zamrzlo, ako zamrzne počítačový program. Niektoré funkcie sa stále vykonávajú, stroj rušne hučí. Obraz na monitore však zamrzne a nereaguje na bežné kliknutia. Program „Prázdniny“ je vypnutý: večer prestanú znieť skúšky, nebúri obyčajný ohňostroj a nadšené deti nekričia. Obloha zostáva prázdna, tmavá a nie sviatočná. ...Odísť. Preneste celú túto olovenú záťaž na mladých, päťdesiatročných. Chceli ste kormidlovať? Steer... Konečne si trochu oddýchnite. Zostaňte doma, choďte na prechádzku na čerstvý vzduch. Plávať v bazéne: jedným smerom, druhým spôsobom... Sledujte ruské správy. Znova si pozrite „Biele slnko púšte“. V duchu si zaspievajte: „Vaša ctihodnosť, Lady Luck...“ Zahrajte sa s vnúčatami a pravnúčatami. Myslite na dušu. V posledných rokoch sa nečakane stával čoraz nábožnejším.

Už neraz uvažoval o odchode. V roku 2003 bol dokonca prijatý zákon. Exprezidentovi boli poskytnuté záruky prakticky rovnaké ako tie súčasné (budúce). Osobná doprava pre seba a rodinných príslušníkov, doživotné benefity. Vidiecka rezidencia v trakte Kainarsay. Potom sa chystal ešte niekoľkokrát odísť. Prečo neodišiel?... Videli ste veľa prezidentov, ktorí odišli sami, podľa svojej osobnej, takpovediac túžby? Medzi bývalými Sovietmi je zrejme len jeden Boris. Tam však na muža vyvíjali tlak...

Nie, nikto neopúšťa prezidentské kreslo z vlastnej vôle. Vedie k nej len jeden výťah – ten hore. A namiesto tej dole je prázdna čierna šachta. A na spodku - žiadne osobné autá, žiadne výhody, žiadna dačička Kainarsai, ale nudný betón nevďačnosti a zabudnutia. Ak má táto šachta vôbec dno.

Taškent stíchol. Život sa presunul na sociálne siete. Tam sa za tlmeného svetla monitora šírili a vyvracali fámy. Špekulovalo sa a boli citované informované zdroje. Boli vyjadrené lojálne city a celkom úprimná sústrasť. Starší ľudia, ktorí nie sú oboznámení so sieťami, „Facebooked“ žijú: v kuchyniach, v doprave, v práci: „Počuli ste?“ - "Áno, už je mŕtvy!..." - "Dúfam, že lekári sú tam dobrí, nejako si poradia..." - "Je to múdry človek, asi všetko pre tento prípad predvídal..." - " A tu doma sme celé dopoludnie diskutovali: či odísť – neodchádzať...“ Všeobecný tón je zdržanlivý znepokojený. Zmätok. 1. septembra, v ten istý sviatok, sa mesto na niekoľko minút sfarbilo do popola. Ulice a stromy potemneli, žiara na sochách zhasla. Zatmenie trvalo niekoľko minút. Potom opäť vyšlo slnko – ešte celkom leto, biele slnko Taškentu. „Zvyk nám bol daný zhora, je to náhrada šťastia,“ ako napísal básnik, na škole ktorého kedysi študoval.

Po dvadsiatich siedmich rokoch sme si zvykli. Do každodenného - ranného a večerného - blokovania ulíc, kým jeho kolóna prechádzala. K jeho nemotorne nafotografovaným portrétom na titulných stranách novín. K jeho stavebno-monumentálnym fantáziám. Na nekonečné „z osobnej iniciatívy prezidenta...“, „prezident prevzal iniciatívu...“, „vďaka iniciatíve, ktorú prevzal...“ A v posledných rokoch už tieto iniciatívy nevyvolávali hrozivé vlny , ako predtým. Takže malá administratívna vlnka. Je to už dávno, čo niekto nútil Rusov intenzívne študovať uzbečtinu. Podnikanie už nebolo pod tlakom ako koncom 90. rokov. „Fúzatých“ (islamistov) nechytili masovo. Po nepokojoch v Andižane sa rany zahojili. V priebehu dvadsiatich siedmich rokov sa narodilo a vychovalo niekoľko generácií, ktoré nepoznali inú silu, žiadneho iného yurtbashi. A pre starších ľudí takmer tretina storočia tiež nie je krátka doba. Mladí zošediveli. Starší ľudia schátrali. Zúbožení sú preč, mier s nimi. Teraz je na rade on. O tretej skoro ráno začal silno zvoniť zvon v katedrále Nanebovzatia Panny Márie. Janaza, pohrebná modlitba, sa čítala v mešitách. Na oblohe sa pohybovala slabo zamračená spodina. Stredom sa pohol pohrebný sprievod. Ľudia vyšli a kráčali po vlastných, nebola tam žiadna povinnosť. Ale nie je tam žiadny náznak „chodca“. Všetko je tiché. Zdržanlivý. Celý deň sú v televízii pohreby. Rozlúčka v Taškente. Davy, tváre, kvety. Stretnutie v Samarkande. Davy, námestie Registan, červené tigre na Sher Dor. Janaza. Bol vyhlásený trojdňový smútok. Cez otvorené okno znie Beethovenova „Sonáta mesačného svitu“. A smútočný hlas hlásateľa niečo mrmle. Ako dnes povedal jeden šofér, tri dni je tam len píšťalka na husliach... Na trhoch sedia ženy hneď za pultom a krájajú žlté mrkvy. Prichádzajú z organizácií, kupujú a kupujú ďalšie - na pohrebný pilaf.

Škola začína hodinou spomienky. Deti reagujú úprimne – tak, ako by deti reagovať mali. "Ukázalo sa, že Karimov naozaj rád tancoval..." "A dal nám všetkým tašku a perá." Toto je pravda. Každý prvák dostane farebnú fialovú tašku a peračník – „darček od prezidenta“.

Odišiel. Kto to bol? Diktátor, za ktorého ho niektorí považovali? Pragmatik a technokrat, ako o ňom písali iní? Očarujúceho partnera, ako si ho ostatní pamätajú? A jeden, druhý a tretí. A tiež štvrtý a piaty. Umiernený, v každodennom živote takmer asketický. Snažil som sa – najmä spočiatku – vyžadovať to isté od ostatných. Potom mávol rukou. Plynule po rusky (uzbečtinu som ukončil v noci začiatkom 90. rokov). Nemal rád kvetnaté chvály. Potom aj on trochu povolil uzdu: začali sa vešať portréty: on s deťmi, on s mladými, on so starými. A citáty, citáty. Ale veci nezašli ďalej. Neschválené. Nevyzerať mlado. Neuchýlil sa k plastickej chirurgii, ktorá je medzi starnúcimi politikmi obľúbená. Veľmi konzervatívny v obliekaní. Má vynikajúcu pamäť na tváre. Čísla som si pamätal veľmi dobre. Rád som v tejto veci skúmal svoje okolie. Snažiť sa osobne kontrolovať všetko a všetkých. Aby s ním všetko súhlasilo. Od dizajnu nábytku po portréty Navoi, od menovania univerzitných rektorov až po sadenie stromov. Systém sa z tohto mikromanažmentu dusil, ale nejako existoval. Nie je cudzí liberálnym gestám. Zrušená predbežná cenzúra. Zakázal trest smrti. Mnohých bývalých opozičníkov, opozičných novinárov sa nedotkol ani neprenasledoval – a pokojne ďalej žili v Uzbekistane. Keby to nevrátili do starých koľají. Mal zálusk na dlhé monológy. Občas sa pri rokovaniach správal tvrdo. Čo sľúbil, spravidla aj dodržal. Keď mal náladu, keď chcel, dokázal očariť svojho partnera. Povedz anekdotu, vtip. Boli aj iní – strašidelní, s tvárou zdeformovanou hnevom... Miloval pompézne stavby. S povinnou kupolou a stĺpmi. Brezy, kanadské smreky, borovice. V posledných rokoch som sa zamiloval do gaštanov a tulipánov. Platan (platan) mal ale smolu. Neschválené. Ktoré z týchto vlastností boli jeho prirodzené a ktoré sa vyvinuli pod vplyvom takmer absolútnej moci, ktorú vlastnil? Prechádzajú tri dni smútku. Začali rozkopávať Námestie kozmonautov - zrejme z neho urobia Karimovovo námestie. Skartovacie ženy zmizli - až do nasledujúceho prebudenia. Mesto žije obyčajným životom. Cez deň je ešte horúco, ale dá sa dýchať a pracovať; plášť sa už nezdá byť železobetónový, ako v júli. No v noci je už pod plachtou zima a vy hľadáte niečo teplejšie na natiahnutie, aby ste sa ráno nezobudili stlačení do fetálnej polohy.

Pristúpenie bez patriarchu

Nešťastní ľudia, pomyslel si patriarcha, sledujúc, ako sa biskupi a bojari, vystrašení masakrom, zhromaždili v Kremli, aby sa poklonili malému starčekovi, ktorý uvrhol krajinu do strašných katastrof.

Ignác bol šokovaný zverstvami a navyše mal všetky dôvody báť sa o svoj vlastný osud. Biskupi a archimandriti, ktorí sa na druhý deň zišli s opátmi blízkych kláštorov, mohli svojím zúrivým zjavom vystrašiť aj odvážnejšieho človeka. Všetci si museli získať dôveru novej vlády, ktorá predchádzajúcu vládu vyhlásila za prípravu na vykorenenie pravoslávia, rozštvrtenie krajiny a uchopenie moci cudzincami. Zahraničný patriarcha, ktorý vzbudzoval závisť, korunoval predkladateľa a potom svoju cudziu manželku do kráľovstva, Ignác, bol odsúdený na zánik a ani sa nepokúsil namietať proti absurdným obvineniam, ktoré naňho zasypali členovia vysvätenej katedrály, červení od napätia, snažia sa navzájom prekričať.

Grékovi, obklopenému nenávisťou, nepripadalo vtipné, že bol obvinený zo zrady voči Borisovi Godunovovi a zo služobníctva voči Pretenderovi, s ktorým údajne získal patriarchálny trón. Niektorí ľudia navrhli vyhlásiť, že Ignác „bol povýšený na trón Rostrigu bez posvätnej vysviacky“, že vôbec nebol patriarchom, ale väčšine sa podarilo pochopiť, že duchovenstvo by sa nemalo dostať do takej hlúpej pozície.

Nakoniec sa považovalo za dostatočné obviniť Ignáca zo zločinu spáchaného v predvečer zvrhnutia Falošného Dmitrija. Konštatovalo sa, že tento latinizujúci kacír pomazal ohavného otca Marinku bez toho, aby ju pokrstil pravoslávnym spôsobom, a prijal ju k sviatosti prijímania a k sviatosti manželstva. Ľahšie bolo zabudnúť na to, že na tejto ceremónii sa zúčastnili samotní biskupi a archimandriti, ako na to, že na jedenásť mesiacov vysvätili a podriadili sa tomuto „nezákonnému“ arcipastierovi!

Ignác si nerobil ilúzie o význame svojho zvrhnutia. Je nepravdepodobné, že by to bolo obzvlášť viditeľné na pozadí samovraždy a vyhladzovania neveriacich v Moskve. Pravda, nepovažovali za možné ho zabiť ani poslať preč. Ignáca nechali po ruke v Chudovskom kláštore, kde mohol ďakovať Pánovi, že v starobe nebol vystavený novým skúškam a pokušeniam.

Niektorí považovali osud zvrhnutého patriarchu za hodný súcitu, mnohí sa nahnevane radovali z jeho pádu. Sám Ignác sa čoskoro spamätal zo svojho zdesenia a nadobudol opäť pokoj. Bolo úplne bežné, že grécki hierarchovia končili svoj život na kláštornom mieste odpočinku a nebolo až také zriedkavé, že Rusi zvrhli svojich arcipastierov. Ignáca trápila jedna vec: bol prekvapený, keď zistil, že byť biskupom v Rusku nie je márne;

Večer 17. mája sa Moskva ponorila do mŕtveho ticha. Medzi sprisahancami sa Shuiskyho prisluhovači a Golitsynovi priaznivci začali na seba nahnevane pozerať. Bojari zhromaždení v Kremli začali uvažovať: „akoby do vyhnanstva s celou zemou, a aby všemožní ľudia prichádzali z miest do Moskvy, akoby na radu voliť panovníka pre moskovský štát, tak že všetci ľudia budú (milovaní).“

19. mája išla Bojarská duma a duchovenstvo na Červené námestie a vyzvali znepokojený dav, aby zvolil patriarchu, aby s požehnaním Cirkvi poslal po celej Rusi pre voličov celej krajiny a pod predsedníctvom arcipastiera, aby usporiadane a pokojne určil, komu odovzdať opraty vlády ruského štátu. Myšlienka záchrany občianskeho sveta však medzi násilníkmi zafarbenými nevinnou krvou zlyhala.

"Cár je potrebnejší ako patriarcha!" - „zástupcovia ľudu“ kričali na Červenom námestí. „Nechceme žiadne rady, kde je Moskva, tam je celý štát! Shuisky ako kráľ! Zbabelí bojari zaváhali, odvážlivcov jednoducho odstrčili a dav odvliekol Vasilija Shuiského do katedrály Nanebovzatia, kam metropolita Izidor Novgorod a biskupi múdro išli a vraha okamžite požehnali kráľovstvu.

1. júna 1606 bol za kráľa korunovaný nový panovník Vasilij Ivanovič bez patriarchu. Až 3. júla obsadil patriarchálny trón metropolita Hermogenes, narýchlo povolaný z Kazane; duchovenstvo pokorne plnilo vôľu Shuisky. Voľba bola jasná: Shuisky, ktorý všetkých prekabátil, sa chcel spoľahnúť na najtvrdšieho a najnekompromisnejšieho biskupa, ktorý by v rozbúrenom mori vnútornej a vonkajšej vojny udržal Cirkev na štátnom kurze pevnou rukou.

Hermogenes, ako stelesnenie militantnej cirkvi, bol chladnokrvne zvolený cárom Vasilijom Ivanovičom za zástavu nového režimu, schopného udržať sa len na neustále vybičovanom strachu z všadeprítomného nepriateľa.

Vasilij Shuisky už v liste z 20. mája, v ktorom oznamuje svoj nástup na trón, vyhlásil, že odpadlík, kacír, hanba, zlodej Otrepiev „podviedol mnohých ľudí démonickou temnotou a iných vystrašil smrťou... a znesvätil kostoly Božie. a chcel, aby pravá kresťanská viera pošliapala a zničila lutorskú a latinskú vieru.“ Potom hovorili o vlastizradnej korešpondencii Falošného Dmitrija „s Poľskom a Litvou o krachu Moskovského štátu“ as Rímom o nastolení katolicizmu v Rusku. Ešte ďalej Shuisky uviedol, že Falošný Dmitrij a cudzinci sa pripravili vyhubiť všetkých „bojarov, ľud Dumy a veľkých šľachticov, aby rozdali ruské mestá a zvyšnú kráľovskú pokladnicu príbuzným jeho manželky a „priviedli všetkých pravoslávnych kresťanov do luthorskú a latinskú vieru“.

V liste z 21. mája zaslanom po celej krajine v mene carevny Marthy Fedorovnej sa uvádza, že skutočný Dmitrij bol na príkaz Borisa Godunova v Uglichu darebne zabitý a vyslanci falošného Dmitrija ju prinútili uznať rastrig za ňu. syna. Naznačovalo sa, že ľudia si nepamätali, že Vasilij Shuisky „zbavil“ Careviča Godunova podozrení z vraždy a Michail Vasilyevich Shuisky-Skopin bol na čele vyslancov Falošného Dmitrija u Marty!

2. júna preletel Ruskom ďalší, veľmi rozsiahly list o darebáckych plánoch diabla „a šialených ľudí, ktorí vždy chcú skazu a krviprelievanie pre moskovský štát“. „Démonický zámer“ sa zrodil, samozrejme, „na radu poľského kráľa“ spôsobiť „nepokoje a skazu“ v Rusku, znesvätenie kostolov a vraždy.

S odvolaním sa na dokumenty z archívov False Dmitrija Shuisky tvrdil, že Rusku hrozilo rozštvrtenie. Novgorod a Pskov boli navždy dané Mnišekom a bol tam nastolený katolicizmus. Jurij Mnišek pri výsluchu „priznal“, že Smolensk a Seversk mali ísť spolu s kráľovskou pokladnicou k poľskému kráľovi a celá Rus mala byť pokatolicizovaná. Jedným slovom, darebák „postavil sa proti Bohu a chcel úplne zničiť kresťanský štát a priviesť stádo Kristových oviec do konečného zničenia“.

Bez falošnej skromnosti sa Shuisky nazýva záchrancom Ruska, keď vládol „s požehnaním patriarchu“ (hoci v liste z 20. mája, ktorý uvádza biskupov, patriarchu vôbec nespomenul). O tom, kto tento post obsadí, sa už zrejme rozhodol. Rozhodol sa tiež kanonizovať „nevinne zavraždeného“ Tsareviča Dmitrija: jeho telesné pozostatky stále putovali z Ugliča do Moskvy a cár svojou vôľou urobil z Tsareviča svätého a spravodlivého mučeníka.

Ten, kto sa previnil tým, že uznal prepustenie za legitímneho následníka trónu, sa ukázal byť... Kráľovná Marta, ktorej sme, píše Shuisky, keďže konala pod nátlakom, „vo všetkom odpúšťala“ a „prosila“ vysvätenú katedrálu prosiť Boha o milosť, aby Pán „z takého veľkého hriechu... oslobodil jej dušu“. List sprevádzal prehľad korešpondencie Falošného Dmitrija s pápežom a jeho legátom, ktorý odhaľoval zlovestné sprisahanie Pretendera, pápeža a jezuitov na vyhladenie pravoslávia a katolicizáciu Ruska.

V auguste bol do miest odoslaný ďalší list, v ktorom sa úbohá kráľovná Marta so slzami v očiach všetkým ospravedlňuje, počnúc Shuiskym, že „toleruje zlodeja, zjavného šarlátového kacíra a čarodejníka, a dlho ho neodhalila; a z toho odpadlíka sa prelialo veľa krvi a chcel zničiť sedliacku vieru...“

Tento list, ako aj listy patriarchu so zasvätenou katedrálou „a zo všetkých krajín moskovského štátu“ boli adresované Yeletsovi - jednému z miest, kde sa odohrala hrozná vec, ktorá ohrozovala celé Rusko a ktorú rozpútal Shuisky. už začala: občianska vojna.

„A teraz počujem,“ údajne napísala kráľovná, „pre hriech roľníkov mnoho zlých nepokojov, ktoré naplánovali naši nepriatelia, litovský ľud. A ty hovoríš, že ten zlodej bol priamy princ, syn môj, a teraz žije. A ako si taký neistý? Čo veríte našim nepriateľom, litovskému ľudu, alebo našim zradcom, úskočným ľuďom, ktorí chcú krv roľníkov a ich vlastné sebazničujúce záujmy?

Shuisky, ktorý všetkých vystrašil zákernými a nemilosrdnými nepriateľmi, vytvoril stav vonkajšej vojny. Po masakre v Moskve boli zadržaní nielen pozostalí šľachtici, ale aj kráľovskí veľvyslanci. Shuisky nemohol odolať vymáhaniu peňazí od Mnišeka a jeho kamarátov (predtým okradnutých), ale oznámil, že cudzincov vzali ako politických rukojemníkov.

Vysvetlili ľuďom, že vojna je nevyhnutná, už sa začala a vďaka Bohu, že mnoho známych nepriateľských bojovníkov už bolo v zajatí. To oslabuje nepriateľa; šľachtici budú užitoční pri rokovaniach o mieri a výmene zajatcov. Súdiac podľa skutočnosti, že Poliakov bolo považované za nebezpečné držať sa v Moskve a boli poslaní do miest na Volge, očakávala sa vojna hroznejšia ako predchádzajúca invázia Stefana Batoryho.

Zatiaľ čo ľudia boli povzbudzovaní, aby patrioticky chrastili šabľami, chválili ich veľkosť a pripravovali sa na smrtiacu vojnu, Shuisky začal mierové rokovania s kráľom. Nezaobišiel sa bez intríg a ako zásterku si vybral Žigmundových veľvyslancov v Moskve. Oklamaní veľvyslanci, ktorí v dôsledku plánovaného zvrhnutia falošného Dmitrija dúfali, že nájdu spojenca na tróne a čelia masakre Poliakov, boli poriadne rozrušení.

Alexander Gonsevskij a jeho súdruhovia rezolútne zdôraznili, že neľutujú smrť Dmitrija, ktorého pravosť pôvodu „Moskovci dali celému svetu jasný dôkaz“. Sám ste „všetkým okolitým štátom dali nepochybnú správu, že toto je skutočne váš suverén. Teraz ste zabudli na nedávno daný certifikát a prísahu a hovoríte proti sebe, obviňujete Jeho kráľovské veličenstvo a naše Poľsko-litovské spoločenstvo. Táto vina vám zostane!...

„Sme tiež privedení k veľkému prekvapeniu,“ pokračovali rozhodne veľvyslanci, „a zasiahne nás veľký zármutok, že bolo zabitých a mučených veľmi veľa úctyhodných ľudí Jeho kráľovského Veličenstva, ktorí o tomto mužovi nevzniesli žiadne spory. necestovali s ním, nestráželi ho a nemali ani správy o jeho vražde, pretože sa pokojne zdržiavali vo svojich bytoch. Prelialo sa veľa krvi, ukradli veľa majetku a vy nás obviňujete, že spolu s vami ničíme svet!“

Gonsevskij a jeho druhovia trafili klinec po hlavičke s argumentom, že príbeh o Falošnom Dmitrijovi je vnútornou záležitosťou Rusov a všetkých Rusov. Z toho vyplynula pre Shuiskyho nepríjemná myšlienka, že krviprelievanie, ktoré začal, bude vnútorná, občianska vojna. Navyše, napriek vlastnému hnevu, veľvyslanci jasne vyjadrili kráľovu neochotu bojovať: „Toto preliatie krvi našich bratov, ktoré ste vykonali, môžete pripísať davu a dúfame, že potrestate vinníkov.

Jedinou požiadavkou veľvyslancov bolo, aby oni sami „a ďalší ľudia Jeho kráľovského veličenstva, ktorí zostali nažive, spolu s ich majetkom“, boli prepustení do svojej vlasti. Iba hrozivý záver Gonsevského prejavu umožnil Shuiskému predstierať, že s vlasteneckou horlivosťou túži po vojne s cudzincami a ľuďmi iného vierovyznania, ktorí sú zodpovední za ruské katastrofy.

"Ak nás," povedali veľvyslanci bojarom, "v rozpore so zvykmi všetkých kresťanských a neveriacich štátov nás zadržíte, urazíte Jeho kráľovské Veličenstvo a naše Poľsko-litovské spoločenstvo - Poľské kráľovstvo a Litovské veľkovojvodstvo." . Potom bude pre vás ťažké zvaliť vinu na mafiu. Potom toto preliatie nevinnej krvi našich bratov dopadne na vášho novozvoleného panovníka. Potom sa medzi vami a nami nemôže stať nič dobré, a ak z vás a zo mňa vyjde nejaké zlo, potom Boh vidí, že z nás nepoíde!“

Shuisky dal veľvyslancov pod stráž na veľvyslancom dvore a dával im veľmi chudobné jedlo. A už 13. júna poslal k Žigmundovi s úradníkom Andrejom Ivanovom vyslanca Grigorija Konstantinoviča Volkonského (ktorý dostal prezývku „Krivý“ pre svoju prílišnú prefíkanosť). Formálne museli žiadať zadosťučinenie za krviprelievanie a krádež kráľovskej pokladnice kráľovským chránencom False Dmitrijom. V podstate Žigmundovi oznámili, že Shuisky sa nechystá porušiť mier s Poľskom.

Pre zdanie sa cár a kráľ navzájom vyhrážali nereálnymi sľubmi: jeden sa vraj chystal poslať princa Gustáva Vasu s armádou do Livónska, druhý predával pomoc podvodníkom v Rusku, ktorí od neho nezáviseli. Ale za chrbtom svojich poddaných si panovníci dokonale rozumeli. Shuisky chcel len dôvod na to, aby zavolal rebelov za agentov kráľa, a Žigmund bol rád, že najaktívnejší šľachtici sa chystajú pomstiť Rusovi, čím sa oslabí vnútorný odpor voči kráľovskej moci.

Žigmund zabudol na svoje staré veľvyslanectvo, ktoré chradlo v Moskve pod dohľadom, trpelo hladom a neustálym šikanovaním zo strany davu podnecovaného cárom, v októbri 1607 poslal k cárovi nových veľvyslancov av júli 1608 uzavrel s ním štvorročné prímerie. Shuisky. Vasilij Ivanovič už väzňov nepotreboval a prepustil ich spolu so starými veľvyslancami. V tom čase už bola občianska vojna v plnom prúde.

autora Pushkar Boris (Bep Veniamin) Nikolajevič

Vláda Dávida (1010 - 970). 2 králi 1–5 Dávid sa tejto bitky nezúčastnil a bol hlboko zarmútený, keď počul o smrti Saula, Jonatána a mnohých udatných synov Izraela. Smrť Saula zarmútila Dávida, pretože jeho smrť zároveň znamenala úpadok toho prvého

Z knihy Nový komentár k Biblii, časť 1 (Starý zákon) od Carsona Donalda

Nástup Šalamúna a smrť Dávida (970). 1 Kráľov 1–2 Po potlačení vzbury Dávid opäť získal trón a vládol Izraelu až do svojej smrti. V posledných rokoch svojho života Dávid veľmi schátral a nikto nepochyboval, že dni jeho života sú spočítané. V paláci medzi jeho synmi

Z knihy Nový komentár k Biblii, časť 2 (Starý zákon) od Carsona Donalda

1:1 – 2:46 Vláda Šalamúna 1:1–10 Dávida a Adoniáša. Vidíme Dávida, slabého v starobe, neschopného sa zahriať ani poznať krásnu Abišag (1-4). A v zákulisí už Adonijah netrpezlivo čaká, kedy na neho príde rad – štvrtý zo šiestich synov narodených Dávidovi zo šiestich

Z knihy Kontemplácia a zamyslenie autora Samotár Feofan

Žalm 2. Intronizácia Božieho pomazaného Táto téma sa rozvíja do štyroch častí: králi, ktorí sa stavajú proti Pánovi a Jeho Pomazanému (1-3), sú vyzvaní, aby vložili svoju dôveru v Neho tým, že budú slúžiť Pánovi a ctiť Jeho Syna (10- 12). Zároveň zaznejú dva hlasy: Pane,

Z knihy Eseje o histórii ruskej cirkvi. Zväzok 2 autora

KRÁLOVSTVO PÁNA JE V NÁS Kráľovstvo Božie je vo vás, povedal Pán (Lukáš 17:21), keď učí ľudí dielu spásy. Ak je Božie kráľovstvo tam, kde vládne Boh, potom hľadať Božie kráľovstvo, ktoré je v nás, znamená hľadať, aby v nás vládol Boh, aby nad nami vládol.

autora Kartašev Anton Vladimirovič

Z knihy Eseje o histórii ruskej cirkvi. Zväzok II autora Kartašev Anton Vladimirovič

Nástup Kataríny II. (1792-1796) Petra Veľkej, ktorý porušil zákon o nástupníctve na trón, posunul vládnucu triedu na cestu palácových prevratov na celé 18. storočie. Cisárovná Alžbeta sa pokúsila umiestniť následníctvo dynastickej moci do silného rámca legitimizmu, ale

Z knihy Eseje o histórii ruskej cirkvi. Zväzok II autora Kartašev Anton Vladimirovič

Nástup Kataríny II. (1792-1796) Petra Veľkej, ktorý porušil zákon o nástupníctve na trón, posunul vládnucu triedu na cestu palácových prevratov na celé 18. storočie. Cisárovná Alžbeta sa pokúsila umiestniť následníctvo dynastickej moci do silného rámca legitimizmu, ale

Z knihy Starý zákon s úsmevom autora Ušakov Igor Alekseevič

Nástup Kataríny II. (1792-1796) Petra Veľkej, ktorý porušil zákon o nástupníctve na trón, posunul vládnucu triedu na cestu palácových prevratov na celé 18. storočie. Cisárovná Alžbeta sa pokúsila umiestniť následníctvo dynastickej moci do silného rámca legitimizmu, ale

Z knihy Antikrist autora Renan Ernest Jozef

Saulova vláda nad Izraelom Po takom oslnivom víťazstve nad prekliatym nepriateľom odišiel všetok ľud do Gilgálu a ustanovili tam Saula za kráľa. Tam obetovali pred Hospodinom pokojné obete a Saul a celý Izrael sa tam veľmi tešili

Z knihy Mýty a legendy starého Ríma autora Lazarchuk Dina Andreevna

Príchod Šalamúna Dávida bol, samozrejme, nahnevaný, že sa niečo deje bez jeho vedomia, povolal ľudí a prisahal v mene Pána, Boha Izraela: „Nech kraľuje po mne Šalamún, môj syn. Takže to urobím dnes, bez toho, aby som veci odložil, kým si to nezahrám sám

Z knihy Hlasy z Ruska. Eseje o histórii zhromažďovania a odovzdávania informácií do zahraničia o situácii cirkvi v ZSSR. 20. – začiatok 30. rokov 20. storočia autora Kosik Oľga Vladimirovna

Kapitola XVIII PRÍSTUP FLAVIANOV Už sme povedali, že predstavenie, ktoré svet predstavil, bolo plne v súlade so snami proroka na Patmose. Režim vojenských prevratov prinášal ovocie. Všetka politika sa sústreďovala v táboroch a moc sa predávala

Z knihy Ilustrovaná biblia. Starý testament autorovu bibliu

Z knihy autora

Z knihy autora

Zber informácií o prenasledovaní v komisii Svätej rady a v úrade Jeho Svätosti patriarchu Tichona. Šírenie posolstiev patriarchu Začiatok vytláčania objektívnych údajov o dianí v Ruskej pravoslávnej cirkvi z informačného prostredia položil už dekrét

Z knihy autora

Pristúpenie Rechabeáma a rozdelenie kráľovstva A Rechabeám odišiel do Sichemu. lebo celý Izrael prišiel do Sichemu, aby ho ustanovil za kráľa 2 Dopočul sa o tom Jeroboám, syn Nebatov, keď bol ešte v Egypte, kam utiekol pred kráľom Šalamúnom, a Jeroboám sa vrátil z Egypta

Teraz sa zdá, že mediálna kampaň proti patriarchovi Moskvy a celej Rusi trvá len posledných pár mesiacov. Ale ak si pozorne pamätáme, „progresívna verejnosť“ bola znepokojená aktivitami nášho primáša už od jeho zvolenia Miestnou radou Ruskej pravoslávnej cirkvi. Potom liberálna a slobodu milujúca časť blogosféry zavýjala, že Rada zvolila Kirilla pod tlakom Kremľa. A obvinila ho zo všetkých smrteľných hriechov, od predaja cigariet a alkoholu až po „filokatolicizmus“.

Pokusy o toto systematické prenasledovanie odvtedy pokračovali v „povinnom“ režime. Teraz, očividne, nastal ďalší nárast. Len za pár mesiacov sa objavili „punkoví mučeníci“ v KhHS, potom zlý byt súbežne s hodinami (na pozadí toho všetkého bolo niekoľko ďalších, zjavne „umelcov novej vlny“, drviacich ikon so sekerami), potom „galoše“... Toto som ja, pripomínam vám krátku chronológiu udalostí.

Na základnej úrovni je takýto protiklad medzi pokrokovou verejnosťou a Cirkvou pochopiteľný. Pojem slobody je medzi nami a nimi kategoricky odlišný. Pre nás pravoslávnych je sloboda predovšetkým slobodou „nebyť v hriechu“, teda nenechať sa viesť temnými pudmi. Pre nich sloboda spočíva v tom, že sú neustále „v hriechu“. Zdá sa mi, že ich nenávisť voči nám pramení z tohto zásadného rozdielu. Nie, samozrejme, máme aj prívržencov európskeho progresívneho ducha, ako je veľkňaz Georgij Mitrofanov, ktorí sa v určitých kruhoch tešia istej obľube. Ale tých medzi nami, chvalabohu, je menšina.

Teraz však hovoríme o skutočných „tvorcoch“, ktorí sú úplne oslobodení od jarma a jarma Kristovho. Ak sa pozriete na hlboké metafyzické procesy vyskytujúce sa v tejto sociálnej vrstve, objavia sa niektoré veľmi zaujímavé veci. Napríklad „kreatívna trieda“ sa považuje za najlepších ľudí, najlepšiu časť ľudí, natoľko najlepšiu, že ju nemožno s nami stotožniť. To sa plne odráža v slovnej zásobe: „delfíny“ nie sú ďalšou kvalitou „sardel“, ale iným typom tvorov. To je dôležité.

S ole zem, nie menej. Jediný problém je ten sústružník z Permu alebo Tesár z Nazareta nazývali soľou zeme ľudia s trochu inými morálnymi vlastnosťami a trochu iným svetonázorom. Pre samozvanú „elitu“ musí byť tento stav mimoriadne urážlivý. Navyše, niektorí duchovní o tom neváhajú hovoriť nahlas. Cirkev ako druh spoločenstva „nie celkom z tohto sveta“ je mimoriadne nepohodlná pre tých, ktorí sa stavajú nielen mimo, ale nad Cirkvou.

„Najlepší ľudia“ nebudú tolerovať takéto nepríjemnosti, a tak sa stavajú proti Cirkvi čo najšpinavšie, aby nielen pre istotu, ale aj preto, že aj vzdorovať im by bolo nechutne hnusné. Logika tohto prenasledovania je celkom jednoduchá: ak nám niekto už na základe svojej existencie ukáže, že sme hriešnici, dokážeme, že tento niekto je ešte hriešnejší ako my. V ideálnom prípade je tento niekto ponorený hlbšie ako my vo svojich vlastných hriechoch.

Toto je stará taktika. So všetkou silou sa používal aj za zosnulého patriarchu Alexyho. Teraz však konajú jemnejšie. Nezameriavajú sa na celú cirkev, ale skôr na jej konkrétnych predstaviteľov. V prvom rade – podľa primára, potom podľa jeho spoločníkov. Metropolita Hilarion Alfeev a o. Vsevolod Chaplin sa už dlho zmenil na „nepriateľov progresívneho ľudstva“. Prečo sú potrebné takéto lokálne, cielené štrajky? Rozdeľovať Cirkev. Ak pôjdeme ešte ďalej po línii spomienok, môžeme si spomenúť na príbeh bývalého biskupa Diomeda. Koniec koncov, s jeho odchodom z Ruskej pravoslávnej cirkvi sa zdalo, že je to ono: trochu viac - a bude schizma.

Rozkol medzi Cirkvou a jej hierarchiou je tiež pokusom o manipuláciu. Pokus presvedčiť pravoslávnych, že „oficiálna cirkev“ je zlá. Zlá je najmä kvôli jej lídrovi. Nuž, potom prichádza analógia, ktorá je v tejto konštrukcii pochopiteľná: my, „tvorivá trieda“, sme alternatívna spoločnosť s alternatívnou politikou, prídeme k nám, pravoslávni, od vášho arcipastiera a vytvoríme tu alternatívnu cirkev.

Bohužiaľ, v niektorých prípadoch tento model funguje. A pravoslávni v spravodlivom popudu začínajú kritikou patriarchu, pokračujú v kritizovaní episkopátu, potom sa šíria ku kňazom a potom sa rozširujú na celú Cirkev. No, tam - alebo do schizmy. Som rád, že ich je len pár.

Teraz si predstavme to strašidelné. Povedzme, že dnes v hlavnom vysielacom čase na kanáli NTV Jeho Svätosť hovorí v prospech „tvorivej triedy“, anathematizuje Putina, vládu, stranu Jednotné Rusko ako celok a ide na námestie Bolotnaja. A povolá so sebou celú Cirkev. No je jasné, že pre „progresívnu verejnosť“ sa v tomto prípade primár stane hlavnou postavou tejto politickej sezóny. A čo bude ďalej?

A potom sa to môže stať ako v Srbsku. Srbská pravoslávna cirkev, hoci nie úplne, podporovala zvrhnutie Miloševiča značným počtom svojich duchovných. Nie, nikto netvrdí, že Slobodan Miloševič vôbec nebol cukrom vo sfére vzťahov cirkvi a štátu. A vo všeobecnosti sa dá týmto srbským duchovným pochopiť: nie sú vidiaci, nepoznali budúcnosť. Tak ako veľký spravodlivý muž srbskej krajiny a celého ekumenického pravoslávia patriarcha Pavol túto budúcnosť nepredvídal. Mimochodom, v poslednom čase sa v ruskom segmente sociálnych sietí aktívne šíria príbehy o asketických skutkoch tohto biskupa. Niektorí ľudia porovnávajú zosnulého srbského prvého hierarchu s naším súčasným. Porovnania sú veľmi emotívne. Napríklad takto: „ Zaujímalo by ma, koľko ľudí priviedol ku Kristovi zosnulý patriarcha srbskej cirkvi Pavel a koľko (presnejšie, koľkých odtlačil od Krista) patriarcha Kirill z ruskej pravoslávnej cirkvi (s Breguetmi, limuzínami a jeho predstaviteľmi ako napr. Vsevolod Chaplin s neporiadkom v hlavách namiesto pravoslávnej viery, poslušne stanovujúc postavenie a vôľu majiteľa )?

Jeho Svätosť (myslím, že jeho svätosť bude potvrdená v doslovnom zmysle) biskup Pavol nemal nič svetské, tak ako Pán Kristus. Pavol je zrejme ľudským odrazom Ducha, Syna Božieho.

A Cyril je odrazom Judáša.»

Pre obzvlášť zanietených administrátorov dodávam, že pred klikaním na tlačidlá v slepej zúrivosti si treba článok pozorne prečítať :) Chápem, že v časovo obmedzenom režime je to náročné, pokúsim sa o to vysvetliť inými slovami význam vymazaného článku :)

http://diak-kuraev.livejournal.com/343353.html?thread=70831929#t70831929

Zdieľajte tento článok so svojimi priateľmi:

Podobné články

• 

  Popis púšte Bogorodichna - Vianočná dievčina v obci
• 

  Čo je štátna cirkev
• 

  Vzkriesenie spravodlivého Lazara