Kranto malonė. Totalitarinė sektos „Bažnyčios“ malonė

[Hebrajų kalba. arba senovės graikai. χάρις], nesukurta dieviškoji jėga (δύναμις), kurioje Dievas apsireiškia žmogui ir savo pagalba žmogus įveikia savyje nuodėmingą principą ir pasiekia dievinimo būseną.

Senajame Testamente

hebrajų kalba ir ne visada neša religiją. turinys. Taigi, pirmasis naudojamas tam tikrais atvejais estetine prasme, pavyzdžiui, - „gražus zamšas“ (kalbame apie gražią moterį) (Prem 5, 19), - „gražus“ (brangus) akmuo “(17, 17 prem) ... Biblijos autoriai žodžiu apibūdina išmintingą žmogų („Žodžiai iš išmintingo žmogaus lūpų yra malonė“ - Ekl. 10.12). Apibrėždamas žmonių santykius arba Dievo santykius su asmeniu, jis paprastai išreiškia nusiteikimą, palankumą, gailestingumą, parodytą vienas kitam arba Dievo parodytą Senojo Testamento teisuoliams („Ir Saulius pasiuntė pasakyti Jesei: leisk Dovydui tarnauti su manimi, nes jis laimėjo mano akyse "- 1 Karalių 16. 22;" Aderis rado didelį faraono palankumą ... "- 1 Karalių 11. 19). Dėl Dievo žmogui: „Jei aš, - sako Abraomas Dievui, - radau malonę Tavo akyse, nepraeik pro savo tarną“ (Pr 18,3). „Įgyti (arba įgyti) palankumą“ arba „gailestingumas“ (plg. 2 Sam. 15, 25) arba „malonė“ (Sprendimas 6, 17) yra tipiškos Biblijos išraiškos, kiekvienoje iš jų vartojamos hebrajų kalba. žodis.

Pagrindinės žodžio reikšmės yra „gailestingumas“ ir „gailestingumas“. Jie taip pat apibūdina santykį tarp žmonių (Pr 20, 13; 3 Karalių 20, 31) ir Dievo santykį su sukurtu pasauliu ir žmogumi (Ps 32,5; 35,6; Iš 15,13; 34,7).

Naujajame Testamente

senovės graikai. χάρις, turi keletą. vertybes. Šio žodžio pagalba apibūdinamas kažkam parodytas nusiteikimas ir meilė („Ir kiekvieną dieną jie vieningai būdavo šventykloje ... šlovindavo Dievą ir būdavo įsimylėję (graikiškai ἔχοντες χάριν; slavai.„ Turtas, malonė “) tarp visos tautos“ - Apd. 2. 47); patikti Dievui („patinka Dievui (χάρις), jei kas, galvodamas apie Dievą, ištveria nuoskaudas, neteisingai kenčia“ - 1 Petro 2, 19); Dieviškasis palankumas (Dovydas „rado malonę prieš Dievą“ - Apd 7, 46); išreiškiamas dėkingumas Dievui („Ačiū Dievui (χάρις τῷ Θεῷ) už Jo neišpasakytą dovaną!“ - 2 Kor 9,15). Šis žodis reiškia kažkam dovanotą auką („Kai ateisiu, tuos, kuriuos pasirinksite, išsiųsiu laiškus, kad jūsų išmalda (χάρις) būtų pristatyta į Jeruzalę“; plg. Slaviškai: „Aš atsiųsiu jūsų malonę į Jeruzalę“. ) - 1 Kor. 16.3), ir pati Kristus. auka („gausu ir šioje dorybėje (χάρις)“; plg. slavų kalba: „ir šioje malonėje gausu ir tavęs“ (2 Kor. 8. 7). Tačiau pagrindine graikų kalbos reikšme. χάρις vartojamas apibūdinti B. kaip dieviškąją galią, suteiktą žmogui už jo išganymą.

B. samprata

Apie B. kaip nesukurtą dieviškąją jėgą Jėzus Kristus kalbėjo apaštalams: „... gausite jėgą, kai ant jūsų ateis Šventoji Dvasia“ (Apd 1, 8). Kaip jėgą supranta B. ap. Paulius: „... Viešpats man pasakė:„ Man pakanka mano malonės, nes mano stiprybė sutelpa iki silpnumo “(2 Kor 12,9). Areopagitikoje daug dėmesio skiriama dieviškosios jėgos prigimčiai (Areop. DN II 4-5, 7, 11). Ši galia taip pat vadinama „energijomis“ (žr. Nesukurtos energijos), „Dieviškąja šlove“, „dieviškosios spinduliais“, „dievybėmis“, „nesukurta šviesa“ (žr. Taboro šviesą) ir liudija skirtumą tarp Dievo esmės ir Jo veiksmų. Atsižvelgiant į apopatizmą ir antinomizmą, stačiatikybė. mokymai apie dieviškąsias energijas, šią galią galima apibrėžti kaip dieviškosios prigimties apraišką. Todėl ją turi visi trys Švenčiausiosios Trejybės asmenys, neatsižvelgiant į jų hipostatines savybes, o tai suteikia pagrindą Ap. Paulius priskiria jį bet kuriam Dieviškam Asmeniui. Taigi jis apibrėžia ją kaip B. Dievą Tėvą (Ef 1, 6), vadina „mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus malone“ (Rom 16, 20), kviečia krikščionis „malonė ... ir ramybė nuo Dievo, mūsų Tėvo, ir Viešpaties Jėzaus Kristaus. "(1 Kor. 1.3). Nenaudodamas frazės „Šventosios Dvasios malonė“, apaštalas tuo pačiu metu nuolat kalba apie „Dievo Dvasios galią“ (Rom 15, 19), gyvenimą krikščionyse, jų stiprinimą ir pagalbą jiems meldžiant Dievą (Rom 8, 26; ir kt.). ). Šventosios Trejybės asmenys B. pasireiškia bendru trigubu veiksmu. „Nesukurto subjekto veiksmas“, - rašo šv. Kirilas iš Aleksandrijos, - yra kažkas bendro, nors jis būdingas kiekvienam Asmeniui, todėl pagal trihipostazės veiksmą kiekvienas iš jų nurodomas kaip tobulo Asmens savybė. Taigi Tėvas dirba, bet per Sūnų Dvasia. Sūnus veikia taip pat, bet kaip Tėvo jėga, nes jis yra iš Jo ir Jame pagal savo paties hipostazę. Ir Dvasia veikia taip pat, nes Jis yra Tėvo ir Sūnaus Dvasia, visagalė ir stipri Dvasia “(Cyr. Alex. De S. Trin. 6). Taikant trigubą ekonomijos paslapties veiksmą, vis dėlto galima įžvelgti įvairius kiekvieno asmens palaimingo pasireiškimo būdus. Dievas Tėvas, atidavęs „savo viengimį Sūnų, kad kiekvienas, kuris Jį tiki, nepražūtų, bet turėtų amžinąjį gyvenimą“ (Jono 3:16), yra malonės kupino žmogaus pašventinimo Šaltinis. Jėzus Kristus meldėsi Jo dėl šio pašventinimo: „Pašventink juos savo tiesoje“ (Jono 17:17). Apie jį kalba ir apaštalas. Paulius: „Jis (ty Dievas Tėvas. - M. I.) palaimino mus mylimajame“ (ty Jėzuje Kristuje) (Ef 1,6). Iš to paties apaštalo sužinome apie malonę alsuojantį Dievo Tėvo patepimą tiems, kurie pašaukti gyvybei Kristuje: „Tas, kuris tvirtina tave ir mane Kristuje ir tepa mus, yra Dievas, kuris taip pat užantspaudavo mus ir atidavė Dvasios pažadą mūsų širdyse“ (2 Kor 1 21–22). Jėzus Kristus, būdamas „Tėvo jėga“ (Šv. Kirilas iš Aleksandrijos; plg .: 1 Kor 1, 24), yra malonės kupino pašventinimo kaltininkas, nes pastarasis tapo įmanomas tik dėl Jo įvykdytos žmonių giminės atpirkimo (Jono 7:39). Todėl B. žmogui suteikiamas ne apskritai, o tik „Kristuje Jėzuje“ (1 Kor. 1, 4), o tie, kurie tai turi patys, tampa Dievo Tėvo siunčiamos ir jų širdyse gyvenančios „Kristaus dvasios“ (Rom 8, 9) nešėjais. (Gal 4,6). Palaiminto žmogaus pašventinimo atlikėjas yra Trečiasis Švenčiausiosios Trejybės asmuo - Šventoji Dvasia. Štai kodėl frazė „Šventosios Dvasios malonė“ taip dažnai sutinkama liturginiuose raštuose ir apskritai bažnytinėje literatūroje, nors jos nėra Šventojoje Dvasioje. Šventasis Raštas. Kadangi B. yra dieviškosios prigimties pasireiškimas, ši frazė nereiškia, kad B. kilęs tik iš Trečiosios hipostazės. Savo ruožtu Šventoji Dvasia, kurią Sūnus atsiuntė iš Tėvo (Jono 15:26), kad užbaigtų dieviškąją ekonomiką žemėje, savo ruožtu pats žmonėms dovanoja B. dovanas, būdingas visai Šventajai Trejybei, paversdamas juos „dieviškosios prigimties dalininkais“ (2 Petro 1, 4). ). Pažymimas trečiosios hipostazės ekonomikos bruožas yra priežastis, dėl kurios tokie žodžiai ir frazės kaip „malonė“, „malonės dvasia“, „Šventosios dvasios dovana“, „Dievo galia“, „Šventoji dvasia“, „Kristaus dvasia“, „Šventosios dvasios malonė“. ", B. doktrinos kontekste dažnai vartojami kaip sinonimai. Grakštus atsinaujinimas pats Jėzus Kristus apibrėžia kaip „vandens ir dvasios“ gimimą (Jono 3, 5). Ir dvasiniame gyvenime atgimę krikščionys ap. Paulius vadina „Dievo šventykla“, nes jose „gyvena Dievo Dvasia“ (1 Kor 3, 16). Tai, kad šioje ir kitose panašiose vietose apaštalas kalba ne apie hipostatines Šventosios Dvasios savybes, bet apie jėgą, būdingą visai Šventajai Trejybei, liudija vienas iš jo mokymų, adresuotų Romui. Krikščionys, kuriuose jis vadina Dievo Dvasią „Kristaus Dvasia“ (Rom. 8.9). „Šventoji Dvasia ... gauna visą tą vardų gausybę, kurią galima pritaikyti malonei“, - šia proga pažymi V. N. Lossky, cituodamas 5-ąjį pamokslą apie teologiją Šv. Teologas Grigalius: „Baugu, kai mintyse įsivaizduoju vardų turtus ... Dievo Dvasią, Kristaus Dvasią, Kristaus protą ... Sūnaus dvasią ... Jis yra Dvasia ... krikštu ir prisikėlimu perkurianti ... Dvasią, kuri ... kvėpuoja, kur tik nori ... Gyvenimo nušvitimo dvasia, tiksliau sakant, pati šviesa ir pats gyvenimas. Jis padaro mane šventykla, sukuria mane kaip dievą, daro, todėl jis taip pat eina prieš krikštą ir yra reikalingas po krikšto. Jis gamina viską, ką Dievas gamina “(Lossky V. Mistinė teologija. P. 123; Gregas. Nazianz. Arba 31).

Įstatymas ir B.

Žmogaus nuopuolis lėmė tai, kad jis nebegalėjo įvykdyti savo pašaukimo ir pasiekti dievinimo būsenos. Tačiau dieviškasis planas žmogui po nuopuolio nepasikeitė: žmogus vis dar pašauktas įgyti dieviškojo gyvenimo pilnatvę ir susivienyti su Dievu. Kelias į šią vienybę, kaip liudija visa šventoji istorija, buvo ilgas ir sunkus. Nuodėmė ir jos padariniai pasirodė esą tokie pražūtingi žmogaus prigimčiai, kad pats žmogus negali jų įveikti. Nusidėjėliui reikėjo dieviškos pagalbos, ir tai jam buvo atskleista ekonomikos paslaptyje, paslėptoje „nuo amžių ir kartų“ (Kol 1, 25–26). Ši paslaptis pradėta atskleisti jau Senojo Testamento laikais, nors JT dar nežinojo dievinimo būsenos, „nes Jėzus dar nebuvo pašlovintas“ (Jono 7:39). Senojo Testamento soteriologija yra per daug netobula; kas tuo vadovavosi, gyveno pagal Įstatymą, o ne pagal B. (Rom 6, 14). Tačiau Dievo duotas įstatymas Mozei buvo tik „Kristaus mokytojas“ (Gal 3:24). Pagal apibrėžimą Met. Kijevo Šv. Hilarion, Įstatymas yra tik „malonės pirmtakas ir tarnas“ (cituojama: Moldovan, p. 160 („Sol-518“ sąrašas. 350ob.)). Jis nesinešė savyje gyvybės suteikiančios jėgos (Gal 3, 21), galinčios dvasiškai atgaivinti žmogų, ir buvo pašauktas tik pažaboti nuodėmę ir sukelti žmoguje suvokimą apie jo nuopuolio gilumą ir dvasinę impotenciją. Ap. Paulius pabrėžtinai tvirtina, kad „niekas nepateisina įstatymu prieš Dievą“ (Gal 3, 11), nes „jei teisinimasis yra įstatymu, tada Kristus mirė veltui“ (Gal 2, 21). Jis priešina Įstatymo jėgą kitai jėgai, iškirpimo į pasaulį atsiradimas tapo įmanomas tik po to, kai Jėzus Kristus atliko išganymo darbą. Ši galia vadinama „malone“. Šlovėje. ir rusų. kalbos atspindėjo vieną iš pagrindinių šios galios bruožų - ji pateikiama kaip B., tai yra gera dovana ne dėl pareigos ir ne pagal įstatymo darbus, „nes įstatymo darbais joks kūnas nebus išteisintas“ (Gal 2, 16). Tą pačią savybę pabrėžia Ap. Paulius, kai jis rašo: „Nes per malonę tu esi išgelbėtas per tikėjimą, o tai ne iš tavęs, tai yra Dievo dovana: ne iš darbų, kad niekas negalėtų pasigirti“ (Ef 2, 8–9); „Jei malonės dėka, tada ne darbais, kitaip malonė nebebūtų malonė. Ir jei tai yra darbais, tai nebėra malonė “(Rom 11, 6). Viltis dėl poelgių sukelia fariziejų teisumą, kuris žydų galvose daro Dievą skolingu žmogui, įpareigojančiu atlyginti pastarajam už savo darbus. Tokio teisumo paveldėtojai gyvena pagal Įstatymo raidę, o ne pagal dvasią B. Jie, apaštalo žodžiais, „liko be Kristaus“ (Gal. 5. 4), todėl buvo atimta B. Šventosios Dvasios įtaka, kurios pagalba galimas tik dvasinis žmogaus atgimimas.

B veiksmas.

Dieviškųjų energijų naudingo poveikio žmogui pobūdį nustato Ch. arr. paties žmogaus dvasinę būseną. Jei pastarasis dar neatrado „kelio, tiesos ir gyvenimo“ (Jono 14, 6), B. jį veikia kaip šviesą tamsoje (Jono 1–5). Ši šviesa yra „tikra“; Jis „apšviečia kiekvieną žmogų, ateinantį į pasaulį“ (Jono 1,9). Taigi bet kuris žmogus, turintis tokią dvasinę būseną, patiria švietėjišką B. įtaką. Šioje įtakoje nuodėminga tamsa išsklaidoma, trukdanti žmogui pažinti save ir suvokti tikrąją gyvenimo prasmę. Pirmiausia B. nušviečia žmogaus sielą, jo širdį ir sąžinę. tai dažniausiai rodo nepasitenkinimą ankstesniu gyvenimo būdu, suvokimą apie klaidingą gyvenimo kelią, kuriuo žmogus ėjo iki šiol. Tuo pačiu metu B. apsaugo žmogų nuo beviltiškumo būsenos, pjūvio, dėl kurio dažnai kyla neviltis, ir įskiepija žmogaus širdyje viltį į dieviškąjį gailestingumą. Gyvenimo aplinkybės yra įvairios, kuriomis B. kviečia žmogų pas Dievą. Visi jie yra nukreipti į vieną tikslą: žmogus, pasiklydęs gyvenime, kaip ir sūnus palaidūnas iš Evangelijos, turi „susivokti“ (Luko 15,17), tai yra dvasiškai pabusti, suvokti būseną, kurioje jis yra, ir parodyti ryžtą pradėti naują gyvenimą. Šviečiamasis veiksmas B. Šv. Teofanas Atsiskyrėlis apibūdina kaip dieviškojo žodžio veiksmą, pjūvį, tuo tarpu jis neapriboja tik Šventosios. Raštas. „... Dievo žodis“, - rašo šventasis, „daugeliu būdų vaikšto žemėje ir pasiekia mūsų ausis“ (Kelias į išganymą. M., 1899, p. 100). Ši įvairovė, pasak šv. Teofanas, pasireiškia visur: Dievo šventykloje, kur Žodis „pasiekia“ per garbinimą, skaitant Šventąjį. Raštai, pamokslas, ikona; už bažnyčios ribų Bažnyčios tėvų ir mokytojų darbuose ir apskritai visoje bažnytinėje literatūroje; už Bažnyčios ribų, kur galima sutikti žmogų, pokalbį, su kuriuo pasirodys siela, intelektuali knyga, kurioje yra ilgalaikių dvasinių vertybių, paveikslas, vaizduojamojo meno kalba, šlovinant Dievo pasaulio grožį, ir apskritai šventasis pažymi, bet kokį aplinkinio pasaulio objektą ir reiškinį, rugius yra Dieviškojo žodžio atstovai. „Sprendžiant iš to, - daro išvadą, - mus apima Dievo žodis, jis skelbia iš visų pusių“ (Ten pat).

Jei paskelbimas apie Dieviškąjį žodį pasiekia tikslą ir žmogus randa Dievą apšviestoje B. įtakoje, dieviškųjų energijų poveikis jam pasikeičia. Dabar jie patenka į žmogų ir atlieka jo dvasinio virsmo procesą. Šio proceso pradžią deda Krikšto sakramentas, kurį priimdamas asmuo tampa Bažnyčios nariu. „... Tegul kiekvienas iš jūsų krikštijamas Jėzaus Kristaus vardu už nuodėmių atleidimą“, - kviečia apaštalas. Petras - ir jūs gausite Šventosios Dvasios dovaną “(Apd 2, 38). Apaštalo kvietime pažymimos Krikšto dovanos: nuodėmių atleidimas ir B., perėmęs žmogų. 1-oji dovana rodo dvasinio gyvenimo pradžią. Tai negali būti suprantama kaip tam tikra amnestija, dėl kurios nusidėjėlis paskelbiamas doru. Ši dovana iš esmės taip pat yra B. įtakos rezultatas. Ji išlaisvina žmogų iš nuodėmės determinizmo, dėl kurio jis tapo bejėgis atsispirti jame viešpatavusiam blogio principui. 2-osios dovanos pagalba žmogus pradeda kovą su šia pradžia ir veda ją iki visiškos pergalės prieš nuodėmę. Kristuje jis atgimsta ir tampa „nauju kūriniu“ (2 Kor. 5:17). Kaip laukinis alyvmedis, jis maloningai įskiepijamas ant „šventosios šaknies“ (Rom. 11, 16–17) ir gyvena Kristaus Kūno gyvenimą (Ef 4, 16). Jis aprengia „naują žmogų, sukurtą pagal Dievą, teisumu ir tiesos šventumu“ (Ef 4, 24).

B. veiksmas išsamiai aprašytas Rytų katalikų bažnyčios patriarchų laiške apie stačiatikių tikėjimą (1723). Žinia, mokymas apie B. buvo įtrauktas į daugelį. stačiatikybė dogmatinės teologijos vadovėliai. Laiške B. moksliškai suskirstomas į „tipus“, kurių kiekvienas atlieka savo funkciją. B. „numatymas“ (arba „nušvitimas“) kviečia žmogų pas Dievą, B. „ypatingas“ (arba „pateisinantis“) įvykdo jo dvasinį atgimimą (narys 3). Arkivyskupas. Vasilijus (Krivošeinas) teisingai pažymėjo, kad Laiškas turi „lotynišką simbolį“. „Apskritai (it. - M. I.) ... kaip ir Rytų bažnyčios išpažintis (Šv. Petro (kapas)), be abejo, joje išdėstytas stačiatikių mokymas, kitaip keturi Rytų patriarchai negalėjo to patvirtinti. , bet išreiškia jį iš lotynų kalbos pasiskolintomis formomis ir išsamiai nukrypstant nuo stačiatikių tradicijos ". Kalbant apie B. doktriną, esančią Laiške, pastarąją, kaip pažymėjo arkivyskupas. Bazilijus, „sekdamas lotynišku skolastiškumu, jis moko apie skirtingas malonės rūšis - numatančią malonę (gratia praeveniens), specialią (specialis), kooperatyvą (cooperativa). Toks skirtumas yra svetimas patristinei tradicijai “(Vasilijus, arkivyskupas. Briuselis ir belgas... Simboliniai tekstai stačiatikių bažnyčioje // BT. 1968. Nr. 4. S. 22–24). Patristikos tradicija skiria ne B. tipus, o jos veiksmus.

B. ir žmogaus laisva valia

Nors dvasinį atgimimą įvykdo Dieviškasis B., pastarasis neslopina žmogaus laisvės. Savanoriškas sutikimas priimti B. yra būtina jo asmens veiksmo sąlyga. „Štai, aš stoviu prie durų ir beldžiuosi, - sako Kristus, turėdamas omenyje žmogaus širdies duris, - jei kas išgirs mano balsą ir atidarys duris, aš užeisiu pas jį ir papietausiu su juo, o jis su manimi“ (Apr 3:20) ... Norėdami suprasti šį Biblijos tekstą, V. N. Lossky naudoja elgetos atvaizdą, prisidengdamas visagaliu Dievu, kuris iš žmogaus tikisi „meilės meilės“ ir „nedrįsta“ „išlaužyti“ žmogaus širdies durų, nes valios laisvė, - antrasis asmuo turi, yra toks aukštas Dievo akyse, kad prieš jį sustoja net dieviška visagalybė (Lossky V. Dogmatinė teologija. p. 244). „Todėl žmogaus valia yra tarsi esminė sąlyga“, - rašo šv. Makarijus Didysis. - Jei nėra žmogaus valios, pats Dievas nieko nedaro žmoguje, nors galėtų “(Macar. Aeg. Hom. Dvasinis. 37.10). Apdovanotas laisva valia, žmogus gali ne tik nepripažinti B., bet ir jai atsispirti, apie kurį Šventojoje yra daugybė liudijimų. Šventasis Raštas (Iš 65,2-3; 66,4; Jer 7,13; ir kiti). Toks pasipriešinimas B. Šv. pirmoji valanda ir arkidiakonas. Steponas, pasmerkęs žydus dėl jų atsisakymo priimti Kristų, tai apibrėžė kaip prieštaravimą Šventajai Dvasiai (Apd 7, 51).

Dr. sąlyga, kai atsiveria malonės kupino atgimimo galimybė, yra Dieviškojo B. ir asmens, savo noru pasirinkusio Kristų, sinergijos (t. y. bendro veikimo) buvimas. gyvenimo būdas. Kadangi žmogaus išgelbėjimą vykdo B., asmens dalyvavimas šiame procese yra specifinis. Nors šis dalyvavimas yra susijęs su didžiuliais sunkumais ir neįtikėtinomis pastangomis įveikti nuodėmingą principą, jo reikšmė sumažėja tik iki to, kad dvasinio atgimimo srityje kovojantis žmogus atsiveria veikti jame. B. Kristus yra savyje. žygdarbis neatgaivina žmogaus ir todėl nėra tikslas savaime; jis yra tik priemonė tokiam atgimimui, kurį įvykdė Dieviškasis B. Dievo ir žmogaus sinergijos specifika soteriologiniame proc. Šv. Makarijus Didysis paaiškina pavyzdžiu, paimtu iš kasdienio gyvenimo, kuriame žmogus pasirodo kaip kūdikis, kuris vis dar negali vaikščioti, o Dievas yra šio kūdikio motinos atvaizdas. "Nors ir kūdikis", - rašo šv. Makarijus, yra bejėgis pats ką nors padaryti ir negali eiti prie mamos ant savo kojų, tačiau, ieškodamas mamos, jis juda, rėkia ir verkia. Ir motina jo gailisi; ji džiaugiasi, kad vaikas jos ieško tokiomis pastangomis ir verksmu. Kadangi kūdikis negali pas ją ateiti, pati mama, įveikta meilės kūdikiui, ilgoms jo paieškoms, ateina prie jo ir su dideliu švelnumu ima, glosto ir maitina. Žmogų mylintis Dievas daro tą patį su siela, kuri ateina ir jo ieško “(Macar. Aeg. Hom. Dvasinis. 46. 3).

B. vyraujantis veiksmas pabrėžia ap. Paulius, lygindamas savo evangelizavimo darbus su kitų apaštalų darbais: „... Aš dirbau sunkiau už visus juos; vis dėlto ne aš, bet Dievo malonė, kuri yra su manimi “(1 Kor 15, 10). Patvirtinantis-neigiamas „aš“ - „ne aš“ nepadaro šio teksto prieštaringo ir nėra tik asmeninio apaštalo nuolankumo rodiklis. Taikant šią kalbinę techniką, ap. Paulius, naudodamas savo apaštališkos tarnystės pavyzdį, pažymi pagrindinį B. ir žmogaus sąveikos bruožą. Pastarasis dirba labai sunkiai, bet tik tam, kad sukurtų sąlygas jį transformuojančiam veiksmui B. Šiam dieviškojo ir žmogaus sinergijos požymiui ap. Paulius ne kartą kreipiasi į save laiškuose. Taigi, norėdamas parodyti Korintos krikščionims dieviškosios pagalbos viršenybę apaštalinėje tarnystėje, jis rašo: „Kas yra Paulius? Kas yra Apolosas? Jie yra tik tarnautojai, per kuriuos jūs tikėjote ... Aš sodinau, Apolonas laistė, bet Dievas suteikė pagausėjimą “(1 Kor. 3–6). \\ Tab

Patristinis mokymas apie B.

Subjektas B. dėl išskirtinės svarbos Kristuje. mokymo patristiniame pavelde yra nuolat. Iš apaštalų jis pereina į apaštalinius žmones ir randa savo išraišką, kaip ir apaštaluose, pirmiausia sveikinimuose, kuriais apaštaliniai žmonės, kaip ir jų mokytojai, kreipiasi į pirmuosius krikščionis. „Tegul per Jėzų Kristų dauginasi malonė ir ramybė iš Visagalio Dievo“, - kreipiasi į korintiečių schmchą. Klemensas I, vyskupas Romanas (Clem. Rom. Ep. I ad Cor. 1) ir schmch. Ignacas, Dievo nešėjas, vyskupas Antiochija sveikina „Magnezijos bažnyčią“, palaimintą „Dievo Tėvo malonės Jėzuje Kristuje, mūsų Išganytoju“ (Ignat. Ep. Ad Magn.). Apaštalų vyrai, kaip ir apaštalai, savo laiškus dažnai baigia B. Kristaus noru. bendruomenės. Prie schmch. Klemensas, vyskupas Romėnas ir schmchas. Polikarpas, vyskupas Smirnsky, šis palinkėjimas beveik pažodžiui pakartoja norą šv. Paulius („Jo malonė (Viešpaties Jėzaus Kristaus. - M. I.) būk su jumis visais“ - Polikarpas. Ad Fil. 14; plg .: Rom 16, 24; Fil 4,23; 1 Tes 5,28; 2 3,18). Apaštališkiems žmonėms, stovėjusiems krikščionybės ištakose, Įstatymo ir B problema. Ją aptaria schmchas. Ignacas iš Antiochijos, perspėdamas, kad „jei mes vis dar gyvename pagal žydų įstatymą, tai per tai mes atvirai pripažįstame, kad negavome malonės“ (Ignatas. Ad Magn. 8), kt. Smyrnos polikarpas, kaip ir ap. Paulius pirmiesiems krikščionims nurodė: Įstatymas „jus išgelbsti malonė, o ne darbai“ (Polycarp. Ad Phil. 1). Kalbant apie Senojo Testamento vyrą, gyvenusį „pagal įstatymą“, jam nebuvo atimta palanki įtaka, kurios galimybė schmchui. Ignacą sąlygojo laukiamas Įsikūnijimas. „O dieviškiausi pranašai gyveno Kristuje Jėzuje ... Įkvėpti Jo malonės, jie patikino netikinčiuosius, kad yra tik Dievas, kuris save apreiškė per Jėzų Kristų, savo Sūnų ...“ (Ignatas. Ad Magn. 8). Kristus. apologetai, mokydami apie Žodį kaip dievišką išmintį, pripažino „Žodžio malonės“ veikimą net pagoniškame pasaulyje. Jie pirmieji iškėlė žmogaus laisvės problemą, tačiau ji dar nėra išspręsta B. doktrinos kontekste, kuri vyks vėlesnio laikotarpio patristinėje mintyje. Apologetai prieštarauja pagoniškos filosofijos supratimui apie laisvę su fatališkomis idėjomis apie likimo neišvengiamumą, apie likimo valią ir pan. „Niekas tegul neieško paguodos ar pateisinimo likime ...“ - rašo Minucijus Feliksas. siela laisva ... “(Min. Fel. Octavius \u200b\u200b36).

Schmch. Irenėjus iš Liono, apmąstydamas Šventosios Trejybės dispensacinę apraišką, pažymi, kad B. kilęs iš Tėvo ir per Sūnų bendrauja Šventąja Dvasia, o tai suteikia pagrindo šią dieviškąją jėgą vadinti „Tėvo malone“ (Iren. Adv. Haer. IV 20. 7). Sūnus „apreiškia Tėvą“, ir tai prasideda OT. Nuo tada „Žodis tapo Tėvų malonės (paternae gratiae) dalytoju“. Naujojo Testamento laikais tikintieji įsikūnijusiu Žodžiu iš Jo gauna „didelę malonę“ (majorem gratiam) ir „gausų džiaugsmą“ (Ten pat, IV 11.3). Tai B. sshmch. Irenėjas vadina „įvaikinimo malonę“ (adoptis gratiam), kurios dėka krikščionys Dievą vadina savo Tėvu (ten pat III 6, 1). Per tikėjimą gavę „Dvasios skiepijimą“, jie turi nešti savo gyvenimu tikėjimo vaisius, kad Bud. gyvenimą, kad taptų „visiškos“ (visatos) B. Dvasios įpėdiniais (ten pat V 8. 1).

B. sshmch doktrina. Kartaginos kiparisas yra daugiausia ekleziologinio pobūdžio, nes daugeliu atvejų jis yra darbuose, kuriuose yra polemika prieš eretikų ir schizmatikų krikšto pripažinimą. Šiuo atžvilgiu sshmch. Cyprianas naudoja specifinius apibrėžimus, susijusius su B .: „bažnyčios krikšto malonė“, „vandens taupymas ir dangiškoji malonė“, „malonė Bažnyčioje“ (ecclesia gratia). Laiške Magnusui jis rašo: „Jei Novatianas bus sujungtas su šio Viešpaties duona (Bažnyčia. - M. I.) ... tada galime manyti, kad ir jis gali turėti vienintelio bažnytinio krikšto malonę“ (Cypr. Carth. Ad Magnum). Tame pačiame pranešime schmch. Cyprianas užduoda klausimą: "Kas išdrįsta pasakyti, kad gelbstintis krikšto ir dangiškosios malonės vanduo (aquam baptismi salutarem et gratiam coelestem) gali būti panašus į schizmatikus?" (Ten pat).

Klemensas iš Aleksandrijos pristato kitas sąvokas B. „Mokytoju“, paaiškindamas Jono 1:17 tekstą, jis sako, kad „per Mozę žodžiu“ duotas įstatymas yra „senovės malonė“ (παλαιὰ χάρις). „Todėl, - toliau pabrėžia jis, - ir Šventajame Rašte sakoma: įstatymas buvo duotas per Mozę (ὁ νόμος διὰ Μωσέως ἐδόθη), - ne per Mozę (οὐχὶ ὑπὸ Μωσέως), bet per Žodį (ὰπὸ τοῦ λόγου), per ω Jo tarnas; todėl tai buvo laikina. Amžina malonė (ἡ ἀΐδιος χάρις), tai yra, tiesa (καὶ ἡ ἀλήθεια), atsirado per Jėzų Kristų (διὰ ̓Ιησοῦ Χριστοῦ ἐγένερο). Pažvelkite į Šventojo Rašto žodžius: kalbant apie Įstatymą, jame sakoma tik „duota“ (ἐδόθη); tiesa (ἡ δὲ ἀλήθεια), nes tai yra Tėvo malonė (χάρις οὖσα τοῦ πατρός), yra nepertraukiamas Žodžio veikimas (ἔργον ἐστὶ τοῦ λόγου αἰώνιον), ir apie tai nėra pasakyta ( „Tai atsitinka“ (γίνεσθαι) „per Jėzų“ (διὰ ̓Ιησοῦ), be kurio „nieko nebebuvo“ (Jono 1. 3) “(Clem. Alex. Paed. I 7).

Aiškindamas B. poveikį žmogui, Klemensas kalba apie „puikų“ arba „ypatingą“ B. (ἐξαίρετος χάρις), kurio pagalba žmogaus valia, kaip ir bėgikas, įveikia visas kliūtis („šokinėja per provėžas“) ir būdama sparnuotas, „nukreipia savo skrydį į kalno regioną“ (Clem. Alex. Strom. V 13). Klemensas jau pradeda kalbėti apie lengvą B. prigimtį („Dieviškoji malonė yra ypatinga šviesos rūšis; kai tik ji prasiskverbia į sielą, kaip ją jau apšviečia“ (Ten pat, VII 7). Tuo pačiu metu šventumas, kurį teisieji pasiekė B. pagalba, „ atsispindėjo jo veide tam tikru spindesiu, kuris stebina tave savo didybe ir grožiu: tai yra Logos atspindys. Kadangi saulės šviesa neša ne tik šviesą, bet ir šilumą, todėl ši šviesa yra neatsiejamai susijusi su siela su meile, kuri nusileidžia į ją iš Dievas ir į Gnostiką įneša kažką dieviško “(ten pat, VI 12).

Aleksandro Klemenso mokiniui Origenas yra būdingas senovės tradicijos suvokti B. perpratimu per namų statybos Šventosios Trejybės apraišką. Tuo pačiu metu, analizuodamas dvasinę žmogaus būseną, Origenas pradeda skirti daugiau dėmesio santykiui tarp Dieviškojo B. ir asmens pasirinkimo laisvės bei sąlygoms, kuriomis tampa įmanomas teigiamas poveikis. Aiškindamas romiečiams 12.6-8 ir 1 Corinthians 12.7-11 jis pastebi: „Man atrodo, kad apaštalas, rašydamas romiečiams ir korintiečiams, moko trijų malonės gavimo būdų, kad tai parodytų. nors kažkas priklauso nuo mūsų, labai daug kas priklauso nuo Dievo dovanų. Jis tiki, kad yra „tikėjimo matas“, pagal kurį kas nors gauna malonę, jis tiki, kad tai „į gera“; taip pat mano, kad Dvasia skiria „kaip nori“. Kad mumyse buvo toks tikėjimas, kuris galėjo nusipelnyti aukščiausios malonės (čia Origenas, matyt, reiškia tą patį B., kurį jo mokytojas Klemensas pavadino „puikiu“ arba „ypatingu“ - M. I.), tai yra mūsų darbo ir kruopštumo reikalas, o būti atiduotam naudai ir būti absoliučiai naudingam gavėjui yra dieviško apsisprendimo reikalas, ir tik nuo Jo priklauso, ar jis nori duoti, ar ne “(Orig. In Ep. ad Rom. IX 3). Faraono, kurio širdis buvo užgrūdinta veikiant stebuklams, kuriuos Dievas padarė per Mozę, pavyzdžiu, Origenas parodo, kad B. veiksmus galima suvokti skirtingai, atsižvelgiant į paties žmogaus būseną. Šiuos veiksmus Origenas lygina su lietumi, po kurio „dirbama žemė .... duoda vaisių, o apleista ir nedirbama žemė - erškėčius“ (Orig. De princip. III 1. 10). Origenas su įspėjimu kreipiasi į tuos, kurie turi B .: matydamas velnio žlugimo priežastį, kad „jis priskyrė sau (o ne Dievui. - M. I.) pranašumus, kuriuos turėjo būdamas dar grynas“, Origenas klausia savininkų B. nepamirškite, „kad jie pasiekė aukščiausią palaimos laipsnį ne tiek patys, kiek neišaiškinamos Dievo malonės dėka“ (Ten pat III 1. 12).

Šv. Atanazas I Didysis kyla iš Dievo Tėvo monarchijos (vieno žmogaus valdymo) ir, kaip ir sshmch. Irenėjus iš Liono, pažymi, kad „Trejybėje suteikta malonė ... suteikiama iš Tėvo per Sūnų Šventojoje Dvasioje“ (Athanas. Alex. Ep. Ad Serap. 1. 30). Jo vėlesni samprotavimai rodo, kad B. procesija nėra Tėvo hipostatinė savybė, nes „Trejybės malonė yra viena“. Todėl, kai Dvasia yra mumyse, Sūnus ir Tėvas ateis ir sukurs mumyse buveinę “(ten pat 3. 6).

Šv. Kirilas I, vyskupas Jeruzalėje, B. sampratą išaiškina „Skelbimų mokymuose“. Atsižvelgiant į tai, kad juose jis kreipiasi į „šviesuolius“ (Cyr. Hieros. Procatech. 1), tai yra, į paskutinę katekumenų kategoriją, Krikšto sakramentas tampa pagrindine jo mokymo tema. Šv. Kirilas ne kartą atkreipia dėmesį į charizmatišką šio sakramento pobūdį. Jis ypatingą dėmesį skiria krikšto svarbai vandeniui. Aiškindamas Jėzaus Kristaus žodžius „nebent kas nors gimtų iš vandens ir Dvasios, jis negalėtų patekti į Dievo karalystę“ (Jono 3, 5), Šv. Kirilas nurodo neatskiriamą ryšį B. Šventosios Dvasios ir vandens sakramente, per kurį tiekiama B.. „Eik į krikštą ne kaip paprastą vandenį, bet kaip dvasinę malonę, duodamas vandens. Nes kaip aukojamas, paprastas savo pobūdžiu, yra suteptas kviečiant stabus, taip, priešingai, paprastas vanduo, gavęs stiprybės iš Šventosios Dvasios, Kristaus ir Tėvo pašaukimo, tampa šventas. Kadangi žmogus susideda iš dviejų dalių - sielos ir kūno, tai apsivalymas yra dvejopas: bekūnis bekūniui ir kūnas kūnui "(Cyr. Hieros. Catech. III 2).

Šv. Bazilijus Didysis op. „Ant Šventosios Dvasios“, pjūvis, pagal kun. G. Florovsky, „visų pirma yra knyga apie pašventinimą“ (Florovsky. Rytų tėvai IV a. 1990, p. 86), ji išsprendžia dvi problemas vienu metu. Viena vertus, jis įrodo Šventosios Dvasios dieviškumą, kita vertus, jis apibūdina pašventinančius Trečiosios hipostazės veiksmus pasaulyje, Bažnyčią ir žmogų. Todėl Šventoji Dvasia Šv. Bazilikas vadinamas „pašventinimo šaltiniu“, „gyvybės davėju“, „pašventinimo pradžia“, nes Jis „išlieja visiems visą malonę, kuria besinaudojantys mėgaujasi„ pagal savo priimtinumą “(Bazilikas. Magn. De Spirit. Sanct. 9). Tačiau B. išliejama ne tik iš Šventosios Dvasios. Jis „suteikiamas tiems, kurie reikalauja“, o Dievo Sūnus, kuris „dėl daugybės malonės dovanų“ yra pašauktas Šventojoje. „Ganytojo“, „Gydytojo“, „Beje“, „Durų“, „Šaltinio“, „Duonos“ ir kt. Šventasis Raštas (ten pat 8). Be to, jis duoda ne iš savęs, bet iš Tėvo, nes „iš Tėvo mums Sūnus duoda gerų dalykų“ (Ten pat). Pagal Šv. Bazilikas, dvasinio atgimimo procese, Dievas „grąžina“ žmogui „tą malonę, kurią jis įkvėpė jam (kūrybiniu aktu - M. I.) ir kurią žmogus sunaikino“ (Ten pat 16). Teisiesiems „Dvasios malonė“ tampa jo šlovės „vainiku“ (Ten pat). Tuo pačiu metu „dvasią nešančios sielos, apšviestos Dvasios“, ne tik pačios tampa malonės alsuojančios jėgos nešėjais, bet ir „išlieja malonę kitiems“ (ten pat 9). Šv. Bazilijus Didysis vargu ar gali rasti žodžių, kurių pagalba jis bando apibūdinti žmogaus, pasiekusio malonės pilną sąjungą su Dievu, būseną. Tai yra „ateities numatymas, sakramentų supratimas ... dovanų dalinimas, dangiškas gyvenimas, džiaugsmas su angelais, begalinis džiaugsmas, pasilikimas Dieve, tapimas panašus į Dievą ir galutinė norimo ribos riba - dievinimas“ (ten pat).

Šv. Grigalius teologas, kaip ir jo draugas šv. Didelę įtaką jam turėjęs Bazilijus Didysis, ypač kurdamas Šventosios Dvasios doktriną, daug dėmesio skiria ir pneumatologinei temai. Šios temos rėmuose jis nagrinėja svarbią B. Šventosios Dvasios ir žmogaus valios santykio problemą jų sąveikos metu soteriologiniame procese. Ši problema Šv. Grigalius nagrinėja savo tėvo atsivertimo į tikėjimo kelią pavyzdį, sekdamas, kaip Dieviškasis B. pasireiškia šiame kelyje ir kaip atsiskleidžia tėvo „paties valia“. Tėvas, pasak šv. Grigalius, yra vienas iš tų, „kurie turi gerą moralę prieš tikėjimą“ (Greg. Nazianz. Or. 18). Šį tikėjimą jis gavo „kaip atlygį už savo dorybes“ (ten pat). „Jam visas praėjęs gyvenimas (iki krikšto priėmimo - M. I.) buvo pasirengimas nušvitimui ir apsivalymui prieš apsivalymą, saugant dovaną, kad tobulumas būtų patikėtas grynumui, o suteiktam palaiminimui nekenktų įgūdžiai, kurie priešinasi malonei. Palikdamas vandenį, jam šviečia šviesa ir šlovė, verta to nusiteikimo, kuriuo jis kreipėsi į tikėjimo dovaną “(Ten pat). Atrodo, kad šie teiginiai prieštarauja Rytų Bažnyčios tradicijai, kuri nepripažįsta nei dieviškųjų „apdovanojimų“, nei žmogiškųjų „nuopelnų“ ir išpažįsta ne nuoseklų, bet vienu metu vykdomą dviejų valių - dieviškosios ir žmogiškosios - veiksmą - sinergiją (V. Lossky, Mistinė teologija, p. . 149). Tačiau toks šių teiginių supratimas galimas tik laikantis racionalaus požiūrio į juos. Teologija Šv. Į Grigalių reikia žiūrėti pagal Rytų apofatizmo dvasią. Tradicija, atskleidžianti B. ir laisvės vienu metu veikimo paslaptį. Tokiu požiūriu toks teiginys šv. Grigalius nebe suvokiamas kaip prieštaraujantis ankstesniems, o kaip paaiškinantis ir papildantis juos: „Dorybė nėra tik didžiojo Dievo, pagerbusio Jo atvaizdą, dovana, nes reikalingas ir jūsų siekis. Tai nėra tik jūsų širdies produktas, nes jums reikia didžiausios jėgos. Nors mano regėjimas yra labai aštrus, vis dėlto jis nemato matomų objektų pats ir ne be didelio šviestuvo, kuris apšviečia mano akis ir pats yra matomas akims. Mano klestėjimui man reikia dviejų didžiojo Dievo akcijų, būtent: pirmosios ir paskutinės, taip pat vienos - mano. Dievas padarė mane imlų gėriui; Dievas suteikia man jėgų, o aš per vidurį teku lauke ... Niekada nematei paukščio skrendančio, kur nėra oro, kad delfinas plauktų, kur nėra vandens; taigi žmogus be Kristaus nepakelia kojų “(Greg. Nazianz. Carm. Moralas. devyni).

B. doktrina Šv. Makarijus Didysis lūžta per asketiškos patirties prizmę. Todėl jis iš jo įgyja ne tik dogmatinį, bet ir etinį bei net psichologinį pobūdį. Dievas ir siela yra viena pagrindinių „Dvasinių pokalbių“ temų Šv. Makarijus. Atskleisdamas tai, didysis Egiptas. asketas seka Dievo ir žmogaus santykius nuo to momento, kai pastarasis pasirodo kūrybiniame akte, iki jo užuomazgos. prisikėlimas. Adomo gyvenimas Dieve jam pristatomas kaip „didelis turtas ir didelis paveldas“, o „Adomo indas“ jame gyvenusio Dieviškojo B. dėka turėjo daug įvairių lobių, kol jo nebuvo klausoma (Macar. Aeg. Hom. Dvasinis. 12. 1). Šie lobiai Šv. Makarijus mato ne tik natūralius žmogaus sugebėjimus, bet ir pirmiausia B. dovanas. Žmogus po nuopuolio „gyvena ... savo prigimtimi“, nes jis „mirė už Dievą“ ir todėl prarado malonės dovanas (ten pat 12.2 ). Apibūdindamas nusidėjėlio vargą, Šv. Makarijus nuodėmę prilygina „tamsos šydui“, dėl kurio žmogus nebegalėjo pamatyti „tikro Dangiškojo Tėvo, turėdamas gerą širdį ir malonią motiną - Dvasios malonę, mieliausią ir ilgesingiausią brolį - Viešpatį, draugus ir nuoširdžius - šventus angelus, su kuriais kartą jis džiaugėsi ir šventė “(ten pat 28.4). Tačiau Šv. Makarijus nesutinka su tais, kurie teigia, kad „žmogus ryžtingai mirė ir apskritai negali nieko gero padaryti“. Jie, pagal vienuolio mintį, buvo įvesti „į apgaulę melagingai mokant“. Jiems priešindamasis Šv. Makarijus nusidėjėlį vaizduoja kūdikio pavidalu, nors jis ir negali vaikščioti, tačiau pasiekia šaukdamas mamą (ten pat 46.3). Atgailos dejonės yra sielos atsigręžimo į Dievą pradžia. „Jei siela atsidūsta ir šaukiasi Dievo, tada Jis pasiųs jai dvasinį Mozę, išvaduodamas ją iš Egipto vergijos. Bet pirmiausia leisk jam verkti ir dejuoti - tada jis pamatys išpirkimo pradžią “(Ten pat 47. 7). Jei taip neatsitiks, tada tie, kurie nenori atsikratyti nuodėmės, vėl bus išmesti iš „malonės gelmės“, kuri „plinta visiems“ žmonėms, „į tamsos gelmes“ (ten pat. 50, 50). Atgailos šauksmas veda žmogų prie Šv. Krikštas, per rugius, dvasiškai atgimsta. Tačiau net ir „po malonės“ krikštant, žmogaus valia yra išbandoma, „kuriai ji linkusi ir su kuria sutinka“. B. priėmusio asmens „prigimtis“, pasak šv. Makarijus, „išlieka tas pats (ty tas pats. - M. I.); ir šiurkštus žmogus lieka su savo sunkumu, o šviesa - su lengvumu “. Dievas vertina žmogų ne pagal jo „prigimties“ ypatumus, bet pagal gerus darbus. „Ir jei [asmuo] nesilaiko gerų darbų, tai Viešpats juo nesidžiaugia, nes visa Adomo prigimtis yra linkusi į gėrį ir blogį ... bet jis negali daryti blogo, jei nori“ (Ten pat 26. 5). Tačiau krikščionio gyvenimas nėra vien noro jėga. Noras lemia tik jo kryptį. Pats gyvenimas kuriamas laisvos valios ir B. sinergijoje. Kūrybinį vaidmenį vaidina abi jėgos, tačiau naują žmogų sukuria B., tuo tarpu valia tik sukuria tam reikalingas sąlygas (Ten pat 37.10). Gerbiamas Makarijus B. lygina su lobiu, kurį elgeta įsigyja ne savo pastangomis, karalius jį patiki. „Jei elgeta, gavusi iš karaliaus jam patikėtą lobį ... pradeda jį aukštinti kaip savo turtą ... tada karalius atima iš jo savo lobį, o tas, kuris jį buvo areštinėje, lieka tas pats elgeta, koks buvo anksčiau. Lygiai taip pat, jei tie, kurie turi malonę, bus išaukštinti ir jų širdis papūs, Viešpats atims iš jų savo malonę ... “(Ten pat 15. 25). Siela, „nuoga“ nuo B., „pūva“, kaip nesūdyta mėsa, kurioje prasideda kirminai. Pradėdamas nuo šio palyginimo, Šv. Palaimintą jėgą Makarijus vadina „dangiškąja druska“, kuri valo žmogaus sielą (ten pat 1. 5). B. sukuria naują žmogų „paslaptingai“. „Kaip bitė avilyje slapta kuria korius, taip malonė slapta kuria savo meilę širdyse ...“ (Ten pat. 16, 7). Tuo pačiu metu jis veikia „palaipsniui“, „norėdamas patirti žmogaus valią“. "Kadangi siela daugelį metų pasirodo esanti grakšti ir deranti su malone", pastaroji, pasak šv. Makarijus „įsišaknija“ šioje sieloje, „kol visą sielą apims dangiškoji malonė“ (Ten pat 41.2). Palaimintasis žmogus patenka į dievinimo būseną, todėl tampa „aukštesnis už pirmąjį Adomą“ (ten pat 16. 4; plg .: ten pat 26.2).

Šv. Paulius daug rašo apie glaudų ryšį, egzistuojantį tarp B. ir asmens pasirinkimo laisvės. Grigalius Nyssa. Jis, pasak Lossky, „labai aiškiai išreiškia šį tarpusavio ryšį, kuris malonę ir laisvą valią paverčia dviem tos pačios tikrovės poliais“ (V. Lossky. Mistinė teologija. P. 149). Teologinių išvadų centre šv. Grigalius remiasi krikščionio gyvenimo stebėjimais nuo to momento, kai jis gavo Krikšto sakramentą. Šv. Grigalius visapusiškai nagrinėja sakramentą, kartu nustatydamas, kokiomis sąlygomis pakrikštytam žmogui suteikiamas B. ir kokį poveikį jis daro jam. Jis nurodo dvi pagrindines krikšto priėmimo sąlygas: pakrikštyto žmogaus tikėjimą ir ankstesnį pasirengimą sakramentui. Jei šios sąlygos nėra įvykdytos, tada „tie, kurie artėja prie krikšto malonės, apgaudinėja save, tik laiko save atsinaujinusiais ir netampa tokiais realybėje“. Jiems, pasak šv. Grigorijus, „vonia tarnavo kūnui, o siela neišmetė aistrų priemaišų ... nes tokie [žmonės] vanduo lieka vandeniu, nes Šventosios Dvasios dovana neatsiranda gimusiame“ (Greg. Nyss. Or. Catech. 40) ... Tie, kurie sakramentą priėmė oriai, gimė naujame gyvenime. Krikštas jiems yra „didelių palaiminimų pradžia ir pagrindas“. Joje Šv. Grigalius mato žmogaus „prigimties“ „atnaujinimą“ ir netgi „transformaciją“ (μεταβολή). Tačiau šis pasiūlymas neturėtų būti perdėtas. B. Krikštas nėra visiškai laisvas nuo blogio. Panardinant į vandenį, kuris yra nuodėmės mirties simbolis, nors „sunaikinamas mišrus ydas“, „sunaikinimas nėra tobulas“ (οὐ μὴν τελείως ἀφανισμὸν), o tik „tam tikras blogio tęstinumo slopinimas“ (ten pat 35). Nukirsta blogis, kai nupjauna gyvatės galvą, pjūvio kūnas ir uodega kurį laiką vis dar lieka gyvi (ten pat 30). Krikšto metu B. pagimdo naują žmogų, to-rogo Šv. Grigalius (naudodamas bendrą atvaizdą) prilygina kūdikiui, kurį „neš tikėjimas“. „Slaugytoja (šio kūdikio - M. I.) yra Bažnyčia, krūtys yra nurodymai, maistas yra duona iš viršaus“ (Greg. Nyss. Prisikėlęs. 1). Po naujo gimimo turi ateiti naujas gyvenimas, kuriame Šventoji Dvasia tampa „pagalbininke ir sugyventine (συνεργὸν καὶ σύνοικον), kuriančia kiekviename gėrį“ (De inst. Christ.) Dėl to bus pasiekta pergalė prieš nuodėmę, siela „pasiduos Dievui naudingo gyvenimo būdo dėka. Tokia siela gaus Dvasios malonę, ji bus visiškai atnaujinta ir netgi vėl sukurta (καινὴ γέγονεν ὅλη καὶ ἀνεκτίσθη) “(Ten pat).

Dieviškojo B. ir žmogaus valios laisvės sąveikos tema sulaukė ypatingo Zapo dėmesio. Bažnyčios. Labiausiai išsivystė šis klausimas Blzh. Augustinas savo anti-pelaginėje polemikoje. Dr. garsus Bažnyčios tėvas, kuris jaudinosi šia tema, buvo Šv. Jonas Cassianas Romanas. Pažymėtina: Šv. Jonas, daugelį metų gyvenęs ir tarnavęs Bažnyčioje Vakaruose, vis dėlto yra Rytų atstovas. tradicija, prie kurios jis prisijungė, 15 metų keliaudamas Šv. Palestinos ir Egipto vietų bei mon-ryamų ir ten bendraujant su garsiuoju Kristumi. bhaktų. Šios tradicijos dvasia jis pasisakė prieš Pelagijų ir jo mokinius, prieš B. doktrinos kraštutinumus ir laisvą palaimintojo valią. Augustinas ir jo pasekėjai. Gerbiamas Jonas užėmė „centristą“ arba, kaip sakė Lossky, „pernelyg prieštaringą“ poziciją aptariamu klausimu (Lossky V. Mistinė teologija. P. 150), svetimą kraštutinėms Pelagijos ir Augustino pusėms, polemizuojančioms tarpusavyje. Šios pozicijos esmė buvo pripažinti žmogaus išgelbėjimą dieviškosios ir žmogaus valios sinergijos bei tuo pačiu metu veikiančio B. ir laisvės. Gerbiamas Johnas Cassianas atsisakė racionalaus aptariamos problemos sprendimo, kuriam tiek pelagiečiai, tiek šv. Augustinas ir jo pasekėjai bei pjūvis pavertė B. ir laisvę „dviem gretimomis sąvokomis,„ reikalaujančiomis tarpusavio susitarimo “, kaip du objektai, svetimi vienas kitam (ten pat). Todėl jis nebuvo teisingai suprastas nė vienos pusės, ką liudija Šv. Jonas: „Daugelis žmonių klausia: kada mumyse veikia Dievo malonė? Po to, kai mumyse pasirodo geras nusiteikimas arba tik tada atsiranda geras nusiteikimas, kai Dievo malonė aplanko mus? Daugelis, spręsdami šį klausimą, peržengė ribas, todėl ir pateko į prieštaravimus bei klaidas. Nes jei sakysime, kad mūsų geras nusistatymas yra ankstesnis už malonės pasireiškimą, tada jie mums prieštaraus: koks buvo naudingas Sauliui ir mokesčių rinkėjui Matui, iš kurių pirmasis buvo pašauktas į išganymą tuo metu, kai jis ketino sunaikinti nekaltą, ir antrasis - tarp patirto smurto. visuomenė, ir plėšrumas? Ir jei sakysime, kad pirmiausia Dievo malonė sukuria gerą nusiteikimą, tada tai prieštarautų faktui, kad Zachiejaus tikėjimas ir vagis, atgailavęs ant kryžiaus, buvo pirmesnis už jų privatų pašaukimą “(Ioan. Cassian. Collat. XIII 11). Iš šio samprotavimo darytina išvada, kad santykis tarp B. ir laisvės neturėtų būti laikomas priežastiniu; priešingu atveju aptariama problema patenka į aklavietę arba jos sprendimas neišvengiamai veda prie klaidingų rezultatų. Gerbiamas Jonas pabrėžia, kad abi jėgos, B. ir žmogaus valia, visada veikia vienu metu ir „išvien“ ir „yra vienodai reikalingos mūsų išganymo darbe“ (Ten pat). "Tu negali galvoti", - pažymi jis, ginčydamasis su Blž šalininkais. Augustinas, - kad Dievas nesuteikė žmogui noro ir galimybių daryti gera ... ir kad žmogaus prigimtis gali padaryti tik vieną blogį ... Jei mes patys negalėtume sukurti savo išganymo, apaštalas nebūtų pasakęs: „Baimindamiesi ir drebėdami jo išgelbėjimas “(Fil 2, 12) (ten pat 12). Tuo pat metu Šv. Jonas taip pat atsiriboja nuo pelagiečių pozicijos, nurodydamas, kad žmogui „nepakanka to, ką gamta į jį investavo“ (Ten pat, III 15). „Kad ir ką galvotume“, - rašo šv. Jonas, - kad išgelbėjimo klausimu mums nereikia Dievo pagalbos, jis (apaštalas Paulius - M. I.) pridūrė: „Dievas tavyje veikia ir valią, ir veiksmus pagal savo malonumą“ (Fil 2, 13) “( Ten pat XIII 12). Per polemiką šv. Jonas parodo, kad nagrinėjama problema yra antinominio pobūdžio ir negali būti visiškai išspręsta proto prasme. Ryškiausias to įrodymas yra toks Šv. tėvas: „Dievo malonė taip pat lenkia mus, nes pranašas sako:„ Mano Dievas, kuris manęs pasigaili, lenkia mane “(Ps 58,11); ir seka mūsų valia, todėl sakoma: „anksti ryte mano malda ateina prieš tave“ (Psalmyno 87, 14); Dievas mus kviečia, nes Jis sako apie save: „Kiekvieną dieną aš ištiesiu rankas maištingiems žmonėms“ (Iz 65, 2), ir mes šaukiamės Jo, nes Dovydas sako: „Aš visą dieną ... ištiesiau tau rankas“. (Psalmė 87.10); ... Dievas mus stiprina, nes jis sako: „Aš juos pamokiau ir sustiprinau jų raumenis, bet jie suplanavo blogį prieš mane“ (Hoz. 7:15) ir ragina mus stiprintis: „Sustiprink silpnas rankas ir sutvirtink virpančius kelius“. (Is 35.3) “(ten pat).

Pelagianizmas

Eretinė B. ir žmogaus valios laisvės santykio doktrina pasirodė V a. Zape. Bažnyčios. Jis siejamas su Pelagijaus vardu - asketiško gyvenimo vienuolis ar pasaulietis, kilęs iš Didžiosios Britanijos ar Škotijos. Dėl B. ir laisvės problemos Pelagija paskatino kreiptis į Romos liūdesį. Krikščionys, su pjūviu, su kuriuo susidūrė, atvyko pradžioje. V amžius į Vakarų sostinę. Romos imperija. Romos krikščionys savo nevertą elgesį pateisino kritusios žmogaus prigimties dvasiniu silpnumu ir nenugalima nuodėmės galia. Prieštaraudamas jiems, Pelagijus nurodė, kad nuodėmė negali būti nenugalima; priešingu atveju asmuo neturėtų prisiimti jokios atsakomybės už jį. Jei žmogus sugeba įveikti nuodėmę savyje, tai reiškia, kad jis tam turi pakankamai valios. Pelagijus savo mokymą išdėstė darbais, kurių dauguma mums nusileido tik ištraukomis ir perpasakojimais. Op. Laiškas „Demetrias“, atstovaujantis Pelagijos pažiūroms, taigi bl. Augustinas pasmerkė tai kaip paties Pelagijaus raštą (rugpjūtis De gratia Christi. I 37), priskiriamą Švč. Jeronimui 700 m. Gerbiamasis Bedas parodė, kad jį parašė pelagietis Julianas (Beda. In Cant. Cantic. I 10). B. ir laisvės samprata pateikiama pakankamai aiškiai. Joje vienu metu paliečiamos trys temos: žmogus, nuodėmė ir B. Žmogus, pasak pelagianizmo, miršta ne todėl, kad nusideda, bet todėl, kad Dievas sukūrė mirtingąjį. Tai neigia, kad žmonėse yra pirminės nuodėmės, nes Adomo ir Ievos nuodėmė, Pelagijaus manymu, nepakenkė jų prigimčiai ir neturėjo jokio poveikio žmonių giminei. Visi žmonės gimsta dvasiškai sveiki; nėra paralyžiuoti nuodėmės, jų prigimtis yra vienodai „pajėgi tiek gėriui, tiek blogiui ... Ir, žinoma, mums pasidarė sunku daryti gera ne dėl jokios kitos priežasties, o tik dėl savo ilgo ydų įpročio, kuris prasidėjo nedaug, o bėgant metams palaipsniui mus sugadino ir taip suvaržė, taip pajungė ydas, kad mums pradėjo atrodyti, kad šis įprotis įeina į mūsų prigimtį “(Pelag. Ad Demetr. 8). Pelagiškasis B. supratimas ir jo būtinumas žmogaus išgelbėjimui taip pat buvo savotiškas. B. buvo pripažintas ne tik antgamtine Dievo galia, bet ir kūrybinėmis bei apvaizdžiomis Dievo dovanomis. Pastaroji apėmė: 1. Žmogaus galias ir sugebėjimus (ypač protą ir laisvą valią), kuriomis jis apdovanotas dieviškuoju kūrybiniu aktu; jie buvo vadinami „natūralia malone“ (gratia naturalis). 2. Įstatymas, kurį Dievas davė Senojo Testamento žmogui ir todėl pavadino „įstatymo malone“ (gratia įstatymai). 3. Jėzaus Kristaus mokymas ir jo gyvenimas kaip pavyzdys, kurį reikia sekti (gratia Christi). Bet kuris B., pasak pelagiečių požiūrio, gali paveikti žmogų, tačiau jis nepripažino tiesioginio tokio poveikio poreikio jo išganymui, nes buvo manoma, kad žmogus turi pakankamai jėgų savarankiškai įveikti nuodėmę ir pasiekti dvasinį tobulumą. B. nei atsinaujina, nei pašvenčia; tai tik parodo Kristaus kelią. gyvenimą ir gali jį palengvinti. Net nuodėmių atleidimas, įvykdytas padedant B. Šventajai Dvasiai, pelagiečiams yra tik teisinis aktas, kuriuo nusidėjėlis paskelbiamas nekaltu.

Aršiausias Pelagijaus pamokų laikytojas buvo patricijus Celestius. paėmė presbiterio orumą. Už savo kliedesius jis kelis. kadaise patyręs denonsavimus iš Romos. tėčiai ir afrikiečiai. vyskupai.

Pagal 3 Karfo taisykles pelagianizmas galutinai pasmerktas. Soboras 419 „Jei kas nors sako, kad Dievo malonė, kuria jie yra išteisinti Jėzuje Kristuje, mūsų Viešpatyje, galioja vieninteliam jau padarytų nuodėmių atleidimui ir nesuteikia daugiau pagalbos, kad nebūtų daromos kitos nuodėmės, tokia gali būti anatema. Kadangi Dievo malonė ne tik suteikia žinių apie tai, ką dera daryti, bet ir įkvepia mums meilės, todėl galime įvykdyti tai, ką žinome “(teis. 111 (125)). „Panašiai, jei kas nors kalba, tarsi ta pati Dievo malonė ... mums padeda tik tam, kad nenusidėtume, nes ji mums atsiskleidžia ir mums atrodo nuodėmių pažinimas, todėl mes žinome, ko turime ieškoti ir ko vengti, bet ko tai neduoda mes mėgstame ir stiprybę daryti tai, ką išmokome, todėl tebūnie tai anatema “(r. 112 (126)). „Jei kas nors kalba, tarsi išteisinimo malonė mums buvo suteikta tam, kad tai, ką įmanoma įvykdyti pagal laisvą valią, patogiau įvykdytume per malonę, tarsi negavome Dievo malonės, nors ir nepatogiai, tačiau be jos galėtume įvykdyti dieviškuosius įsakymus, tebūnie tokia anatema. Nes Viešpats kalba ne apie įsakymų vaisius: be Manęs galite kurti nepatogiai, bet upės: be Manęs negalite padaryti nieko kito “(p. 113 (127)). III ekumeninės tarybos 431 m. Tėvai savo laiške Šv. ep. Jie rašė Romos Celestinai, dalyvavusiai kovoje su pelagianizmu: „Kai buvo perskaityti nedorėlių pelagiečių ir celestiečių, Celestijos, Pelagijaus, Julianos, Persidijos, Floros, Markellianos, Orentijaus ir jų bendraminčių nusėdimo aktų įrašai, mes nusprendėme, kad tvirta ir visada stipri yra tai, ką jiems lemia tavo šventumas: pagal tave mes juos pripažįstame kaip nušalintus “(DVS. T. 1. P. 322). III Vsell. 1 ir 4, pelagianizmas vadinamas „celestietiška išmintimi“, kurios vyskupo rango šalininkus Taryba atmeta „iš visos bažnytinės bendrystės“, perduodama juos „stačiatikių filosofinių„ regiono vyskupų “sprendimui dėl visiško išsiveržimo iš vyskupų rango“ (1 p.), Ir dvasininkiją jis pripažįsta „pašalintu“ iš „šventosios tvarkos“ (r. 4).

Blzh. Augustinas

Aktyviausias antipelaginių polemikų dalyvis, išskyrus Romą. ir Afrikos. vyskupuose dalyvavo bl. Jeronimas, Palestinos ir Galijos vyskupai bei kiti teisingo tikėjimo gynėjai. Tačiau argumentai, naudojant to-ryh blzh. Augustinas paneigė savo oponentus, ne visada sutiko su stačiatikybe. mokymas. Pradinis taškas šiame ginče Blžui. Augustinas tarnavo mokydamas apie padarinius pirminės nuodėmės žmogui. Tarp jų jis išskyrė visišką nuodėmės pavergimą ir pasirinkimo laisvės praradimą, išreikštą tuo, kad pats žmogus nebegali ne tik pasirinkti ir daryti gera, bet net to trokšti. Jis nesugeba pasinaudoti Jėzaus Kristaus atpirkimo auka. Todėl jo išganymas yra tik dieviškojo B. dovana (gratia). Nenugalimas aktas B. Blzh. Augustinas nematė smurto prieš asmenį, kuris prarado ir laisvę, ir valią, todėl negalėjo atlaikyti jokio poveikio jam. B. turėtų tiesiog kompensuoti šią netektį ir grąžinti žmogui jo didžiausią orumą. Iškreiptas idėjas apie žmogaus būklę iškėlė Bl. Augustinas išankstinio nusistatymo (praedestinatio) idėjai, pasak pjūvio, B. paveikia ne visus žmones. „Žmonių rasė, - pažymi jis, - yra paskirstyta taip, kad ant kai kurių atsiskleidžia visa malonės jėga, ant kitų - visa teisingo keršto jėga“ (rugpjūčio De civ. Dei. XXI 12). Jokios neteisybės šiame blž. Augustinas nematė, nes buvo įsitikinęs, kad žmonių išsigimimas yra toks didelis, kad visi jie verti griežtos „Keršytojo Dievo“ bausmės. Jei „tiek daug yra išlaisvinta nuo jo, tai tegul jie dėkoja už šią nepelnytą Dievo Išganytojo dovaną“ (Ten pat). Tačiau nuosekliai predestinacijos idėja raštuose Šv. Augustinas neatliekamas; juose galite rasti daug teiginių, kurie skiriasi nuo šios idėjos ir kuriuose atsispindi stačiatikybė. sąmonė.

„Pusiau pelagianizmas“

Norint apsaugoti stačiatikių bažnyčią. doktrina apie B. ir žmogaus valios laisvės santykį V a. Prancūzijos pietuose kilo judėjimas prieš pelagianizmą ir kraštutinius šv. Augustinas. Jam vadovavo Šv. Jonas Cassianas Romanas. Doktrina Šv. Jonas, kurio nesuprato nei pelagiečiai, nei Augustino šalininkai, tapo abiejų pusių išpuolių objektu. Augustino Prosperio (vėliau Akvitanijos vyskupo) pasekėjas šį mokymą (ypač 13-ąjį Šv. Jono interviu) kritikavo aštriai. Jis pasisakė prieš jį, nors ir geranoriškai, ir Blžą. Augustinas. Tačiau dvasinis autoritetas Šv. Jonas buvo toks reikšmingas, kad ši kritika tuo metu neturėjo norimo efekto. Norėdami apsaugoti Šv. Jonas atsistojo Šv. Vikenty Lerinsky, vyskupas Regia Faustas ir Marselio Genadijus. Mokymo tiesa Šv. Joną liudijo Arelato taryba nuo 470 iki 475 m., Kurios dalyviai kartu patvirtino vyskupo traktatą. Faustas „Dėl Dievo malonės ir žmogaus valios laisvės“. Tačiau praėjus šimtmečiui po šv. Jonas Vakaruose. Blok doktrinos šalininkų pozicija. Augustinas. Tai buvo išsakyta 529 m. Arabijos taryboje, kurios kiekvieną sprendimą patvirtina Švč. Augustinas. Taryba nukrypo nuo sinergijos principo, kurio laikėsi B. ir valios laisvės klausimu Šv. Jonas ir jo pasekėjai. Tarybos sprendimus šiuo klausimu patvirtino popiežius Bonifacas II ir nuo tada jie tapo pareigūno išraiška. pozicija Zap. Bažnyčios, ką liudija Tridento susirinkimo aktai (1545-1563), kuriuose cituojami Aravsiono tarybos sprendimai 529. II pusėje. XVI amžiuje, atsinaujinus diskusijoms apie B. ir predestinaciją, Vakaruose atsirado terminas „puspelagianizmas“, nuo tada jis buvo priskirtas šv. Johnas Cassianas ir jo šalininkai.

Katalikų mokymas apie B.

Esminiai B. doktrinos skirtumai tarp stačiatikių bažnyčios. ir katalikas. Bažnyčios iš visų jėgų buvo atskleistos palamizmo epochoje, kai buvo sprendžiamas Taboro šviesos pobūdžio klausimas. Nuo tada stačiatikybė. nesukurtų dieviškųjų energijų doktrina, pjūvis, vadovaujantis patristine tradicija, išpažino šv. Grigalius Palamas, katalikas Bažnyčia atmetė. Tai lieka nesuprantama net ir katalikams. teologai, kuriems palikimas Šv. Grigalius yra specialių studijų objektas. Taigi, anot M. Zhuzhi, Šv. Gregory Palamas „išrado teologiją, kurią smerkia elementariausia filosofija ir krikščioniškoji teologija“ (Jugie M. Palamas // DTC. T. 11 (2). Kol. 1742). Iki šv. Grigalius, pasak kitų katalikų. tyrinėtojo S. Gishardano, „joks tėvas, joks Rytų teologas neišpažino savo doktrinos“ (Guichardan S. Le problème de la simplicité divine en Orient et en Occident aux XIVe ir XVe siècles: Gregoire Palamas, Duns Scott, Georges Scholarios. Lionas, 1933). Tai neteisingas palamitų mokymo supratimas, kurio atstovas stačiatikybė. Bažnyčia tai vadina „malonės skelbėju“ (atmetamasis Didžiojo Gavėnios 2-osios savaitės troparionas), neišvengiamai atvedęs kataliką. Bažnyčia pagal kitokį mokymą apie B., kuris gerokai skiriasi nuo to, kurį Kristaus bažnyčia išpažino nuo pat savo įkūrimo. Ir nors, kaip tam tikras sovr. katalikas tyrinėtojų, XIX – XX a. buvo peržiūrėtas skolastikos palikimas ir „katalikų teologai malonės doktrinoje grįžo į klausimus apie Šventosios Dvasios buvimą ir veikimą žmogaus sieloje, taip pat apie Kristaus malonės dievinamąjį veikimą“ (Baumgartner Ch. La Grâce du Christ. Tournai, 1964, p. 3 ), esminių pokyčių šiame mokyme nebuvo. Pagrindinės jo nuostatos yra šios.

B. yra gailestingumas, pagalba, Dievo dovana, siunčiama asmeniui, kad jis taptų Dievo vaiku ir amžino gyvenimo dalyviu. Šia prasme tai yra „naujas gyvenimo principas, įsiskverbiantis į dvasinę žmogaus veiklą“ (Poso J. F. La vie de la grâce. P., 1998. P. 39). Kadangi šios „pradžios“ šaltinis yra pats Dievas, tai B. suprantama kaip „antgamtinė“ dovana, reikalinga žmogaus išgelbėjimui. Tačiau, remiantis stačiatikybe, ši dovana nėra pats Dievas, apreiškiantis save. mokymas, jų energijose. Jis yra tikrovė, kuri skiriasi nuo Dievo, nors ir kyla iš Jo. Pagal Tomo Akviniečio mokymą Dievas negali būti tiesiogiai žmoguje, nes tarp Jo ir žmonijos yra didžiulis atotrūkis. Įveikti šią bedugnę įmanoma tik padedant tarpiniam žingsniui, kuris yra B. Jį sukuria Dieviškasis veiksmas, todėl jį reikėtų vadinti „sukurtu“. Ji, kaip pažymėjo Gishardanas, yra „būdas, kaip mus sukurti ir dievinti“ (Le problème de la simplicité divine ... P. 117). „Habitas (pašvenčianti malonė, esanti žmogaus sieloje. - M. I.), - rašo J. Boisas, - žinoma, transcendentinės tvarkos ir aukščiau bet kokios sukurtos tikrovės, bet galų gale - sukurtas, baigtinis, ribotas“ (Bois J. Le Synode Hésychaste de 1314 // EO. T. 6. P. 50). Mėgindamas suprasti į šviesą panašią B. prigimtį, Gishardanas tvirtina, kad tik Dievas yra „nesukurta šviesa“. Šviesa B. yra „Dievo atsiųsta pagalba“. Todėl jis „yra ... sukurta šviesa, kurią priima protas, kurią jis (ty šviesa - M. I.) tobulina“ (Le problème de la simplicité divine ... P. 102). B. sukeliančio Dieviškojo veiksmo specifika yra ta, kad tai nėra kūrybinis aktas pagal savo tradiciją. supratimas, tai yra veiksmas, kuris „iš nieko sukuria substanciją ar būtį, kuri yra savaime“ (Meersch J. van der. Grâce // DTC. T. 6 (2). Kol. 1557). Todėl „naują prigimtį“ B. galima vadinti tik sąlygiškai. - Griežtai tariant, ji yra ne gamta, o nelaimingas atsitikimas. Kaip tokia „ji neegzistuoja savaime, o tik esme, į kurią supilama“ (Ten pat Col. 1611, 1634). Tai buvo pradėta kuriant Adomo sielą, į kurią tuoj pat buvo įpiltas B. B. įtaka nusidėjėlio sielai pasireiškia jo dvasinio atgimimo procese. Katalikų kalba. literatūroje galima rasti B. vardą ne tik „sukurtą“, bet tuo pačiu ir „nesukurtą“ Dievišką dovaną. Tuo pačiu metu nesukurtas B., kuriame matomas „pats Dievas, pasiduodantis žmogui“, apibrėžiamas kaip B priežastis. sukurta (Baumgartner Сh. La Grâce du Christ. P. 153). Sh.Baumgartneris, kuris siūlo tokį B. supratimą, mano, kad tai yra būtent Rytų mokymo išraiška. Bažnyčios tėvai apie Šventosios Dvasios ir dievinimo gyvenimą. Anksčiau vyravusio skirtingo B. supratimo priežastį jis mato paviršutiniškame požiūrie į Rytus. teologija, vykusi valdininke. mokantis katalikų. Bažnyčios (ten pat P. 167-169). Vertindamas padidėjusį kataliko susidomėjimą. tyrinėtojų į rytus. patristinis paveldas, su Baumgartnerio nuomone, negali sutikti, nes B. doktrina, kirtimo pobūdis būtų nesukurto pobūdžio, nerandama nė viename iš Rytų. Bažnyčios tėvai.

Katalikų kalba. tradicija, B. skirstomas į tipus. Kiekvieno tipo pavadinimą lemia B. ypatybės, susijusios su asmens dvasine būsena, į kurią nukreiptas jo veikimas. Dar neseniai buvo pripažintas daugiskaitos buvimas. B tipai: išorinis, vidinis, išankstinis, raginantis, padedantis, veikiantis, prisidedantis, pakankamas, pašventinantis (nuolatinis), Dievo, Kristaus ir kt. Toks skirstymas atsirado veikiant skolastizmui, kurio kritinis požiūris neseniai paskatino žymiai sumažinti šį sąrašą. Taigi, išleistas rusų kalba. katekizmo kalba - oficiali. doktrinos kodeksas katalikas. Bažnyčia - kalbama tik apie 3 palaiminimų tipus: asmens „pirminė malonė atsivertimo ištakose“ (CCC 2027), „paveikianti (tikrąją) malonę“, atstovaujanti dieviškajai „intervencijai“ (CCC 2000) arba „atsivertimo ištakoms arba konsekracijos procese “ir„ pašventina malonę “, briauna yra„ nuolatinė (įprasta) (iš lot. habitualis. - M. ir.) dovana, stabili ir antgamtiška nuostata, tobulinanti pačią sielą, kad ji galėtų gyventi kartu Dieve ir elkis per Jo meilę “(CCC 2000). Kartu su B. dovana, „kuri mus pateisina ir pašventina“, katalikas. Bažnyčia pripažįsta kitas B. dovanas, rugius, kuriuos ji vadina „malone“. Tai apima „paslaptingą (sakramentinę) malonę ar įvairių sakramentų dovanas“, taip pat „specialiąsias malones“ („charizmas“), kurioms „taikoma pašvenčianti malonė“ ir kuriomis krikščionis atlieka savo tarnystę žmonėms ir Bažnyčiai ( KKTs 2003).

Protestantų mokymas apie B.

skiriasi įvairove, atitinkančia joje egzistuojančių krypčių, tipų, požiūrio taškų įvairovę. Nuo pat jo atsiradimo jis nebuvo vienodas, ką patvirtina ginčai tarp M. Lutherio ir F. Melanchtono bei jų šalininkų. Vykstant polemikai, buvo atskleistos skirtingos nuomonės apie B., veikiantį iškvietimo (lot. Vocatio), nušvitimo (illuminatio), pateisinimo (iustificatio), atgimimo (regeneratio) ir pašventinimo (vivificatio) momentais, taip pat žmogaus įsisavinimą B. Tuo pačiu metu ir Liuteris, ir Melanchtonas laikėsi pagrindinių B. blzh doktrinos nuostatų. Augustinas. Panašus į blzh. Augustinai, jie pripažino visišką nesugebėjimą gero žmogaus prigimties, sugadinto nuodėmės (forma. Concord. Konsp. I 13-16; Ibi. Forma. Concord. Detal. I 1-10, es. 11, 60). Geras dalykas žmoguje yra išskirtinio jo veikimo rezultatas. pasiruoškite Dievo malonei arba priimkite siūlomą malonę "(forma. Concord. Detal. II 7; žr .: Form. Concord. Konsp. II 16). Tas pats J. Calvino supratimas apie pirminę nuodėmę ir jos pralaimėjimą žmogaus prigimčiai: „Taigi, mes visi esame nusidėjėliai iš prigimties ir todėl esame nuodėmės jungoje. Ir jei žmogus laikomas nuodėmės vergija, tada būtina, kad pagrindinė jo būties, valios dalis būtų ribota ir griežtai surišta. ... Ir todėl viskas, ką kai kas pasakė apie mūsų pasirengimą gėriui, turi būti atmesta “(Instit. II 2. 27). Būdamas vergais nuodėme, žmogaus valia „jokiu būdu negali būti įkvėpta gero, juo labiau stengtis dėl jos. Nes toks judėjimas yra mūsų atsivertimo į Dievą pradžia, kuris visiškai priklauso nuo Šventosios Dvasios malonės “(Ten pat II 3. 5); iš mūsų valios, pasak Kalvino, nieko gero negali atsitikti, kol jis nebus transformuotas ir nepersitvarkęs, geras - tai ne iš mūsų, o iš Dievo (ten pat II 3. 8). Liuteris pristato B. supratimą kaip apie asmens paskelbimą pateisinamu (Gerechtsprechung). Tačiau paskelbimas pagrįstu nėra tik teisinis aktas; iš tikrųjų įvyksta asmens išteisinimas (Gerechtmachung). „... Viešpaties žodis veikia kaip pateisinimas. Jis kuria, kai sako - daro tai, ką sako. Tai padaro nusidėjėlius dorais, paskelbdami juos dorais “(Kolb R. Christian Faith. Duncanville, 2000, p. 172). Liuteris primygtinai reikalavo „esminio išteisinimo“ ir „pateisinimo deklaravimo“ vieningumo, tuo pačiu pabrėždamas nuodėmių atleidimo faktą ir matydamas šiame fakte B. atleidimas. „Išteisinimas yra Dievo poelgis. ... Liuteris atmetė bandymus analizuoti malonę kaip kažką, kas pridėta puolusio žmogaus viduje “(Kolb R. Christian Faith. P. 168). Išteisinti leido tik Kristus. Jis vyksta Jo Kryžiuje ir Prisikėlime (Gerechtsprechung in Kreuz und Auferstehung) ir tęsiasi iki eschatologinių laikų, nes ir išganymo pradžia, ir pabaiga susilieja Kristuje. Kalvinas labai aiškiai išskiria išteisinimą darbais ir išteisinimą tikėjimu. Apibrėždamas pirmąjį, jis remiasi Rom.4: 2 - „Jei Abraomas buvo išteisintas darbais, jis turi pagyrimą, bet ne prieš Dievą“; „Išteisinimas tikėjimu“, pasak Kalvino, įvykdomas taip: „Pradžioje Dievas nusidėjėlį priima gryname, malonės dovanos dovanotame, nematydamas jame nieko, kas Jį paskatintų pasigailėti, išskyrus apgailėtiną žmogaus būseną. Jis mato, kad žmogus visiškai nesugeba gerų darbų, todėl Dievas savyje randa priežastį padaryti jam gera. Tada Jis įskiepija nusidėjėliui savo gerumo jausmą, kad praradęs viltį dėl viso, ką turi, žmogus visiškai patikėtų savo išganymo darbą Dievo malonei, kurią Dievas jam parodė. Tai tikėjimo jausmas, per kurį žmogus randa savo išgelbėjimą: mokomas Evangelijos mokymo, susitaikęs su Dievu ir Kristaus teisumu gavęs nuodėmių atleidimą, yra išteisinamas “(Instit. III 11.16). Šiuolaikinis Vokietijos evangelikų bažnyčios teologas H.-I. Ivandas kalba apie „pasyvų išteisinimą“, kurio metu Dieviškasis B. veikia krikščionyje, ir apie „aktyvų išteisinimą“, susijusį su paties žmogaus atliktais darbais, „kurie taiko šį tikėjimą žvelgdami į mūsų žemišką gyvenimą ir tarnaudami artimui“ ( Ivandas H. Išteisinimo, tikėjimo ir darbų doktrina // BT. 1968. Šeštadienis 4. P. 236-237). Liuterio ir Melanchtono šalininkai tarpusavyje ginčijasi dėl Senojo Testamento įstatymo svarbos ir asmens gerų darbų, norint B. priimti Kristuje. Ginčo kulminacija buvo ginčas dėl B. ir žmogaus sinergijos (synergetischer Streit). Po. Protestantizmas visiškai atsisakė sinergijos idėjos. „Sinergija, - šiuolaikinio požiūriu. autorius, yra judėjimas, kuris pripažįsta, kad nusidėjėlius išgelbsti tik malonė. Tačiau šis požiūris grindžiamas Dievo ir nusidėjėlio sąveikos modeliu, kuris daro prielaidą, kad Dievo malonės dovaną gauna taip pat, kaip ir suaugusieji. Jie turi ištiesti rankas, kad galėtų paimti dovaną “(Kolb R. Christian Faith. P. 202). Nors protestantizmas pripažįsta bendradarbiavimą su Dievu, remdamasis Ap. Paulius (1 Kor 3,9; 1 Tes 3,2; Kol 4, 11; ir t. T.), Tačiau tai reiškia tik „krikščionio dalyvavimą Dievo veikime per jį (krikščionį) pasaulyje, bet ne Dievo veikime jame. (žmogus) savo išganymui “(Wolf E. Krikštytas žmogus kaip bendradarbis taikinant Dievo įtaką pasauliui // BT. 1973. Še. 10. P. 100). Turėdamas tokį supratimą apie bendradarbiavimą, žmogus jokiu būdu nedalyvauja kartu su išteisinimo ir pašventinimo B. savo dvasinio atgimimo darbe. Šis verslas žmogui yra visiškai nepasiekiamas, nes jis, pasak Liuterio, yra „druskos stulpas“ (Pr 19, 26). „Sutarties formulė“, teigdama, kad žuvusios žmogaus prigimties atgimimas yra įmanomas „tik malonės dėka, per maloningą, veiksmingą Šventosios Dvasios darbą“ (forma. Concord. Detal. II 22), remiasi Liuteriu: „Ir tai daktaras Liuteris vadina capacitatem (non activum, sed passivum) (uždaras, ne aktyvus, bet pasyvus. - M. I.), kurį jis paaiškina taip ... „Kai [Bažnyčios] tėvai gina laisvą valią, jie kalba apie jos laisvės laisvę ta prasme, kad kad iš Dievo malonės ją galima paversti gera ... “(Ten pat II 23). „Krikščionis nėra bendradarbis, pateisinantis„ bendradarbiaujantį “„ aš ““ (E. Wolf. Krikštytas vyras bendradarbiu ... p. 100). Išteisinimas vykdomas tikėjimu (sola fide) (tik tikėjimas). Ir nors pripažįstamas gerų darbų poreikis, lemiantis krikščionio bendradarbiavimą su Dievu, požiūris į darbus skiriasi nuo stačiatikybės. „Čia, - sako Ivandas, - mes judame srityje, kuri visų pirma lemia mūsų gyvenimą gerais ir blogais darbais. Čia mes esame „Kristuje“ “(Ivandas H. Išteisinimo, tikėjimo ir darbų doktrina. P. 237). Kalbant apie tikėjimą, jis „nepriklauso nuo jokio kito poelgio, išskyrus tą, kurį Dievas padarė dėl mūsų (iš Dievui būdingo poelgio - iš Kristaus)“ (Ten pat).

B. žodžiu ir Sakramentu atpažįstama; „Žodis ir sakramentai yra instrumentai, per kuriuos suteikiama Šventoji Dvasia, kuri sukelia tikėjimą ...“ (Conf. Rugpjūčio V 2). Melanchtonas knygoje „Augsburgo išpažinties apologija“ tvirtina, kad Sakramentas „žymi tą patį, ką ir pats Žodis“, „abiejų veiksmai yra vienodi“ (Apol. Conf. Rugpjūčio XIII 5). Atitinkamai B., suteiktas „per paskelbtą Žodį, yra ta pati malonė, kuri suteikiama per Sakramentus“, pažymi šiuolaikinis. Liuteronų pastorius (Silcock J. Sakramentai kaip išgelbėjimo priemonė: Mišrios dieviškos komisijos pranešimai apie stačiatikių ir liuteronų dialogą. 2002 m. Vasario mėn. Sankt Peterburgas). „Žodis yra neatskiriamai susijęs su sakramentais, ir sakramentai niekada nėra nepriklausomi nuo skelbiamo žodžio. Žodis yra formuojantis tiek skelbime, tiek sakramentuose. Tačiau Žodis negali egzistuoti be Sakramentų, nes Žodis savo prigimtimi visada yra įsikūnijęs Žodis. Žodis turi sakramentinę prasmę, o Sakramentai - kerigmatinę. Vienas vienas kitą paaiškina. Todėl Žodis ir Sakramentai kartu sudaro vieną išgelbėjimo priemonę. Žodis yra Žodis, kuris visada nurodo sakramentus ir juos įtraukia, o sakramentai visada yra veiksmai, neatsiejami nuo formos, kuria Žodis pasirodo “(ten pat).

Lit .: Imshenetskiy D. Šventųjų asketų tėvų mokymas apie Dievo malonę, kuri išgelbsti žmogų. K., 1853; Kremlius A. M. Pelagianizmo istorija ir Pelagijos doktrina. Kaz., 1898 m. Katansky A. Doktrina apie Dievo malonę senolių darbuose šv. Bažnyčios tėvai ir mokytojai iki Blž. Augustinas. SPb., 1902; Malonės doktrina / H. Alivisatos; red. W. T. Whitley. L., 1932 m. Torrance T. F. Malonės doktrina apaštalų tėvuose. Edinb.; L., 1948 m. Sarychev V. D. Malonės doktrina vyskupo raštuose Teofanas Atsiskyrėlis. Zagorsk, 1952. Rkp.; Smithas C. R. Biblijos malonės doktrina. L. 1956; Daujat J. Malonės teologija. N. Y. 1959 m. Vidurinis S., kunigas. Mokymas Šv. ap. Paulius dėl malonės: Cand. op. / MDA. Zagorsk, 1965. Rkp.; Moldavų A. M. Hilariono „Įstatymo ir malonės žodis“. K., 1984; Višeslavcevas B. P. Transformuoto eroto etika: įstatymo ir malonės problema. M., 1994; Teofanas (Bystrovas), arkivyskupas. Apie Dievo malonę. SPb., 1996 m.

M. S. Ivanovas

hieromonkas Sofronija

archimas.

Dieviškoji malonė ir žmogaus laisvė Šv.

Arkivyskupas

susitiko

Malonė - 1) dieviškas veiksmas apskritai; 2) dieviškasis veikimas, kurio tikslas - išsaugoti ir plėtoti pasaulį; 3) Dieviškas veiksmas, kurio tikslas yra žmogaus išganymas.

Pats žodis „malonė“ reiškia gera, maloni dovananes tik Dievas yra aukščiausiojo šaltinis.

Ar malonę galima vadinti Dievu, dievybe?

Lygiai taip pat ugnies prigimties pasireiškimą ar veikimą - žaižaruojantį, spinduliuojantį dujų judėjimą, apmąstytą liežuvių pavidalu, mes vadiname ne tik degimu, bet ir ugnimi. Kaip paliesdami ugnį, mes dalyvaujame ne jos esme, bet jos veikime (juk tai veiksmas, kuris degina), taip dalyvavimas dieviškoje apraiškoje ar energijoje, dalyvavimas malonėje yra dalyvavimas pačiame Dieve.

Šiuo požiūriu Dievo malonė dažnai vadinama taip pat, kaip ir trečiasis Trejybės Asmuo - Šventoji Dvasia, nors ji gali būti įvardijama išsamesne išraiška: Šventosios Dvasios malonė arba Tėvo ir Sūnaus bei Šventosios Dvasios malonė. Tai vadinama Šventąja Dvasia, nes Dieviškasis veiksmas visada teka iš Tėvo per Sūnų ir pasireiškia Šventojoje Dvasioje.

Ką reiškia įgyti Šventąją Dvasią?

Šventosios Dvasios įgijimas yra Dievo malonės įgijimas. Įgijimas neturėtų reikšti kaupimo tokiu pačiu būdu, kaip kaupiamos apčiuopiamos ar net nematerialios vertybės, tokios kaip darbo įgūdžiai ar žinios.

Malonės įgijimas reiškia ką kita. Proporcingai dvasinei ir moralinei žmogaus transformacijai, kuri įvykdoma tik padedant Dievui, žmogus ne tik tampa geresnis ir tobulesnis; jis tampa panašus į Dievą ir dvasiškai priartėja prie Jo. Kuo aukštesnis žmogaus ir Dievo panašumo ir vienybės laipsnis, tuo aiškiau ir išraiškingiau jame spindi Dievo malonė. Tiesą sakant, visas šis maloningas gelbėjimo procesas vadinamas malonės įgijimu ar pašventinimu, dievinimu (žr .:;).

Kaip turėtume susieti nuostatą apie malonės mokymą per šventus daiktus, relikvijas, tokias kaip piktogramos ir Dievo šventųjų relikvijos?

Malonės pažeminimą Dievas gali atlikti tiek tiesiogiai, tiek per sukurto pasaulio atstovus ar objektus. Malonės siuntimo per šventąsias piktogramas ir relikvijas atvejais jie yra komunikacijos su Dievu ir Jo šventaisiais priemonė (žr.

Skirtingai nuo magiškų priemonių, kai akcentuojami ritualai ir burtai, Dievo malonė neveikia mechaniškai, o mokoma žmogui pagal jo tikėjimą. Gebėjimas suvokti malonę priklauso nuo vidinės žmogaus būsenos, nuoširdaus jo požiūrio. Šiuo požiūriu maldą šventieji tėvai supranta ne taip, tarsi meldžiasi, žmogus nusilenkia prieš Dievą, bet taip, kad melsdamasis jis pats pakyla ir atsiveria bendrauti su Juo.

Meldžiantis priešais piktogramą ar relikvijas, maldininkui lengviau nusiteikti atsivertimui, lengviau susikaupti ir pakelti savo dvasią (protą ir širdį) prie to prototipo, kurio atvaizdas užfiksuotas piktogramoje, arba tam šventajam, kurio relikvijoms jis nori nukristi. Užmezgę maldos ryšį su šventaisiais, mes prašome jų užtarimo Kūrėjui, o Jis atsako tiek, kiek to reikia besimeldžiančiajam, su savo palaiminimu (veiksmu).

Neteisinga manyti, kad stačiatikių ikonos ar šventos relikvijos yra nepriklausomi Dievo malonės, Dievo energijos šaltiniai. Ši nuostata yra panaši į pagonių požiūrį į talismanus ir amuletus, todėl turėtų būti pripažinta kaip svetima krikščionių sąmonei.

Jei malonė, suteikta tikinčiajam tarpininkaujant šventajam ar šventovei, nėra jų spinduliuojama kaip tiesioginiai jos šaltiniai, tai kodėl Motovilovas pasirodė palaimintosios šviesos liepsnoje?

Dievo malonė yra ne kas kita, kaip dieviškas veiksmas, nukreiptas į pasaulį; siauresne prasme - dieviškas veiksmas, skirtas žmogaus išgelbėjimui.

Įprastomis nuodėmingo žmogaus sąlygomis malonės dažniausiai nematyti. Savo ruožtu tikrai tikintis žmogus, padedamas Dievo, sugeba tai apmąstyti dvasinėmis akimis.

Tuo tarpu ypatingu Visagalio nuožiūra malonės spindesys gali pasireikšti net nuodėmingam žmogui ir netgi jausmingu būdu. Kam? - Kiekvienu konkrečiu atveju yra specialus Apvaizdos tikslas (žr. :).

Dievo nuožiūra, malonės spindesys taip pat matomas, kai ji (malonė) gula ant Dievo šventųjų.

Taigi šviesa, sklindanti iš Mozės veido (), liudijo Izraelio sūnus apie jo artumą Dievui, kad Viešpats palankiai vertino jų įstatymų valdytoją ir vadovą. Šis liudijimas sustiprino Mozės autoritetą, apsaugojo jo kitus gentainius nuo pernelyg didelio murmėjimo ir, ko gero, nuo galimo maišto.

Tiek netikintiems, tiek netikintiesiems atimta galimybė bendrauti su tais palaimintaisiais, kurie mokomi išskirtinai tik nariams (žinoma, jie nėra atimami besąlygiškai, o tik tol, kol jie patenka į krikščionių gretas).

Tačiau tai, kas pasakyta, nereiškia, kad jiems visiškai atimta galimybė bendrauti su dieviškąja malone.

Pirma, gelbstinčioji malonė juos veikia pasitelkiant (tai atitinka „dieviškosios malonės kviestinio veiksmo“ sampratą). Dar prieš savo kančią Viešpats paskelbė: „Kai mane pakels nuo žemės, aš visus pritrauksiu prie savęs“ ().

Šventieji Tėvai malonę vadina „dieviškojo spinduliais“, „dieviškąja šlove“, „“ ... Visi trys Šventosios Trejybės asmenys turi dieviškosios malonės veikimą. „Nesukurto subjekto veiksmas“, - rašo šv. , - yra kažkas bendro, nors jis būdingas kiekvienam asmeniui ". Šventasis, apmąstydamas ekonominę Šventosios Trejybės apraišką, pažymi, kad malonė ateina iš Tėvo ir per Sūnų yra perduodama Šventąja Dvasia. Pagal žodį šv. malonė yra „trihipostatinio Dievo bendra energija ir dieviškoji jėga bei veiksmas“.

Veikiant dieviškajai malonei, atsiveria galimybė pažinti Dievą. "... be malonės mūsų protas negali pažinti Dievo", - moko šv. , - ... kiekvienas iš mūsų galime samprotauti apie Dievą tiek, kiek jis žino Šventosios Dvasios malonę “. Dieviškosios malonės veikimas suteikia žmogui galimybę vykdyti įsakymus, išganymą ir dvasinį virsmą. „Veikdamas savyje ir aplink save, krikščionis įtraukia visą savo asmenybę į išnaudojimus, tačiau jis tai daro ir gali tai padaryti sėkmingai, tik nuolat palaikydamas dieviškąją jėgą - malonę“, - moko šv. ... "Nėra minties, kad krikščionis galėtų mąstyti evangelijos būdu, nėra jausmo, kurį jis galėtų jausti evangelijos būdu, nėra jokio poelgio, kurį jis galėtų padaryti evangelijos būdu be malonės alsuojančios Dievo pagalbos". Dieviškosios malonės veikimas suteikia žmogui neįkainojamą dovaną suvienyti su Dievu. Šioje palaimintoje būsenoje žmogus, pasak šv. , tampa panašus į Kristų ir tampa aukštesnis už pirmąjį Adomą.

Dieviškosios malonės veiksmas vykdomas bendradarbiaujant (c) laisva žmogaus valia. „Dieviškoji ir žmogaus sinergija yra esminis krikščioniškos veiklos skirtumas pasaulyje. Čia žmogus dirbs su Dievu, o Dievas dirbs žmogui, aiškina šv. ... - ... Žmogus savo ruožtu išreiškia valią ir Dievo malonę; krikščioniška asmenybė kuriama iš bendro jų veikimo “. Pagal šv. Kuriant naują žmogų, malonė veikia paslaptingai ir palaipsniui. Malonė išbando žmogaus valią, ar jis išlaiko visišką meilę Dievui, pastebėdamas jame sutikimą su savo veiksmais. Jei dvasiniu poelgiu siela pasirodo esanti grakšti, neliūdinti ar neįžeidžianti malonės, tai ji skverbiasi „iki giliausių savo kompozicijų ir minčių“, kol malonę apgaubia visa siela.

„Dievo malonės“ samprata Šventajame Rašte

Žodis „malonė“ labai dažnai randamas Šventajame Rašte, tiek Senajame, tiek Naujajame Testamentuose, ir vartojamas įvairiomis prasmėmis:

ir) kartais reiškia geranoriškumą, geranoriškumą, geranoriškumą, gailestingumą (;;);

b) kartais dovana, gera, kiekviena gėrybė, kiekviena dovana, kurią Dievas suteikia savo kūriniams, be jų nuopelnų (;;), ir natūralios dovanos, kurias užpildo visa žemė (;;), ir antgamtinės, nepaprastos Dievo dovanos, kurias dovanoja Dievas. įvairūs bažnyčios nariai (;;);

at) kartais reiškia visą didžiulį mūsų atpirkimo ir išganymo darbą, atliktą mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus malone (), ();

d) bet iš tikrųjų malonė vadinama gelbėjančia Dievo galia, kuri, bendraudama su mumis pagal Jėzaus Kristaus nuopelnus mūsų pašventinimui ir išganymui, atgaivina mus į dvasinį gyvenimą ir, patvirtindama bei tobulindama, užbaigia mūsų pašventinimą ir. Jėzus Kristus yra tas pats vakar ir šiandien, ir amžinai. Neapsigaukite skirtingų ir svetimų mokymų; visam laikui malonės dėka stiprinti širdis, o ne maistu, kuris nebuvo naudingas tiems, kurie juos praktikuoja().

Dogminiai malonės apibrėžimai

(Iš knygos: „Kanonai arba taisyklių knyga“.Vietinių šventųjų katedrų taisyklės. Kartaginos Šventosios vietinės katedros taisyklės (393–419))

125. Taip pat nustatoma: jei kas nors sako, kad Dievo malonė, kuria jie yra išteisinti Jėzuje Kristuje, mūsų Viešpatyje, galioja tik jau padarytų nuodėmių atleidimui ir nesuteikia daugiau pagalbos, kad kitos nuodėmės nebūtų padarytos, tada tokia anatema bus kaip Dievo malonė ne tik suteikia žinių, ką dera sukurti, bet ir įkvepia mums meilės, kad galėtume įvykdyti tai, ką žinome.

126. Be to, jei kas nors sako, kad ta pati Dievo malonė, susijusi su mūsų Viešpačiu Jėzumi Kristumi, mums padeda tik nenusidėti, nes ji mums yra apreikšta ir mums atskleidžiamos nuodėmių žinios, todėl mes žinome, ko turime ieškoti ir ko vengti, bet kad tai nesuteikia mums meilės ir jėgų daryti tai, ką žinojome, kad turime daryti: tai yra tegul tai yra anatema. Nes kai apaštalas sako: protas verčia jus didžiuotis, o meilė kuria (): tada būtų labai nedieviška manyti, kad turime Dievo malonę savo pasigyrimui, bet neturime statyboms; o abi yra Dievo dovana: abi žinios. kas turėtų būti daroma, ir meilė gėriui, kuris turėtų būti daromas, kad kūrybinga meile protas negalėtų pasigirti. Nes kaip parašyta iš Dievo: išmokyk vyrą samprotauti (): tai taip pat parašyta: meilė iš Dievo yra().

127. Taip pat nustatoma: jei kas nors pasakys, kad pateisinimo malonė mums buvo suteikta tam, kad patogiau įvykdytume tai, kas įmanoma įvykdyti pagal laisvą valią per malonę, tarsi nepriimtume Dievo malonės, nors ir nepatogiai, bet be jos galėtume įvykdyti Dieviškuosius įsakymus, - tebūnie tai anatema. Nes Viešpats nesakė apie įsakymų vaisius: be Manęs galite sukurti nemalonių pojūčių, bet jis pasakė: tu nieko negali padaryti be manęs().

Dievas priešinasi išdidiems, bet nuolankiesiems teikia malonę ().

gerb: „Kiekviena dievobaiminga siela susiduria su dviem dideliais žygdarbiais: pirmasis - gauti Šventosios Dvasios malonę, nes niekam nėra galimybės žengti išganymo keliu, o juo labiau eiti juo, jei jis iš anksto negauna paslaptingos Visosios Šventosios Dvasios malonės, antroji yra sunkesnė. kad neprarastumėte šios malonės, gautos su daugybe prakaitų ir darbų ... Ir šis puikus žygdarbis, kad neprarastume jau gautos Dievo malonės, slypi mūsų sieloje iki paskutinio atodūsio.

„Ir Žodis tapo kūnu ir gyveno tarp mūsų, pilnas malonės ir tiesos; ... Ir iš Jo pilnatvės mes visi gavome malonę už malonę, nes įstatymas buvo duotas per Mozę; malonė ir tiesa atėjo per Jėzų Kristų “(Jono 1: 14-17).

Šis pasaulis kruopščiai ir negrįžtamai pasinėrė į mirties tamsą. Tikėtasi, kad visa žmonija bus nuteista amžinai sunaikinti už visų nusikaltimų kaltę, kaip parašyta: „Nėra vieno teisuolio; nėra nė vieno, kuris suprastų, niekas neieškotų Dievo; visi nusisuko nuo kelio, vienas yra nieko vertas: nėra nė vieno, kuris daro gera, nėra nė vieno; ... jie nežino pasaulio kelio. Jų akyse nėra Dievo baimės .. - visas pasaulis (pagal Dievo įstatymą) yra kaltas prieš Dievą! Nes įstatymo (Mozės) darbais nė vienas kūnas nebus išteisintas prieš jį ... nes jie nepaklūsta Dievo įstatymui ir negali “(Rom 3, 10–20; Rom 8, 7–8).

Malonė yra atleidimas už kaltę

Didysis Dievas mylėjo ir pasigailėjo visos žmonijos: „Dievas, turėdamas didžiulį gailestingumą, pagal savo didelę meilę, kuria Jis mylėjo mus ir mus, mirusius nusikaltimuose, Jis atgaivino Kristų - Malonės dėka tu esi išgelbėtas ... Nes Dievas Kristuje sutaikino pasaulį su savimi, nepriskirdamas žmonės savo nusikaltimų ... Jis pats nešė mūsų nuodėmes savo kūne ant medžio, kad mes, mirę nuo nuodėmių, gyventume teisumu: Jo juostomis tu pasveikei “(Ef 2: 4-5; 2 Kor 5, 19; 1 Pt 2: 24-25). Tai yra Dievo malonė: Kristus sutaikė visą žmoniją su Dievu, prisiėmęs įstatymo numatytą mirtį, išpirkęs visą žmoniją nuo amžino sunaikinimo ir suteikęs jam visišką nuodėmių atleidimą.

„Bet kai atėjo laiko pilnatvė, Dievas pasiuntė savo viengimį sūnų, kuris gimė iš žmonos, laikėsi įstatymo, kad išpirktų pavaldinius, kad galėtume įvaikinti“ (Gal 4, 4-5). „Dabar yra palankus laikas, dabar yra išganymo diena“ (2 Kor 6, 2). Ši diena prasidėjo Jėzaus ant kryžiaus šauksmu: "Baigta!" Kol DIENA tęsiasi DABAR, visiems žmonėms buvo paskelbta visiškas nuodėmių atleidimas, tik patikėk.

Ką mes padarėme, kad atsikratytume nuodėmės ir kad ji nebūtų mums priskirta? - Nieko! Mūsų Viešpats Jėzus Kristus nupirko mums amžinąjį Apmokėjimą, o mes tikėjome ir priėmėme tai, kas buvo padaryta ant Kryžiaus! Todėl yra didžiulė priežastis džiaugtis, triumfuoti, šlovinti ir šlovinti, dėkoti Dievui už palankų laiką, DABAR DABAR, KAD JUMS vis dar girdime JO BALSĄ Gelbėjime. „Akmuo, kurį statybininkai atmetė, tapo kampo galva. Tai yra iš Viešpaties ir yra nuostabi mūsų akimis. Šią dieną Viešpats sukūrė: džiaukimės ir džiaukimės tą dieną! " (Psalmė 117: 22–24). Antrą kartą atėjus Jėzui Kristui, ši Diena DABAR baigsis ir išgelbėjimo galimybė nebebus.

Kokį nepaprastai galingą malonės liudijimą mums parodo šalia Jėzaus nukryžiuoto vagio pavyzdys. Plėšikas turėjo tik pripažinti Kristų! „Buvome teisingai teisiami, nes gavome tai, kas verta mūsų darbų; ir Jis nieko blogo nepadarė. Ir jis tarė Jėzui: prisimink mane, Viešpatie, kai ateisi į savo karalystę! O Jėzus jam tarė: Iš tiesų, sakau tau, šiandien tu būsi su manimi Rojuje “(Luko 23: 41–43). Kas išgelbėjo plėšiką? - paprastas ir nuoširdus savęs suvokimas, kas jis buvo ir kokius baisius dalykus padarė, ir Viešpaties Jėzaus Kristaus pripažinimas Išganytoju! Kyla klausimas: ar plėšikas padarė kažką panašaus, kad nusipelnytų tokių malonių ir gautų IŠPELDYMĄ? Jis apiplėšė, nužudė žmones - kas jį išgelbėjo nuo amžino sunaikinimo? - Išgelbėti malonę visiems žmonėms (Tit 2: 11)

„Dievas, turtingas gailestingumu, pagal savo didelę meilę, kuria Jis mus mylėjo, ir mus, kurie buvome mirę dėl mūsų nusižengimų, Jis padarė mus gyvus su Kristumi - malonės dėka tu esi išgelbėtas, - Jis prisikėlė kartu su savimi ir sėdėjo danguje Kristuje Jėzuje ... Nes per malonę tu išgelbsti per tikėjimas, ir tai ne iš jūsų, Dievo dovana: ne iš darbų, kad niekas negalėtų pasigirti “(Ef 2, 4-9).

Taigi, Naujasis Testamentas atnešė žmonėms išgelbėjimą, NESKAIČIUOTI į DARBUS: „... kai nuodėmės padaugėjo, malonės ėmė gausėti“ (Rom 5, 20) - kad ir kokia didelė nuodėmė būtų, bet Dievo malonė visada yra didesnė bet kurio nusidėjėlio išgelbėjimui. Nėra tokio gilaus kritimo, kad Jėzaus Kristaus auka neišpirktų. Ši Meilė peržengia žmogaus supratimą (Efeziečiams 3:19; Fil 4: 7), todėl žmogui sunku paprasčiausiai tikėti! Jam atrodo, kad išganymą reikia kažkaip užsitarnauti ir jis pats pirmiausia turi pasitaisyti. Bet tai yra pačios religijos esmė - tikėjimas ir garbinimas pagal kūną, mūsų pačių jėgomis pagal negyvą laišką. Būtent mirusiu laišku, nes jame nėra Gyvybės teikiančios Dvasios (2 Kor 3, 7).

Nuo Naujojo Testamento laikų Dievas neatsakė į religiją, jos laikas praėjo. Tai dar nereiškia, kad religingi žmonės nepatiria Dievo palaimos sau. Jie patiria juos kaip ir visą pasaulį. Dievas liepia savo saulei tekėti per nedorėlius ir geruosius ir siunčia lietų ant teisiųjų ir neteisingųjų (Mt 5, 45–46): „Jis duoda sėjėjui sėklos ir duonos valgytojo maistui“ (2 Kor 9, 10). Vienintelis skirtumas yra tas, kad Dievo palaiminimai savo tautai reiškiasi ne tik žemiškoje, bet ir dvasinėje: „Tebūna palaimintas Dievas ir mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus Tėvas, kuris palaimino mus Kristuje Jėzuje kiekvienu dvasiniu palaiminimu danguje ... Aukoti dvasines aukas, kurios yra malonios Dievui per Jėzų Kristų “(Ef 1: 3; 1 Pt 2, 5). Visos aukos turi būti aukojamos Jėzaus Kristaus veikimu žmoguje, bet ne iš proto pagal kūną: „Todėl tie, kurie yra kūne, negali patikti Dievui“ (Rom 8, 6–9). Gyvenimas Jėzaus Kristaus dvasia - tai Dievo palaiminimas Naujajam Testamentui, kuris skiria Dievo žmones nuo šio pasaulio žmonių. Čia kalbame apie malonę malonei, kurios religinis pasaulis nesupranta.

Norėdami suprasti, kas yra totalitarinė sekta „Bažnyčios„ Malonė “", turite susipažinti su tam tikra informacija. Pradėkime nuo to, ką sektantai praneša apie save. Kalugos „Bažnyčios„ Malonė ““ svetainėje nurodoma, kad ji priklauso „Rusijos evangelikų tikėjimo krikščionių bažnyčiai“. Vikipedijoje (straipsnį, žinoma, parašė patys sektantai) skaitome: „Rusijos evangelikų tikėjimo krikščionių bažnyčia yra viena iš šakų sekminės krikščionybės kryptys Rusijoje. Įtraukta į pasaulinę Dievo Susirinkimų draugiją “. Žemiau mes skaitome: „Dvi RCCHE šakos.

Šiandien Sąjungoje lygiagrečiai egzistuoja dvi kryptys

• tradicinis Sekmininkai, paskelbę autonomiją
• liberalus Sekmininkai ir charizmatiškas bažnyčios ir bendruomenės “.

Čia matome faktų iškraipymą ir sektantų bandymą apsimesti kažkuo kitu (taip, kaip tai buvo nurodyta 17.0702015 m.. Przemysle „Malonė“ apsimetė šventojo lygiaverčių apaštalams didžiojo kunigaikščio Vladimiro gerbėjais). Sekminės yra viena iš vėlyvųjų protestantiškų krikščionybės srovių, atsiradusių 20 amžiaus pradžioje JAV. Tai tradiciniai aukščiau paminėti sekmininkai.

Tačiau „liberalieji sekmininkai ir charizmatiškos bažnyčios bei bendruomenės“ (kuriai priklauso Kalugos „Malonė“) dėl reikšmingų religinės praktikos ir teologijos skirtumų nuo sekmininkų išskiria „neokiautininkus“ ar „neocharizatus“ kaip atskirą religinį judėjimą. Profesorius A. L. Dvorkinas priskiria šiuos religinius judėjimus totalitarinėms sektoms ir mano, kad jie nėra krikščionys.

« Sekta yra uždara religinė grupė, priešinanti save pagrindinei šalies ar regiono kultūrą formuojančiai religinei bendruomenei (ar pagrindinėms bendruomenėms).«.

« Totalitarinės sektos pradėtos vadinti specialiomis autoritarinėmis organizacijomis, kurių vadovai, siekdami valdžios savo pasekėjams ir dėl jų išnaudojimo, savo ketinimus slepia po religinėmis, politinėmis-religinėmis, psichoterapinėmis, sveikatą gerinančiomis, edukacinėmis, mokslinėmis-pažintinėmis, kultūrinėmis ir kitomis kaukėmis.. Totalitarinės sektos griebiasi apgaulės, tylos ir įkyrios propagandos, norėdamos pritraukti naujų narių, naudojasi savo nariams gaunamos informacijos cenzūra, pasitelkia kitus neetiškus individo kontrolės metodus, psichologinį spaudimą, gąsdinimus ir kitas narių išlaikymo organizacijoje formas. Taigi totalitarinės sektos pažeidžia žmogaus teisę į laisvai pagrįstą pasaulėžiūros ir gyvenimo būdo pasirinkimą."(Sektantų studijos. Totalitarinės sektos. Sisteminių tyrimų patirtis. - 3 leid., Perabas. Ir dar daugiau. - Nižnij Novgorodas:" Krikščionių biblioteka ", 2007. - 813 p. - ISBN 5-88213-068-9. С .12).

Deja, paaiškėjo, kad stačiatikių bažnyčia neturi absoliutaus imuniteto prieš neopentekostalizmą. Jau daugelį metų Jungtinėse Valstijose aktyviai dirba archimandritas Eusebijus (Steponas), perėmęs visą neopekostinės judėjimo ideologiją ir praktiką. Jį ne kartą uždraudė hierarchija, tačiau kiekvieną kartą kažkaip pavykdavo panaikinti draudimą. Šiandien jis yra „Stačiatikių renovacijos centro“ (arba „Stačiatikių renovacijos centro“ - A. D.) direktorius Šv. Simeonas, naujasis teologas “. Hipersaitas į šį centrą yra Šv. Filareto aukštesnės stačiatikių kunigo Georgijaus Kočetkovo mokyklos svetainėje.
Jungtinės Valstijos taip pat turi „charizmatišką stačiatikių bažnyčią“ kaip atskirą struktūrą. Jam vadovauja tam tikras „palaimintasis vyskupas Simeonas-Jonas, prisiekęs šėtono priešas“, kuriam jis pats atstovauja. Šios organizacijos būstinė yra Floridoje, netoli Eusebiaus Stefano būstinės. Abi figūros ir daugelis jų padėjėjų nuolat keliauja ir skelbia „charizmatišką atgimimą“ stačiatikių bažnyčiose.
Žinia apie atgimimą sugebėjo įsitvirtinti ir posovietinėje erdvėje: buvęs Maskvos patriarchato Ukrainos stačiatikių bažnyčios stačiatikių kunigas Sergejus Žuravlevas neseniai įkūrė „Ukrainos reformatų stačiatikių bažnyčią“ ir pasiskelbė jos arkivyskupu. Žuravlevas paskelbė 1920-ųjų renovacijos modernizmo lyderius Antoniną Granovskį ir Aleksandrą Vvedenskį savo dvasiniais pirmtakais ir mokytojais, taip pat visomis Amerikos neopekostalizmo žvaigždėmis, kurios bus aptartos toliau. Žuravlevas yra labai aktyvus, pamokslauja visur, kur įmanoma, veda seminarus ir konferencijas, jau spėjo atidaryti savo seminariją Kijeve.
Visi šie nerimą keliantys signalai rodo, kad artimiausiu metu stačiatikių bažnyčioje galime susidurti su neopekostalizmo reiškiniu. Todėl jūs turite gerai žinoti, kas jis yra.

2. Glossolalia

Būdingiausias sekmininkų (o juo labiau neopekostalizmo) bruožas yra „Malda kalbomis“nuo kurio jis gavo savo vardą - kaip „kalbų stebuklo“, aprašyto Apaštalų darbų antrame skyriuje, Sekminių dieną, pakartojimą. Vienas iš pagrindinių Tikėjimo judėjimo veikėjų Kennethas Haginas rašo:

Yra patirtis, kuri atsiranda gavus išganymą, ir ši patirtis vadinama prisipildymu Šventosios Dvasios arba Šventosios Dvasios priėmimu ... Malda kalbomis yra natūralus pradžios ženklas ar įrodymas, kad prisipildau Šventosios Dvasios ... Remdamasis savo gyvenimo patirtimi, atradau, kad kuo daugiau meldžiuosi ir garbinu Dvasią kalbomis, kuo daugiau apreiškimų, kitų Dvasios dovanų gaunu. Kuo mažiau meldžiuosi kalbomis, tuo mažiau pasireiškia kitos dvasinės dovanos. Malda kalbomis yra durys į vėlesnes Dvasios dovanas. 939

Iš tikrųjų „malda kalbomis“ yra akivaizdus apsimetinėjimas arba nevaldoma isterija. Kaip pripažįsta daugelis charizmatiškų žmonių, norėdami „įsijungti“, jie imituoja kalbą šaukdami nerišlius žodžius. Jei paklausite sektantų, kokiu pagrindu jie šaukia beprasmius garsus, purto isterikais ir rieda ant grindų ekstazėje, darydami tai, ko tikrai nepatvirtino apaštalas Paulius, jie atsakys, kad Paulius buvo tik žmogus, galintis padaryti klaidų, skirtingai nei iš Jėzaus, kuris buvo Dievas ir negalėjo klysti. Svarbiausia, jie pasakys, kad Paulius kalbėjimą kalbomis pavadino Dvasios dovana.

Paprastai sakant, glossolalia, tai yra pusiau sąmoningas isteriškas murmėjimas ir netaršių garsų šaukimas (tai, ką charizmatiškieji vadina „kalbėjimu kalbomis“), buvo žinoma nuo antikos laikų ir yra nepamainomas daugelio ekstazės pagonių kultų bruožas: prisiminkite šamaniškus šokius su šūksniais, „transcendentinius“ Shaiva vienuolių purtymus. , dervišų murmėjimas, patekęs į ekstazę arba netikslinantis senovės graikų sibilų ir pitijų „pranašysčių“. Tiesą sakant, retas pagonių kultas gali apsieiti be glosolalijos. Glossolalia aptinkama nemoderniose neoinduistų ir neopagonių sektose. Pagonių atsivertėliai atnešė glosolaliją ankstyvosioms krikščionių bendruomenėms, kur jai priešinosi šv. apaštalas Paulius su pedagogine išmintimi savo šalininkams nurodė būtinybę išsaugoti tvarką ir tvarką dieviškųjų pamaldų metu (žr. 1 Kor 14, 1–40).

I amžiaus pabaigoje. buvusiems pagonims tapus bažnyčiomis, glosolalijos fenomenas visiškai praėjo krikščionių bendruomenėse. Tik XIX amžiaus antroje pusėje. glosolalia vėl pradėjo pasirodyti krikščioniškoje aplinkoje, tarp žmonių, kurie jautė dvasingumo ir įkvėpimo trūkumą. Tačiau būdami už vienos Tradicijos ribų, jie dvasinę ekstazę ir masinę isteriją laikė Šventosios Dvasios buvimo tarp jų ženklu, o pastaroji tapo dar blogesnė nei pirmoji ...

Charizmatiškus žmones, teigiančius, kad „kalbėjimas kalbomis“ yra tikrasis Šventosios Dvasios buvimas, galima priminti apie pagonių glosolalijas ir paklausti, kaip Šventoji Dvasia gali pasireikšti pagoniškuose antikrikščioniškuose kultuose ir kodėl reikėjo Kristaus aukos, jei Šventąją Dvasią galima išgelbėti per , tarkime, senovės graikų religija ar šamanizmas? Jei jie pradeda kalbėti apie tai, kad Sekminių dieną apaštalai kalbėjo kalbomis (Apd 2, 4–11), tada galima lengvai paaiškinti, kur jie klysta: apaštalai, nemokėdami kitų kalbų, skelbė Evangeliją taip, kad čiabuviai juos suprato. skirtingų tautų ir nemurmėjo nesuprantamų artikuliuotų garsų tarp žmonių, kalbančių su jais ta pačia kalba.

Šventoji Dvasia - Tiesos Dvasia - suteikia supratimo dovaną. Netinkamų, nesuprantamų beprasmių garsų šaukimas niekam nėra dovana, bet Dievo bausmė, skiriama išdidiems, arogantiškiems žmonėms, kurie save laiko lygiais Dievui (prisiminkime Biblijos istoriją apie Babelio bokšto statytojus (Pr 11, 1–9). Dievas sako: kreipdamasis į stabmeldystėje įsiplieskusį Izraelį: „Dėl to jie kalbės šiai tautai burbančiomis lūpomis ir svetima kalba. Jiems buvo pasakyta:„ Čia yra ramybė, duok ramybę vargstančiam ir čia yra ramybė. “Bet jie nenorėjo klausytis“ (Iz 28: 11–12) Tai yra vienintelė Senojo Testamento pranašystė apie kalbėjimą nesuprantamomis kalbomis, ir ji vienareikšmiškai aiškinama kaip teismo Izraelio žmonėms ženklas, kaip apaštalas Paulius nurodo 1 Korintiečiams 14: 21–22.

Ir bene stipriausias įrodymas prieš dabartinę ne Sekminių glosolaliją yra tai, kad mūsų šalyje kalbomis kalbantys užsienio pamokslininkai per vertėjus bendrauja su savo tikinčiaisiais. Iki šiol nė vienas iš jų negalėjo kreiptis į savo bendratikėjus rusus jiems suprantama kalba ...

Prieš tęsiant kalbą apie neopekostalizmą, būtina trumpai susipažinti su trijų penkiasdešimt judėjimo bangų istorija.

3. Trys Sekminių bangos 940

Sekmininkai savo pirmtakais laiko tokius postprotestantiškus lyderius kaip Johnas Wesley (metodizmo įkūrėjas), Charlesas Finney, Pearcellas Smithas, Dwightas Moody. XIX amžiaus pabaigoje. nemažai metodistų ir baptistų kongregacijų pradėjo praktikuoti „Šventosios Dvasios krikštą“, dėl kurio atsirado „Šventumo judėjimas“. Bet visi šie įvykiai kol kas liko išsklaidyti ir nežymūs. Sekminių pradžia, kaip mes ją žinome, nurodo du įvykius, įvykusius 1901 m. Išvakarėse ir 1906 m. „Šventosios Dvasios krikštas“ Topekoje, Kanzaso valstijojeir „Atsibudimas Azusa gatvėje“ Los Andžele.

Štai ką apie Sekminių sąjūdžio pradžią rašė oficialus SSRS sekmininkų leidinys - krikščionių žurnalas:

Tai buvo 1900 m. Jaunas metodistų ministras Charlesas Parhamas nusprendė, kad jo religinį gyvenimą reikia šiek tiek pakeisti. Skaitydamas Apaštalų darbų ir apaštalo Pauliaus laiškų knygą, jis palygino savo tarnystės silpnumą su tose knygose atsispindinčia jėga. Kur jo atsivertėliai? Kur jo stebuklai? Jo gijimas? Be abejo, jis sau pasakė, kad pirmojo amžiaus krikščionys turėjo kažkokią valdžios „paslaptį“, kurią dabar jis ir jo bažnyčia prarado. 941

Įgyti šią „ankstyvosios krikščioniškos tarnystės galią“ Charlesas Parhamas (1873–1929)atidarė Biblijos mokyklą Kanzaso mieste Topekoje. Pagrindinis jos mokinių ir mokytojų uždavinys buvo nuodugnus Biblijos tyrimas, siekiant suprasti, kaip užmegzti naują, kokybiškai kitokį santykį su Šventąja Dvasia. Parhamui mintis užmegzti šiuos santykius apėmė visą Naująjį Testamentą. Netrukus „Topeks“ padarė išvadą, kad krikščioniško gyvenimo pradžia yra „Šventosios Dvasios krikštas“, lydimas glosolalijos, tai yra, kalbėjimas kitomis kalbomis. Taigi 1900 m. Sausio 31 d. 19:00 val., Parhamui uždėjus rankas, jauna studentė Agnes I. Ozmen kalbėjo kalbomis. Per kitas tris dienas mieste vyko daugybė „Šventosios Dvasios krikštynų“, o sausio 3 dieną pats Parhamas kartu su dvylika krikščionių konfesijų atstovų sulaukė ilgai lauktojo „krikšto“ ir kalbėjo kalbomis.

Netrukus Parhamas įkūrė dar vieną mokyklą, kurioje mokė skelbti „visą evangeliją“. Įšventintas negrų ministras V.D. Seymouras, kuris tapo antruoju Sekminių pradininku.

1906 m. Seymouras įsidarbino negrų „šventumo bendruomenėje“ Los Andžele, kur pradėjo skelbti „trečiąjį palaiminimą“ ir glosolaliją. Netrukus kongregacija išvarė nelaimingą pamokslininką. Tačiau Seymouras nenuleido rankų: balandžio pradžioje maldos susirinkimams jis išsinuomojo apleistą seną metodistų bažnyčios pastatą Azusa gatvėje 332. Balandžio 9 dieną Seymouras savo parapijiečiams pasakė, kad tie, kurie nekalba kalbomis, dar nėra pakrikštyti Dvasia, pridurdami. kad jis pats dar nėra patyręs asmeninių Sekminių ir kviečia visus „šventuosius“ melstis kartu su juo, kol Dvasia nenusileis ant jų. Po maldų ir pasninko viso susitikimo metu „krito ugnis“: žmonės ėmė kristi ant grindų, kalbėti kalbomis, isteriškai juoktis, verkšlenti, drebėti ir daryti nevaldomus judesius. Ši diena tapo tikruoju Sekminių gimtadieniu. Renginiai sparčiai vystėsi: susitikimai Azusa gatvėje tapo kasdieniniai, truko nuo dešimtos ryto iki vidurnakčio. 1906 m. Pabaigoje Los Andžele jau buvo susikūrusios devynios Sekminių kongregacijos. Daugelis pamokslininkų ir misionierių, dirbančių Azijoje, Afrikoje ir Europoje, išgirdo apie šiuos įvykius ir išskubėjo į Los Andželą savo akimis pamatyti šio „pabudimo“ ir paskui nešti „ugnį“ toliau į savo gimtuosius kraštus. Taigi penkiasdešimt tapo tarptautiniu veiksniu.

Tačiau problemos prasidėjo iškart. Sekminių kongregacijos netruko išgarsėti dėl katastrofiško nesusikalbėjimo. Pamokslininkai varžėsi „atsivertusių nusidėjėlių“ skaičiumi, „Šventosios Dvasios apraiškų“ jėga ir jėga, „Dvasios nusileidimo“ patirties išorinių apraiškų ekstravagancija. Netrukus pasirodė rimta evangelikų bendruomenių kritika judėjimui. „Pirmoji Sekminių banga“ ėmė prarasti naujumą ir populiarumą bei įgyti institucionalizuotų formų.

Šiandien Amerikoje yra tokios didelės Sekminių bažnyčios kaip „Dievo Bažnyčia“ (nereikia painioti su Armstrongo „Pasauline Dievo Bažnyčia“), „Pranašų Dievo Bažnyčia“, „Pranašų Bažnyčia“ ir kt. Visos šios mokymo asociacijos laikosi formulės apie trys dvasinio augimo laipsniai: atsivertimas, atgimimas, krikštas Šventąja Dvasia. Be to, yra ir kitų Sekminių bažnyčių, kurios anksčiau buvo Šventųjų judėjimo narės, tačiau vėliau pasitraukė dėl nedidelių doktrininių skirtumų. Tokios bažnyčios kaip Dievo asamblėja, Tarptautinė keturkampės (keturkampės) evangelijos bažnyčia, Nepriklausoma Dievo asamblėja ir kitos pripažįsta ne tris, o tik du dvasinio augimo etapus: atsivertimą ir krikštą Šventąja Dvasia.

Sekminių judėjimai taip pat yra susiskaldę pagal etninius principus: Puerto Rikas, Negro ir kt. Daugelis išvardytų grupių yra įvairių sąjungų ir asociacijų, tokių kaip Dievo asamblėja, Sekminių asociacija, Sekminių taikos asamblėja, Sekminių šventumo bažnyčia ir kitos, nariai. dr.

Negalima nesakyti apie sekmininkus - „Vienybę“, kuri reikalauja vienintelės teisingos krikšto formulės: „Jėzaus Kristaus vardu“, o ne „Tėvo, Sūnaus ir Šventosios Dvasios vardu“. Vienybė tiki, kad yra tik vienas dievybės asmuo - Jėzus Kristus. Tėvas ir Šventoji Dvasia yra tik vieno Kristaus asmens aspektai, o Trejybė yra popiežiaus prasimanymas. Pagrindinės Sekminių konfesijos atmetė Vienybę kaip unitų ereziją, ir tada judėjimas vėl buvo padalintas.

Galiausiai reikėtų paminėti Smithas Wigglesworthaspravarde „gydymo apaštalas“. Daugelis mano, kad jis yra pirmasis charizmatiškas žmogus. Bet kokiu atveju „charizmatiško pabudimo“ pranašystės priklauso jam. Wigglesworthas buvo toks garsus, kad jo panaudotos nosinės buvo parduotos kaip „didžiojo Smito pateptos daiktai“, o vėliau uždėtos ant ligonių. Jis tiesiogine to žodžio prasme mušė ligonius į pilvą, teigdamas, kad mušė demonus ir išvarė juos iš „apsėstųjų“ (būtent „apsėstųjų“, o ne „sergančiųjų“), taip pat spjovė žmonėms į veidą, taip pademonstruodamas „Dvasios vedimą“.

Tam tikra prasme pirmųjų sekmininkų siekiai mums, stačiatikiams, yra akivaizdūs ir suprantami. Sekminės kilo Šiaurės Amerikos evangelikų judėjimo gilumoje - postprotestantiškas reiškinys, kuris krikščionybę sumažina iki primityviausio ahistorinio ir ne kultūrinio lygio. Sola Scriptura (nieko, išskyrus Šventąjį Raštą) principas šiame etape buvo pasiektas iki absurdo - iki jo loginės pabaigos. Bažnyčios tradicija ir istoriškumas buvo atmesti. Tačiau mąstantis žmogus negalėjo neatskyręs dėmesio, kad evangelikų grupės, kurios, atrodo, pagaliau pasiekė bendrą vardiklį, negalėjo pasiekti tarpusavio sutarimo: kiekviena kongregacija laikėsi savojo Šventojo Rašto aiškinimo, skirtingo nuo kitoje gatvėje esančios evangelikų parapijos interpretacijos. Paaiškėjo, kad jums reikia įrankio Šventajam Raštui skaityti ir suprasti, ir šis įrankis turi būti neginčijamas.

Mums akivaizdu, kad ginčas tarp evangelikų ir stačiatikių yra ne Šventojo Rašto ir Tradicijos, o Tradicijos ir tradicijos ginčas. Kiekviena iš evangelikų grupių turi savo mažą tradiciją, daugiausiai grįžtančią pas klebono senelį ar jo tėvą, arba (greičiausiai) pradėtą \u200b\u200bpaties klebono. Klebonas aiškina Šventąjį Raštą atsižvelgdamas į savo tradiciją, o parapijiečiai sutinka su tokiu aiškinimu. Tie, kurie nepriima, eina pas kitą kleboną, kuris taip pat turi savo tradicijas.

Tik viena Tradicija, kuri, pasak Archpriest. George'as Florovsky yra Šventosios Dvasios gyvenimas Bažnyčioje ir neegzistuoja už Bažnyčios ribų. Tačiau XIX amžiaus pabaigos ir 20 amžiaus pradžios amerikiečių evangelikai, stengdamiesi grįžti į pačią krikščionybės pradžią (tai liudija jų tikrąjį jausmą, kad organizacijoje nėra tęstinumo ir neabejotinai atskiriami nuo savo šaknų), net nežinojo apie tikros Tradicijos egzistavimą. Todėl jie stengėsi įgyti Šventąją Dvasią, kuri turėjo padėti tikrą krikščioniško gyvenimo pagrindą, atkurti ankstyvosios Bažnyčios tęstinumą ir tapti pagrindiniu jų tikėjimo tiesos, organizuotumo ir ganytojo tradicijos kriterijumi. Bėda ta, kad Šventosios Dvasios pasirodymą ir Jo krikštą jie suprato kaip subjektyvius ekstazinius išgyvenimus, „ženklus ir stebuklus“. Įprasta masinė isterija ir sukelta euforija jiems tapo „asmeninės Sekminių“ patirties ženklais. Ir galų gale, nors pirmieji sekmininkai dar nebuvo pasirengę to pripažinti, asmeninė patirtis ir jausmai jiems tapo nepalyginamai svarbesniu faktoriumi nei pats Šventasis Raštas, kurį „valant nuo visų„ asmeninių žmogaus sluoksnių “, regis, viskas prasidėjo. Be to, asmeniniai jausmai ir išgyvenimai, kuriuos sukėlė daugiau ar mažiau sumanūs manipuliatoriai, tapo net ne Šventojo Rašto supratimo kriterijumi, o tikslu savaime ir ženklu, patvirtinančiu pastoriaus, galinčio „nuvesti Šventąją Dvasią“ savo kaimenei, galią ir valdžią. Apskritimas uždarytas ...

Laikotarpiu tarp dviejų pasaulinių karų penkiasdešimt laipsnis pagaliau įgavo ir susiformavo. Grupės, kurios kalbėjo apie viso krikščionybės pasaulio atgimimą ir pertvarkymą, tapo konfesijomis - viena iš daugelio. Kartkartėmis pasirodė nauji penkiasdešimt pamokslininkų, kurie bandė „atgaivinti pirminius idealus“, tačiau jų pastangos galiausiai užgeso.

Padėtis pasikeitė tik nuo 60-ųjų pradžios, kai pasaulį apėmė penkiasdešimties „antroji banga“. Tai tapo žinoma kaip „charizmatiškas judėjimas“. Sekminių pamokslininkas tampa charizmatiško judėjimo pradininku Davidas de Plessis (1905-1986)žinomas kaip „ponas Sekminės“. De Plessis teigė gavęs Viešpaties įsakymą skelbti sekmininkus ir Šventosios Dvasios atgimimą tarp tradicinių bažnyčių: Romos katalikų, presbiterionų, vyskupų (anglikonų), liuteronų ir kt.

Charizmatiško judėjimo gimimas datuojamas 1960 m. Balandžio 3 d. Tą dieną vyskupas kunigas Dennisas Bennettas, užuot pamokslavęs, savo kongregacijai pasakojo apie „Šventosios Dvasios krikšto“ patirtį. Bennettas, kuris jau seniai anksčiau norėjo „daugiau artumo Dievui“, kartą leido Sekmininkams uždėti rankas, o po to atrodė, kad jį ištiko elektra, ir jis kalbėjo „kitomis kalbomis“. Bennetto pamokslai sukėlė gėdą jo parapijiečiams, ir jis buvo atleistas. Informacija apie tai nutekėjo į spaudą, ir Bennettas buvo pakviestas į televiziją. Tiesiai prieš kamerą jis pradėjo melstis „kalbomis“. Laidą pamatė daugiau nei milijonas žiūrovų. Netrukus Bennettą užplūdo laiškai ir kvietimai. Dėl jo aktyvaus dėstymo ir pamokslavimo darbo charizmatiškas judėjimas pradėjo sparčiai plisti, o Bennettas buvo pripažintas jo tėvu.

1964 m. Romos katalikų bažnyčios vadovybė pakvietė Davidą de Plessį dalyvauti II Vatikano susirinkime, kur jis turėjo galimybę skelbti charizmatišką atgimimą kongregacijai. 1966 m. Charizmatiškas atgimimas tapo tikru Romos katalikų bažnyčios veiksniu: Pitsburgo Romos katalikų kunigaikščio universiteto studentai ir dėstytojai pradėjo rengti maldos susitikimus su charizmatiškais protestantais ir laikui bėgant pradėjo kalbėti „kalbomis“. Po penkerių metų Jungtinėse Valstijose jau veikė per 500 Romos katalikų charizmatiškų maldos grupių.

1968 m. Davidas de Plessisas dalyvavo Pasaulio bažnyčių tarybos Generalinėje asamblėjoje Upsaloje. Jo ugningas pamokslas delegatams sukėlė aktyvų atsakymą jų širdyse. Vis dažniau buvo surengta tūkstančiai charizmatiško judėjimo kongresų ir konferencijų, tiek konfesinių (Romos katalikų, vyskupų, liuteronų ir kt.), Tiek visuotinių, dalyvaujant sekmininkams ir tradicinių Vakarų bažnyčių atstovams. 1975 m. Romoje įvyko antrasis tarptautinis „Katalikų-charizmatiškų atnaujinimo judėjimų“ kongresas. Į jį susirinko daugiau nei tūkstantis Romos katalikų. Mišias Šv. Petro bazilikoje šventė kardinolas Zünensas, kartu su 750 kunigų ir 12 vyskupų. Šis įvykis įėjo į istoriją kaip „pirmoji charizmatiška dieviškoji tarnystė Šv. Petro bazilikoje“. Popiežius Paulius VI kreipėsi į suvažiavimo dalyvius pritarimo, palaiminimo ir palaikymo žodžiais. Tuo metu daugiau nei 50 pasaulio šalių jau veikė apie 3,5 tūkstančio Romos katalikų charizmatiškų maldos grupių su 400 tūkstančių narių.

Tačiau pačioje 70-ųjų pabaigoje antroji banga taip pat ėmė mažėti. Charizmatiškas atsinaujinimas prarado naujumą ir ėmė varginti tikinčiuosius. Jo plitimas sulėtėjo, o kai kur apskritai sustojo. Daugelis žmonių iš jo išaugo ir grįžo prie tradiciškesnių garbinimo ir maldos formų. Daugelis jau kalbėjo apie „post charizmatišką“ laikotarpį. Nepaisant to, vargu ar galima pervertinti Antrosios bangos reikšmę. Per 20 metų Sekminių idėjos prasiskverbė praktiškai į visas Vakarų bažnyčias ir konfesijas. Charizma dabar yra nusistovėjęs krikščioniškų Vakarų bažnyčios gyvenimo veiksnys.

Tačiau kaip tik 1980 m., Kai antroji charizmatiškojo judėjimo banga pradėjo prarasti pagreitį, prasideda nauja era - neopekistastinės ir neochaismatinės „Trečiosios Šventosios Dvasios bangos“ era. Trečiosios bangos tikslas yra prasiskverbti į visas krikščionių grupes ir bažnyčias, kurių dar nepriėmė „charizmatiškas atgimimas“ (paradoksalu, įskaitant ir originalius Sekminių laikus), ir jas užkariauti. Trečioji banga ketina skelbti Dievo galią tiems, kurie jos dar nėra patyrę, todėl ji buvo vadinama „Galios evangelizacija“.

Dauguma šiandieninių ne Sekminių veikėjų jau buvo scenoje ir skelbė savo mokymą. Bet jie buvo išsibarstę ir nebuvo taip gerai žinomi. Trečioji banga, sukūrusi sistemą, judesį, juos išryškino. Bendraudami ir dalindamiesi patirtimi, jie galėjo padauginti savo įtaką ir tapti neabejotinai pastebimiausiu ir masyviausiu veiksniu „krikščioniškame“ pokrikščioniškos civilizacijos gyvenime. Pirmą kartą neopekostoliečiams pavyko sukurti masinę „popkrikščionybę“, skirtą vartotojai visuomenės masinės televizijos kultūrai.

Trečiosios bangos įkūrėjas buvo Johnas Wimberis, kurį jo pasekėjai vadina „pagrindine Vakarų krikščionybės figūra“. Wimberis gimė netikinčioje šeimoje ir jaunystėje buvo profesionalus džiazo ir roko muzikantas. Šeimos krizės metu jis kreipėsi į religiją ir per kelerius metus išgyveno „evoliuciją“ iš Romos kataliko į kveekerių kleboną. Iškart po perėjimo prie kvakerių Wimberis kalbėjo kalbomis. 1977 m. Jis su 150 pasekėjų paliko kveekerius ir įkūrė savo kongregaciją, vadinamą krikščioniškos bendrystės vynuogynu. Praėjus kuriam laikui, Wimberis, savo pasekėjų prašymu, pradėjo ant jų rankas melsdamasis už jų išgydymą. Tada jis pajuto iš jo rankų sklindančią jėgą, panašią į elektrą. Žmonės krito ant žemės, prarado sąmonę. Daugelis pasveiko.

Motinos dieną 1981 m. Wimber bendruomenė, jau išaugusi iki 700 narių, patyrė kažką naujo: per vieno jauno žmogaus maldą šimtai aplinkinių žmonių drebėjo, krito ir kalbėjo kalbomis. Kai Wimberio žmona Carol priėjo prie „dvasios nugalėtojo“ kūnų, ji pajuto iš jų sklindančią energiją kaip šilumos ar elektros bangą.

Wimberis nežinojo, kaip tai suprasti, ir praleido naktį su Biblija ir knygomis, ieškodamas paaiškinimo. Galiausiai penktą valandą ryto jis pareikalavo Dievo ženklo. Netrukus suskambo jo telefonas, o draugas, atsiprašydamas, kad paskambino tokią ankstyvą valandą, pasakė, kad Dievas jam ką tik įsakė perduoti šiuos žodžius, kurių prasmės jis nesupranta: „Tai yra iš manęs, Jonas“.

Wimberis suprato, kad gavo reikiamą ženklą, ir atsisakė visų abejonių. Nuo tada žodžiai „ženklai ir stebuklai“ jam tapo pagrindiniais žodžiais. 1983 m. Wimberas įkūrė „Vineyard Ministries International“, kuris organizuoja susitikimus, konferencijas ir seminarus JAV ir užsienyje (Anglijoje, Škotijoje, Airijoje, Prancūzijoje, Švedijoje, Šveicarijoje ir Vokietijoje). Bendruomenės augimas “,„ Valdžios evangelizacija “,„ Gydomoji tarnystė “,„ Valdovo malda “. Pasak paties Wimberio, jis ir jo komanda sugebėjo paruošti daugiau nei 100 000 pastorių ir pamokslininkų. Bendras konferencijos dalyvių iš viso pasaulio skaičius siekia pusę milijono žmonių.

Remiantis pagrindinio jėgos evangelisto (pamokslininko-siloviko) mokymu, ženklai ir stebuklai nėra susiję tik su Kristaus ir apaštalų laikais, bet vis tiek yra Dievo karalystės „vizitinė kortelė“. Tokie matomi ženklai kaip demonų išvarymas, ligonių gydymas, mirusiųjų prisikėlimas ir mūsų dienomis yra būsimos Dievo karalystės, kuri, pasak Wimberio, iki šiol, prieš Kristaus atėjimą, yra „priešo teritorijoje“, ženklai. Ten, kur taikoma jėgos evangelizacija, vyksta jėgų - Dievo ir demonų - susidūrimas. Todėl nuožmi kova su demonais yra būtinas Dievo buvimo elementas.

Trumpa Wimberio Romos-katalizės praeitis leidžia pasijusti: jis popiežių Grigorijų I, Tertullianą, Ignacą Loyolą ir stebuklingus išgydymus Lurde vadina valdžios evangelizacijos pirmtakais ir „bažnyčios-istoriniais liudininkais“. Didelę įtaką Wimberiui turėjo Romos katalikų kunigas jėzuitas Pranciškus Macknathas, kurį Wimberis nuolat cituoja, rekomenduoja savo knygas ir kai kurias jų netgi platina savo konferencijose. Savo ruožtu Macknathui, kuris save vadina „krikščioniškuoju humanistu“, įtakos turi Jungo mokinys Mortonas Kelsey, kuris Šventąją Dvasią tapatina su savimi, o šamanišką psichinę galią - su Šventosios Dvasios dovanomis.

Štai tipinė Kelsey citata:

Aiškiaregystė, telepatija, žinios prieš būsimus įvykius, psichokenesės ir išgydymai buvo pastebėti daugelio religinių lyderių ir beveik visų krikščionių šventųjų gyvenime ... Tai yra tos pačios rūšies Dvasios galia, kurią turėjo pats Jėzus.

Jėzus buvo galingas žmogus. Jis buvo stipresnis už visus šamanus. Mano mokiniai pradeda geriau suprasti Jėzaus prasmę, kai skaito Mircea Eliade knygą „Šamanizmas“ ir Carloso Castanedos „Kelionė į Ixtlaną“ ... Tai lygiai tokia pati psi jėga (antgamtinė jėga), kurią turėjo pats Jėzus. 942

Tai yra vienas iš daugelio tikėjimo judėjimo okultinių šaknų įrodymų.

Okultinė pasaulėžiūra taip pat sukėlė Wimberio ir jo žmonos samprotavimus apie išeinančias energijas (šilumos ar elektros pavidalu). Okultinė praktika yra „žinių žodis“ (arba, tiksliau, aiškiaregystė), kurį turėdamas Wimberis laiko svarbiu „šventųjų“ ženklu. Pavyzdžiui, Wimberis sako, kad vieną dieną skrisdamas lėktuvu jis atkreipė dėmesį į vidutinio amžiaus vyrą:

Kai netyčia pažvelgiau jo kryptimi, pamačiau tai, kas mane gąsdino. Jo veide mačiau labai aiškiai, gana įskaitomai užrašytą žodį „svetimavimas“. Mirktelėjau, patryniau akis ir vėl pažvelgiau į jį. Jis vis dar buvo: „Išniekinimas! Mačiau jį ne kūniškomis akimis, o dvasiniu regėjimu ... Dievo dvasia man tai atskleidė “. 943

Gydant Wimberį „žinių žodis“ vaidina svarbų vaidmenį. Kartais virš žmonių galvų jis mato „šviečiančius kūgius“, kurie nurodo tuos žmones, kuriuos reikėtų išgydyti. Kartais jis jaučia skausmą savo kūno vietose, kurias reikia išgydyti nuo kitų žmonių.

Wimberis įsitikinęs, kad „dvasines dovanas ir dvasinį autoritetą“ galima perduoti uždėjus rankas, kaip tai darė Mozė ir Elijas, kurie savo „valdžią“ perdavė kitiems. Anksčiau Wimberis susilaikė nuo dvasinių dovanų ir galių perdavimo kitiems žmonėms, tačiau tada, pasak jo, Dievas atėmė iš jo visas dovanas. Wimberis buvo priverstas paprašyti savo draugų, kad vėl uždėtų rankas. Nuo to laiko jis negailestingai numoja į rankas visus.

Bet jei Sekminių konfesijų Vakaruose dažniausiai neužfiksavo Trečioji banga, tai Rusijoje po perestroikos jai pavyko pasiekti puikios sėkmės.

4. Sekminių Rusijos istorija 944

Pirmieji Sekminių misionieriai (iš „Dievo bažnyčios“, įsikūrusios Klivlande, Ohajo valstijoje) pasirodė Rusijoje prieš pat Pirmąjį pasaulinį karą. Jie paprastai prasidėjo nuo užsienio imperijos pakraščių ir pamokslavo tarp heterodoksinių gyventojų: tarp liuteronų ir baptistų Suomijoje ir Baltijos šalyse, tarp baptistų Gruzijoje, liuteronų (vokiečių) Ukrainos pietuose ir Volgos regione ir kt. Po kelerių metų pasirodė pirmieji rusai. Sekmininkai (atsivertę iš stundizmo). Baptistai (tinkamai pakrikštę tuos, kurie suvokė „Šventosios Dvasios dovanas“, „purtytojai“), paskelbė pavojų. Prasidėjęs karas sulėtino naujos idėjos doktrinos sklaidą.

Tikrasis Sekminių klestėjimas Rusijoje įvyko 1920 m. Kovodami su stačiatikių bažnyčia bolševikai iš pradžių pirmenybę teikė sektantams, kuriuos jie vadino „carinio režimo aukomis“. Įvairios sektantų grupės (įskaitant sekmininkų grupes), įsteigtos ir išplėtotos SSRS, daugelis atvyko į pergalingo proletariato šalį iš užsienio, organizavo žemės ūkio komunas, atidarė naujus maldos namus visoje šalyje. Tada atsirado ir vystėsi pagrindinės Sekminių konfesijos: „Evangelikų tikėjimo krikščionys“ (Voronaevitai), „Evangelikų tikėjimo krikščionys“ (Šmidtitai), „Evangelikai krikščionys apaštalų dvasia“ (Serbentai), „Šeštadienio Sekmininkai“, „Evangelikų krikščionys“ Sekminiai (Leontjevitai), „evangelikai krikščionys, šventieji sionistai“ (muraškiečiai) ir kiti mažesni judėjimai. Visi jie, remdamiesi gera valdžios valia, kūrėsi, stiprėjo ir įsitvirtino SSRS. Pagrindinė jų problema buvo jie patys, nes jie katastrofiškai nesugebėjo sutarti tarpusavyje ir toliau skirstėsi į vis naujas sektas. 945

Įvairių sektų vadovai dėkojo bolševikams už tokį malonų požiūrį į save ir negalėjo atsikratyti stačiatikybės. Sapnuose jie matė bolševikus kaip įrankį įsodinti savo mokymus į Rusiją.

Tuo jie klydo: pačioje 1920-ųjų pabaigoje atėjo jų eilė. Iki 30-ųjų vidurio sektantizmas SSRS buvo nugalėtas. Kelios išlikusios bendruomenės egzistavo giliai po žeme.

1939 m. Raudonajai armijai okupavus Vakarų Ukrainą, Vakarų Baltarusiją ir Baltijos valstybes, SSRS teritorijoje atsidūrė reikšmingos sekmininkų bendruomenės. Jie sugebėjo išgyventi iki karo pabaigos ir rasti sau vietą naujoje pokario tvarkoje. Tiesa, ši vieta nebuvo labai patogi, tačiau jie neturėjo kito pasirinkimo. Aukščiau minėti sekmininkai buvo paraginti užmegzti bendrą aljansą su baptistais (SSRS valdžia sekmininkus laikė ekstremistų sekta, o sujungusi juos su baptistais valdžia tikėjosi įtvirtinti didesnę jų veiklos kontrolę). Norėdami tai padaryti, abi pusės turėjo padaryti rimtų doktrininių nuolaidų. 946 Baptistai ir sekmininkai, užsimerkę prieš daugelį dalykų, nusprendė, kad juos skiria tik požiūris į glosolaliją, o sekmininkai pažadėjo visuotiniuose susirinkimuose susilaikyti nuo „kalbų“ ir kalbėtis su jais tik namuose, privačioje maldoje. Nemažai Sekminių (taip pat ir baptistų) kongregacijų atsisakė registruotis ir tapo neteisėtomis.

Baptistų-Sekminių sąjunga išgyveno iki perestroikos, o 1991-aisiais ši „fiktyvioji santuoka“ baigėsi skyrybomis. Tų metų kovą Maskvoje vykusiame pirmajame sąjunginiame sekmininkų suvažiavime buvo paskelbta „Jungtinės evangelikų tikėjimo-sekmininkų krikščionių sąjungos“ sukūrimas. RSHVE Vladimiras Murza yra šios organizacijos įpėdinis. Namų sekmininkai, visus šiuos metus gyvenę atokiame gete ir net įtakingesnių baptistų spaudžiami, saugiai nepastebėjo nei Antrosios, nei Trečiosios bangos, be to, patyrę stipriausią krikšto įtaką, prarado daugybę savo pradinių bruožų.

Tačiau tais pačiais metais į mūsų šalį pradėjo atvykti vis daugiau Trečiosios bangos atstovų.

Iš pradžių mūsų sekmininkai juos pasitiko priešiškai, jei ne priešiškai. Šių eilučių autorius gerai prisimena pokalbį su baltarusių sekmininkų ganytoju Vitebske, kuris Vakarų neokausius vadino „klounais“. Naujai sukurtos organizacijos nebuvo priimtos į RSHVE. Tačiau dauguma jų nesiekė ten vykti. Tačiau, kaip rašėme aukščiau, situacija netrukus pradėjo keistis. Naujokų sekmininkai įsitraukė į jaunimą ir neklydo. Pirmoji mūsų banga, neturėdama laiko įsitvirtinti ir užmegzti ryšių su kitatikiais užsienyje, greitai pradėjo tirpti Trečiojoje, nesuvokdama, ko ji skonis ir spalva, ko moko ir ką skelbia.

5. Neįmanoma vadinti „Tikėjimo judėjimo“ krikščioniu

Nepaisant to, kad Trečiosios bangos atstovai save vadina krikščionimis, „Tikėjimo judėjimas“ negali būti vadinamas krikščioniu. Ir jei vieną iš neopekostalizmo šaknų galima pavadinti penkiasdešimt judėjimu, tai kitas (ir turbūt pagrindinis) yra pseudokrikščionių okultinis judėjimas Nauja mintis), populiarus JAV XIX amžiaus pirmoje pusėje. Šis judėjimas pagimdė tokius sektantų judėjimus kaip Religijos mokslas, Krikščioniškasis mokslas, Proto mokslas ir Krikščioniškoji vienybės mokykla. Beje, dabar šios sektos ir jų dariniai veikia Rusijoje.

„Naujojo mąstymo“ tėvas buvo tuo metu žinomas ekstrasensas ir gydytojas (gydytojas). Phineas Parkhurst Quimby (1802–1866)... Jo pagrindinė mintis buvo ta, kad ligų ir kančių priežastis yra neteisingas mąstymas. Quimby pasekėjai teigė, kad asmuo gali sukurti savo realybę teigiamo patvirtinimo (prisipažinimo) galia, arba "Pozityvus mąstymas".Savo vaizduotėje turite nupiešti sveikatos ir turto įvaizdį, o tada patvirtinti arba išpažinti šį vaizdą lūpomis ir gyvenimo būdu, kad neapčiuopiamą vaizdą būtų galima įkūnyti apčiuopiamoje tikrovėje. 947 Nors „Tikėjimo judėjimo“ pamokslininkai šiandien bando išbalinti okultinę „proto jėgos“ sąvoką, pakeisdami ją „tikėjimo galia“, tarp jų nėra jokio praktinio skirtumo. Pavyzdžiui, „New Thinking“ sumanytas rašytojas Warrenas Feltas Evansas rašė, kad tikėjimas yra intensyviausia intelekto forma. Kalbėdamas apie gijimo procesą, Evansas teigė, kad „pasiūlymo efektas ( tai yra teigiamas teiginys, kad pacientas yra sveikas. - REKLAMA.)yra asmens tikėjimo rezultatas, nes jis visada pasireiškia proporcingai paciento įsitikinimu ( paryškintas originale. -JI. D.)tavo žodžiai. "

Emily Cady, krikščioniškos vienybės mokyklos mokslininkė, paaiškina: „Tikėjimu pagrįsti mūsų įsitikinimai yra tiltas tarp suvokiamo žmogaus poreikio ir Jo stiprybės bei palaikymo“. Be to, Cadey teigė, kad „mūsų tikėjimo žodis turi galią įkūnyti viską, kas gera mūsų kasdieniame gyvenime“. Tokie teiginiai aiškiai parodo, kad skirtumai tarp okultinio Naujojo Mąstymo adeptų „proto“ ir klestėjimo teologijos „tikėjimo“ yra visiškai trumpalaikiai.

Galima vadinti šiuolaikinio „Tikėjimo judėjimo“ tėvą William Kenyon (1867–1948) „Esseca“- garsus amerikiečių pamokslininkas okultistas, patyręs milžinišką įtaką tokioms sektoms kaip „krikščioniškas mokslas“, „krikščioniškoji vienybės mokykla“ ir „proto mokslas“. Kenononas išleido į apyvartą daugybę populiarių frazių, sklindančių iš šiuolaikinio klestėjimo teologijos pamokslininkų lūpų (pavyzdžiui, „Ką aš prisipažįstu, tą gaunu“).

Taip pat vieną iš neocharistinio judėjimo tėvų galima vadinti amerikiečių pamokslininku, kuris pokario metais įgijo nemažą šlovę. Williamas Branhamas (1909–1965)... Branhamas pradėjo nuo vienybės sekmininkų, tačiau netrukus sukūrė savo labai eklektišką doktriną, toli nuo krikščionybės. Panašu, kad įgijęs šlovę dėl savo ugningų pamokslų, Branhamas pametė galvą: jis įsivaizduoja save pranašą Eliją, kuris šiuolaikiniame pasaulyje pasirodė norėdamas atkurti tvarką bažnyčioje iki Jėzaus Kristaus atėjimo.

Vaikystėje Branhamas girdėjo balsus, kuriuos laikė angeliškais. Jis taip pat teigė, kad per jo gimtadienį matoma šviesa mirgėjo virš lopšio, kaip Betliejaus žvaigždė virš kūdikio Jėzaus lopšio (Branhamo pasekėjai nurodo šį „faktą“ kaip savo stabo „dieviškumo“ įrodymą). Branhamo, kaip regėtojo ir gydytojo, karjera prasidėjo 1946 m., Po kito susitikimo su angelu, kuris jam pasirodė urve, „kurio niekas neranda“. Pats Dievas įvedė regėtoją į olą. Angelas pranešė Branhamui apie Dievo jam duotą užduotį - atnešti pasauliui gydymo žinią - ir dovanojo du Dievo ženklus: sugebėjimą diagnozuoti ligas per fizinį kairės rankos pasikeitimą ir aiškiaregystę, tai yra gebėjimą pamatyti slaptas žmonių mintis ir poelgius. Branhamas tvirtino, kad „angelas“ jį lydėjo per visas pamaldas ir vadovavo kasdieniame gyvenime (pavyzdžiui, reikalavo atšaukti susitikimus ir pan.). Įdomus dar vienas Branhamo liudijimas, kuris nurodo tikrąją jo palydovo iš dvasių pasaulio prigimtį: „angelo“ buvimas privertė jį išsekti, o kartais tiesiog paralyžiavo.

Entuziastingi Branhamo gerbėjai išplatino „pranašo“ nuotraukas, kuriose virš jo galvos buvo paryškintos (arba patamsintos) aureolės. Jie pakrikštijo naujus atsivertėlius jo vardu ir nešė jo nuotraukas su prierašu: „Brolis Branhamas yra mūsų Viešpats“.

Kaip teigė Branhamas, net ankstyvoje vaikystėje jis gavo Dievo apreiškimą, kad Šventosios Trejybės idėja kyla iš velnio. Kiekvienas, pakrikštytas Šventosios Trejybės vardu, turi būti pakrikštytas iš naujo „Viešpaties Jėzaus Kristaus vardu“. Tuo pačiu metu Branhamas laikėsi modalistinių pažiūrų, manydamas, kad Tėvas, Sūnus ir Šventoji Dvasia yra tik vieno Dievo apraiškos.

Branhamas taip pat mokė, kad pragaras nėra amžinas, kad šėtonas ir nusidėjėliai galiausiai bus sunaikinti; kad didžiosios Cheopso piramidės koridoriai ir zodiako ženklai taip pat yra Dievo apreiškimas, ne mažiau nei Biblija; kad žmogaus gyvenimas prasideda pirmuoju naujagimio įkvėpimu, todėl abortas yra visiškai priimtinas; kad Jėzus Kristus savo žemiškame gyvenime buvo žmogaus, o ne Dievo sūnus: Kristus tapo Dievo Sūnumi ir Šventąja Dvasia tik po Jo pakylėjimo. Branhamas taip pat mokė, kad Edeno sode Ieva lytiškai santykiavo su gyvate, iš kurios gimė Kainas (galbūt Moon's Divine Princip kūrėjai šią idėją pasiskolino iš Branham), ir kad šiandieniniai Kaino palikuonys yra mokslininkai, išsilavinę žmonės. 948

Branhamas buvo pirmasis sekmininkas, priėmęs pozityvaus „prisipažinimo“ idėją, taip sukurdamas sprogstamąjį mišinį, kuris yra „Tikėjimo judėjimo“ pagrindas. 949 Šiuolaikiniai ne Sekminių pamokslininkai (pvz., Kennethas Haginas, Oralas Robertsas, Benny Hinnas) laiko Branhamą „didžiuoju Dievo pranašu“ ir semiasi iš jo daug idėjų.

Branham'as tęsė „pozityvaus mąstymo“ susiejimo su krikščionybe darbą Normanas Vincentas Peelas(bestselerio knygos „Teigiamo mąstymo galia“ autorius).

Peelas, kuris, pagal savo tėvo liudijimą, sukūrė „naują krikščionišką judėjimą“, minčių mokslo, metafizikos, „krikščioniško mokslo“, medicinos ir psichologinės praktikos, baptistų evangelijos, metodistų liudijimo ir daugybės olandų reformatų kalvinizmo mišinį, skelbė paprastas ir nedviprasmiškas idėjas. : "Tikėk savimi! Pasitikėkite savo sugebėjimais! Pasitikėjimas savimi atneša sėkmę! Tikėkite savo paties Dievo duotomis galiomis! Didelė maldos svarba yra gebėjimas generuoti kūrybines idėjas. Visi šaltiniai ir jėgos, būtinos sėkmingam gyvenimui susiformuoti, slypi mūsų dvasioje “ir kt. 950 Būtent „pozityvus mąstymas“ yra atspirties taškas tokiems metodams ir teorijoms kaip vizualizacija, „sakomo žodžio galia“ ir „klestėjimo teologija“.

Vienas garsiausių dabartinės „Tikėjimo judėjimo“ atstovų ir „klestėjimo teologijos“ kūrėjas yra amerikiečių pamokslininkas Kennethas Haginas. Haginas savo gyvenime parašė beveik šimtą penkiasdešimt knygų ir brošiūrų, išleistų daugeliu pasaulio kalbų, kurių bendras tiražas sudarė apie 35 milijonus egzempliorių. Tyrėjai tvirtina, kad Haginas perrašė Kenijoną ištisais puslapiais ir paskelbė jį savo vardu. Hagino frazė „karūna“: „Kiekvienas„ atgimęs “žmogus yra Įsikūnijimas, o krikščionybė yra stebuklas. Tikintysis yra toks pat įsikūnijimas, koks buvo Jėzus iš Nazareto “. 951 - taip pat paimta iš Kenijos darbų.

Kaip ir Branhamas, Haginas save laiko didžiu Dievo pranašu:

Mano dvasia niekada man nieko blogo nepasakys. Jame yra Dievo prigimtis; joje yra Dievo gyvenimas; joje yra Dievo meilė ... Jei turime dievišką prigimtį, mūsų dvasia niekada mums nieko blogo nepasakys. Kad ir ką jums sakytų jūsų dvasia, ji visada bus tiesa ...

Dvasiškai esame gimę iš Dievo ir dalijamės Jo prigimtimi ... Dievo sėkla yra mano dvasioje, bet ne mano kūne. 952

Nepaisant akivaizdaus plagijavimo, Haginas tvirtina, kad per aštuonis asmeninius susitikimus su Juo mokė asmeniškai iš Kristaus „prieš Jo sostą“. Haginas, pranašaujantis visiems kritikams greitą mirtį nuo vėžio, skleidžia mokymą apie gerovę, sveikatą ir galią, kurie turėtų būti būdingi tikinčiajam.

Haginas, plėtojantis Kenijos teorijas blogiau, atvirai užsiima okultinėmis praktikomis. Jis gali pasigirti ne tik pagarsėjusiais vizitais į pragarą ir dangų, bet ir su ne kūnu patirtimi. Vieną kartą Haginas tvirtina, kad pamokslo viduryje jis staiga buvo nugabentas laiku atgal. Jo kelionė baigėsi automobilio gale, kur jis galėjo stebėti, kaip jo bažnyčioje jauna moteris svetimavo su vairuotoju. Visa tai truko apie penkiolika minučių, po to Haginas staiga pajuto, kad yra savo bažnyčioje ir kviečia parapijiečius maldai. 953

Haginas (g. 1917 m.) Nuo aštuntojo dešimtmečio pradžios buvo didžiulės Biblijos mokyklos, vadinamos „Rhema“ Biblijos mokymo centru, vadovas Tulsoje, Oklahomoje, JAV. Jo mokymai skleidžiami žurnale „Tikėjimo žodis“ ir daugelyje kitų masinių leidinių.

Be Hagino, „Tikėjimo judėjime“ tam tikruose būreliuose yra tokie plačiai žinomi pamokslininkai ir „stebukladariai“ kaip Kennethas Copelandas, Jimas Casemanas, Johnas Branndströmas, Charlesas Keppsas, Johnas Wimberis, Davidas (Paulius) Yongy Cho, Maurice'as Cerullo, Reinhardas Bonnke'as, Rodney Howardas Brownas, Benny Hinnasir daugelis kitų.

Kiekvienas iš jų puoselėja ypatingas skandalingas išdaigas ir ekstravagantiškus teiginius, būdingus tik jam. Benny Hinnas (beje, jis yra stačiatikių arabas pagal savo gimimą), be kita ko, žinomas dėl savo „stebuklingo“ švarko. Gydymo metu jis ekstazėje nusiplėšė striukę ir smogia „šviežio Šventosios Dvasios patepimo“ ištroškusiems žmonėms, kurie krinta ant grindų. Hinnas save vadina Šventosios Dvasios „pateptuoju“ ir tvirtina, kad Dvasia jam suteikė tokią, pavyzdžiui, informaciją: iš pradžių moterys turėjo gimdyti vaikus iš šono. Reinhardas Bonnke (pravarde „Dievo kombainas“) 1980 m. Išgarsėjo pažadu nusiskusti velnio galvą Afrikoje iškart po to, kai jam pavyko pastatyti tentą 34 tūkstančiams žmonių Pietų Afrikoje. Palapinė buvo pastatyta 1984 m., O po vienuolikos savaičių audra ją suplėšė. Davidas Yonggi Cho yra garsus korėjietis charizmatiškas, vadovaujantis, kaip pats sako, „didžiausiai bažnyčiai pasaulyje („ Jodo pilnosios evangelijos bažnyčia “- daugiau nei 700 tūkstančių narių), neslepia okultinių savo„ ketvirtosios dimensijos filosofijos “šaknų. Pasak jo, „ketvirtosios dimensijos filosofija“ jam atsiskleidė, kai jis bandė gauti Dievo atsakymą į klausimą: kodėl jogai, japonų sektos „Soka Gakkai“ ir kitų Rytų religijų nariai gali daryti stebuklus, tačiau stebuklai šiuolaikinėje bažnyčioje nevyksta? Tada Šventoji Dvasia tariamai jam atsakė:

„Pažvelkite į„ Soka Gakkai “narius. Jie priklauso šėtonui, žmogaus dvasia susivienija su blogąja dvasia 4 dimensijoje, todėl abu (kartu) valdo kūnus ir aplinkybes ... lygiai taip pat, kaip Egipto magai naudojosi įvairiais įvykiais ir apraiškomis, kaip tai darė Mozė ... Turime nukreipti 4-ąją Šventosios Dvasios dimensiją “. 954

1983 m. Švedijos mieste Upsaloje buvo įkurtas „Gyvybės žodžio“ fondas, kuriam vadovavo pamokslininkas Ulfas Ekmanas, pagrindinis Skandinavijos klestėjimo teologijos vadovas ir dvasinis jos eksporto į Rusiją vadovas. 1981-1982 m. Ekmanas mokėsi Hagino Biblijos mokykloje JAV ir nuo to laiko tarp Amerikos ir Skandinavijos klestėjimo teologijos buvo glaudūs ryšiai. Švedijoje „Gyvenimo žodis“ yra sėkmingas - jis turi daugiau nei 200 filialų šalyje, o žurnalo „Gyvybės žodis“ („Livets Word“) tiražas siekia 35 000, o tai yra gana solidu Švedijai. Dauguma klestėjimo teologijos pamokslininkų yra liūdnai pagarsėję dėl daugybės skandalų, suklastotų gydymų ir finansinių sukčiavimų. Tai yra „Tikėjimo judėjimo“ atvirkštinė pusė. Ši tendencija negailėjo ir mūsų šalies. Aleksejus Lediajevas, vienas garsiausių Rusijos klestėjimo teologijos pamokslininkų (jo sekta vadinama „Naujosios kartos bažnyčia“), viešose kalbose ciniškai pripažįsta, kad pagrindinis bažnyčios kūrimo tikslas yra „avių nukirpimas“ ir „septynių odų nuplėšimas nuo jų“. ... 955 Tragiški įvykiai tolimame Jakutų mieste Aldane, kur sektos lyderiai sumušė savo šalininkus, ypač vaikus, kurių bent vieną iš jų nužudė sektantai, taip pat nutiko „neocharistams“. Keli mėnesiai anksčiau, tiesiogine to žodžio prasme, dėl adeptų ir jų vaikų mušimo ir nužudymo, Brazilijos džiunglių gilumoje buvo suimti ne Sekminių sektos lyderiai. 956

6. Kelionė į pragarą - „Tikėjimo judėjimo“ lyderių skiriamasis bruožas

Pagal „Tikėjimo judėjimo“ mokymą žmogus yra dvasia, kuri - turi sielą ir gyvena kūne. Šis kūnas yra blogis, nešvarumas ir pasibjaurėjimas, todėl reikia stengtis jo atsikratyti: tik dvasioje pasireiškia asmens asmenybė ir tapatybė, tik dvasia buvo sukurta pagal Dievo paveikslą ir panašumą. Sielą ir kūną kontroliuoja šėtonas, jie negali bendrauti su Dievu. 957 Taigi mes matome aštrų dualizmą: kūno ir sielos atskyrimą, viena vertus, ir žmogaus dvasią, kita vertus. Tai aiškiai prieštarauja krikščionybei, kuri moko apie dvasios, sielos ir kūno trejybę žmoguje. Prisikėlimo metu visi trys susivienys ir tik tada bus atkurta asmens asmenybės pilnatvė.

Naujų sekmininkų atstovai teigia, kad kiekvienas nekrikščionis turi šėtonišką prigimtį, o krikščionis, be abejo, yra tik tas, kuris „atsinaujino dvasioje“. Vadinasi, visi mes, stačiatikiai krikščionys, turime šėtono prigimtį, ir tik jei priimsime „Dvasios krikštą“ ir pateksime į vieną iš ne-sekmininkų sektų, galėsime įgyti dvasinę dieviškąją prigimtį. Tiksliai taip: tik sekta gali mus nuvesti į išganymo kelią, nes net Dievas neturi galios išgelbėti žmogų nuo amžino sunaikinimo, tačiau inicijuoti į „Gyvybės žodį“ įgyja Dievo prigimtį ir yra išvaduoti iš nuodėmės; jie patys įgyja galią priversti Dievą juos išgelbėti. Dvasinės dovanos yra šios galios įrodymas: „kalbėjimas kalbomis“, „išgydymas“ ir kt.

Įrašytame interviu Ulfas Ekmanas teigė:

Tavyje yra atominė bomba ... Tavyje gyvena pats Dievas! Tai reiškia, kad jūs turite prieigą prie visos Dievo galios, visos išminties, kurią turi Dievas, ir visos meilės, kurią turi Dievas! 958

Tačiau nors jau atsivertusio žmogaus dvasia yra visiškai laisva nuo nuodėmės, jo siela ir kūnas ir toliau palaiko ryšį su šėtonišku pasauliu (vėlgi, aštrus dvasios ir kūno atskyrimas). Haiginas sako:

Atgimusi žmogaus dalis yra jo dvasia. Žmogaus dvasia gauna amžinąjį Dievo gyvenimą ir Dievo prigimtį. 959

Nepaisant visokio dvasingumo, neopekostoliečiams nėra svetimas tikėjimas talismanais ir kerais. Garsus pastorius-gydytojas T.L. Osborne už tam tikrą mokestį siunčia savo pasekėjams „palaimintas“ korteles ir nosines, kurios neva turėtų apsaugoti juos nuo nelaimių ir išgydyti ligas. Tyrėjas rašo apie Osborne:

Kvadratinis medžio gabalas tapo blogiausio Osborne skonio viršumi. Tokius kūrinius jis išsiuntė 1976 m. Lapkritį. Jie buvo tarsi pagaminti iš senosios platformos, ant kurios Osborne'as stovėjo vieno susitikimo metu, kai jo gydomąją tarnybą lydėjo daugybė stebuklų. Ant jo esą dvi valandas gulėjo tam tikro klausytojo lavonas, kuris nukrito nuo medžio ir tada buvo prikeltas iš numirusių. Dievas atskleidė Osborne'ui, kad ant platformos esanti jėga gyvens kiekvienoje jos dalyje. Osborne'as kiekvienam donorui atsiuntė nedidelį medžio gabalėlį: "Niekam neduokite ir nepameskite, atsargiai laikykite, nes jis skirtas jums asmeniškai ir yra nepakeičiamas!" Lyginant šias kvadratas paaiškėjo, kad jie yra skirtingos kilmės, pagaminti ne iš tos pačios lentos. 960

Haginas teigia, kad tikri krikščionys yra tie, kurie pakrikštyti Dvasia. Jis per daug nemėgsta vandens krikšto. Knygoje „Jėzaus vardas“ jis rašo:

Tikintysis gali būti pakrikštytas vandenyje, kad gautų išorinių įrodymų, kas jam nutiko naujagimyje. Krikštas vandeniu negelbsti. Aš tai žinau. Aš buvau pakrikštytas vandenyje, miriau ir buvau pasiųstas į pragarą! 961

Kaip rašėme aukščiau, tokios kelionės yra tipiškos Haginui. Jis juos aprašo knygoje „Aš nuėjau į pragarą“. 962 Toje pačioje knygoje jis pasakoja apie savo kelionę į dangų, kur stovėjo labai arti Dievo sosto.

Taigi Haginas buvo pragare, bet staiga jam paskambino balsas iš dangaus, ir Haginas buvo pagautas iš pragaro tiesiai į Teksasą: „Aš materializavausi prie galvūgalio pietiniame miegamajame, esančiame 405 North College Street, McKinney, Teksasas “. 963

Taigi jis gimė iš naujo. Po daugelio metų jis antrą kartą buvo pakrikštytas vandenyje, tačiau dėl to nesijautė geriau, nes jo sieloje kilo įtarimas, kad jį pakrikštęs asmuo nebuvo išgelbėtas: „Taigi aš nusprendžiau palaukti ir pagaliau radau žmogų. kuris buvo išgelbėtas ir savo gyvenime turėjo Dievo įgaliojimus mane krikštyti “. 964

7. Naujokų sekmininkų ideologai mano, kad Jėzus visą savo galią perdavė krikščionims, o dabar pats nuo jų priklauso

„Gyvenimo žodyje“ yra ryški tendencija dvasinti žmogaus veiklą ir įvairius žemiškus reiškinius, aiškinant juos dvasinių jėgų veikimo rezultatais: visi „nekrikščionys“ ir visas nekrikščioniškas pasaulis yra ne kas kita, kaip silpnos valios instrumentas šių jėgų rankose. Tačiau šią situaciją galima pakeisti. Pasak sektantų, dvasinis pasaulis yra valdomas ir veikia pagal tam tikrus dėsnius, kurių pažinimas gali suteikti žmogui didelę galią. Svarbiausia žinoti šiuos dėsnius, tada jų pagalba galėsime manipuliuoti aukštesnėmis jėgomis. Tai stebuklingi dėsniai, ir kiekvienas, atskleidęs savo paslaptį, gali jais naudotis. Haginas rašo:
Anksčiau susierzindavau, kai mačiau, kad neišgelbėti žmonės pasiekia rezultatų, o mano bažnyčios nariai žlunga. Bet tada man pasirodė, ir aš supratau, ką daro nusidėjėliai: jie bendradarbiauja su šiuo Dievo įstatymu - tikėjimo įstatymu.
Atsivertimas ir dvasinės dovanos, kurias žmogus gauna krikšto metu, suteikia jam galimybę įgyti galios ir valdžios dvasių pasaulyje (tačiau jam taip pat didelę įtaką daro velnias ir piktosios dvasios). Krikščioniui reikia šios stiprybės ir autoriteto dvasiniame pasaulyje, kad įgyvendintų savo giliausius norus šiame pasaulyje. Ir juos jau iš anksto nustato sektos vadovybė. Faktas yra tas, kad pagal gyvenimo žodžio tikėjimą krikščionis turėtų ne tik augti, bet ir klestėti visose gyvenimo srityse. Tikras krikščionis turėtų būti turtingas, sveikas, klestintis ir laimingas (ir negali būti, bet būti toks) (taigi „klestėjimo teologija“). Jei žmogaus nėra, tai akivaizdus jo krikščionybės netiesos įrodymas.
Panašu, kad kai kuriems žmonėms kilo mintis, kad jei žmogus, kuris tiki Dievą, gyvena blogai, neturi jokio turto, tai yra Dievo nuolankumo ir palaiminimo ženklas. Jie mano, kad per gyvenimą reikia vaikščioti su skrybėlėmis su skylutėmis, nusidėvėjusiais batais ir nutrintomis kelnėmis. Ir tik taip galime susitvarkyti. Bet Jėzus to nesakė ... Abraomo palaiminimas buvo trigubas palaiminimas. Pirmasis pažadas Abraomui buvo, kad Dievas praturtins jį
Manau, kad Dievo valia yra dvasinė, fizinė ir finansinė gerovė
Valerijus Ivannikas, vienas žymiausių Ukrainos naujokų sekmininkų pamokslininkų, šią mintį formuluoja paprasčiau: „Dievo šlovė yra tada, kai atidarai šaldytuvą, ir jis yra pilnas! Tai tada, kai atsidarai piniginę ir ji pilna! “968
Tačiau dvasiniame pasaulyje yra tam tikrų jėgų, kurios priešinasi tokiam krikščionio klestėjimui ir kelia įvairias kliūtis jo kelyje. Šios kliūtys yra velnio ir jo demonų darbas, kuris yra tikroji ligų, skurdo ir kančių priežastis. Natūralu, kad sektantai nepriima jokio racionalaus ligos ir nelaimės paaiškinimo.
Atsispirk pagundai sirgti taip, kaip atsispirsi pagundai nusidėti.<…> Šėtonas yra ligų šaltinis. Kai šėtonas bando priversti tave sirgti, tai paneigk Jėzaus vardu.
Jūsų liga prieštarauja Dievo valiai
Todėl pirmoji krikščionio užduotis yra atsikratyti šių kliūčių ir išvalyti kelią į klestėjimą, turtus, grožį ir pan. Taip mes ateiname į dvasinio karo idėją, kuri taip pat gali būti vadinama viena iš pagrindinių „Tikėjimo judėjimo“ sąvokų. Kadangi visi žmonės yra dvasinės būtybės, krikščionys gali patekti į tą patį dvasinį pasaulį, kuriame veikia demonai, ir pradėti ten karą prieš šėtono dvasių armiją. Išvarydamas demonus, Johnas Wimberis pareikalavo, kad jie duotų savo vardus, kurie skambėjo kaip „Skausmas“, „Geismas“, „Bjaurumas“, „Mirtis“, „Mieguistumas“, „Apmaudumas“, „Valingumas“. Pasak Wimberio, vardai buvo sakomi su seilėmis, smaugiant traukulius. Tai dažnai lydi tokie reiškiniai kaip kritimai, riksmai, dejonės, sunkus kvėpavimas, dvokimas ir kt.
Taigi toks svarbus vaidmuo, kad kiekviena nauja sekmininkų tarnyba skiriama „ligų gydymui“. Kiekvienas jų lyderis turi gydytojo šlovę. Ar tikrai žmonės gydomi? Būdingas ne Sekminių „išgydymų“ bruožas bus aptariamas toliau. Tuo tarpu galima pastebėti, kad, žinoma, daugelis ligų, turinčių psichosomatinį pagrindą, jei pacientas tiki jo gydymu, gali išnykti. Vis dėlto tyrimą atlikę ekspertai tvirtina, kad nerado nė vieno pasveikimo nuo organinių ligų atvejo.970 Be to, sergančio žmogaus įsitikinimas, kad jis jau pasveikęs, gali lemti tai, kad jis perkelia savo ligą į negrįžtamą būseną. Neocharistikos susitikimuose yra daugybė skandalingų manipuliacijų ir melagingų išgydymų atvejų, kurie buvo paskelbti siekiant nuvesti auditoriją į ekstazės-transo būseną. Galima nurodyti tipišką epizodą. 1981 m. Vokiečių verslininkas pakvietė Reinhardą Bonnke'ą paaukoti 3000 stiklinių, kad juos išdalintų nepasiturintiems afrikiečiams. Bonnke pasipiktinęs atsisakė teigdamas, kad per jo maldą aklieji mato regėjimą, o silpnaregiai meta akinius kaip nereikalingus. Tuo tarpu šiandien pats Bonnke nešioja akinius ir tikriausiai būtų kitaip reagavęs į tokią auką. Ir pabaigai prisiminkime paties Kristaus žodžius: „Tą dieną daugelis man pasakys:„ Viešpatie! Viešpatie! Ar mes nepranašavome tavo vardu? argi jie neišvarė demonų tavo vardu? ir argi jūs nepadarėte daug stebuklų savo vardu? " Ir tada aš jiems pareišksiu: „Aš niekada tavęs nepažinojau; pasitraukite nuo manęs, jūs, neteisybės darbuotojai ““ (Mt 7, 22–23).
Aukojimo mokymui (oficialiai sakoma apie dešimtinę, bet iš tikrųjų dažnai sektantai priversti duoti daug daugiau) skiriamas labai svarbus vaidmuo. Turite kaupti dvasinį kapitalą, investuoti į dvasinį banką - tada sukaupsite susidomėjimą fiziniu, žemišku banku. Kuo daugiau investuosite į sektą, tuo daugiau grįšite iš Dievo. Pasirodo, gana aiškiai nupieštas piramidės principas.
Jūs duodate vieną dolerį už evangeliją, ir jūs jau turite 100 dolerių. Jūs suteikiate 10 USD ir gaunate 1000 USD dovaną. Už tai duodi 1000 dolerių ir gauni 100 tūkstančių. Aš suprantu, kad jūs pats žinote, kaip padauginti, bet aš noriu jums tai dar kartą aiškiai paaiškinti ... Padovanokite lėktuvą, susigrąžinkite šimteriopą šio lėktuvo kainą. Pateikite automobilį ir gausite tiek automobilių, kiek jums nereikės per visą gyvenimą. Trumpai tariant, tai, ką sako Markas 10:30, yra geras verslas
Pagal Tikėjimo judėjimą, Dievą sieja įstatymai, dėl kurių jis perduoda magišką galią tokiems žmonėms kaip Haginas. Taigi asmeninis krikščionybės Dievas yra paverstas įprastu beasmeniu magiškos galios šaltiniu. Jėzus visą savo valdžią perdavė krikščionims. Krikščionys turėtų naudoti šią galią prieš skurdą, kančias ir nesėkmes (atminkite, kad visas problemas sukelia dvasinės priežastys, tai yra, demonų veikla), taip pat prieš karo grėsmę ir tas politines partijas, su kuriomis jie nesutinka (pavyzdžiui, Švedijoje tai yra kairiosios partijos) ). Taigi krikščionio galia yra sunaikinti šėtono galią ne tik atskiram asmeniui, bet ir geografinei vietovei ar net kažkam, pavyzdžiui, dideliems mokesčiams. Taigi „Tikėjimo judėjime“ matome ryškų dvasinio kapitalizmo, turinčio kraštutinių dešiniųjų politinių interesų, pavyzdį.
Kitas būdingas „Tikėjimo judėjimo“ bruožas yra „nepilnamečių dievų doktrina“. Šie „maži dievai“ yra patys žmonės, sukurti pagal Dievo paveikslą ir panašumą, todėl (!) Yra Jo šimto procentų kopija. Be trūkumų, laisvas nuo šėtono valdžios, šventasis ir išgelbėtas sektantas negali savęs dievinti ir garbinti save. Kennethas Copelandas šią mintį išsakė labai aiškiai ir glaustai: „Jūs neturite savyje vieno Dievo. Ne, tu pats esi! “972
Knygoje „Tikinčiojo valdžia“ Haginas rašo:
Mes su Kristumi esame vieni. Mes esame Kristus. Mes sėdime dešinėje Dievo didybės danguje. Viskas buvo padėta mums po kojomis ... Dieviškasis planas, kaip mes valdome ir karaliaujame šiame gyvenime kaip karaliai: turime valdyti ir karaliauti aplinkybėmis, skurdu, ligomis ir viskuo, kas mums gali trukdyti. Mes karaliaujame, nes turime tam įgaliojimus
1986 m. Konferencijos „Gyvenimo žodžiai“ tema buvo šūkis „Jūs esate dievai“. Tiesa, vėliau Ulfas Ekmanas teigė, kad šie žodžiai neturėtų būti suprantami pažodžiui. Nepaisant to, jei atidžiai perskaitysite jo raštus, šis šūkis bus vienintelė logiška išvada iš klestėjimo teologijos mokymo, kuriame teigiama, kad po atsivertimo žmogaus prigimtis visiškai pasikeičia iš šėtoniško į dieviškąjį; todėl žmogus tampa Dievu. Ir net pats Jėzus Kristus priklauso nuo to, kaip krikščionys naudojasi savo galia demonams, kuriuos Jis jiems davė, nes pats nebegali padėti savo pasekėjams. Jo galia yra „tikrų krikščionių“ rankose, tai yra Hagino ir jo bendražygių rankose.
Vienoje savo vizijų, kurią „klestintys“ žmonės laiko Šventojo Rašto papildymu, Haginas prisimena:
1952 m. Viešpats Jėzus Kristus pasirodė man regėjime ir apie pusantros valandos kalbėjo su manimi apie velnią, demonus ir demonų apsėdimą. Šios vizijos pabaigoje tarp Jėzaus ir manęs bėgo bloga dvasia, panaši į mažą beždžionę ar elfą, paskleidusi aplink save kažką panašaus į dūmų uždangalą ar tamsų debesį. Tada šis demonas ėmė šokinėti aukštyn ir žemyn, plonu, skvarbiu balsu šaukdamas: „Jaketijakas, jaketjakas, jakų-jakas ... (Dažnas vaikų anekdotas, plg. Rusiškas„ bu-bu-bu “. - A. D.) Aš beveik panikavo. Aš buvau tokia beviltiška, kad šaukiau: „Jėzaus, nešvarios dvasios, vardu aš tau įsakau sustoti! Kai tik tai pasakiau, mažasis demonas nulipo ant grindų kaip druskos maišelis, ir juodas debesis dingo. Demonas gulėjo ant grindų, drebėjo, verkė ir verkė kaip suplaktas šuniukas. Jis net nežiūrėjo į mane.
Tada Haginas visiškai išvijo demoną.
Jėzus pažvelgė į mane ir tarė: „Ačiū, kad taip padarei, nes aš negalėjau to padaryti“. Tai buvo tikras šokas man, tai sukrėtė. Aš atsakiau: „Viešpatie, aš žinau, kad tiesiog negirdėjau, ką tu sakei. Jūs tikriausiai sakėte, kad nenorite to daryti, tiesa? " Jis atsakė: „Ne, jei nebūtum to sustabdęs, negalėčiau to padaryti.“ 974
Taigi, Haginas naudojasi Jėzaus vardu kaip savo nuosavybe, kaip savo asmeniniu magijos talismanu. Knygoje „Jėzaus vardas“ jis sako:
Visa jėga, kurią Jėzus turėjo, investuota į Jo vardą! .. Jėzus pasakė, kad maldoje galime naudoti Jo vardą. Jis sakė, kad mes galime naudoti Jo vardą bendraudami su demonais. Jis sakė, kad gydydami Jo vardą galime naudoti 975

8. Sektantai šventvagiškai vadina Dievą „didžiausiu visų laikų nevykėliu“

Kita teorija, būdinga „Tikėjimo judėjimui“, kurią jie žymi angliška santrumpa JDS (Jesus Mirė Dvasiškai), vertime puikiai dera į rusišką santrumpą JUD- „Jėzus mirė dvasiškai“. JIUD teorija remiasi minėto amerikiečių okultinio pamokslininko E.W. Kenijoną, kuriam didelę įtaką padarė krikščioniško mokslo sekta. Neabejotina, kad, kaip jau buvo minėta, Haginą savo konstrukcijose nuolat įkvepia Kenijos raštai, skolindamasis iš jų daug teksto puslapių. Haginas skolinasi ypač iš šių Kenonio knygų: „Du tikėjimo tipai“, „Gražus Jėzaus vardas“, „Apibrėžimas“ ir „Kas atsitiko nuo kryžiaus iki sosto“.
JIUD mokymas grindžiamas prielaida, kad tik dvasinės kančios ir jokiu būdu ne fizinės kančios gali lemti dvasinius rezultatus. Be to, net fizinė mirtis negali duoti dvasinių rezultatų; niekas negali mirti už nieką kitą, ir net Kristus, miręs Kalvarijoje, mirė už savo paties nuodėmes, todėl Jo pergalė prieš mirtį buvo tik iliuzija. Paskutinis Kristaus žodis „Baigta“ buvo tik „tikėjimo žodis“, nes ant Kryžiaus nieko neįvyko. Pasak sektantų, problema yra ta, kad būdamas Dievo Sūnus Kristus buvo dvasia ir „dvasia negali mirti“. Todėl ant kryžiaus Kristus mirė dvasiškai (TEISAS). Jie tiki, kad Jėzaus sutaikinimo darbas iš tikrųjų prasidėjo tik tada, kai jis dvasiškai mirė ant kryžiaus. Jis perėmė šėtono prigimtį. Tris dienas Šėtonas kankino ir kankino Jį pragare, kol Dievas manė, kad to pakanka. Tada jis, pagal savo „tikėjimo žodį“, buvo prikeltas ir gimė iš naujo - lygiai taip pat, kaip krikščionys, atsivertę ir pakrikštyti, atgimsta iš naujo. „Gimęs iš naujo“ Jis įgijo Dievo prigimtį ir buvo įsikūnijęs kaip Dievas, prieš tai tris dienas praleidęs šėtono prigimtyje.
„Tikėjimo judėjimo“ ideologai mėgsta išsamiai išdėstyti šią temą. Pavyzdžiui, geriausias Hagino mokinys ir greičiausiai įpėdinis Kennethas Copelandas šventvagiškai vadina Dievą visų laikų didžiausia nesėkme, skelbia „Šėtonas nugalėjo Jėzų ant kryžiaus“, o pragare Kristų apibūdina kaip „pavargusią, sulysusią, mažą, žemą dvasią“. Kita gerovės teologijos žvaigždė Benny Hinn teigia, kad „žmonės, puolantys Kennethą Copelandą, puola patį Dievo buvimą.
Kristaus pergalė prieš mirtį, pasak JIUD ideologų, yra tai, kad Kristus po trijų dienų viešnagės šėtono prigimtyje įgijo Dievo prigimtį. Tai yra kiekvieno krikščionio pergalės pagrindas. Kai mes gimstame iš naujo, mus paverčia dievais (kita okultinė idėja). Kai tai suprasime ir pradėsime suvokti savo dieviškumą gyvenime, užkariausime pasaulį. Kai tai bus padaryta, Kristus grįš į žemę, ir mes jam perduosime Karalystę. Tai yra JIUD mokymas. Akivaizdu, kad šis nebiblinis ir nekrikščioniškas mokymas yra dualistinės filosofijos vaisius, kuriuo grindžiama „Tikėjimo judėjimo“ pasaulėžiūra. Ši pasaulėžiūra iš tikrųjų neigia Kristaus dievybę, jau nekalbant apie tai, kad ji šventvagiškai ir šventvagiškai tvirtina, kad Jėzus įgijo šėtonišką prigimtį.

9. „Nuvalykite galvą visiškai nuo savo minčių ir užpildykite ją Dievo žodžiu! Paskui paskelbkite šį žodį ir įvyks stebuklas! “

„Gyvenimo žodis“ iš „naujojo mąstymo“ paėmė mintį, kad sakomas žodis turi milžinišką kūrybinę galią, tereikia išmokti naudotis šia galia. Pamokos prasideda tipinėmis proto valdymo metodikomis: „Ištuštinkite galvą visiškai savo mintimis ir užpildykite ją Dievo žodžiu! Tada paskelbkite tą žodį ir įvyks stebuklas! “977
Vadinasi, „klestintys žmonės“ skelbimą laiko labai svarbiu: jūsų žodis, kurį kalbate, yra jūsų galia megzti ir apsispręsti pasaulyje. Viskas, ką sakote, turi atsitikti, ir jūs esate visam laikui susijęs su jūsų ištartu žodžiu. Todėl, pavyzdžiui, jei einate į „gyvenimo žodžių“ susitikimą ir jie jums sako, kad dabar jus išgydys ir kad jūs negalite nepagyti, tada viskas priklauso nuo jūsų. Jūs ištroškote gydymo, o dabar jie uždeda rankas jums ant galvos arba, tarkim, muša jus su striuke. Jei po to sakote, kad jaučiatės blogai, tada taip ir padarysite - savo žodžiu. Jei sakysite, kad esate išgydytas, būsite išgydytas. Bet kokie neigiami teiginiai, kuriuos moko siloviki klebonai, yra nepaprastai pavojingi, nes juos ištardami mes patys į savo gyvenimą įtraukiame ligas ir kančias.
Norėdami gauti rezultatų, turite tikėti, kad išgydote, kai meldžiatės (paryškinta - A.D.), o ne pasveikus.<…>
Ligos simptomai gali neišnykti iškart, kai tikite, kad sutinkate su savo gydymu. Būtent šiuo metu turite tvirtai laikytis bebaimio Žodžio išpažinimo.
Neleisk šėtonui pavogti bebaimio pasitikėjimo Dievo Žodžiu. Taigi jie vaikšto tikėjimu, o ne iš matymo.
E.W. Kenijonas moko, kad gydant yra trys liudytojai: Žodis, skausmas ar liga ir tu pats. Priklauso nuo tavęs. Jei prisipažinsite ligą, užbrauksite Žodį, sakantį, kad esate išgydytas. Bet jei išpažintį suderinsite su Dievo žodžiu, tada liga ištrinsite.
Biblija moko, kad kiekvienas poelgis bus tvirtas dviejų liudininkų lūpomis. Tavo pasirinkimas. Priimkite skausmą ir liga nugalės. Bet išdrįsk sutikti su Žodžiu, ir gydymas bus įtvirtintas. Aplinkybės seks jūsų veiksmus ir prisipažinimą.
Nuolat ir kantriai žinokite, kad Dievo Žodis nenusileidžia. Atsisakykite pasikliauti tuo, ką matote. Žodis pakeis tai, ką matote. Išgydyk iš Žodžio ir išpažįsi Jėzų kaip Gydytoją.
Šėtonas bandė tau pasakyti, kad tu neišgelbėtas. Pas naujai atsivertusius krikščionis jis ateina su abejonėmis dėl jų išgydymo. Dabar jo skausmo ar karščiavimo simptomai bando jus įtikinti, kad jūs neužgydote. Laikykitės Jo žodžio pažinimo.<…>
Kai tikite, kad sutinkate su savo išgydymu, galite iš karto pasveikti, arba jums gali tekti elgtis pagal išgydymo sandorą, net jei jūsų kūnas nesijaučia pasveikęs.<…>
Jūs išmoksite priklausyti nuo žodžio, o ne nuo to, ką jaučiate ar matote
Hagino mokinys Charlesas Keppsas taip toli tvirtino, kad žmogus, sakantis: „Aš tiesiog badauju“ arba „Aš bijau mirties“, tiesiogine to žodžio prasme gali mirti. Tai, pasak Keppso, paaiškina faktą, kad žmonės dabar gyvena tik apie 70 metų, o ne 900 metų, kaip Adomo laikais.
Aukščiau jau minėtas rusų neocharistinis pamokslininkas Aleksejus Lediajevas šią mintį išreiškia dar paprasčiau: „Tikėjimas yra gera nuotaika“, - pareiškia jis per maldos susitikimą, o didžiulė salė jam atsako: „Amen!“ 979 Nebėra verkimo dėl mano nuodėmių. nei užuojauta artimui, nei liūdesys dėl prarasto rojaus, nei rimtas susikaupimas maldai, nei ryškus Didžiojo gavėnios liūdesys, nei net spinduliuojantis Velykų džiaugsmas. Yra tik „gera nuotaika“, veidas, kurį iškreipia tvirtai priklijuota šypsenos grimasa, ir „įtaka mus supančiam pasauliui“, kurį Lediajevas prideda prie geros nuotaikos apibrėždamas tikėjimą.

10. Yonggi Cho tvirtina, kad Šventoji Dvasia yra tarsi vištų perinti vištos motina

Tai, kas išdėstyta, labai panašu į įprastą okultinę vizualizavimo praktiką (tai yra tikrovės kūrimą pasitelkiant vaizduotės jėgą), plačiai naudojamą neopagoniniame „New Age“ judėjime.980 Vizualizaciją tūkstančius metų praktikuoja burtininkai, šamanai ir gydytojai. Įsivaizduodami jie įsivaizdavo paveikslėlius, kuriuos vėliau išsiuntė kitiems žmonėms, manydami, kad gali suteikti jiems įsivaizduojamą naudą arba, priešingai, nelaimę. Nepaisant to, daugelis charizmatikų net neslepia, kad užsiima vizualizacija.
Ukrainos neonokalandinis pastorius Valerijus Ivannikas per savo kalbą, kurios metu jis įvedė didžiulę auditoriją į transą, daug kartų skirtingais būdais kartoja mintį, kad visos mūsų nelaimės ir nesėkmės yra įsišaknijusios mūsų vaizduotėje. „Pakeiskite vaizduotės vaizdą! - jis skambina. „Ir tavo gyvenimas tuoj pasikeis į gerąją pusę.“ 981
Davidas Yonggi Cho netgi kartais vartoja terminą „vizualizacija“. Tiesa, šį procesą jis mieliau vadina „inkubacija“ (raidos įtaka), „inkubacija“, „vizijomis ir svajonėmis“, „pasąmonės plėtra“ ir „intensyviomis reprezentacijomis“.
Anksčiau budistas Yonggi Cho žinojo apie gydymą per jogą ir meditaciją. Jis žinojo apie japonų sektos Soka Gakkai pretenzijas, kurios susitikimuose neva buvo išgydyti aklieji, kurtieji, durnieji ir luošieji. Tai, kad nieko panašaus neįvyko krikščionių bažnyčioje, jį labai nuliūdino. Galų gale jis gavo „Dievo apreiškimą“:
Viešpats tarė mano širdžiai: „Sūnau, kaip antrasis matmuo apima pirmąjį ir jį valdo, o trečiasis apima ir valdo antrąjį, lygiai taip pat ketvirtasis matmuo valdo trečiąjį. Tokiu būdu sukuriama tvarka ir grožis “. Ketvirtoji dimensija yra dvasia. Todėl žmogus yra ir dvasinis, ir kūniškas. Žmogaus širdyje yra ir ketvirtoji dimensija, ir trečioji dimensija
Svajonės ir regėjimai yra pagrindinė medžiaga, kurią Šventoji Dvasia naudoja kurdama ką nors mums. Biblijoje sakoma: „Be apreiškimo iš viršaus žmonės nėra tramdomi“ (Pat. 29, 18). Be vizijų nieko negalima sukurti. Svajonės ir regėjimai yra pagrindinė medžiaga, su kuria dirba Šventoji Dvasia. Aš visada sakau, kad sapnai ir regėjimai yra Šventosios Dvasios kalba. Jei nemokate šios kalbos, tada vaisių duoti neįmanoma. Šventoji Dvasia nori su mumis kalbėti, tačiau be sapnų ir regėjimų to padaryti negali. Biblijoje, kai Dievas norėjo ką nors padaryti, jis pirmiausia siuntė sapnus ir regėjimus į to žmogaus širdį.
Iš visų šių žinių Yongi Cho daro šias išvadas:
Taigi, tyrinėdami susitelkę vizijas ir sapnus, vaizduodami savo ketvirtosios dimensijos dvasinę sferą, jie gali „perinti ir plėtoti ketvirtąją dimensiją, įtakodami ją ir keisdami. Šventoji Dvasia to išmokė
Jei Dievas kartą davė jums viziją, tuomet turėtumėte skirti laiko jai „išperėti“. Turėtumėte pažodžiui „pastoti“ su šiuo spektakliu, nesvarbu, ką kiti žmonės apie tai galvoja. Tai yra mano krikščioniškosios filosofijos esmė ... 985
Ieškodamas Biblijos savo „krikščioniškosios filosofijos“ pagrindimo, Yonggi Cho remiasi pradžios Pradžios eilutėmis, teigdamas, kad virš vandenų tvyranti Šventoji Dvasia buvo tarsi vištų motina, sėdinti ant kiaušinių ir inkubuojanti vištas. Po Dievo pažado Abraomas, teigia Korėjos pamokslininkas, „pastojo“ nuo idėjos susilaukti Izaoko. Šią idėją jis „puoselėjo“ dieną ir naktį:
Jo mintyse be paliovos dominavo šie vaizdai, kurie tapo jo paties svajonėmis ir vaizdais. Tuo pačiu metu dvasinių regėjimų ir svajonių apie jo šimtmetį seną kūną kalba tapo jo „ketvirtosios dimensijos“ dalimi, todėl netrukus pats kūnas virto savotišku jaunu kūnu ... Taigi, tokie Abraomo pokyčiai sukėlė vieną svajonę ir vieną viziją. Keičiasi ne tik jo mintys, bet ir kūnas
Abraomo „ketvirtosios dimensijos“ galia, pradedant jo darbą, lėmė tai, kad jis, šimto metų vyras, galėjo natūraliai susilaukti vaiko. Tai gali atsitikti todėl, kad ketvirtosios dimensijos (dvasinės) aplinkybės vyrauja trečios dimensijos fizinėse aplinkybėse
Yonggi Cho cituoja kitus vizualizavimo pavyzdžius: galvijų dauginimąsi Jokūbu, Juozapo sapnus, palapinės statybą pagal Mozės regėjimą, pranašų, apaštalo Petro, viziją, vadinamą akmeniu, nes esą širdyje nešė akmens viziją. Izaoko gyvenimas, pasak Yongi Cho, liko vidutiniškas ir nepastebimas, nes jis nebuvo svajotojas.
Yongi Cho pateikia savo gyvenimo „inkubacijos“ pavyzdžius. Pataręs, bankrutavęs kepėjas kiekvieną dieną savo įmonėje ėmė įsivaizduoti ilgą pirkėjų eilę, kasoje skaičiavo neegzistuojančius pinigus, mintimis milžiniškai pirkdavo milžiniškus kiekius. Po dviejų mėnesių, pasak Yonggi Cho, visa tai tapo realybe. Du vokiečių pamokslininkai, kurie pasakė savo mieste gastroliuojančiam Yongi Cho, kad nori naujo „Volkswagen“, pamokslininkas patarė visomis detalėmis parašyti norimo automobilio aprašymą, įskaitant spalvą ir variklio išdėstymą, pakabinti šį aprašymą ant miegamojo sienos ir perskaityti rytais ir vakarais įsivaizduodamas, kaip jie sėda prie vairo ir vairuoja savo automobilį. Po to jie kiekvieną kartą turėjo padėkoti Dievui, kuris padovanojo jiems tokį nuostabų automobilį. Po kelių mėnesių pamokslininkai tapo „Volkswagen“ savininkais, kuriuos jie išperėjo. Yongi Cho paaiškino, kas nutiko: „Turime taikyti inkubacijos principus, taip suvokdami stebuklo iš psichinio embriono tikrovę.“ 988
Vieną dieną moteris atėjo į Yongi Cho ir pasakė, kad ji labai nori ištekėti, bet neranda jaunikio. Cho patarė jai užrašyti visas būsimo įsivaizduojamo vyro savybes: tautybę, ūgį, akių ir plaukų spalvą, kūno sudėjimą, profesiją, pomėgį, charakterį ir kt. O dabar Cho pasakė jai, nes jūs taip gerai jam atstovaujate, užsisakykite ir Dievas atsiųs užsakytą. Prie veidrodžio priklijuokite popierių, apibūdinantį jūsų vyrą, kiekvieną rytą ir kiekvieną vakarą perskaitykite jūsų užrašus ir girkite Dievą už duotą atsakymą. Ši moteris ištekėjo po metų. Jos mama stebėjosi, kiek dukters apibūdinimas atitiko jos tikrąjį vyrą.
Cho doktrina apie „inkubaciją“ remiasi mažai žinomo korėjiečių neurologo, kadaise perskaityto jo raštais, manymu, kad smegenų kalbos centras nukreipia visus kitus nervų centrus, o sakomas žodis veikia visą kūną, gali valdyti visą kūną ir juo gali manipuliuoti, kaip jam patinka. Remdamasis tuo, Cho ragina:
Vartokite ir kalbėkite pažado žodį, nes iš tikrųjų jūsų žodis, išeinantis, sugeba sukurti. Dievas pasakė - ir visas pasaulis atsirado. Jūsų žodis yra medžiaga, kurią Šventoji Dvasia naudoja kūrybinei veiklai
Jo nuomone, Yongi Cho daug pasiskolino iš Roberto Schullerio (g. 1926). Nors Napoleonas Hillas savo pasaulinėje knygoje „Pagalvok ir tapk turtingu“ supažindino pasaulietį, o ypač su verslo bendruomene su „pozityviu mąstymu“ ir vizualizavimu, Robertas Schulleris tapo evangelikų idėjų kanalu. Schulleris yra garsiausias Amerikos televizijos angelas, palaikomas Billy'io Grahamo ir pakviestas į Baltuosius rūmus JAV prezidentų. Jis taip pat žinomas dėl savo unikalios ir neskoningos „Krištolo katedros“, kurios pastatymas pamokslininkui kainavo 20 milijonų dolerių. Profesionalus psichologas Schulleris daug skolinosi iš „Peel“. Jis išleido keletą bestselerių, įskaitant vieną apie gerą verslo valdymą. Akivaizdu, kad komercinis Amway kultas yra įkvėptas jo idėjų. Schulleris atsiuntė 250 000 savo knygos „Meilė sau - nauja reformacija“ egzempliorių nemokamai JAV religiniams lyderiams. Cho akivaizdžiai įkvėpė Schullerio idėjos, pavyzdžiui:
Viso tikėjimo atspirties taškas yra ... sėkla, patekusi į derlingą dirvą. Tai idėja, kuri šauna į galvą. Mintis, padedanti kaip kiaušinis paukščio lizde ... Manau, kad niekas nėra toks pavojingas veikiančios tikėjimo jėgos stebuklui, kaip tikėjimo savimi trūkumas.<…>Patikėkite savo prašymu, norima svajone. Pasitikėk savo tikėjimu, tik abejok savo abejonėmis! 990
Žodis „galimybė“ Schulleriui turi milžinišką galią, tai yra raktas į sėkmę. Žodis „neįmanomumas“ jam yra „nemalonus, šlykštus, visiškai nepadorus“. Garsiai tariant, jis turi „žudantį poveikį“. „Neigiamos sąvokos“, tokios kaip „nuodėmė“, „pasimetimas“, „nevertas“, „savęs neigimas“, Schullerio mokyme neturi vietos:
Blogiausia nuodėmė yra mintis, kuri skatina mane pasakyti: „Aš nevertas. Aš negaliu pretenduoti į Dievo priėmimą, jei tau paaiškės visi blogi dalykai “. Abejotina, ar žmogus, tikėjęs, kad jis yra „nevertas nusidėjėlis“, tikrai nuoširdžiai galėtų priimti išganingąją Dievo malonę ...
Jėzus žinojo savo vertę, sėkmė sustiprino jo savivertę. Jis nešė kryžių, kad pašventintų tavo pasitikėjimą savimi. Tuo pačiu mastu kryžius pašventins žmogaus savastį
Jei įmanoma skelbti Jėzaus Kristaus evangeliją kaip savivertės jausmo teologiją, tada tiesiog įsivaizduokite, kokį tai galėtų atgaivinti!<…> Reformacijos metu mes domėjomės Šventuoju Raštu kaip vieninteliu neklystančiu tikėjimo ir kasdienio gyvenimo principu. Tegu naujoji reformacija nukreipia mus domėtis šventa kiekvieno žmogaus teise į jo paties vertės žinojimą! 993

11. Pagrindinis maldos principas sektoje: "Skambinkite - reikalaukite - gaukite!"

Ne mažiau abejotina yra klestėjimo teologijos maldos samprata. Jis grindžiamas jau minėtu sektantų įsitikinimu, kad Dievas nėra laisvas ir yra saistomas dvasinių taisyklių, kurias galime išmokti ir naudoti savo naudai. Dievo suverenumas ir laisvė veikti nepažįstama „klestintiems žmonėms“. Dievas yra bejėgis šiame pasaulyje vykstančioje kovoje ir visiškai priklauso nuo „gyvenimo žodžio“. Taisykles, pagal kurias Dievas yra saistomas, žino tik tikri krikščionys, kurie jomis gali naudotis. Davidas Yonggi Cho tiesiai šviesiai sako:
Jėzų suriša žodžiai, kuriuos mes sakome. Lygiai taip, kaip savo žodžiais išlaisvinate Jėzaus galią, galite juos panaudoti Kristaus akivaizdai pasiekti. Jei negalite išsakyti tikėjimo žodžio, tai Kristus niekada negali būti išlaisvintas.<…>Taigi atminkite, kad Kristus priklauso nuo jūsų ir jūsų žodžio, kad išlaisvintumėte Jo buvimą

Haginas teigia: „Dievo žodis yra teisinis dokumentas. Naujasis Testamentas (sandora reiškia „testamentas“) yra Dievo valia, kad aš įgyčiau viską, ką Jo žodis skelbia mano. “995 Tačiau tai, ką mes gauname, yra tik iš tų, kurie miršta ir palieka amžinai šį pasaulį. Tiesą sakant, už „klestinčius“ Dievas mirė. Šiame pasaulyje jo nėra, bet dvasiniame pasaulyje jis nuolankiai tarnauja sektantams, paveldėjusiems Jo turtą, jėgą ir galią.
Taigi naujokų sekmininkai netiki Dievu ir verčia Jį daryti tai, ko nori, naudodamasis taisyklėmis, kurias jis privalo. Haginas knygoje „Jėzaus vardas“ rašo: „Per pastaruosius 45 metus nebuvo nė vienos maldos, į kurią negavau atsakymo. Aš visada gavau atsakymą, ir atsakymas visada buvo „taip“. 996 Klestintys žmonės mano, kad sumanus sakyto žodžio vartojimas yra efektyvesnis už maldą; prisiminkime Keniono frazę: „Ką prisipažįstu, tą ir gaunu“. Žodis, pasakytas tikint Kūrėju ir pasitikint Juo kaip Tėvu, turėtų priversti Dievą nedelsiant įvykdyti tai, ko prašome, tai yra, teisingai ištardami teisingą žodį, mes priverčiame Dievą įvykdyti tai, ko prašome. Tikrai nepajudinamas santykis su Dievu Kūrėju yra dovanojamas krikšto metu („testamentas“). Šis įsitikinimas yra maldos principo, pavadinto „Pavadink - pareikšk - gauk!“, Esmė. Kitaip tariant, jūs turite nuspręsti, ko norite, teisingai suformuluoti savo norą (aišku, kad Dievas neklystų), reikalauti jo iš Dievo ir atverti kišenę plačiau.

12. Sektantai mano, kad kai Šventoji Dvasia prasiveržia per žmogų, ji rutuliojasi ant grindų, nerimaudama šaukia kaip skerdžiama kiaulė.

Pagal „Tikėjimo judėjimą“ žmonės yra visatos centre, iš kurio siūlai yra ištempti tiek „aukštyn“, tiek „žemyn“. Malda įgauna manipuliavimo žmonėmis su dvasiniu pasauliu pobūdį, kad dvasinio pasaulio rezultatai atsiskleistų fiziniame pasaulyje. Tai yra gryniausias okultinio magiško požiūrio į maldą pavyzdys. „Okultas“ reiškia „paslėptas“; okultizme dalyvaujantys žmonės bando paleisti slaptas pajėgas atlikdami tam tikrus ritualus ir skverbdamiesi į slaptus įstatymus. Šis požiūris labai panašus į gnostiką, kuris dvasinį suvokia kaip aukščiausią ir pagrindinį elementą, o fizinį - kaip apatinę sferą. Okultinės žinios apie „Gyvybės žodį“ yra Dievo Dvasios žinia, tiesiogiai perduodama mūsų dvasiai. Tokios žinios, jų manymu, suteikia jiems apreiškimo, pavyzdžiui, kaip suprasti Šventojo Rašto tekstus. Niekas, nepriklausantis Tikėjimo judėjimui, negali suprasti Šventojo Rašto, nes negavo apreiškimo žinių.
„Tikėjimo judėjime“ būdingas maldos bruožas yra vadinamasis „dvasios nuvertimas“ arba „poilsis dvasioje“. Šiuo terminu neokustekalininkai žymi reiškinį, kai žmonės, paprastai uždėję rankas (arba atlikdami perdavimus jų kryptimi), krenta ant grindų (dažniausiai ant nugaros) ir kurį laiką arba guli nejudėdami, arba plakami ekstazėje, nesivaldydami juokiasi, verkia ar šaukti. Johnas Wimberis apibūdina šį reiškinį taip:
Šis reiškinys, kai žmonės krinta ant grindų ir kartais kelias valandas guli ant nugaros ar pilvo, yra žinomas ne tik iš Bažnyčios istorijos pranešimų. Šiandien tai vyksta dažnai.<…> Būna, kad ši būklė trunka nuo 12 iki 48 valandų. Tokiais atvejais žmonės vėliau pasakojo, kad juose įvyko gilūs dvasiniai pokyčiai. Yra labai dramatiškų situacijų, kai pastorius ar dvasinis vadovas taip krenta.<…> Buvo atvejų, kai vienas pastorius beveik valandą ritmingai daužė galvą ant grindų. (Pažymėtina, kad tai nesukėlė galvos skausmo ar traumos.) Pokyčiai, įvykę po šios patirties, gali būti milžiniški
Daugelis ne Sekminių tarnystių baigiasi tuo, kad beveik visos jos guli viena šalia kitos ant grindų ar lenda po kėdėmis. Įdomus „Tikėjimo judėjimo“ kritikų argumentas yra tas, kad velnias, būdamas Dievo beždžionė, dažnai veikia priešingai Šventajai Dvasiai. Taigi šėtoniškose mišiose vietoj altoriaus dažnai naudojama nuoga moteris, gulinti ant nugaros. Žmogus, kuris nusilenkia prieš Dievą, visada „krenta ant veido“. Neochaismatikų klientai linkę suktis ant nugaros.
Ypatinga maldos rūšis vadinama „gimimo skausmų malda“. Su tokia malda besimeldžiantis asmuo turėtų tiesiog rėkti iš visų jėgų, neištardamas jokių žodžių ir bandydamas rėkti kuo garsiau ir ilgiau. Ulfas Ekmanas sako, kad tokia malda yra dar svarbesnė ir veiksmingesnė už kalbėjimą kalbomis:
Kai Šventoji Dvasia prasiveržia per žmogų, ji patiria kažką panašaus į fizinį skausmą, pavyzdžiui, moterį, kuriai gimsta gerklė. Kai Viešpats mus atveda į šią būseną, mes manome, kad esame išprotėję. Mes voliojamės ant grindų, rėkiame iš nerimo, cypia kaip skerdžiama kiaulė. Tai nepaprastai galinga malda, ir velnias jos nekenčia. Jis mums šaukia, kad esame pamišę ir fanatikai
Kitas būdingas „Tikėjimo judėjimo“ bruožas yra vadinamasis „Toronto fenomenas“ (naujieji sekmininkai patys tai vadina „Toronto palaiminimu“) arba „šventas juokas“. Pamokslininkas Rodney Howardas-Brownas, pasivadinęs „Šventosios Dvasios barmenu“, daugybę valandų isterišku juoku užkrėtė milžinišką auditoriją. Žmonės „mėgaujasi“ šiuo juokais, isterikais riedėjo ant grindų, alpdavo. Tai buvo vadinama šventojo juoko „naujojo vyno“ gėrimu, „evangeliniu atgimimu“ ir „džiaugsmu Viešpatyje“. Juokas yra užkrečiamas - tie, kurie gauna „patepimą“ iš Howardo-Browno, taip pat turi galią skleisti tą juoką ir juo užkrėsti kitus.
Būdingas paties Howardo-Browno aprašymas, kaip jis įgijo šį „šventą juoką“. Šis aprašymas buvo paskelbtas žurnale „Charisma“ (1990 m. Rugpjūtis). Straipsnis pavadintas „Šlovink Viešpatį ir pilk naują vyną“. 1979 m. Vasarą Pietų Afrikoje Howardas-Brownas „valandų valandas meldėsi už gilesnį Dievo pažinimą“. Maldoje pamokslininkas pasakė Dievui: „Arba jūs nusileisite čia ir paliesite mane, arba aš pats užlipsiu ten ir paliesiu jus“. Staiga Howardas-Brownas pajuto liepsnojantį jo kūną. Jis pradėjo nevaldomai juoktis. Tada jis pradėjo verkti ir pradėjo melstis kalbomis. Howardas-Brownas sako: "Nuo tada aš prisijungiau prie dangaus elektros tinklo, ir tai tapo mano noru eiti ir prijungti prie jo kitus".
Visos šios ekstazės praktikos yra įsišaknijusios ne-sekmininkų įsitikinime, kad Dievo buvimas gali būti jaučiamas fiziškai. Taigi santykiai su Dievu susiaurinami tik iki fizinių išgyvenimų, kurie tampa pagrindiniu Dievo buvimo kriterijumi ir ženklu, o pats žmogus visiškai nevaldo savęs ir dažnai net neprisimena, kas jam nutiko. Pastoriai kompetentingai (pasitelkę muziką, šviesą, specialius gestus, perdavimus, daugkartinius raktinių žodžių pasikartojimus, sėdėdami salėje raktinėse klakerių vietose, „spontaniškai“ nustatydami elgesio ir būtinų salės reakcijų toną ir pan.) Patenka į salę transo būsenos , kuris skelbiamas kaip Dvasios nusileidimo ženklas. Šie sukeltos euforijos pojūčiai ir išgyvenimai greitai tampa savotišku vaistu sektantams: į kraują patenka didelės endorfinų ir adrenalino dozės, o netrukus žmogui atsiranda nuolatinė priklausomybė nuo jų. Jis nebegali gyventi be „aukšto“, kurį gauna susitikimuose, ir net tarp „paslaugų“ jis patiria abstinencijos simptomus. Ir kaip narkomanas duoda viską, ką turi mainais už dar vieną dozę dopingo, taip sektantas tempia paskutinį į sektą, norėdamas iš naujo patirti ekstazę, be kurios jo gyvenimas tampa juoda duobė, pilna siaubo ir nevilties. Buvę nariai kalba apie žmones, kurie, praradę šiuos pojūčius, dingo iš namų, pasikorė, apsipylė benzinu ir padegė juos ir tt po važiuojančiu traukiniu.

13. Žmogus neturi teisės išpažinti savo nuodėmių, kitaip jis amžinai liks nusidėjėlis

Dvasinis karas neįmanomas be dvasinio autoriteto ir neginčijamo jam paklusimo. Naujokų sektų struktūra yra griežtai autoritarinė. Šis bruožas pagrįstas neostekminių mokymu apie „teokratiją“, tai yra apie absoliučią pastoriaus galią savo pasekėjams. Netoleruojama jokia kritika organizacijos viduje; jei organizacijos narys pradeda reikšti jai kritiką, jam paaiškinama, kad kritika kyla iš kritikos dvasios, kuri dar vadinama „Jezabelio dvasia“ - demoniška dvasia. Remiantis buvusiais įvairių neopekostinių sektų narių pasakojimais, „dvasiniais krikščionimis“ vadinami tik tie, kurie keliasi maldai penktą ryto ir eina miegoti ne anksčiau kaip dvylika nakties. Klebonas turi teisę stebėti parapijiečių pajamas, tikrindamas, kaip jų dešimtinė atitinka jų realias pajamas, ir skirti jiems nuobaudas, pavyzdžiui, darbo forma savo (klebono) namuose. Vadovo „pranašai“ arba „pranašiški indai“, tai yra artimiausi sektos vadovo padėjėjai, vaidina svarbų vaidmenį įgyvendinant pastoriaus valdžią. Jų „pranašystės“ tikintiesiems nurodo, kaip elgtis tam tikroje situacijoje, kiek pinigų duoti pastorui, kokios nuodėmės dar reikia atgailauti ir pan. „Pranašų“ pagalba sekta vykdo visišką narių kontrolę. Griežta kontrolė kartu su sąmonės manipuliavimo metodais prisideda prie narių nuvertimo į hipnotizuotą priklausomybę nuo pastoriaus.
Grupės spaudimas ir vadovavimas dažnai lemia tragiškus rezultatus: 1998 m. Pabaigoje pasaulis buvo sukrėstas, kai Brazilijos džiunglėse buvo areštuotas sektos lyderis, apkaltintas neopekostinės sektos narių sumušimu ir žmogžudystėmis. Jis pareiškė, kad tokiu būdu išvarė iš savo pasekėjų demonus. Po kelių mėnesių ta pati situacija pasikartojo ir tolimame Jakutų mieste Aldane, kur sektantai užgrobė vietos administracijos pastatą. Visoje Rusijoje buvo transliuoti suniokotų, sumuštų vaikų, kuriuos paliko tėvai - vietinės ne Sekminių grupės nariai, - televizija. Keli mirę kūdikiai paskutinę akimirką buvo išgelbėti, tačiau po kelių dienų buvo iškastas dešimties metų Mišos Dulovo kūnas, kurį kankino iš jo demonus išvarę sektantai.
Daugelis ne-sekmininkiškų sektų narių kenčia nuo depresinių būsenų, tarp jų bandymai nusižudyti nėra neįprasti. Remiantis Švedijos statistika, psichikos ligoninėse atsidūrusių buvusių „Gyvenimo žodžio“ sektos narių procentas yra daug didesnis nei vidutiniškai. Daugelis nusižudžiusių sektos narių prieš prisijungdami nesikreipė į psichiatrą. Remiantis 1991 m. Birželio 13 d. Švedijos laikraštyje „Sidsvenskan“ paskelbtais duomenimis, klinikinis terapeutas iš Upsalos G. Swartlingas praneša, kad 85% apklaustos grupės, kurią sudarė „Gyvybės žodžio“ nariai, pranešė apie staigų ryšių su šeimos ir senais draugais sumažėjimą ir smarkiai pablogėjo asmeninė savijauta dėl didelių aukų sektai ir dešimtinės mokėjimo; 93% teigė, kad yra jautrūs nerimo priepuoliams ir miego sutrikimams; Rimtai bandė nusižudyti 25 proc. Swartlingas daro išvadą, kad psichikos ligoniai, kurie yra „Gyvenimo žodžio“ nariai, yra sunkiai psichiškai sužeisti, turėdami simptomų, rodančių šizofreniją.
Viena iš rimtų psichikos sutrikimų priežasčių yra išpažintis, kuri yra privaloma visiems sektos nariams. Išpažintis remiasi tuo pačiu pagrindiniu „Tikėjimo judėjimo“ principu - „tariamo žodžio galia“: kiekvienas žodis turi kūrybinę galią, todėl žmogus neturi teisės išpažinti savo nuodėmių, kitaip jis amžinai liks nusidėjėlis; galite tik prisipažinti, kad esate šventas ir visagalis. Taigi žmogus lieka vienas su savo vidinėmis problemomis ir silpnybėmis, kurias jis turi nuslopinti savyje, neturėdamas teisės jų reikšti. Tačiau jis negali nepastebėti jų buvimo savyje - ir tai nepaisant to, kad, kaip jis mato savo akimis, visi kiti sektos nariai tikina, kad jie jau seniai tapo šventaisiais ir atsikratė savo nuodėmių. Vėlgi nuogo karaliaus suknelės efektas! Galų gale tai veda adeptą į susiskaldžiusią asmenybę, šizofreniją ir depresines būsenas. Žmogus net negali sau pripažinti savo klaidų, nes gali kaltinti tik save - Dievas jam jau davė viską, ką galėjo, ir jis neturi daugiau, ką duoti.

14. Klestėjimo teologija neigia Kristaus kryžių, be kurio jų krikščionybė praranda bet kokią prasmę ir tampa šventvagiška parodija

Maldos susitikimai sektantus veda į iracionalią ekstazę, kurioje jie pereina į kitą pasaulį, pripildytą demonų, nerimo, streso ir nevilties. Tuo pačiu metu jie tampa savotiškais valstybių, priklausančių susitikimams, narkomanais ir nebegali gyventi be sukeltos „kalbos kalbėjimo“, „dvasios nuvertimo“, „gimimo kančių maldos“ ar Benny Hinno striukės euforijos - tik jie išgelbsti sektantus nuo juodosios nevilties bedugnės. Taigi sektos vadovavimas visiškai perima jos narių sąmonę.
Materija ir Dievo kūrinys yra paskelbti blogiu. Jų reikia atsisakyti. Viskas pateikiama dvasiniais terminais: tai yra arba Dievo, arba šėtono dvasia. Tačiau skelbiama, kad vienintelis, kuris galėtų mus išgelbėti - Kristus - įgijo šėtono prigimtį ir prarado galią išgelbėti bet ką. Pats žmogus yra paskelbtas Dievu; pats žmogus yra paskelbtas savo gelbėtoju.
Žmogus prisiriša prie sistemos, kur svarbiausias rodiklis yra asmeniniai pasiekimai. Tik jie gali įrodyti, kad jūs pasiekėte dievinimą. Tuo pačiu mastu tikėjimas laikomas klestinčių žmonių pasiekimu (ne dovana). Anot „Tikėjimo judėjimo“, tapę krikščionimis („atgimę iš naujo“), mes tampame savo pergalės įkaitais, kurių raktiniai žodžiai yra JĖGA ir VALDŽIA.
Iš viso to, kas pasakyta, akivaizdu, kad „Tikėjimo judėjimas“ negali būti laikomas krikščionišku judėjimu - tai grubi magiška-okultinė sistema, sukurta psichikos manipuliacijomis ir sąmonės valdymu. Pasislėpusi už pseudokrikščioniškos frazeologijos, ji neigia praktiškai visas istorinės krikščionybės nuostatas. Pats pavadinimas „Klestėjimo teologija“ yra šventvagiškas, nes grindžiamas tuo, kad krikščionių tikėjimas garantuoja jo turėtojo turtus ir klestėjimą, ir tai prieštarauja Kristaus žodžiams: „Palaiminti jūs, kai jie priekaištauja jums, persekioja jus ir visais atžvilgiais kalba už mane blogai“ (Mato 5: vienuolika); „Jei kas nori sekti Manimi, atsisakyk savęs, imk savo kryžių ir sek paskui mane“ (Mt 16:24). Iš esmės „klestintys žmonės“ neigia Kristaus kryžių, be kurio krikščionybė praranda bet kokią prasmę ir tampa tik šventvagiška savo parodija. Tai yra Viešpaties žodžiai: „Jei druska neteks jėgų, kaip ją paversite druska? Ji nebetinka niekam, išskyrus tai, kad mėtytų ir tryptų žmones “(Mt 5, 13).
Tikslinga užbaigti šį skyrių minėtos dr. Judrun Swartling išvadomis, kurias ji padarė baigdama sektos tyrimą:
Šioje klestėjimo teologijoje išorinis fizinis pasaulis nėra tikroji tikrovė, tačiau dvasinis pasaulis yra užpildytas piktųjų dvasių, su kuriomis Dievas paliko savo vaikus ramybėje. Kiekvieną kartą, kai jaučiate, kad negalite susitvarkyti su problema - liga, nuovargiu, depresija, nelaimingu atsitikimu ar dar kuo nors -, turėtumėte tai vertinti kaip dvasios pasaulio ataką. Turite sujungti visą savo valią, visas dvasines jėgas, kad nedelsdami pradėtumėte agresyvų kontrpuolimą. Tačiau tai negali tęstis neribotą laiką, o to supratimas, kuris anksčiau ar vėliau jums ateina, gali turėti tragiškų pasekmių.

Žodis „malonė“ Biblijoje pasitaiko labai dažnai, tačiau net daugelis tikinčiųjų nežino, kas tai yra. Malonė yra suteikti palaiminimą, gerą dovaną. Malonė ateina tik iš DIEVO. O JĖZUS KRISTAS Pats pasakė: „Niekas nėra geras, tik vienas Dievas“ (Luko 18 sk. 19 str.) Dievas teikia malonę žmogui, kad žmogus galėtų įvykdyti VIEŠPATIES valią savo gyvenimui. Malonė yra daugybė dalykų, įskaitant dovanas, sugebėjimus ir talentus, kuriuos Dievas dovanoja žmogui. Malonė visiškai ir visiškai ateina iš DIEVO.

Norėdami tai geriau suprasti, pateiksiu tokį pavyzdį: vyras įsidarbina gyvenamajame name kaip šaltkalvis. O kad jis galėtų vykdyti savo pareigas, jį samdžiusi organizacija aprūpina viską, kas būtina, kad jis galėtų atlikti jam patikėtą užduotį. Norėdami tai padaryti, ji duoda jam, vaizdžiai tariant, kuprinę su būtinu įrankių rinkiniu, nes be jų jis negalės pašalinti vandens tiekimo ar šildymo sistemos gedimo. Vienu veikimo sutrikimu jis naudos vienos rūšies įrankius, kitu atveju - skirtingų raktų ir tvirtinimo elementų. Kiekvieną kartą, kai tik kyla kokių nors problemų, šaltkalvis atidarys savo kuprinę ir iš jos išims reikiamą įrangą.

Panašiai ir su Dievu malonė yra įvairi. Jis daug įdėjo į mūsų „kuprinę“, aprūpindamas viskuo, kas reikalinga JO valiai įvykdyti. Jame Dievas įdėjo JĖGOS įveikti nuodėmę, Bibliją, kitas kalbas, JO pažadus, dvasines dovanas ir talentus. Pvz .: Dievas padeda man rašyti straipsnius. Tai man padeda tai, nes žodis ir išmintis ateina iš Viešpaties. DIEVAS pateikia apreiškimų, apie kuriuos aš pats niekada nebūčiau pagalvojęs - tai JO malonė.

Prieš ateidamas pas Viešpatį, rašyti rašinį man buvo problema, bet dabar, padedamas Dievo malonės, parašiau tai, ką dabar skaitai, ir ne tik tai. Ačiū Dievui! Aš ne kartą meldžiausi už žmones ir jie buvo išgydyti. Bet mano vienintelis nuopelnas yra tai, kad meldžiausi. Visa kita Viešpats padarė pagal JO malonę. Aš negaliu nieko išgydyti, bet Viešpats gali. Kelis kartus meldžiantis už žmones iš jų išėjo demonai. Bet tai nėra mano nuopelnas - tai yra ŠVENTOSIOS DVASIOS ir DIEVO malonės veiksmas.

SAVO jėga ir malone VIEŠPATS išvadavo mane nuo alkoholizmo, nešvankių kalbų, neapykantos žmonėms ir kt. Tai, ką ką tik trumpai aptariau, yra vienos rūšies malonė. Jono evangelijoje I ch. 16-oji. parašyta: "Ir iš JIS pilnatvės visi esame gavę malonę ir malonę". Iš šios eilutės aišku, kad yra ir kita malonės rūšis, už kurią gaunama malonė, apie kurią rašiau aukščiau.

Palyginti neseniai nieko apie tai nežinojau ir niekada negalvojau. Tačiau vieną dieną sesuo man paskambino ir paprašė paaiškinti, kas yra malonė. Kai aš jai daviau atsakymą, ji man uždavė klausimą: kas yra malonė malonei? Aš nuoširdžiai jai prisipažinau, kad neturiu idėjos, ir pažadėjau vėliau pažvelgti į žodynus ir, jei bus rasta informacijos, apie tai ją informuoti. Pasibaigus pokalbiui, atsisėdau į kėdę ir ketinau apžiūrėti pamokslo, kurį ji nutraukė telefonu. Bet, kai tik įsijungiau DVD, išgirdau ŠVENTOSIOS DVASIOS balsą, kuris pasakė: „Malone tu esi išgelbėtas ir tai ne iš tavęs - DIEVO dovana“. Ir tada per galvą mirgėjo žodžiai, kuriuos girdėjau 2008 m.: „Daviau SŪNĄ, kad tave išvaduočiau, nes tau tai neįmanoma“. Akimirksniu mano mintis šiuo klausimu nušvietė DIEVO žodis.

Pirmoji malonės rūšis yra išganymo ir išlaisvinimo malonė - tai aktyvūs DIEVO veiksmai - JĖZUS KRISTAS, kuris ėmėsi savęs išpirkimo tarnystės. TĖVAS pasiuntė SŪNĄ į žemę, Sūnus atėjo, gyveno gyvenimą be vienos nuodėmės, nors viskuo buvo gundomas, mirė, paėmęs ant savęs mūsų nuodėmes, vėl prisikėlė - ir visa tai yra tik JO nuopelnas, tai yra DIEVO veiksmai. Tuo Dievas atleido nusidėjėlius. TĖVAS išsiuntė Sūnų į mirtį, ir tik šis įvykis JAM suteikė galimybę paskelbti atgailaujančius nusidėjėlius nekaltais ir įtraukti juos į JO amžinąjį planą. Todėl tikintieji pateko į malonės alsuojančios veiklos DIEVO KARALYSTĖS, kuri leido kiekvienam atgailaujančiam asmeniškai pašventinti Šventosios Dvasios pagalba, dirbant tikinčiųjų širdimis, juos pašventinant ir nurodant. DIEVO galia, DIEVO išmintimi, JO veiksmais mes priėmėme Gelbėtoją. Ne mūsų nuopelnas atvėrė duris mums išganymui. Efeziečiams 2 skyrius. 8–9 d. "Nes malonės dėka tu esi išgelbėtas per tikėjimą, ir tai ne tavo, DIEVO dovana: ne iš darbų, kad niekas negalėtų pasigirti". Malonė, kuria esame išgelbėti, yra DIEVO dovana. Nė vienas iš mūsų nieko nedarė, kad išgelbėtų save.

Įsivaizduokite: kažkada jūsų protėviai buvo pagauti ir pasodinti į kalėjimą. Šiame požemyje karta po kartos gimė, gyveno ir mirė. Ir jūs taip pat gimėte šiame požemyje. Visas tavo gyvenimas buvo monotoniškas tamsus gyvenimas. Grotos ant lango, kalėjimo kiemas ir veidai tų, kurie yra su tavimi kameroje. Ir prižiūrėtojo veidas, kuris kiekvieną dieną atneša tau dubenį troškinio. Ir tik neaiškiai galėjai atspėti, žvelgdamas į mėlyną dangų pro lango grotas, kad už šių niūrių sienų yra dar vienas gyvenimas ir kad jis turi būti geresnis už šį. Taigi, praleisdami dieną po dienos, sėdite šiame požemyje ir nežinote, kad kažkas atėjo jus išlaisvinti, o dabar už šių sienų vyksta kova už jūsų gyvenimą ir laisvę. Sėdite ir nežinote, kad vyksta mūšis su pavergėju ir kad kažkas kovoja už jus.

Ir staiga, vieną dieną, atsidaro durys, ir vietoj įprasto prižiūrėtojo veido pamatai visai kitą veidą. Nepažįstamasis šypsodamasis tau sako: išeik, tu laisvas, aš už tave kovojau ir nugalėjau tavo priešą. Aš atėjau išlaisvinti tave. Išeik iš savo požemio ir pamatyk, koks gražus yra šis pasaulis: medžiai, gėlės, paukščiai. MANO TĖVAS padarė viską dėl tavęs. Ir man nereikia už tai mokėti. Aš suteikiu jums laisvę nuo pavergėjo ir siūlau persikelti gyventi į kitą miestą. Ten gyvena malonus, bet griežtas karalius. JIS yra filantropas, JIS myli tave ir dėl šios priežasties JIS siuntė Mane išlaisvinti tave ir kviečia tapti JOS Karalystės piliečiu. Tačiau norint gauti pilietybę yra viena sąlyga - gyventi pagal šios karalystės įstatymus.

Ir šiame požemyje buvo keli žmonės. Vienas suplojo rankomis ir pasakė: kokia laimė, aš tiek svajojau apie šią dieną, pagaliau ji atėjo! Aš žinojau, kad kažkur yra kitas gyvenimas, ir aš dėkoju JUMS, mano LIBERATORIU - tu atidarei šio požemio duris ir išlaisvinai. Ačiū Tau, aš esu pasirengęs priimti karaliaus, kuris man siūlo kitokį gyvenimą, sąlygas.

O kitas paklausė: kokios yra šios sąlygos? LIBERATORIUS papasakojo jam apie šios valstybės įstatymus, apie dešimt įsakymų. Išklausęs antrasis žmogus liūdnai atsakė: aš tikriausiai negaliu jais gyventi. Bet atsakydamas išgirdau - tu gali, aš tau suteiksiu dar vienos rūšies malonę, kurią sudarys MANO pagalba. Aš pats jums padėsiu gyventi pagal šiuos įstatymus, jei sutiksite su šiomis sąlygomis, jei bandysite.

Ir trečias pasakys: ne, ačiū, man šito nereikia. Jaučiuosi ir čia gerai. Aš pripratęs prie šių sienų, prie šio sargo ir mėgstu šią košę bei troškinį. Aš myliu tokį gyvenimo būdą ir iš čia niekur nedingsiu. Ir jie visi gali laisvai pasirinkti: kur ir pagal kokias taisykles gyventi.

Izaijo 53 skyrius. 11-oji: „Jis žiūrės į savo sielos podvigą patenkintas; per JO pažinimą JIS TEISINGASIS, MANAS VERGAS, pateisins daugelį ir neš savo nuodėmes Pats. Ši eilutė pasakoja apie tai, iš kur atsirado gelbstinti malonė.

Jono 1 sk. 16–17 d .: „Ir iš JO pilnatvės visi gavome malonę už malonę; Nes įstatymas buvo duotas per Mozę, malonė ir tiesa atėjo per JĖZŲ KRISTĄ “.

Pažvelkime toliau, kaip veikia malonės išgelbėjimas. Prieš 2000 metų VIEŠPATS JĖZUS atvėrė duris mūsų išganymui. Asmeniškai aš nieko apie tai nežinojau. Dažyti kiaušiniai Velykoms man nieko apie tai nepasakė. Aš gyvenau, kaip ir visi žmonės nusidėję, ir niekada nebuvau girdėjęs apie Bibliją ir Dievą, išskyrus močiutės pasakojimus, kad netrukus visas pasaulis bus padengtas spygliuota viela. Visi žmonės gyvens viename name, skris geležiniai paukščiai ir kils pasaulinis potvynis. Kai prasidėjo liūtis, siaubingai bijojau potvynių ir delių. O aš nieko daugiau nežinojau. Asmeniškai aš nieko nepadariau, kad pažinčiau DIEVĄ. Neturėjau noro susirasti Bibliją ir ją skaityti. Ir visą šį laiką Dievas saugojo mane, krante ir beldė į širdį. Tada vėl ne aš, o VIEŠPATS Pats pradėjo kurti aplinkybes, kurios nepaiso jokios logikos ir paaiškinimų (tai yra atskira ir nuostabi istorija), gniuždydama aplink mane problemų žiedą, kad aš kaukčiau ir atgailavau. Ačiū Dievui!