Stalo katalikų bažnyčios liuteronybė kalvinizmas. Protestantų išpažinčių tikėjimas

32 puslapis iš 47

Protestantų bažnyčios ir sektos

Protestantizmas atsirado XVI amžiuje kaip didžiulis Vakarų krikščionybės judėjimas, išplitęs visame pasaulyje ir besitęsiantis iki šiol. Priešindamasis Romos katalikų bažnyčios autoritarizmui ir tradicionalizmui, iškėlė klausimą, ką laikyti tikra krikščionybe ir kaip atkurti šiuolaikinio pasaulio sąlygomis tikrą šventą Bažnyčią, turėdamas pirmųjų apaštalinių bendruomenių pavyzdžių Šventajame Rašte.

Liuteronizmas ir kalvinizmas žemyninėje Europoje ir anglikonizmas Didžiojoje Britanijoje buvo pirmieji protestantizmo laimėjimai, tačiau visuotinis nepasitenkinimas jo rezultatais nuolat paskatino naujų reformacijos judėjimų atsiradimą - puritanizmas, presbiterionizmas, metodistai, baptistai, sekmininkai ir kt.

Pagrindinis reformacijos uždavinys buvo suformuluoti religinę koncepciją, kuri būtų gyvybiškai svarbi ir socialiai reikšminga pasikeitusiomis socialinėmis sąlygomis.

Liuteronybė - viena pagrindinių protestantizmo krypčių, paremta vokiečių kunigo ir vienuolio Liuterio mokymu. Mokymo esmė ta, kad doktrinos turinys yra visiškai pateiktas Šventajame Rašte, todėl Šventosios Tradicijos nereikia; Vien Dievas atleidžia žmogui jo nuodėmes, todėl dvasininkų nereikia, tačiau bažnyčios bendruomenėje yra „visų tikinčiųjų kunigystė“; žmogus rudenį prarado pirminį teisumą, pasmerktas gyventi nuodėmės vergijoje, nesugeba padaryti gero, bet yra išgelbėtas tikėjimu į Kristų - pateisinamas tik tikėjimu be pamaldžių darbų; nėra žmogaus bendradarbiavimo išganymo klausimu - viską nusprendžia ir daro tik Dievas, o ne žmogaus valia; žmogaus protas dėl savo ypatingo nuodėmingumo negali atrasti Dievo, suvokti tiesos ir pažinti Dievo. Taigi neigiamas požiūris į filosofinius ieškojimus ir kūrybą, į žmogaus dvasios laisvę. Sakramentuose liuteronai pripažįsta tikrąjį Kristaus buvimą. Liuteronybėje yra įvairių krypčių, ypač daugelis liuteronų mano, kad asmens asmeninių pastangų vaidmuo jų išgelbėjime yra reikšmingas. Laikui bėgant liuteronai priėjo prie išvados, kad reikalingi kritiniai Biblijos tyrimai, kurie atskleidė daugialypio Biblijos turinio nenutraukiamumą liuteronų doktrinai.

Liuteronybė - Šiaurės Vokietijos kunigaikštystės bažnyčia - dabar paplitusi Europoje ir JAV. Pripažįsta Nikėjos tikėjimo autoritetą. Išsaugo vyskupą, ypatingą šventimą ir du sakramentus: krikštą ir Eucharistiją.

Kalvinizmas - viena pagrindinių protestantų tradicijų, susijusių su prancūzų reformatoriaus Kalvino veikla. Suvokdamas pagrindinius liuteroniškumo principus, Kalvinas juos pakeitė taip: Dievas yra visiškai visagalis ir yra visa ko, kas vyksta pasaulyje, priežastis; jo teisingumas ir gailestingumas nėra tokie svarbūs, kaip jo iš anksto nusakanti valia. Žmogus po nuopuolio iš prigimties yra blogis ir, pasinėręs į blogio karalystę, negali turėti nei išganymo, nei noro išgelbėti, nei gerų darbų, nei tikėjimo Dievu ir dvasinės palaimos. Kristaus, mirusio ant kryžiaus, nuopelnai atveria asmeniui galimybę įgyti tikėjimo ir malonės, taip pat pateisinti jo pamaldžius darbus. Dievas lemia išganymą ar sunaikinimą, o Jo sprendimas yra nekintamas, todėl gelbėja malonę, jei ją gauna, niekada negali pasiklysti. Tikėjimas Dievu prilygsta tikėjimui malonės nekintamumu, kuris išgelbsti amžinybę. Biblijoje yra viskas, ko mums reikia, kad įvykdytume savo pareigą Dievui, ir jos autoritetą patvirtina Šventosios Dvasios liudijimas. Kalvinistai sakramentus aiškina simboliškai - kaip malonės įrodymą. Valstybė, kalvinistų požiūriu, turėtų būti teokratiškai pavaldi Bažnyčiai.

Kalvinizmas šiuo metu yra Šveicarijos reformatų bažnyčia. Kalvinizme nėra visuotinai privalomo tikėjimo, vienintelis doktrinos šaltinis yra Biblija. Krikštas ir Eucharistija nėra sakramentai, o simbolinės apeigos.

Anglikonizmas - protestantų Anglijos bažnyčia. Anglijos karalius buvo paskelbtas jos vadovu. Netrukus buvo patvirtinta anglikonų liturgija ir jos paties tikėjimas („39 straipsniai“). Anglikanizmas sujungia katalikišką Bažnyčios išganomosios jėgos doktriną su protestantų doktrina apie išganymą asmeniniu tikėjimu. Kalbant apie kultą ir organizacinius principus, anglikonų bažnyčia yra artimesnė katalikų bažnyčiai. Išorinė apeiginė katalikybės pusė anglikonų bažnyčioje beveik nebuvo reformuota. Karalius skiria vyskupus, Anglijos bažnyčios vadovas yra Kenterberio arkivyskupas. Kunigai gali būti vedę, o pastaruoju metu moterys buvo priimtos į kunigystę.

Mes pateikėme bendrą protestantų konfesijų doktrinos ir garbinimo aprašymą. Tačiau kiekviena iš šių religijų turi savitų bruožų, įskaitant nepriklausomas organizacines struktūras. Panagrinėkime keletą didžiausių protestantizmo sričių.

Istoriškai pirmasis ir vienas didžiausių pagal protestantizmo atmainų pasekėjų skaičių yra liuteronybė arba evangelikų bažnyčia. Šiuo metu jai priklauso 75 milijonai žmonių. Dėl vadinamojo „Augsburgo religinio pasaulio“ liuteronizmas formuojasi kaip nepriklausoma tikėjimo ir religinė organizacija Šiaurės Vokietijos kunigaikštystėse. Ši taika buvo užbaigta 1555 m. Rugsėjo 25 d. Augsburgo reichstage Šventosios Romos imperatoriaus Karolio V ir protestantų kunigaikščių susitarimu.

Jis įtvirtino visišką kunigaikščių autonomiją religijos klausimais ir jų teisę nustatyti pavaldinių religiją, remdamasis principu „kieno šalis yra tikėjimas“. Tuo pačiu metu teisė į persikėlimą buvo numatyta tiems žmonėms, kurie nenorėjo priimti jam primestos religijos. Nuo to laiko liuteronizmas sulaukė oficialaus pripažinimo ir įgijo teisę būti valstybine religija.

Liuteronybės doktrina remiasi Šventuoju Raštu - Biblija. Tuo pačiu metu liuteronizmas pripažįsta pagrindines Nicos-Konstantinopolio tikėjimo išpažinimo nuostatas: apie Dievą kaip pasaulio ir žmogaus kūrėją, apie dieviškąją Trejybę, apie žmogų Dievą ir kt. Liuteronybėje kartu su Biblija yra doktrinos knygų: „Augsburgo išpažintis“ (1530 m.), Sudaryta F. Melanchtono (Liuterio mokinys ir pasekėjas), „Sutikimo knyga“ M. Liuteris, kuriame buvo „didysis“ ir „mažasis katekizmas“, „Schmalnildino straipsniai“, taip pat „sutikimo formulė“. Šiuose dokumentuose išdėstyti pagrindiniai liuteronų reikalavimai Katalikų Bažnyčiai ir tos naujos nuostatos, kurias Liuteris įvedė į doktriną. Tarp jų svarbiausia yra doktrina išteisinti tik tikint Jėzaus Kristaus išpirkimo auka.

Liuteronybė atsirado dėl kompromiso tarp katalikų bažnyčios Karolio V ir protestantiškai mąstančių vokiečių kunigaikščių interesų. Todėl jo doktrinoje ir ypač kulto praktikoje, taip pat religinėje organizacijoje yra daugybė elementų, pasiskolintų iš katalikybės. Liuteronybė pripažįsta krikšto ir bendrystės sakramentą. Krikšto ceremonija, kaip ir katalikų bei stačiatikių bažnyčiakūdikiai yra veikiami. Keturi kiti katalikybei ir stačiatikybei tradiciniai sakramentai laikomi paprastomis apeigomis:
patvirtinimas, santuoka, įšventinimas (įšventinimas) ir nutarimas.

Liuteronybė nesukūrė vieningos pozicijos išpažinties atžvilgiu. Liuteronybėje dvasininkai ir vyskupai yra saugomi. Dvasininkai nuo pasauliečių skiriasi tinkamais drabužiais. Tačiau dvasininkų funkcijos ir paskyrimai liuteronybėje iš esmės skiriasi nuo katalikybės ir stačiatikybės. Jie veikia kaip religinio gyvenimo organizatoriai, vertėjai Šventasis Raštas, Dievo žodžio skelbėjai, moraliniai patarėjai.

Liuteronybė įtakinga Vokietijoje, Švedijoje, Danijoje, Norvegijoje, Suomijoje, JAV. Rusijos teritorijoje yra tik atskiros liuteronų bendruomenės. 1947 m. Buvo sukurta Pasaulio liuteronų sąjunga.

Ryškiausia forma anglikonizme buvo įgyvendintas protestantų doktrinos ir kulto kompromisas su katalikų tikėjimu. Kaip pažymėta anksčiau, anglikonų bažnyčios atsivertimas protestantizmo dvasia įvyko Parlamento ir karaliaus Henriko XIII iniciatyva 1534 m. Kova tarp skirtingų tikėjimų šalininkų Anglijoje tęsėsi pusę amžiaus. Valdant karalienei Marijai I Tudor (1553-1558), katalikams laikinai pavyko atkeršyti ir grąžinti Angliją į Katalikų Bažnyčios „būrį“. Tačiau į sostą įžengusi karalienė Elžbieta I (1558–1603) stojo protestantų pusėn ir naujos rūšies protestantizmo formavimosi procesas įgavo natūralų pavidalą.

Šiuo laikotarpiu vystosi „Melskis už bendras knygas“ ir 1571 m. buvo patvirtintas anglikonų tikėjimas - vadinamasis „39 straipsniai “.
Šiame dokumente Anglijos bažnyčios galva paskelbiama valdančiuoju monarchu - karaliumi ar karaliene. Tuo pat metu nuostatos dėl išganymo asmeniniu tikėjimu derinamos su nuostata dėl išganančio bažnyčios vaidmens. Bažnyčios hierarchija yra išsaugota, kunigo, kaip tarpininko tarp žmogaus ir Dievo, idėja nėra atmetama. Įšventinimo į dvasininkiją apeigos - įšventinimas anglikonizmo požiūriu nereiškia, kad šiuo metu inicijuojamasis gauna ypatingą galią atlikti sakramentus ir nuodėmių atleidimą. Anglikanizme sakraliosios tradicijos reikšmė yra paneigta ir vykdomas Šventojo Rašto, kaip pirminio doktrinos šaltinio, mokymas.

Kultinėje praktikoje taip pat yra katalikų ir protestantų ritualų elementų. Pamaldos anglikonų bažnyčiose daugiausia primena katalikų mišias. Kunigai turi specialius drabužius. Tačiau iš septynių sakramentų pripažįstami tik du: krikštas ir bendrystė. Kaip ir liuteronybėje, šioms apeigoms suteikiamas simbolinis pobūdis. Atliekant bendrystės apeigą, atsisakoma pakartotinio išsipildymo galimybės.

Vienas iš būdingų anglikonizmo bruožų yra jo vyskupų struktūra, reiškianti bažnytinės hierarchijos buvimą, kuri, kaip ir katalikų hierarchija, teigia esanti apaštalų valdžios paveldėjimas. Anglijos bažnyčia turi dvi arkivyskupijas ir daugybę vyskupijų. Kenterberio ir Jorko arkivyskupus, taip pat vyskupus, vyriausybės komisijos teikimu skiria monarchas. Kenterberio arkivyskupas laikomas Didžiosios Britanijos anglikonų dvasiniu vadovu. Be Anglijos, yra Škotijos vyskupų bažnyčia, protestantų vyskupų bažnyčia JAV ir nemažai bažnyčių Indijoje, Pietų Afrikoje, Pakistane, Kanadoje, Australijoje ir kitose Britanijos imperijos dalyse. Visus juos vienija Anglikonų bažnyčių sąjunga, kuri renka patariamąjį organą - „Lambeth“ konferencijas.

Radikaliausi doktrinos ir garbinimo pokyčiai buvo atlikti kalvinizme. Kalvinizmo pagrindu buvo suformuota reformatų ir presbiterionų bažnyčios. Skirtingai nuo liuteronybės, reformatuose ir presbiterionizme nėra jokio privalomo tikėjimo. Biblija laikoma vieninteliu doktrinos šaltiniu. Pamokslininkams autoritetingi yra tie, kuriuos parašė Dž. Kalvinas „Krikščioniško tikėjimo instrukcijos“ (1536-1559), „Bažnyčios institucijos“, „Ženevos katekizmas“ (1545), taip pat „Škotijos išpažintys“ (1560) ir „Vestminsterio tikėjimo išpažinimas“ (1547). Kalvinizme griežčiausias paties žmogaus sugebėjimų siekti išganymo vertinimas.

Skyriuje apie Vestminsterio išpažinties laisvą agentavimą rašoma:

„Nuopuolis visiškai atėmė iš žmogaus galimybę nukreipti savo valią į bet kokią dvasinę naudą ar viską, kas veda į palaimą. Taigi fizinis asmuo yra visiškai atitrūkęs nuo gėrio ir miręs nuodėmėje, todėl negali savo noru kreiptis (į Dievą - autorių) ar net pasiruošti atsivertimui. Iš to išplaukia, kad tikėjimas į Dievą yra išskirtinė Dievo dovana.

Toks asmens galimybių vertinimas atitinka mokymą kalvinizmas apie pasirinkimą išganymui ir išankstiniam nusistatymui. 3 skyriuje (Apie amžinąjį Dievo sprendimą) „Westminster Creed“ Calvinas rašo: „Dievas savo sprendimu ir dėl savo didybės pasireiškimo vienus žmones iš anksto paskyrė amžinam gyvenimui, kitus nuteisė amžinai mirčiai, tuos žmones, kurie yra nulemti gyvenimui, Dievas, dar prieš pasaulio įkūrimą, pasirinko išganymą Kristuje pagal savo amžiną ir nekintamą ketinimą, slaptą sprendimą ir laisvą valią, ir jis tai padarė iš tyro ir laisvo gailestingumo bei meilės, o ne todėl, kad to priežastis ar prielaidą matė tikėjime, geruose darbuose ir meilėje, kruopštume, bet kuriame iš aukščiau išvardytų ar bet kokių kitų dalykų. jo sukurtos eilutės. Visa tai jis įvykdė dėl didesnio savo gailestingumo šlovės.

Dievui tai buvo malonu pagal nepripažintus sprendimus ir jo valią, pagal kurią Jis suteikia malonę arba ją paneigia, nes tai patinka Jam išaukštinti neribotą valdžią savo tvariniams, atimti iš kitų jo gailestingumą ir iš anksto numatyti juos negarbei ir pykčiui už jų nuodėmes ir šlovę. jos aukštas teisingumas. Dievui patinka tie, kuriuos jis iš anksto paskyrė amžinam gyvenimui, ir tik jie, paskirtą ir tinkamą valandą per savo žodį ir dvasią, ištrauks iš jų krūtinės akmeninę širdį ir suteiks gyvą širdį, valia pavers juos ir iš anksto numatys savo visagalybe. ...

Nedorėliai ir ateistai, kuriuos Dievas, teisusis teisėjas, apakina ir grūdina už savo buvusias nuodėmes, jis ne tik atima iš gailestingumo, kuris pašventintų protą ir sušvelnintų jų širdis, bet kartais atima iš jų dorybes, kurias jie turi, jų keliai yra tokios kliūtys, kurios dėl šių žmonių išsigimimo tampa dingstimi jiems nusidėti, Jis suteikia juos savo ydoms, pasaulietinėms pagundoms ir šėtono galiai. Tokiu būdu jie grūdinasi net tomis priemonėmis, kurias Dievas naudoja kitų širdims sušvelninti “.

Remiantis šiuo kalvinizmo mokymu, aiškiausiai pasireiškė mokymai apie religinę „pasaulinio pašaukimo“ ir „pasaulietinio asketiškumo“ prasmę. Kalvinizmo požiūriu žmogus bet kuriuo metu ir bet kurioje vietoje tarnauja Dievui ir yra atsakingas už Dievo duotas dovanas - laiką, sveikatą, talentus, turtą. Kiekvienas žmogus turėtų suvokti visą savo gyvenimą kaip savo pareigos prieš Dievą vykdymą ir judėjimą savo užsibrėžto tikslo link. Energijos ir pastangų rezultatai yra netiesioginiai to įrodymai Šis asmuo pasirinkta būti išgelbėta.
Kalvinizme kulto veikla ir bažnyčios organizavimas yra labai supaprastintas. Dieviškos pamaldos atliekamos gimtoji kalba parapijiečiai.

Pagrindiniai garbinimo elementai: pamokslo skaitymas, psalmių ir giesmių giedojimas, Biblijos skaitymas. Pagrindiniai ritualai - krikštas ir bendrystė - prarado sakramentų prasmę ir yra aiškinami kaip artumo Jėzui Kristui ir tikintiesiems vienas kitam simboliai. Reformatų ir presbiteriečių bažnyčių vidaus apdaila yra labai griežta. Trūksta katalikų ir stačiatikių bažnyčių altoriaus, ikonų, statulų, žvakių ir kitų atributų. Pirmame plane yra didelis kryžius, o ant mažos ramunės - podiumas yra sakykla, iš kurios pamokslauja klebonas.

(Kunigai - pastorius, diakonas ir seniūnas (presbiteris) buvo išrinkti iš pasauliečių. Jie sudarė nepriklausomos visuotinės kongregacijos - konsistorijos - valdymo organą. Aukščiausiasis organas buvo provincijos sinodas arba susirinkimas, susidedantis iš provincijos konsistorijų delegatų. Nacionaliniu lygmeniu vyko nacionalinis sinodas ar susirinkimas. ...

Kalvinizmas paplito Prancūzijoje (hugenotuose), Nyderlanduose, Vengrijoje ir Čekijoje. Jis turėjo didelę įtaką Anglijoje ir Škotijoje. Čia pirmą kartą susiformavo tokia kalvinizmo rūšis kaip kongregacionalizmas, kuris vietos bendruomenę (kongregaciją) laikė nepriklausoma bažnyčia, turinčia teisę praktikuoti savo tikėjimą.

Vėliau kalvinizmas išplito po britų kolonijas JAV, Kanadoje, Australijoje. 1875 metais buvo įkurtas Pasaulinis reformatų bažnyčių aljansas. 1891 m. - Tarptautinė kongregacijos taryba. Pasaulyje yra apie 40 milijonų prosbiteriečių ir 3 milijonai kongregacionalistų. Šiuolaikinėje Rusijoje yra atskiros reformatų ir presbiterionų bendruomenės.

Protestantų konfesijos ir judėjimai šiuolaikiniame pasaulyje.

Liuteronizmas, anglikonizmas ir kalvinizmas nurodo ankstyvąsias protestantizmo formas remdamiesi šiais tikėjimais, gilindami protestantizmo idėjas, atsiranda naujų konfesijų. Tarp jų plačiai paplito krikštas. . Šis vardas kilo iš vienos pagrindinių baptistų apeigų - suaugusiųjų krikšto panardinant į vandenį. Graikų. „Krikštyti“ - tai reiškia panardinimą į vandenį, krikštą vandeniu.

Krikštas remiasi Biblija. Baptistai dalijasi protestantų konfesijos principais. Jie ypatingą dėmesį skiria Jėzaus Kristaus, kuris savo kančia ir kankinyste jau iš anksto atpirko kiekvieno žmogaus nuodėmes, atpirkimo aukos mokymui. Kad žmogus dalyvautų šioje aukoje, iš jo reikalaujama tik tikėjimo. Tiki tik tas, kurį Dievas pasirinko išganymui. Baptistams būdinga išskirtinumo nuotaika ir Dievo atvirumas. Išskirtinis baptistų dogmos bruožas yra doktrina apie žmogaus „dvasinį atgimimą“, kuris įvyksta veikiant į jį įeinančiai „Šventajai Dvasiai“. Po to visi tikintieji gauna vieną dvasią su Kristumi, tampa Kristaus ir vieni kitų „broliais“ ir „seserimis“.

Iš krikščionių sakramentų krikštynoje liko tik du ritualai: krikštas ir bendrystė, vadinama duonos laužymu. Šiuos ritualus Krikšto šalininkai aiškina kaip dvasinės sąjungos su Kristumi simbolius. Krikštas vertinamas kaip sąmoningo atsivertimo į tikėjimą, dvasinio atgimimo veiksmas. Pagal ankstyvųjų krikščionių bendruomenių Krikštynoje egzistuojančią tradiciją, katecheto institucija buvo atgaivinta, tai yra, artimieji, kurie metus laiko bandomąjį laikotarpį ir, po atviro atgailos bendruomenės susirinkimuose, gauna vandens krikštą. Duonos laužymo apeigos aiškinamos kaip „paskutinės vakarienės“ priminimas, kai Jėzus Kristus „valgė Velykas“ „sulaužė duoną“ su savo mokiniais - apaštalais. “Krikštas taip pat turi ypatingą vedybų ir laidojimo ritualą.

Iš visų krikščioniškų švenčių baptistai paliko tik tas, kurios susijusios su Jėzaus Kristaus biografija, vadinamosiomis dvylika švenčių: Kalėdomis, krikštynomis, prisikėlimu ir kt. Taip pat buvo įvestos naujos šventės, tokios kaip Derliaus šventė, Vienybės diena. Derliaus šventė yra ne tik padėkos Dievui už viską, ką jis davė žmonėms per metus, išreiškimo forma, bet ir pranešimas apie misionierių veiklos rezultatus. Baptistai teikia didelę reikšmę misionierių veiklai - savo tikėjimo skelbimui. Pagal visuotinės kunigystės principą kiekvienas turėtų skelbti šį pamokslą. O konkretaus bendruomenės nario įvertinimas daugiausia priklauso nuo to, ar jis sugebėjo į bendruomenę pritraukti artimiausius giminaičius, kaimynus, darbo draugus ir pan.

Baptistai maldos susirinkimams susitinka du tris kartus per savaitę maldos namuose. Maldos namai iš esmės niekuo nesiskiria nuo paprastų namų. Ypatingų kulto reikmenų jis neturi. Jei tai yra specialiai įrengtas pastatas, tada priekiniame plane yra ramunė - podiumas, ant kurio stovi paskaita, stalas ir kėdės. Sienos pakabintos tokiais šūkiais kaip „Dievas yra meilė“. O prie stalo yra bendruomenės vadovas ir garbės svečiai - broliškų bendruomenių atstovai.
Maldos susirinkimas dažniausiai vyksta prieš nustatytą scenarijų, išklausomas pamokslas, skaitomos Biblijos ištraukos, choras gieda giesmes ir psalmes. Visi tikintieji prisijungia prie choro dainavimo. Paslaugos raktas svyruoja nuo nepilnametės pradžioje iki pagrindinės pabaigoje. Dėl tarnybos kyla pakilumo jausmas ir žmonės iš maldos susirinkimo išeina pakilios nuotaikos.

Baptistų kongregacija yra artima bendraminčių grupė, teikianti viena kitai tiek materialinę, tiek dvasinę pagalbą. Pagrindiniai sprendimai bendruomenėje priimami demokratiniu pagrindu. Bendruomenei vadovauja taryba, susidedanti iš išrinktų seniūnų ir gerbiamų bendruomenės narių. Krikštas yra viena iš labiausiai paplitusių protestantizmo konfesijų. Jo pasekėjai gyvena daugiau nei 130 pasaulio šalių. Didžiausios baptistų organizacijos egzistuoja JAV - krikštas šioje šalyje yra labai įtakingas. Daugelis JAV prezidentų priklausė baptistų bažnyčiai.

AT Rusijos imperija Krikštas įsiskverbė į XIX amžiaus antrąją pusę, iš pradžių Ukrainoje, Baltijos valstybėse ir Užkaukazėje. 70-aisiais Sankt Peterburge atsirado krikštui artimas evangelikų krikščionių judėjimas. 1905 m. Buvo sukurta baptistų sąjunga ir evangelikų sąjunga, susijusios su Tolerancijos potvarkio klausimu. 1944 m. Jie buvo sujungti ir sukurta SSRS evangelikų krikščionių - baptistų sąjunga. 1945 metais dalis sekmininkų prisijungė prie šios sąjungos. - broliški menonitai. Sąjungai vadovavo suvažiavimo išrinkta Visasąjunginė evangelikų krikščionių-baptistų taryba (ACECB).

XX amžiaus 60-aisiais. prasideda atvirkštinis procesas. 1965 m. Bendruomenių grupė, kuriai vadovavo ECB Bažnyčių taryba, atsiskyrė nuo AECB. Jos vadovai reikalavo stiprinti vaikų ir jaunimo religinį švietimą, kovojo už tikinčiųjų pilietines teises, pamokslavimo laisvę ir misionierių veiklą. 70-aisiais atsirado trys nepriklausomos organizacijos: ECB Sąjunga, ECB Bažnyčių taryba ir ECB autonominės bažnyčios. Devintojo dešimtmečio pabaigoje dėl viešojo gyvenimo demokratizavimo sekmininkai gavo teisę registruotis ir jie pradėjo kurti savarankišką asociaciją.
XIX amžiaus 30-ųjų pradžioje. JAV religinis judėjimas adventizmas (nuo lotyniško adventus - atėjimas) atsiskyrė nuo krikšto.

Šios bažnyčios įkūrėjas Williamas Milleris paskelbė tiksliai apskaičiavęs antrojo Kristaus atėjimo datą - 1843 m. Kovo 21 d. Tačiau tą dieną antrasis atėjimas neįvyko. Antrojo atėjimo data buvo atidėta metams. Tačiau 1844 m. Pranašystė neišsipildė. Dabar Millerio įpėdiniai neįvardija tikslaus antrojo atėjimo laiko, tačiau jo lūkesčiai ir tikėjimas ankstyvu artumu yra vienas iš adventizmo požymių.

Taigi adventizmas yra viena iš eschatologinių religijų atmainų. Adventistai moko, kad pasaulį netrukus sunaikins ugnis. Tikintiesiems bus sukurta nauja žemė. Žmogus miršta dvasiškai ir fiziškai. Jis taip pat gali būti prikeltas kūnu ir siela. Prisikėlimas įvyks po antrojo Kristaus atėjimo. Šį prisikėlimą įgis teisieji - adventizmo šalininkai, išpažįstantys jo mokymą ir laikydamiesi tinkamo gyvenimo būdo. Antrojo atėjimo metu Jėzus Kristus įtvirtins savo tūkstantmetę karalystę, kurioje teisieji galės mėgautis artimaisiais su Jėzumi Kristumi. Po šio laikotarpio neteisieji taip pat bus prikelti, kad amžinai tarnautų teisiesiems.

Iš įvairių adventizmo šakų labiausiai paplito Septintosios dienos adventistai (SDA), kurios įkūrėja ir pagrindinė figūra tapo Ellen White (1827-1915). Ji pateikė du svarbius dalykus. Pirmasis yra apie septintos dienos - šeštadienio šventimą, o antrasis - apie „sveikatos reformą“. Pirmuoju atveju remiamasi Senuoju Testamentu, kur septintoji savaitės diena, kurią Viešpats „pailsėjo nuo darbo“, vadinama šeštadieniu. Antruoju atveju keliama savotiško asketizmo idėja - sanitarinė reforma, kuri turėtų paruošti žmogaus kūną prisikėlimui. Ši reforma skelbia kiaulienos, arbatos, kavos, tabako ir alkoholio vartojimo draudimą.

Tarptautiniu mastu adventistai buvo sujungti į Generalinę konferenciją nuo 1863 m. Rusijoje ši išpažintis atsirado 1880-aisiais. Šiuo metu veikia Septintosios dienos adventistų bažnyčia.

JAV tapo kitos pagrindinės protestantizmo šakos - Sekminių - gimtine . Šios tendencijos pavadinimas siejamas su Naujojo Testamento knygos istorija „Apaštalų darbai“ (E. 118)„Apie Šventosios Dvasios nusileidimą apaštalams penkiasdešimtą dieną po Velykų ir jų gautą mokėjimą pranašauti ir kalbėti skirtingomis kalbomis“ (glossalia). Todėl, Sekmininkai, būdami artimi savo tikėjime ir ritualizme krikštui, pabrėžia tiesioginio mistinio bendravimo su Dievu galimybę per pamaldas ir „Šventosios Dvasios krikštą“. Tas, kuris buvo pakrikštytas ir pašventintas, galės tapti Šventosios Dvasios organu ir gauti apvaizdos bei pranašysčių dovaną. Sekminių maldos susirinkimams būdinga ypatingo nervinio jaudulio ir religinio išaukštinimo atmosfera.

Sekmininkai yra suskirstyti į kelis srautus. Nuo 1947 m. Visame pasaulyje vyksta Sekminių konferencija. Iki devintojo dešimtmečio pabaigos Sekminių bendruomenės buvo neteisėtoje padėtyje arba AUECB. Dabar jie buvo įteisinti. Kuriama visos Rusijos sekmininkų asociacija.
Mes nesvarstėme visų, bet didžiausių protestantų religijos sričių. Vis dar yra daug mažesnių protestantų bažnyčių, konfesijų, sektų. Doktrinos bruožai, kultas ir protestantizmo organizacijos sukuria puikias galimybes sektos ugdymo procesui

Literatūra:

Weberis M. Protestantų etika ir kapitalizmo dvasia // Weberis M Favas dirba M, 1990 m
Garadzha V. I. protestantizmas M, 1973 m.

Portiovas B. F. Kalvinas ir kalvinizmas // Religijos ir ateizmo istorijos klausimai M, 1958 m. № 6. Engelsas F. Valstiečių karas Vokietijoje // Marks K, Engels F Soch T 7

Budizmas kaip pasaulinė religija.

Budizmas atsirado Hindustano teritorijoje YI amžiuje. Pr. Kr. Vėliau jis laimėjo milijonus pasekėjų Azijos šalyse, tačiau Hindustano teritorijoje jis prarado savo poziciją ir iš tikrųjų dingo. Budizmo pakilimas siejamas su gyvenimu ir pamokslavimo darbas Siddhartha Gautama Buda. Garsusis Budos pamokslas Benarese laikomas pagrindiniu religiniu budizmo dokumentu. Budizmo atsiradimas buvo siejamas su daugybės kūrinių, kurie vėliau tapo kanoninio budizmo kodekso, dalimi - Tipitaka; šis žodis palių kalba reiškia „tris indus“ (tiksliau, tris krepšius). Tipitaka buvo kodifikuota apie III a.

„Tripitaka“ tekstai yra suskirstyti į tris dalis - Pitaka: vynas Pitaka, Suttapitaka ir Abhidharmapitaka. Vynas pitaka skirtas vienuolių elgesio taisyklėms ir tvarkai vienuolių bendruomenėse. Centrinė ir didžiausia Tripitakos dalis yra Sutta-Nipata. Jame yra daugybė pasakojimų apie atskirus Budos gyvenimo epizodus ir jo pasakymus įvairiomis progomis. Trečiasis „krepšelis“ - Abhidharmapitaka daugiausia apima pamokslus ir mokymus etinėmis ir abstrakčiomis filosofinėmis temomis. Budizme yra kelios kryptys, vadinamos Mahajana - „platus vežimas“, Hinajana - „siauras vežimas“ (arba „Theravada“ - „tikras mokymas“) ir Varjajana - „deimantinis vežimas“.

Visata budizmo dogmose turi daugiasluoksnę struktūrą. Yra dešimtys dangų, minimų įvairiuose kanoniniuose ir nekanoniniuose Hinayana ir Mahayana raštuose. Iš viso pagal šios kosmologijos idėjas yra 31 būties sfera, išsidėsčiusi viena virš kitos, iš apačios į viršų pagal jų pakylėjimo laipsnį ir dvasingumą. Jie skirstomi į tris kategorijas: karmoloka, rupaloka ir arupaloka. Karmalokoje yra 11 sąmonės lygių. Tai žemiausia būties sritis. Karma čia visiškai dirba. Tai yra visiškai kūniška materiali būties sfera, tik aukščiausiu lygiu ji pradeda pereiti į aukštesnes pakopas. 12–27 lygiai priklauso aukštesnei kontempliacijos sričiai - rupaloke. Čia tai tikrai ne tiesioginis grubus apmąstymas, o vaizduotė, bet jis vis tiek susijęs su kūnišku pasauliu, su daiktų formomis. Ir galiausiai paskutinis lygis, arupaloka, yra atsietas nuo formos ir kūno materialinio principo.

Religinio turinio paveikslas, vadinamas „sansariin-khurde“, aiškiai parodo, kaip juslinis pasaulis atrodo budizme. „samsaros ratas“. Tradiciniame piešinyje didžiulė baisi mangaus dvasia, mirties viešpaties tarnaitė, dantyse ir naguose laiko didelį ratą, simbolizuojantį samsarą. Apskritimo centre yra nedidelis apvalus laukas, kuriame susipynę gyvatės, gaidžio ir kiaulės kūnai. Tai yra tų jėgų, kurios sukelia neišvengiamas kančias, simboliai: pyktis, valumas ir nežinojimas. Aplink centrinį lauką yra penki sektoriai, atitinkantys samsaroje galimas atgimimo formas. Šiuo atveju pragaras visada dedamas žemiau, o žmonių ir dangaus pasauliai - viršutinėje apskritimo dalyje.

Viršutinį dešinįjį sektorių užima žmonių pasaulis. Apatiniame šio sektoriaus krašte yra figūros, simbolizuojančios žmonių kančias: gimdanti moteris, senas vyras, miręs ir ligotas vyras. Viršutiniame kairiajame to paties dydžio sektoriaus krašte yra amžinai priešiškai vienas kitam prieštaraujančios tengrijos ir asuros. Jie meta vienas kitam ietis ir strėles. Dešinėje ir kairėje yra gyvūnų ir „biritų“ sektoriai. Gyvūnai kankina vienas kitą, stiprūs ryja silpnus. Biritų kančia susideda iš nuolatinio alkio. Žemiškas sprendimas, žemiški kankinimai ir egzekucijos atsispindi apatiniame apskritimo sektoriuje. Sosto viduryje sėdi pats mirties ir pragaro viešpats - Erlikas Khanas (Sankritas - Yama). „Sansariin-hurde“ savo budizmo supratime taip pat paaiškina patį nekintamo atgimimo dėsnio procesą. 12 nidanų apima 3 vienas po kito einančius gyvenimus, o etapai, į kuriuos šis buvimo procesas nutrūksta, simboliškai pavaizduoti kiekvienam iš jų tvirtai nustatytuose piešiniuose.

"Nidana" dizainai yra ant plataus ratlankio, kuris uždaro pagrindinio rato apskritimo išorę. Praėjusį gyvenimą vaizduoja 2 nidanos. Pirmoji vaizduojama kaip akla senutė, nežinanti, kur eina. Tai yra „nežinomybės“ (avidya) simbolis, priklausomybės nuo aistrų, gyvenimo siekimo fakto konstatavimas, to proto kliedesio buvimas, dėl kurio neišvengiamas naujas atgimimas. Antrąją nidaną simbolizuoja keramiko, gaminančio indą, vaizdas. Tai yra „padaryta“ (samsara arba karma).

Tikrąjį (duotą) gyvenimą perduoda 8 nidanos:

Pirmoji nidana - beždžionė, plėšanti vaisius nuo medžio, yra „sąmonės“ (vijnana) simbolis, tiksliau sakant, tik pirmoji naujo gyvenimo akimirka, kuri, pagal budistų idėjas, prasideda sąmonės pabudimu.

2 ir 3 „realaus gyvenimo“ nidanos atsiranda žmogaus embriono vystymosi laikotarpiu. Embrionas neturi patirties. Pamažu formuojasi „šeši pagrindai“, kurie tarnauja kaip „jutimo organai“, tiksliau, „jutimo veiksmai“ - rega, klausa, uoslė, lytėjimas, skonis ir „manas“, kuris suprantamas kaip „ankstesnės akimirkos sąmonė“. Simboliai yra žmogus valtyje ir namas su užkaltais langais.

Ketvirtąjį nidanos „kontaktą“ (sparsha) simbolizuoja apsikabinęs vyras ir moteris. Manoma, kad net gimdoje vaikas pradeda matyti ir girdėti, t.y. jausmo elementai liečiasi su sąmone. Tačiau malonių ar nemalonių emocijų nekyla.

5-osios nidanos „jausmas“ (vedana), t.y. sąmoningas nemalonaus, abejingo išgyvenimas - emocinė sąmonės sritis.

Vedaną simbolizuoja asmens, kurio akį smogė strėlė, atvaizdas. „Jausmas“ išauga į „geismą“ (trišną), kuris pasireiškia sulaukus brendimo ir įkūnytas „sansariin-khurde“ kaip žmogaus pavidalas su puodeliu vyno. „Siekimas“ yra 7-oji nidana, atitinkanti visapusišką suaugusio žmogaus formavimąsi, kai jis turi tam tikrų gyvybiškai svarbių interesų ir prisirišimų. Paveiksle pavaizduotas vyras, skyniantis vaisius nuo medžio.

„Bava“, t.y. gyvenimas yra paskutinė tam tikros žmogaus egzistencijos nidana. Tai yra jo gyvenimo žydėjimas, jo nuosmukis, senėjimas ir mirtis. „Bava“ simbolis yra višta, kuriai užauga kiaušiniai. Būsimą gyvenimą apima dvi nidanos - „gimimas“ (jati) ir „senatvė ir mirtis“ (jara-marana). Pirmąjį simbolizuoja gimdančios moters įvaizdis, antrą - aklo senolio, sunkiai stovinčio ant kojų, figūra. Gimimas yra naujos sąmonės pasirodymas, o senatvė ir mirtis yra visas gyvenimas, nes „senėjimas“ prasideda nuo gimimo momento, o naujas gyvenimas vėl sukelia norus ir norus, kurie sukelia naują atgimimą.

Pagal tradiciją, įsišaknijusią Abhidhammos literatūroje, tai, kas laikoma asmeniu, susideda iš:

a) „gryna sąmonė“ (chitta arba vijnana)

b) psichiniai reiškiniai, atsirandantys iš sąmonės (chaitta)

c) „jausmingasis“ abstrakcijoje iš sąmonės (rupa)

d) jėgos susipina, formuodamos ankstesnes kategorijas į konkrečius derinius, konfigūracijas (sanskara, chatana)

Budistų tekstai rodo, kad Buda ne kartą yra sakęs, kad nėra sielos. Jis neegzistuoja kaip tam tikra savarankiška dvasinė esybė, laikinai apsigyvenanti materialiame žmogaus kūne ir paliekanti jį po mirties, kad pagal sielų persikėlimo dėsnį surastų sau kitą materialų požemį. Tačiau budizmas neneigė ir neneigia individualios „sąmonės“, kuri „neša“ visą žmogaus dvasinį pasaulį, yra transformuojama asmeninio atgimimo procese ir turėtų siekti ramybės nirvanoje.

Pagal drachmų doktriną, individo „sąmoningo gyvenimo srautas“ galiausiai yra „pasaulio sielos“ produktas, nepažįstama supervalstybė. Plėtodamasis budizmas vis labiau atitolo nuo pirminių sielos, kaip srauto, požiūrių kaip „nuolat besikeičiančių individų tęstinumas.

Pirmoji iš keturių „kilnių tiesų“ suformuluota taip: „Kas yra kilni tiesa apie kančią? Gimimas yra kančia; sveikatos sutrikimas yra kančia; mirtis yra kančia; kančia, dejonės, sielvartas, vargas ir neviltis yra kančia; kančia susivienijimas su nemylimaisiais. atsiskyrimas nuo mylimo žmogaus yra kančia; nesugebėjimas gauti aistringai trokštamo yra kančia; trumpai tariant, penkios egzistavimo kategorijos, kuriose pasireiškia prisirišimas (prie žemiškojo), yra kančia “. Daugelis budizmo literatūros puslapių yra skirti visko, kas žemiška, silpnumui.

Atskiri sąmonės elementai vienas kitą pakeičia dideliu greičiu. Galima atsekti tik gana ilgas „akimirkų grandines“, kurios savo visuma sudaro kiekvieno žmogaus „sąmoningo gyvenimo srautą“. Budizmas reikalauja atsisakyti žmogaus sąmonės išorinio pasaulio svarstymo. Pasak budistų teologų, nereikia to svarstyti, nes sąmonė neatspindi šio pasaulio (jo nėra), bet jį generuoja savo kūrybine veikla. Pats kančios pasaulis, pagal budizmo mokymą, yra tik iliuzija, „nežinojimo“, „prarastos“ sąmonės produktas.

„Antroji kilni tiesa“ sako, kad kančios šaltinis yra „malonumo troškulys, būties troškulys, valdžios troškulys“. „Kokia tauri tiesa apie kančios nutraukimą? ir atsiskyrimas nuo jų. "Pagrindine ir pagrindine prasme pali žodis„ nibbana "arba Sankrito„ nirvana "reiškia„ silpnėjimą ",„ išnykimą ",„ ramybę ". Kitaip tariant, tai yra galutinis religinio išganymo tikslas, ta „visiškos nebūties“ būsena, kurioje baigiasi „kančių atgimimas“.

Visa budizmo dvasia verčia mus priartinti nirvanos sampratą prie visiškos nebūties būsenos pasiekimo. Kai kurie tyrinėtojai su tuo nesutinka: "Kas užgeso ir užgeso nirvanoje? Gyvenimo troškulys, ilgesingas egzistencijos troškimas ir malonumas išblėso; kliedesiai ir gundymai, jų pojūčiai ir troškimai išnyko; mirgėjo pagrindinio savęs mirguliuojanti šviesa, praeinanti individualybė." „Ketvirtoji kilni tiesa“ yra praktinis kelias, vedantis į norų slopinimą. Šis kelias paprastai vadinamas išganymo „viduriniu keliu“ arba „kilniu aštuonis kartus“.

1. Teisingos nuomonės, t.y. paremtas „kilniomis tiesomis“.

2. Teisingas nustatymas, t. pasirengimas didvyriškam darbui vardan tiesos.

3. Teisinga kalba, t.y. geranoriškas, nuoširdus, teisingas.

4. Teisingas elgesys, t.y. nedarant žalos.

5. Teisingas gyvenimo būdas, t taikus, sąžiningas, švarus.

6. Teisingos pastangos, t.y. saviugda ir savikontrolė.

7. Teisingas dėmesys, t.y. aktyvus sąmonės budrumas.

8. Teisingas susikaupimas, tai yra teisingi apmąstymo ir meditacijos metodai.

Skirtingai nei vienuoliai, pasauliečiams buvo suteiktas paprastas etikos kodeksas „Pancha Shila“ (penki įsakymai), kuris sudarė:

1. Susilaikykite nuo žudymo.

2. Susilaikykite nuo vagystės.

3. Susilaikykite nuo ištvirkavimo.

4. Susilaikykite nuo melo.

5. Susilaikykite nuo stimuliuojančių gėrimų.

Be šių įsakymų, upasakai turėjo būti ištikimi Budai, jo mokymui ir tvarkai.

Lamaismas yra šiauriausia budizmo kryptis. Prisipažino Tibeto, Mongolijos, Buriatijos, Kalmykijos, Tuvos gyventojai. Pakilus į tibetiečių žodį „lama“ (mokytojas-mentorius), šis žodis visada turėjo autoritetą ir nekėlė abejonių dėl geros jo kokybės.

Lamaism (iš Tibeto. „Lama“ - aukščiausias, dangiškasis) budizmas, kaip pasaulinė religija, pasiekė pilnutinę formą. Ši tendencija susiformavo vėlyvaisiais viduramžiais (VII – XV a.) Remiantis mahajana, senovės tibetiečių religijos Bon-po (savotiška šamanizmo) ir tantrizmo (iš Skt. - gudrumu, slaptu tekstu, magija) elementais. Pastarajam atstovauja įvairios induizmo ir budizmo mokyklos ir sektos. Būdingas bruožas priklausymas tantrizmui yra tam tikro seksualinio energetinio principo garbinimas, dažniau - moteriškas, rečiau - vyriškas.

Tantrizmo požiūriu, žmogus yra mikrokosmas, jos kūnas sukurtas pagal analogiją su kosmosu ir iš tos pačios medžiagos. Šrvaną ji gali pasiekti meditacijos, jogos praktikos ir nušvitimo dėka. Vadovas tantros kelyje į nirvaną yra mokytojas (guru); padėjėjas - ezoterinis (iš gr. - vidinis, slaptas, paslėptas religinių apeigų procese ir mistiniuose mokymuose, magiškose formulėse) burtai, tekstai (trys-vyras) arba simboliai, vaizdai; globėjai ir sargai-idamai - žemiau yra dieviškos būtybės; legendiniai pamokslininkai - bodhisatvos.

Lamaismas pripažįsta visus pagrindinius budizmo principus, tačiau ypatingas vaidmuo priskiriamas lamoms. Manoma, kad be jų pagalbos tikintieji galės ne tik pabėgti, patekti į Rojų ir pasiekti nirvaną, bet ir padoriai gyventi kito atgimimo metu.

Lamaismas susiformavo Tibete (kalnuotame Kinijos regione), nuo XVI a. Pabaigos. paplito tarp mongolų, o XVII a. įsiskverbė į Rusijos teritoriją, kur rado pasekėjų tarp buriatų, tuavanų ir kalmukų. Kanoninį „Lamaism“ pagrindą sudaro sakralinių tekstų rinkiniai - Gandzhur (108 tomai) ir Danjur (225 tomai). Lamaismui būdingos iškilmingos dieviškos paslaugos, teatrinės paslaptys (iš gr. - sakramentas, paslaptis), daugybė kasdienių ritualų, magiški įvykiai ir burtai prieš dievų rūstybę ir piktųjų dvasių klastą; pagrindine jo dorybe laikomas neginčijamas paklusnumas lamoms ir pasaulietinėms valdžios institucijoms (pavyzdžiui, buriatų lamos Rusijos carus paskelbė deivės Tsagan-Daraekha įsikūnijimu).

Kadangi XIV a. Lamaismas tapo garsios Tibeto religinės ir visuomenės veikėjos Tsonghavos (1357–1419) reformų veiklos arena. Dėl jo reformų lamaistams vadovavo Dalai Lama (iš Mong. - išminties jūra ir aukščiausia, dangiška). Šį titulą mongolų valdovai įvedė 1578 m. Laikui bėgant Dalailama savo asmenyje sutelkė aukščiausią dvasinę ir politinę galią ir tapo visuotinai pripažintu lamaismo autoritetu.

Palaipsniui plitimo srityse Lamaismas monopolizavo skirtingų šalių tautų dvasinį gyvenimą, įsiskverbė į jų socialines struktūras. Vienuolynai tapo ne tik ritualinio, bet ir politinio bei kultūrinio budistų gyvenimo centrais, jie virto hierarchiškai organizuota lamstry (mokiniai, naujokai, vienuoliai, abatai, atsiskyrėliai - „gyvieji dievai“). Lama tapo ne tiek vienuoliu, kiek kunigu, mokytoju, astrologu, užkalbėtoju, gydytoju, muzikantu, šokėju. Lamų celibato praktika ir įpareigojimas brangiai dovanoti vienuolynus sukėlė milžinišką turtą ir komplikacijas dėl lamaistų hierarchijos. Aukščiausios lamos imtos suvokti kaip dievai, Adibuda, visų pasaulių savininkė, visų dalykų kūrėja, kurios dvasingumas tariamai persmelkia visą gyvį, buvo visų Budų galvoje, todėl kiekvienas budistas neša dalį jos ir yra pajėgus išganyti.

Tsongkhavos reformos tam tikru mastu paveikė ir budizmo dogmą. Taigi Dangus ir Pragaras buvo paskelbti laikina tikinčiųjų buvimo vieta ir nebuvo atmesta galimybė, kad asmuo pateks į naują „atgimimo ratą“. Dėl karmos (geros ar blogos) išsekimo įvyksta dar vienas atgimimas. Geriausias dalykas, teigė Zonghava, yra atgimti Lamaismo šalyje, kur lama (draugas, draugas ir mokytojas) pagerins tavo karmą ir užtikrins dar vieną atgimimą Rojuje ar danguje šalia dievybių ir šventųjų. Tačiau visa tai įmanoma tik tuo atveju, jei žmogus nepadarė dešimties „juodųjų“ nuodėmių ir tuo pačiu savo gyvenime laikėsi dešimties dorybių.

„Juodosios“ nuodėmės yra: žmogžudystė, vagystės, „neteisinga kopijavimas“, melas, šmeižtas, užkalbėjimas, tuščios ir beprasmės kalbos, godumas, pyktis, „kliedesiai“. Visi jie veda į neišvengiamą griežtą bausmę: atgimimas pragare už sunkias nuodėmes, virtimas gyvūnais už vidutines nuodėmes, atsivertimas į skausmingą ir trumpalaikį žmogų už nesunkias nuodėmes. Dorybės apima: kažkieno kito gyvenimo apsaugą, dosnumą, dorybę, švelnumą, teisingumą, taikos kūrimą, nuolankumą, gailestingumą, atjautą, tikro mokymo siekimą.

Chano budizmas ir dzenbudizmas kaip budizmo kryptys

Ne tik Shaolin Wushu, bet ir visos Kinijos istorija yra tiesiogiai susijusi su Chan (japonų dzeno) budizmu. Chano budizmas iš dalies absorbavo Tao filosofiją ir labai skiriasi nuo ortodoksinio budizmo, kartu su pačiu Tao tapdamas vienu iš Kinijos simbolių (Kinijos imperatorių etalonas vaizdavo Auksinį drakoną ir Mėlynąjį Feniksą, reprezentuojančius budizmą ir daoizmą).

Chan budizmas atsirado ezoterinės sektos pavidalu. Pavadinimas „chan“ kilęs iš sanskrito kalbos „dhyana“ (susikaupimas, meditacija). Senovės budistų kryptis - „Dhyana“ mokykla - ragino savo pasekėjus dažniau atsiriboti nuo išorinio pasaulio ir, laikydamiesi senovės Indijos tradicijų, pasinerti į save, sutelkti mintis ir jausmus į vieną dalyką, susikaupti ir pereiti į nesibaigiančią egzistencijos gelmę ir paslaptingą. Dhjanos tikslas buvo pasiekti transą meditacijos procese, nes buvo manoma, kad būtent transo būsenoje žmogus gali pasiekti paslėptą gelmę ir rasti įžvalgos, tiesos, kaip tai atsitiko su pačiu Gautama Shakyamuni po Bo medžiu.

Dhyana sutras į kinų kalbą išvertė Tao-anem. Vėliau jie tapo plačiai žinomi Kinijos budistų vienuolynuose. Legenda pasakoja, kad Čano budizmas atsirado Kinijoje, kai VI amžiaus pradžioje jis iš Indijos migravo. garsusis Indijos budizmo patriarchas Bodhidharma. Paklausus garsaus budizmo globėjo, jį priėmusio Liango dinastijos imperatoriaus Vu, kaip bus vertinami jo nuopelnai (statant vienuolynus ir šventyklas, kopijuojant sutras, teikiant budistams naudą ir aukas), Bodhidharma tariamai atsakė, kad visi šie darbai yra nieko verti, viskas dulkių ir tuštybės esmė. Po to patriarchas paliko nusivylusį Wu-di, išėjo į pensiją su sekėjų grupe ir padėjo pamatus naujai sektai - Ch'an.

Ši legendinė tradicija paprastai kvestionuojama manant, kad ankstyvoji sektos istorijos stadija per amžius prarasta, o tikroji ir dokumentais pagrįsta istorija prasidėjo VII a., Kai, mirus penktajam patriarchui, turinčiam daugiau nei 500 pasekėjų, sekta suskilo į šiaurinę ir pietinę šakas. Šeštojo patriarcho titulą pradėjo ginčyti du - Šen-hsiu, kuris buvo tradicinio požiūrio šalininkas, pagal kurį nušvitimas yra natūralus užsitęsusių pastangų ir intensyvaus apmąstymo meditacijos procese rezultatas, ir Hui-nengas, kuris priešinosi šiai kanoninei tezei su staigaus apšvietimo idėja dėl intuityvaus impulso. ... Netrukus kanoniškesnė šiaurinė šaka sunyko ir praktiškai išnyko, o Hui-nengo idėjos, atsispindėjusios garsiojoje Šeštojo patriarcho sutroje, tapo vėlesnės sektos raidos pagrindu kinų (Ch'an) ir japonų (Zen) versijose.

Čano budizmas buvo Kinijos kūnas, todėl daugelis valdžios institucijų tai vertina kaip kinų reakciją į Indijos budizmą. Iš tiesų, kinų blaivumas ir racionalumas buvo būdingi Čano mokymui, kuris pasirodė esąs giliausia indo budizmo mistika. Pirmiausia Chano budizmas nuvertė visas kanonines budizmo vertybes. Nereikėtų siekti miglotos nirvanos, jis mokė, vargu ar ten, ir iš tikrųjų ateityje kažkas tikisi kažko viliojančio. Ar verta visada ir viskuo apsiriboti vardan neaiškios perspektyvos tapti Budu ar Bodhisatvu? Ir kodėl visa tai, kam? Jūs turite nukreipti savo žvilgsnį į gyvenimą, išmokti gyventi ir gyventi dabar, šiandien, kol esate gyvas, o iš gyvenimo galite pasiimti tai, kas jame yra.

Atrodytų, kad tai racionalistinis egoizmas, hedonizmas, kuris visiškai neturi nieko bendro su religine mintimi ir etiniais idealais. Bet ne! Čia ne klausime apie jausmingus malonumus, kuriuos, beje, atmeta ir budizmas, ir konfucianizmas. Chano budizmas reikalavo kažko kito. Tarsi prikeldamas ankstyvojo filosofinio daoizmo idėjas kinų mintyse ir daug kartų praturtindamas šias idėjas dėl neišsenkančios indų mistikos gelmių, jis ragino savo sekėjus nesistengti į priekį, neieškoti Tiesos ir nebandyti pasiekti nirvanos ar tapti Buda. Visa tai yra dulkės ir tuštybė. Svarbiausia, kad Tiesa ir Buda visada yra su tavimi, jie yra šalia tavęs, tereikia mokėti juos surasti, pamatyti, atpažinti ir suprasti.

Tiesa ir Buda aplinkui ir visame kame - paukščių giedojime, švelniame lapijos ošime, nuostabiame kalnų masyvų grožyje, ramioje ežero ramybėje, pasakiškame gamtos sunkume, protingame ceremonijos suvaržyme, meditacijos švarinančioje ir šviečiamojoje galioje bei galiausiai darbo džiaugsme , kuklia paprasto fizinio darbo didybe. Kas visame tame nemato Budos ir Tiesos, jis negalės jų rasti nei danguje, nei rojuje, nei šiandien, nei tolimoje ateityje. Žodžiu, reikia mokėti gyventi, pažinti gyvenimą, juo džiaugtis, suvokti visą jo turtingumą, įvairovę ir grožį.

Ch'an budizmas savo dėmesio centre skyrė asmenį, be pareigų ir prisirišimų, pasirengusį atsisakyti pasaulietinių rūpesčių ir visiškai atsiduoti gyvenimo sugebėjimams bei menui, tačiau gyventi tik sau (tuo Indijos tradicija Ch'an budizme ryžtingai triumfavo prieš kinus). Buvo nelengva sužinoti Čano budizmo tiesas ir priimti jo principus, tam reikėjo specialaus ilgo mokymo. Pasirengimas ir inicijavimas paprastai prasidėdavo paradoksais.

Pirmasis iš jų buvo lemiamas žinių, ypač knygų, kanoninių žinių paneigimas. Viena pagrindinių Ch'an doktrinų buvo ta, kad intelektualinė analizė, paremta rašytinėmis dogmomis, neprasiskverbia į reiškinio esmę ir neprisideda prie sėkmės suvokiant Tiesą. Kodėl reikia įtempti protą ir dar labiau jį apkrauti knygine išmintimi, kai gali suteikti intuicijai ir saviraiškai visas galimybes ir visiškai atmesti kanonus bei autoritetus? Taip reikia suprasti garsaus Čano budizmo meistro I-xuano (IX a.) Vadovėlio testamentą:

"Nužudyk visus, kurie stovi tavo kelyje! Jei sutinki Budą, nužudyk Budą; jei sutiksi patriarchą, nužudyk patriarchą!" Kitaip tariant, niekas nėra šventas, susidūrus su dideliu individo susikaupimu ir staigiu jo apšvietimu bei nušvitimu, Tiesos supratimu.

Kaip suprasti tiesą? Ch'an budizmas šį amžiną mąstytojų klausimą išsprendė stebėtinai paprastai ir paradoksaliai. Tiesa yra apšvietimas. Jis staiga nusileidžia ant tavęs, kaip intuityvus impulsas, kaip vidinis nušvitimas, kaip kažkas, ko negalima išreikšti žodžiais ir vaizdais. Norėdami suprasti ir priimti šią įžvalgą, turite pasiruošti. Tačiau pasirengęs žmogus negarantuoja, kad supras Tiesą. Jis turi kantriai laukti sparnais. Vakar, vos prieš minutę, jis skaudžiai svarstė ir kankinosi, stengėsi suprasti nesuprantamą, bet staiga jam kažkas atsirado - ir jis iškart viską suprato, suprato Tiesą.

Chan ir dzen budizmo praktikoje dažniausiai buvo naudojami įvairūs dirbtinio staigaus įžvalgos stimuliavimo būdai - griežti šūksniai, trankymai, net smūgiai, kurie netikėtai krito ant transo panirusio ir mąstančio, atsitraukusio į save žmogaus. Buvo tikima, kad šią akimirką žmogus turėtų ypač aštriai reaguoti į išorinį dirginimą ir kad būtent šiuo momentu jis gali gauti intuityvų impulsą, kad jo supratimas ir nušvitimas gali sumažėti.

Ch'an budizmas kaip mąstymo, smegenų paieškos ir sunkaus darbo stimuliavimo priemonė plačiai pritaikė mįslių (gong'an, japonų koan) praktiką. Loginės analizės būdu neįmanoma suprasti koan prasmės. Štai pavyzdys: "Smūgis dviem rankomis yra plojimas, bet kas yra plojimas vienu delnu?" Tuo tarpu tokių koanų absurdiškumas ir absurdiškumas Čano budistams buvo tik akivaizdus, \u200b\u200bgrynai išorinis. Už šios išorės reikėjo ieškoti gilios vidinės prasmės, rasti sėkmingiausią, dažnai paradoksalų atsakymą, į kurį pradedantiesiems kartais prireikė daugelio metų, per kuriuos buvo tobulinami mokinio įgūdžiai. Rengdamasis inicijavimui į meistrą, jis turėjo sugebėti greitai atskleisti sudėtingas logines subtilybes.

Kitas svarbus ir paradoksalus tiesos paieškos ir iniciatoriaus paruošimo apšvietimui, intuityviam impulsui metodas buvo wenda dialogai (japonų mon-do) tarp meistro ir jo mokinio. Šio dialogo procese, kai abi šalys tarpusavyje apsikeitė tik trumpomis pastabomis, dažnai išoriškai beveik neturinčiomis prasmės, prasmė buvo ne tiek patys žodžiai, kiek bendras kontekstas, netgi vidinė dialogo potekstė. Meistras ir studentas iš pradžių tarsi atsitiktinių abipusių signalų pagalba sureguliavo bendrą bangą, o paskui, nustatydami pokalbio toną ir kodą vienas kitam, jie pradėjo dialogą. Jo tikslas - sukelti tam tikras asociacijas, rezonansą mokinio galvoje, sureguliuotą meistro banga, o tai savo ruožtu paruošė mokinį intuityvaus impulso, apšvietimo, nušvitimo suvokimui.

Chano budizmas turėjo didžiulę įtaką kinų, japonų ir visos Tolimųjų Rytų kultūros raidai. Daugelis žymių literatūros ir meno meistrų buvo išugdyti šios sektos paradoksuose, koanose ir idėjose. Tačiau, nepaisant visos savo svarbos Kinijos gyvenime, Čano budizmas visada išliko gana maža ezoterinė sekta, turinti tik keletą gerai žinomų centrų-vienuolynų. Be to, laikui bėgant kinų Ch'an budizmas pamažu prarado savo originalumą ir ekstravaganciją. Paklusdami vienuolinio gyvenimo stiliui, vėlyvųjų viduramžių Kinijos budistų Ch'an vienuolynai-mokyklos sugriežtino drausmės normas ir stengėsi griežčiau reguliuoti Ch'an vienuolių gyvenimo būdą, kuris galiausiai Ch'aną pastebimai priartino prie kitų Kinijoje veikiančių budizmo sektų mokyklų.

Išvados:

1. Budizmas yra seniausia iš trijų pasaulio religijų. Prieš pustrečio tūkstančio metų Buda turėjo unikalią galimybę mokyti: jis gyveno Šiaurės Indijos civilizacijos klestėjimo laikais ir buvo apsuptas labai gabių studentų. Tai jam suteikė galimybę 45 metus parodyti būtybėms kelią į visišką proto atvėrimą, kuris pasireiškė joms suteiktų priemonių įvairove. Jis davė tai, ką galima tiesiogiai pritaikyti gyvenime. Į klausimą, kodėl ir ko jis moko, Buda visada atsakė: "Aš mokau, nes tu ir visos būtybės stengiesi būti laimingos ir nori išvengti skausmo. Aš mokau, kas yra viskas - daiktai tokie, kokie yra." Ir nors vėliau šie mokymai tapo daugelio mokyklų pagrindu, šias mokyklas vienija tai, kad visos jos, kiekviena savo supratimo apie Budos gyvenimą ir mokymą lygmeniu, yra nukreiptos į visapusišką žmogaus tobulėjimą - prasmingą kūno, kalbos ir proto naudojimą.

2. Lamaismas yra šiauriausia budizmo kryptis. Lamaism budizmas, kaip pasaulinė religija, pasiekė pilniausią savo pavidalą. Lamaismas pripažįsta visus pagrindinius budizmo principus, tačiau ypatingas vaidmuo priskiriamas lamoms. Manoma, kad be jų pagalbos tikintieji galės ne tik pabėgti, patekti į Rojų ir pasiekti nirvaną, bet ir padoriai gyventi kito atgimimo metu.

3. Chan budizmas atsirado ezoterinės sektos pavidalu. Pavadinimas „chan“ kilęs iš sanskrito kalbos „dhyana“ (susikaupimas, meditacija). Senovės budistų kryptis - „Dhyana“ mokykla - ragino savo pasekėjus dažniau atsiriboti nuo išorinio pasaulio ir, laikydamiesi senovės Indijos tradicijų, pasinerti į save, sutelkti mintis ir jausmus į vieną dalyką, susikaupti ir pereiti į nesibaigiančią egzistencijos gelmę ir paslaptingą. Čano mokymams buvo būdingas kinų blaivumas ir racionalumas, kurie buvo susitelkę į giliausią indo budizmo mistiką.

Reformacijos pradžios priežastis buvo pardavimas atlaidai - popiežiaus laiškai, išlydėjimo pažymėjimai. Popiežiaus Leono X komisaras Tetzelis, parduodamas atlaidus, surinko lėšų Šv. Petro bazilikos statybai.

Pati reformacija prasidėjo 95 tezėmis, kad vienuolis augustinas, teologijos daktaras Martinas Liuteris (1483-1546) pakabintas 1517 m. Spalio 31 d. Prie Vitenbergo bažnyčios vartų. Juose jis pasmerkė katalikų kunigų godumą ir veidmainystę, pateisino popiežiaus atlaidų pardavimo draudimą, atmetė doktriną apie per daug vertų Kristaus poelgių atsargas, kurias turi Katalikų bažnyčia, ir reikalavo, kad dešimtoji būtų sustabdyta nuo bažnyčios pajamų popiežiaus sosto naudai. Tezės nurodė, kad nusidėjėlio susitaikymas su Dievu yra neįmanomas perkant atlaidus, tam reikia vidinės atgailos.

Reformacija yra platus XVI – XVII amžių Europos tautų socialinis judėjimas, kurio tikslas - reformuoti krikščionių tikėjimą, religinę praktiką ir bažnyčios organizaciją, kad jie atitiktų besikuriančios buržuazinės visuomenės poreikius.

Martynas Liuteris tikėjo, kad išganymas neįmanomas dėl nuopelnų bažnyčiai. Pripažindamas žmogaus nuodėmingumą, jis teigė, kad tik tikėjimas gali priartinti žmogų prie išganymo. (Vienatvė - pateisinimas „tik tikėjimu“). Jo nuomone, sielos išgelbėjimas įvyksta per „malonę“, nusileidžiančią žmogui nuo Dievo. Malonės kelias yra „neviltis, atgaila, atleidimas“. Visos būtinos žinios apie Dievą ir tikėjimą, rašė Liuteris, yra „Dievo žodyje“ - Biblijoje. Tikintiesiems nereikia tarpininkų tarp jų ir Dievo. Jiems reikia patarimų. Liuteris priešinosi pasauliečių ir kunigų atskyrimui, atimdamas iš jų monopoliją bendrystei su Dievu. Remiantis visuotinės kunigystės principu, kiekvienas tikintysis gavo teisę pamokslauti ir garbinti. Protestantizmo kunigą pasamdė tikinčiųjų bendruomenė, jis negalėjo išpažinti ir atleisti nuodėmių.

Biblija buvo pripažinta vieninteliu tikėjimo šaltiniu. Katalikybėje šventi tekstai egzistavo tik lotynų kalba. Jas skaityti (o juo labiau - interpretuoti) buvo teologų ir kunigų privilegija. Liuteris išvertė Bibliją į vokiečių kalbą. Dabar kiekvienas tikintysis galėjo (ir, pasak Liuterio, ir privalėjo) skaityti Šventąjį Raštą ir sekti jo teisėmis savo gyvenime. Vadovaujant Liuterio padėjėjui Phillipui Melanchthonui, buvo atlikta bažnyčios reforma: likviduota vienuolystė, supaprastintos dieviškosios pamaldos ir bažnyčios kultas, atšauktos ikonų garbinimas.

Kiekvieno žmogaus pagrindinė veikla, už kurią jis turėjo atsakyti Dievui, dabar tapo jo pareigos vykdymu, gauta gimus ir nulemta profesinių ir šeimos pareigų rinkinio. Žmogaus tikėjimas yra galimybė per darbą ir dievišką malonę pasiekti sielos išgelbėjimą. Išganymo klausimais Liuteris neigė laisvą valią, nes žmogaus valia priklauso Dievui.

Vokietijoje prasidėjęs reformų judėjimas išplito į daugelį Vakarų ir Vidurio Europos šalių. Ypač svarbu formuoti ir skleisti naują religinį mokymą buvo Jono Kalvino, kaip Ženevos protestantų bendruomenės vadovo, veikla. Jonas Calvinas, Pikardijos advokatas, 1534 m. Buvo išsiųstas iš Prancūzijos už Liuterio idėjų skelbimą ir apsigyveno Ženevoje. Jo doktrina buvo išdėstyta knygoje „Krikščioniško tikėjimo instrukcija“ (1536). Pagrindinės religinės Kalvino idėjos buvo: Dievo peržengimas pasauliui (Dievas pasaulio sukūrimo metu nulėmė visą jo istoriją ir jokiu momentu jai netrukdo); dieviškas išankstinis nusistatymas (kiekvienas žmogus yra nulemtas nuo gimimo iki išganymo ar mirties); neįmanoma žinoti rinkimų „tiesos“.

Savo reformacine veikla jis įkūrė naują protestantizmo judėjimą - kalvinizmą, kuris paplito Prancūzijoje (hugenotuose), Olandijoje, Škotijoje, Anglijoje ir kitose Europos šalyse.

Protestantizmas- krikščionybės tendencija, išsivysčiusi dėl reformacijos, kuri tapo trečią kartą (po krikščionybės padalijimo į katalikybę ir stačiatikybę) krikščioniško tikėjimo ir religinės praktikos versija.

Pagrindinį vaidmenį bažnyčios organizacijoje atliko religinė bendruomenė. Ji išrinko kleboną ir jo padėjėjus - seniūnus (seniūnus). Kalvinizme krikščioniškasis kultas buvo dar labiau supaprastintas. Vienas pagrindinių kalvinizmo ir liuteronizmo skirtumų yra jo santykis su pasaulietine galia. Liuteronybėje buvo pripažinta bažnyčios priklausomybė nuo valstybės, kalvinizme bažnyčia išliko nepriklausoma. Kalvinas norėjo protestantizmą paversti monopoline ideologija, leidžiančia kontroliuoti kasdienį religinės bendruomenės narių gyvenimą.

Plėtodamas Augustino išankstinio nusistatymo idėją, Calvinas mokė, kad žmogus pats gali prisidėti prie dieviškos malonės gavimo, būdamas nuosaikus patenkindamas savo poreikius, nes prabanga lemia moralinį nuosmukį.

Tiesioginė kalba

Maxas Weberis: „Kalvinas nematė dvasininkų gausos kaip kliūties jų veiklai; be to, jis manė, kad turtas yra priemonė padidinti jų įtaką, leidžianti jiems investuoti turtą į pelningas įmones, jei ego nedirgina aplinkos. Bet koks pavyzdys, kaip buvo pasmerktas turto ir materialinės gerovės alkis, gali būti paimtas iš puritonų literatūros ir prieštaraujama daug naivesnei viduramžių etinei literatūrai. Ir visi šie pavyzdžiai liudija apie gana rimtus įspėjimus; Tačiau esmė ta, kad tikroji jų etinė reikšmė ir sąlygiškumas atsiskleidžia tik atidžiau išnagrinėjus šiuos įrodymus. Moralinis pasmerkimas yra vertas ramybės ir pasitenkinimo tuo, kas pasiekta, gėrėjimusi turtu ir iš to išplaukiančiomis pasekmėmis - neveikimu ir kūniškais malonumais - ir visų pirma silpninant „švento gyvenimo“ siekį. Ir vien dėl to, kad nuosavybė kelia šį neveikimo ir pasitenkinimo pavojų, kyla abejonių. Nes „amžinas poilsis“ laukia „šventųjų“ pomirtiniame gyvenime, žemiškame žmogaus gyvenime, norėdamas įsitikinti jo išganymu, jis turi atlikti jo siuntėjo darbus, kol yra diena. N neveikimas ir malonumas, bet tik veikla padeda padidinti Viešpaties šlovę pagal jo aiškiai išreikštą valią. Todėl pagrindinė ir rimčiausia nuodėmė yra laiko gaišimas “.

Bendruomenė griežtai stebėjo asmens elgesį, buvo įvestos griežtos gyvenimo taisyklės, kuriomis siekiama pažeisti protestantų moralę. Dėl menkiausių bendruomenės narių pažeidimų (šypsena, išmani apranga ir kt.) Buvo skiriamos griežtos bausmės: papeikimai, ramsčiai, bažnyčios ekskomunikacija, baudos ir įkalinimas. Svarbu pažymėti, kad, nepaisant vidinės dvasinės drausmės griežtumo, Kalvinas pasisakė už bažnyčios bendruomenės laisvę tikėjimo klausimais ir jos nepriklausomybę nuo valstybės. Tai prisidėjo prie pilietinės visuomenės institucijų atsiradimo - Vakarų Europos civilizacinio kelio pagrindo.

Šaltinis

Jeanas Calvinas („Krikščioniško tikėjimo instrukcijos“):

„Kaip Dievas veikia žmonių širdis ... Kai žmogus vadinamas velnio tarnu, gali atrodyti, kad jis labiau tarnauja pastarojo užgaidoms, o ne savo malonumui. Todėl būtina paaiškinti, kas iš tikrųjų vyksta. Ir tada išspręsti daugelį gluminantį klausimą: ar turėtume Dievui priskirti bet kokį dalyvavimą piktuose darbuose, apie kuriuos Šventasis Raštas liudija, kad juose pasireiškia Dievo galia ... Velnias; ir vis dėlto nereikėtų ieškoti priežasties, kuri nėra jų padariusiųjų valia, iš kurios išauga blogio šaknis ir kurioje slypi velnio karalystės, tai yra nuodėmės, pagrindas. Dievo veiksmas yra visiškai kitoks ... Tai tiksliai reiškia, kad šėtonas veikia tiems, kuriuos atstumia Dievas, kad juose jis suvokia savo karalystę - ydų karalystę. Taip pat galime pasakyti, kad tam tikru būdu jose veikia ir Dievas, nes šėtonas, kuris yra jo pykčio įrankis, bet savo troškimu ir įsakymu stumia juos viena ar kita linkme, kad įvykdytų Dievo teismą. Čia nekalbu apie bendrą Dievo veikimo mechanizmą (visuotinį sąmokslą), kuris palaiko visų tvarinių egzistavimą ir iš kurių jie semiasi jėgų daryti tai, ką daro. Kalbu apie jo privatų veiksmą, kuris pasireiškia kiekvienu konkrečiu atveju. Todėl, kaip matome, nėra nieko absurdo tame, kad tą patį dalyką vykdo Dievas, velnias ir žmogus. Tačiau ketinimų ir priemonių skirtumas verčia mus daryti išvadą, kad Dievo teisingumas lieka nepriekaištingas, o velnio ir žmogaus apgaulė pasireiškia visu jo bjaurumu “.

Anglijos karaliaus Henriko VIII valdymo metu anglikonų bažnyčia atitrūko nuo Romos. Ji išlaikė didžiąją dalį katalikų apeigų, tačiau nustojo mokėti dešimtinę Romai. Anglikonų bažnyčios vadovu tapo Didžiosios Britanijos monarchas, jis paskyrė ir vyskupus. Tuo pat metu Anglijoje ir Škotijoje susiformavo dar dvi protestantizmo šakos - presbiterionizmas, kuris labiausiai atspindi dvasinę kalvinizmo doktriną, ir puritanizmas. Puritonai (iš lot. Pums - gryni) atsisakė pripažinti valstybės galią privačiame žmonių gyvenime ir religiniuose reikaluose; primygtinai reikalavo griežtai laikytis Biblijos standartų asmeniniame ir viešajame gyvenime; priešinosi prabangai, ieškojo paprasčiausių darbo ir gyvenimo formų. Pirmojoje XVII amžiaus pusėje anglikonų bažnyčia ir honorarai persekiojo puritonus. paskatino tai, kad daugelis jų persikėlė į Šiaurės Ameriką, sukurdami daugybę puritonų bendruomenių. Kita dalis puritoniečių, kurie liko Anglijoje ir Škotijoje, tapo politizuoti, pasivadinę nepriklausomais - nepriklausomais.

Tiesioginė kalba

Aš V. Revunepkova: „Tarp puritoniečių pamažu didėjo idėjos įtaka, kad bažnyčios bendruomenėse neturi būti jokio skirtumo tarp pamokslininkų ir pasauliečių, kuriems taip pat duota aiškinti Dievo Žodį. Jį gynė Nepriklausomi žmonės (iš anglų, nepriklausomas - nepriklausoma), kurie laikė kiekvieną bendruomenę nepriklausoma. Jų skaičius, nepaisant egzekucijų, padidėjo. Jie kaltino despotizmu ne tik valstybinės anglikonų bažnyčios episkopatą, bet ir kalvinistų presbiterionų bažnyčios sinodus. Jie manė, kad nei vienos tautinės bažnyčios, nei mokesčių dvasininkams išlaikyti nereikia taip pat, kaip pirmosiose krikščionių bendruomenėse. Dvasininkai turi gyventi savo rankomis, mokyklos turi būti ne bažnytinės, o valstybės pozicijas gali užimti skirtingos religinės pažiūros žmonės - su tokiomis pažiūromis Respublikinė Nepriklausomybės partija prieštarauja Stiuarto monarchijai “.

• Weber M. Pasirinkti darbai: vert. su juo. M.: Pažanga, 1990, S. 185-186.
• Calvinas J. Krikščioniško tikėjimo instrukcijos / per. su kun. A. D. Bakulova. CRC pasaulio literatūros ministerijos, JAV, 1997. 307-309.
• Revunepkova II. B. protestantizmas. M.; SPb.: Peteris, 2007. S. 94-95.

Protestantizmas atsirado dėl reformacijos (pertvarkymo, taisymo) - judėjimo daugelyje Europos šalių, kurio tikslas buvo atkurti bažnyčią pagal Evangelijos dvasią ir pašalinti viską, kas, atrodo, buvo nuo jos nukrypimas. Anglijoje XIV - XV a. „Lollardai“ - „vargšai kunigai“ - skelbė Oksfordo universiteto profesoriaus Johno Wyclifo (1320 - 1384) mokymą, kuris reikalavo anglų bažnyčios civilinėse bylose pavaldumo karaliui. Wyclifas priešinosi popiežių iš Anglijos prievartavimui, atmetė materialinę „transsubstanciacijos“ prigimtį, suabejojo \u200b\u200bhierarchijos teise atleisti nuodėmes ir leisti atlaidus bei primygtinai reikalavo, kad Šventasis Raštas būtų prioritetinis prieš bažnyčios tradicijas. Wyclifo idėjos paveikė Prahos universiteto profesoriaus Jano Huso (1369–1415), kuris skelbė bažnyčios atsisakymą iš turtų ir iš atlaidų pardavimo, pažiūras. Huso deginimas ant laužo 1415 m. Liepos 6 d. Konstancos katedros nuosprendžiu sukėlė pasipiktinimą Čekijoje. Šventojo Rašto prioritetas, palyginti su tradicija ir bendrystės reikalavimu, pasauliečiai ne tik su duona, bet ir su vynu tapo ideologiniu galingo husitų tautinio judėjimo pamatu. Buvo nugalėti penki kryžiaus žygiai, kovoti prieš juos nuo 1420 iki 1431 m. Todėl Bazelio taryba 1433 m. Lapkričio 30 d. Sudarė susitarimą su nuosaikiais husitais ir leido Bohemijos pasauliečiams priimti bendrystę abiem būdais.

Husitų judėjime kilo prieštaravimas, būtinas tolesnei Reformacijos raidai, atspindintis šio judėjimo socialinės bazės heterogeniškumą. Bajorai ir turtingi miestiečiai siekė sekuliarizuoti bažnyčių valdas. Jie aiškino reikalavimą laikytis Šventojo Rašto, siekdami išsaugoti viską dogmose, ritualuose ir gyvenime, o tai tiesiogiai neprieštaravo Biblijai. Ši nuosaiki reformistų grupė buvo pavadinta Chashniki (Kallikstins). Radikalios grupės, kurios socialinė bazė buvo valstiečiai ir vargingieji miestai, šalininkai reikalavo besąlygiškai laikytis Šventojo Rašto ir panaikinti viską, ko nepatvirtino jo tekstas. Jie buvo vadinami „Taboritais“ - pagal Taboro miesto, kurį jie įkūrė ant kalvos, ant kurios buvo sakomi pamokslai, pavadinimą Tabor („Tabor“) kalnas. Taboriečiai atmetė transsubstanciacijos, skaistyklos dogmas, šventųjų užtarimo doktriną, panaikino piktogramų ir relikvijų garbinimą, prabangą garbinant ir iškėlė religinės tolerancijos reikalavimą. 1434 m. Taboritų pralaimėjimas kovoje su jungtinėmis katalikų didikų ir taurių jėgomis, popiežiaus Pijaus II 1462 m. Panaikintas susitarimas su husitais nesustabdė valstiečių ir miestiečių judėjimo dėl bažnyčios pertvarkymo, kuris baigėsi XVI - XVII a. Reformacijos epocha.

Terminas „protestantizmas“ datuojamas 1529 m. Vykusiu „protestu“. Įvairių bažnyčių bendradarbiavimas Šiaurės Amerika prisidėjo prie to, kad šis terminas tapo visų krikščionybės formų pavadinimu, besivystančiu už katalikybės, stačiatikybės ir senovės Rytų bažnyčių rėmų. Ekumeninis judėjimas, bendro visų krikščionybės atmainų doktrininio ir liturginio paveldo ieškojimas padarė didelę įtaką šiuolaikiniam protestantizmui. Įvairioms protestantų bažnyčioms būdingas noras nurodyti Bibliją kaip vienintelį doktrinos šaltinį, aukščiausią kriterijų vertinant visą individualią ir socialinę asmens veiklą.

Reformaciją lėmė daugybė aplinkybių - antifaodinių nuotaikų sustiprėjimas tarp įvairių visuomenės sluoksnių, nesutarimai tarp Katalikų Bažnyčios ir besivystančių miestų, kunigaikščių kova dėl nepriklausomybės nuo Romos kurijos, pasauliečių valdovų nepasitenkinimas dėl pernelyg didelių bažnyčios pretenzijų į dominavimą pasauliniame gyvenime. Be to, Reformacijos sėkmę palengvino humanistinė kritika dėl piktnaudžiavimo Katalikų Bažnyčioje, dvasininkų gyvenimo būdo ir vienuolystės. Visuomenėje išaugo mistinės nuotaikos - perkeltos į teologijos sferą, mistinės idėjos prisidėjo prie oficialios katalikų filosofijos - skolastikos, daugiausia pagrįstos aristotelizmu, diskreditavimo.

Reformacija yra gana nevienalytis reiškinys, kuris kiekvienoje šalyje turėjo savitų bruožų. Atlaidų prekyba, paremta katalikų popiežiaus teisės į absoliutą doktrina, paskatino vokiečių teologo Martyno Liuterio, Vitenbergo universiteto profesoriaus ir Augustino ordino vienuolio, kalbą. 1517 m. Spalio 31 d. Jis ant katedros durų prikalė 95 tezes apie atgailą ir nuodėmių atleidimą. Ši diena tradiciškai Vakarų Europoje laikoma reformacijos pradžia. Savo tezėse Liuteris iškėlė vidinės atgailos principą, kuris turėtų būti viso krikščionio gyvenimo pagrindas. Jis kritikavo atlaidų doktriną. Popiežiui nėra suteikta galia išsivaduoti iš pomirtinio gyvenimo, o nuostatos dėl skaistyklos, maldos už mirusius ir išganymo per šventųjų nuopelnus yra nepagrįstos. Vėliau Liuteris atmetė popiežiaus valdžią, ypatingą kunigystės malonę ir jos tarpininkavimą išganyme, iškėlė reikalavimą supaprastinti ritualus, paaukoti bažnyčią suverenams pasauliniuose reikaluose.

Liuterio mokymas yra išskirtinai kristocentrinis. Išganymas gali būti tik dieviško įsikišimo, „suteiktos malonės dovanos“, rezultatas. Pasak Liuterio, dieviškasis Apreiškimas žmogų pasiekia žodžiu, o ne sakramentiniais bažnyčios veiksmais. Kalbant apie gerus darbus, tai yra meilės Dievui vaisius, kylantis iš tikėjimo Kristaus evangelija. Liuteronybėje visuotinės kunigystės principas yra be galo svarbus. Šiuo požiūriu kiekvienas krikščionis gauna pašventinimą dėl krikšto. Malonė vienodai suteikiama visiems, pakrikštytiems tikėjimu, todėl krikščioniui, palaikant santykius su Dievu, nereikia jokių tarpininkų, jis turi teisę mokyti Dievo žodžio ir jį skleisti, teisę skelbti ir garbinti. Šis principas pašalina dogminį kunigo ir pasauliečio skirtumą.

Kita svarbi reformacijos sritis yra Šveicarijos reforma. Aktyviausias Šveicarijos reformacijos organizatorius ir teoretikas buvo Jeanas Calvinas, gimęs Pikardas.

Reformos pradinis taškas Kalvine, kaip ir Liuteryje, buvo grįžimas prie Biblijos ir Kristaus, jo moralinio mokymo. Tuo pat metu kalvinizmas teikia didelę reikšmę Senajam Testamentui ir Dievo Tėvo atvaizdui. Kalvinistų teologijos centre yra Dievo, kaip absoliučios suverenios valios, doktrina, bet kokių normų ir nuostatų šaltinis. Žmogus yra visiškai išlepinta būtybė. Žmogų ir Dievą skiria neišvengiama bedugnė. Žmogus yra atimtas laisvos valios ir pasmerktas blogiui. Augustiniečių mokymas, kad visa nuodėminga žmonija nusipelno pražūties, įgyja dominuojančią reikšmę, tačiau kai kuriems žmonėms Dievas suteikė išganymą. Kalvinistų doktrinoje itin svarbi buvo predestinacijos doktrina, pagal kurią Dievas vienus žmones pasirinko amžinai palaimai, kitus - pražūčiai. Asmuo turi besąlygiškai pasiduoti Dievo valiai, pasiduoti jo teismui. Šis pasitikėjimas savimi Dievu sukuria stebuklą tikrame tikinčiajame, kuris reiškia išrinktąjį. Jis tampa visiškai tikras, kad yra nulemtas amžinam gyvenimui ir kad niekas negali jo pavogti iš Dievo rankų.

Išteisinimo ženklas kalvinizme yra ne atgailos, tikėjimo jausmo gylis (kaip ir liuteronizme), bet pastangų energija ir rezultatai, galintys paliudyti apie veiksmus šiame Dievo, kuris jį pasirinko, asmenyje. Kalvinistas mano, kad sėkmė verslininkystėje gali būti vertinama kaip galimo atvirumo įrodymas, o tingumas ir neveiksminga veikla reiškia nuodėmę, abejingumą Dievui, nepasirinkimo įrodymą.

Kalvinas neigė liuteronų dogmą apie Kristaus kūno ir kraujo materialų egzistavimą Eucharistijoje. Krikštas ir bendrystė laikomi simbolinėmis apeigomis. Kalvinistiniam garbinimui būdingas sausumas, asketizmas ir paprasčiausias muzikinis akompanimentas.

Kalvinas, priešingai nei Liuteris ir Zwinglis, pabrėžė Bažnyčios atskyrimą nuo pasaulietinės valdžios. Jis mokė, kad visas bažnyčios institucijas lemia Biblija.

REFORMACIJA (iš lot. reformatio - transformacija), socialinis-politinis ir ideologinis judėjimas Vakarų ir Vidurio Europoje XVI a., kuris įgavo religinę kovos su katalikų doktrina ir Bažnyčia formą.

Reformacijos pradžia siejama su 1517 m. Spalio 31 d. Martyno Liuterio kalba prieš prekybą popiežiaus atlaidais. Reformacijos ideologai pateikė tezes, paneigiančias Katalikų Bažnyčios su jos hierarchija ir dvasininkų institutu poreikį, atmetusios katalikų pamaldų kanonus, nepripažįstančios bažnyčios teisės į žemės turtus. Reformacijos ideologai reikalavo, kad kiekvienas krikščionis atidžiai tyrinėtų Bibliją. Tai pirmiausia prisidėjo prie Biblijos vertimų į pagrindines Europos kalbas (klasikinį vertimą į vokiečių kalbą padarė pats Liuteris; Katalikų bažnyčia leido tik lotynišką Biblijos tekstą); antra, raštingumo sklaida ir nacionalinių kultūrų plėtra. Iš esmės savarankiškai skaitant Bibliją atsirado įvairių aiškinimų, nebesuvaržytų bažnytinių dogmų, mokomų savarankiško mąstymo, nors tai sukėlė subjektyvumo pavojų aiškinant Bibliją.

Tradiciškai atskirti trys pagrindinės reformacijos kryptys : biržietis (Liuteris, Jeanas Calvinas, Ulrichas Zwingli); plebėjų derinant katalikų bažnyčios panaikinimo reikalavimą su kova už lygybės įtvirtinimą (Thomasas Münzeris, anabaptistai); karališkas-kunigaikštis , atspindinčios pasaulietinės vyriausybės, kuri siekė išplėsti savo politinę reikšmę bažnyčios turimų lėšų sąskaita, interesus.

Kai kuriose šalyse (Anglijoje, Skandinavijos šalyse) bažnyčios reforma buvo vykdoma iš viršaus siekiant sustiprinti karališkąją valdžią, kuri rėmėsi ne tiek aukštesniuoju bajoru, kiek sustiprintu turtingų miestiečių ir valstiečių turtu. Daugelyje šalių prasidėjo karai tarp reformacijos šalininkų ir priešininkų. Dėl reformacijos Katalikų Bažnyčia prarado įtaką didžiojoje Vokietijos, Šveicarijos, Anglijos ir Škotijos teritorijos dalyje Nyderlanduose (čia įvyko skilimas, o katalikų ir protestantų žemės atskirtos į atskiras valstybes). Reformacijos atgarsiai pasiekė Rusiją, kur iš savo šalių išvaryti protestantai buvo samdomi karinei ir vyriausybinei tarnybai ir vykdė religinę propagandą.

1524–1526 m. Vokietijoje vykęs valstiečių karas, Olandijos ir Anglijos revoliucijos vyko ideologine reformos vėliava. Reformacija yra protestantizmo šaltinis (siaurąja prasme Reformacija yra krikščionybės transformacija protestantų dvasia).

Protestantizmas atmetė vienuolystės institutą, madonos, šventųjų, angelų kultą, piktogramų garbinimą, pašventino žmogaus darbinę veiklą. Naujų bažnyčių struktūra ir valdymas buvo demokratizuotas, o pamaldos ir garbinimas tapo paprastesni ir pigesni.

Iš septynių sakramentų protestantai pripažino tik du - krikštą ir bendrystę.

Protestantizmas, priešingai nei katalikybė, neturi vienos hierarchinės struktūros, valdomos iš vieno centro (Vatikano), ir jam būdinga daugybė autonominės bažnyčios, kuriuos vienija konfesijos (t. y. laikosi tų pačių išpažįstamų principų, išdėstytų doktrinos dokumentuose, kuriuos oficialiai priėmė ta ar kita bažnyčia). Per gerai organizuotą Biblijos draugijų sistemą visame pasaulyje protestantai vykdo didelę šviečiamąją ir misionierišką veiklą. Šiuo metu dauguma britų, škotų, vokiečių, danų, švedų, norvegų, islandų, suomių, šiaurės amerikiečių laikosi įvairių protestantizmo krypčių. Protestantizmas paplitęs Australijoje, Olandijoje, Šveicarijoje. Protestantų bažnyčios veikia Afrikoje, Azijoje ir Lotynų Amerikoje. Liuteronybę išpažįsta estai ir dauguma latvių, Vakarų Ukrainoje paplitęs kalvinizmas. Dalis Rusijos ir Ukrainos gyventojų laikosi tokių protestantizmo sričių kaip krikštas (graikų. baptizdo- Aš krikštiju), kuriame krikštas praktikuojamas tik suaugusiesiems, gebantiems sąmoningai priimti krikščionybę, taip pat sekmininkams, adventizmui ir kai kuriems kitiems.

LUTHERANCE , didžiausia protestantizmo šaka (kuri dabar labai paplitusi Vokietijoje ir Amerikoje). Įkurtas M. Lutherio XVI a. Liuteronybėje pirmiausia buvo suformuluoti pagrindiniai protestantizmo principai, tačiau liuteronizmas juos įgyvendino (ypač bažnyčios organizacijoje) mažiau nuosekliai nei kalvinizmas. Išplatinta Skandinavijos šalyse, Vokietijoje, JAV, Baltijos šalyse.

Liuterio idėjų esmė slypi tame, kad jis atmetė popiežiaus valdžios viršenybę visai bažnyčiai ir krikščioniškos doktrinos šaltiniu pripažino tik Šventąjį Raštą. Tai reiškė šventosios tradicijos autoriteto atmetimą, šventųjų kulto atmetimą nuo piktogramų ir kitų šventų atvaizdų gerbimo. Protestantų dogmos kūrimo pagrindas daugiausia buvo paremtas apaštalo Pauliaus laiškais. Taigi Liuteris pamatė, kad doktrina apie išteisinimą tikėjimu yra Naujojo Testamento išganymo sampratos centre. Pasak Liuterio, šios doktrinos esmė buvo tokia: žmogaus bandymai patiems rasti išganymą, laikantis įsakymų, yra beprasmiški; be to, jie yra nuodėmingi, nes žmogus savo pastangų kaina bando priartėti prie tikslo, pasiekiamo tik su Dievo pagalba, ir taip atmeta dieviškąjį gailestingumą ir tvirtina esąs Dievas. Įsakymai, pasak Liuterio, tik skatina dorus poelgius, tačiau žmogus neturi jėgų juos vykdyti. Kai žmogus tai supranta, gelbsti Dievo gailestingumas. Įstatymas yra neįmanomas, todėl, darytina išvada Liuteris, žmogus bus išgelbėtas tik per tikėjimą.

Bažnyčios požiūris radikaliai pasikeitė. Tai jau ne mistinis organizmas, už kurio ribų nėra išganymo (ir taip Bažnyčia save aiškina ir katalikybėje, ir stačiatikybėje), o tiesiog tikinčiųjų bendruomenė. Kunigai nustojo būti aukštesnėmis būtybėmis, stovėjo aukščiau pasauliečių, žmonės, apdovanoti ypatinga malone ir išskirtine teise atlikti sakramentus ir atleisti nuodėmes. Jų vaidmuo sumažėjo iki pamokslo sakymo ir garbinimo. Kiekvienas tikintysis, apeidamas dvasininkiją, gavo teisę kreiptis tiesiai į Dievą.

KALVINISMAS , protestantizmo kryptis, kurią įkūrė J. Calvinas. Iš Ženevos jis išplito Prancūzijoje (hugenotai), Olandijoje, Škotijoje ir Anglijoje (puritonai). Olandijos (XVI a.) Ir Anglijos (XVII a.) Revoliucijos vyko kalvinizmo įtakoje. Kalvinizmui tai ypač būdinga: pripažįstamas tik Šventasis Raštas, išskirtinė predestinacijos doktrinos reikšmė (žmogaus gyvenimo išankstinis nustatymas, jo išgelbėjimas ar pasmerkimas, kylantis iš Dievo valios; sėkmė profesinė veikla tarnauja kaip jo atvirumo patvirtinimas), dvasininkų pagalbos poreikio gelbėjimui paneigimas, bažnytinių ritualų supaprastinimas (per pamaldas neskamba tvyranti dvasinė muzika, nedega žvakės, bažnyčiose nėra sienų vaizdų). Šiuolaikiniai kalvinizmo šalininkai yra kalvinistai, reformatai, presbiterionai, kongregacionalistai.

Reformatoriaus Jono Calvino (1509–1564) požiūriai buvo dar radikalesni nei liuteronybės. Jis nuvertė dvasininkų instituciją ir tvirtino visišką kiekvienos religinės bendruomenės nepriklausomybę. Kalvinas pristatė demokratinę bažnyčios valdžią: nepriklausomoms tikinčiųjų bendruomenėms (kongregacijoms) vadovavo konsistorijos (pastorius, diakonas ir tikinčiųjų išrinkti seniūnai - vyresnieji iš pasauliečių). Delegatai iš provincijos konsistorijų sudaro provincijos sinodą, kuris šaukiamas kasmet.

Kalvinas sukūrė absoliutaus išankstinio nusistatymo doktriną, pagal kurią visi žmonės pagal nepažįstamą dievišką valią yra suskirstyti į išrinktuosius ir pasmerktuosius. Žmogus nieko negali pakeisti savo pomirtiniame likime nei savo tikėjimu, nei bažnyčios nustatytais „gerais darbais“. Kalvinas sukūrė naujus moralinius ir etinius pasaulietinio asketizmo principus: jis išlaisvino tikintįjį žemišką gyvenimą nuo būtinybės atlikti dvasininkų nustatytus specialius „gerus darbus“, kurie buvo jo išganymo sąlyga. Užtat jis sakralizavo, t.y. pašventino tikinčiųjų kasdienį darbą. Darbas buvo paskelbtas tarnystės Dievui forma, žmogaus religiniu pašaukimu, o jo sėkmė darbe buvo laikoma netiesioginiu pasirinkimo įrodymu. Kapitalistinių santykių plėtojimo sąlygomis kapitalas buvo objektyvus sėkmės rodiklis, todėl verslumo veikla ir lėšų kaupimas buvo tarsi pašventintas, o pasyvumas ir neproduktyvus turto ir laiko švaistymas buvo pasmerktas. Įgytas kapitalas (nesvarbu, dorais ar neteisingais būdais) buvo pateiktas kaip Dievo dovana, tačiau buvo pabrėžta, kad jis turėtų būti išleistas į apyvartą; jos išleidimas asmeniniams poreikiams buvo laikomas nuodėme. Nustatyti moraliniai ir religiniai principai, išsiskiriantys griežtumu, paprastumu ir asketiškumu, skatino kapitalistinių santykių plėtrą. Skatinimas kaupti buvo derinamas su pasaulietinio asketizmo reikalavimais asmeniniame gyvenime.

Kalvinistų bažnyčia turėjo stebėti religinį ir moralinį žmonių elgesį, o pasaulietinė vyriausybė turėjo įvykdyti visus įstatymų galią įgijusios bažnyčios nurodymus. Tai paskatino dogmatizmą ir ypatingą nepakantumą ideologiniams ir politiniams bažnyčios priešininkams.