Stol Luteranstvo Katoličke crkve Kalvinizam. Vjerovanje u protestantske konfesije

Stranica 32 od 47

Protestantske crkve i sekte

Protestantizam je nastao u 16. stoljeću kao golem pokret u zapadnom kršćanstvu koji se proširio svijetom i traje do danas. Suprotstavivši se autoritarnosti i tradicionalizmu Rimokatoličke crkve, postavilo je pitanje šta smatrati istinskim kršćanstvom i kako u uvjetima modernog svijeta ponovo stvoriti istinsku svetu Crkvu, imajući primjere prvih apostolskih zajednica u Svetom Pismu.

Luteranizam i kalvinizam u kontinentalnoj Evropi i anglikanizam u Britaniji bila su prva dostignuća protestantizma, ali opće nezadovoljstvo njegovim rezultatima neprestano je dovodilo do pojave novih reformacijskih pokreta - puritanizma, prezbiterijanizma, metodista, baptista, pentekostalaca itd.

Glavni zadatak Reformacije bio je formuliranje vjerskog koncepta koji bi bio vitalni i društveno značajan u promijenjenim društvenim uvjetima.

Luteranstvo - jedan od glavnih trendova u protestantizmu, zasnovan na učenjima njemačkog svećenika i monaha Luthera. Suština učenja je da je sadržaj doktrine u cijelosti dat u Svetom Pismu, stoga nema potrebe za Svetom tradicijom; Sam Bog čovjeku oprašta grijehe, tako da nema potrebe za svećenstvom, ali u crkvenoj zajednici postoji „svećenstvo svih vjernih“; osoba je na jesen izgubila prvobitnu pravednost, osuđena je da živi u ropstvu grijehu, nije sposobna činiti dobro, ali je spašena vjerom u Hrista - opravdana je samo vjerom bez pobožnih djela; nema ljudske suradnje u pitanju spasenja - o svemu odlučuje i čini samo Bog, a ne čovjekova volja; ljudski um, zbog svoje krajnje grešnosti, nije sposoban otkriti Boga, shvatiti istinu i spoznati Boga. Otuda negativan stav prema filozofskoj potrazi i kreativnosti, prema slobodi ljudskog duha. U sakramentima luterani priznaju stvarno Kristovo prisustvo. U luteranstvu postoje razne struje, posebno mnogi luterani vjeruju da je uloga ličnih napora osobe u njihovom spasenju značajna. Vremenom su luterani došli do zaključka da su potrebne kritičke biblijske studije, koje su otkrile nesvodivost višestrukog biblijskog sadržaja na luteransku doktrinu.

Luteranizam - crkva sjevernonjemačkih kneževina - sada je raširen u Evropi i Sjedinjenim Državama. Prepoznaje autoritet Nicejskog vjerovanja. Očuva episkopat, posebno ređenje i dva sakramenta: krštenje i Euharistiju.

Kalvinizam - jedna od glavnih protestantskih tradicija povezanih s aktivnostima francuskog reformatora Calvina. Uvidjevši osnovne postavke luteranstva, Calvin ih je izmijenio na sljedeći način: Bog je apsolutno svemoguć i glavni je uzrok svega što se događa na svijetu, njegova pravda i milost nisu toliko važni koliko Njegova volja koja je unaprijed odredila. Osoba nakon pada po prirodi je zla i, zaronivši u carstvo zla, ne može imati ni spasenja, ni volje za spasenjem, ni dobrih djela, ni vjere u Boga i duhovnog blaženstva. Zasluge Krista, koji je umro na križu, otvaraju čovjeku priliku da stekne vjeru i milost, kao i opravdanje za svoja pobožna djela. Bog je predodredio za spasenje ili uništenje, a Njegova odluka je nepromjenjiva, dakle spasonosna milost, ako je primljena, nikad ne mogu biti izgubljen. Vjera u Boga ravno je vjeri u nepromjenjivost milosti koja spašava vječnost. Biblija sadrži sve što nam je potrebno da bismo ispunili svoju dužnost prema Bogu, a njen autoritet je potvrđen svjedočenjem Duha Svetoga. Kalvinisti sakramente tumače simbolično - kao dokaz milosti. Sa stanovišta kalvinista, država bi trebala biti teokratski podređena Crkvi.

Kalvinizam je trenutno švicarska reformirana crkva. U kalvinizmu ne postoji univerzalno uvjerljivo vjerovanje, jedini izvor doktrine je Biblija. Krštenje i Euharistija nisu sakramenti, već simbolički obredi.

Anglikanizam - Engleska protestantska crkva. Engleski kralj proglašen je njegovom glavom. Ubrzo su odobreni anglikanska liturgija i njeno veroispovest („39 članaka“). Anglikanizam kombinira katoličku doktrinu spasonosne moći Crkve s protestantskom doktrinom spasenja ličnom vjerom. U pogledu kultnih i organizacionih principa, Anglikanska crkva je bliža Katoličkoj crkvi. Vanjska ritualna strana katoličanstva u Anglikanskoj crkvi teško da je reformirana. Kralj postavlja biskupe, poglavar engleske crkve je nadbiskup Canterburyja. Svećenici se mogu vjenčati, a nedavno su i žene primljene u svećeništvo.

Dali smo opći opis doktrine i kulta protestantskih denominacija. Međutim, svaka od ovih religija ima svoje osobine, uključujući neovisne organizacione strukture. Razmotrimo neka od najvećih područja protestantizma.

Povijesno gledano, prvi i jedan od najvećih po broju sljedbenika sorti protestantizma je luteranstvo ili evanđeoska crkva. Trenutno posjeduje 75 miliona ljudi. Luteranizam se oblikuje kao neovisna vjera i vjerska organizacija u sjevernonjemačkim kneževinama kao rezultat takozvanog "augsburškog religioznog svijeta". Ovaj mir zaključen je 25. septembra 1555. godine u Augsburg Reichstagu sporazumom između cara Svete Rimske Karle V. i protestantskih prinčeva.

Uspostavio je punu autonomiju prinčeva u religijskim pitanjima i njihovo pravo da određuju religiju svojih podanika, zasnovano na principu "čija je zemlja vjera". Istovremeno, pravo na preseljenje bilo je osigurano za one ljude koji nisu željeli prihvatiti religiju koja mu je nametnuta. Od tada je luteranizam dobio službeno priznanje i stekao pravo da bude državna religija.

Doktrina luteranstva temelji se na Svetom pismu - Bibliji. U isto vrijeme, luteranstvo prepoznaje osnovne odredbe nicejsko-carigradskog vjerovanja: o Bogu kao stvoritelju svijeta i čovjeka, o božanskom Trojstvu, o bogočovjeku itd. U luteranstvu, uz Bibliju, postoje i doktrinarne knjige: "Augsburg Confession" (1530), sastavio F. Melanchthon (Luterov učenik i sljedbenik), "Knjiga saglasnosti" M. Luther, koji su uključivali "Veliki" i "Mali katekizam", "Schmalnildinovi članci", kao i "Formulu saglasnosti". Ovi dokumenti izlažu glavne tvrdnje luterana prema Katoličkoj crkvi i one nove odredbe koje je Luther uveo u doktrinu. Glavni među njima je doktrina opravdanja samo vjerom u iskupljujuću žrtvu Isusa Hrista.

Luteranizam je nastao kao rezultat kompromisa između podržavanja interesa Katoličke crkve Karla V. i protestantski nastrojenih njemačkih prinčeva. Stoga u njegovoj doktrini i, posebno, u kultnoj praksi, kao i vjerskoj organizaciji, ima mnogo elemenata posuđenih iz katoličanstva. Luteranstvo prepoznaje sakrament krštenja i zajedništva. Ceremonija krštenja, kao u katoličkoj i pravoslavna crkvabebe su izložene. Četiri druga sakramenta tradicionalna za katoličanstvo i pravoslavlje smatraju se jednostavnim obredima:
potvrda, vjenčanje, ređenje (ređenje) i razdvajanje.

Luteranizam nije razvio jedinstveni stav u pogledu priznanja. U luteranstvu su sačuvani sveštenstvo i episkopat. Sveštenstvo se od laika razlikuje u odgovarajućem ruhu. Međutim, funkcije i imenovanja svećenika u luteranstvu suštinski se razlikuju od funkcija u katoličanstvu i pravoslavlju. Djeluju kao organizatori vjerskog života, tumači Sveto pismo, propovjednici Riječi Božje, moralni mentori.

Luteranizam je utjecajan u Njemačkoj, Švedskoj, Danskoj, Norveškoj, Finskoj, SAD-u. Na teritoriji Rusije postoje samo odvojene luteranske zajednice. 1947. stvorena je Luteranska svjetska unija.

U svom najupečatljivijem obliku, kompromis protestantske doktrine i kulta s katoličkom vjerom ostvaren je u anglikanizmu. Kao što je ranije napomenuto, obraćenje Anglikanske crkve u duhu protestantizma dogodilo se na inicijativu parlamenta i kralja Henrija XIII 1534. Borba između pristalica različitih vjera u Engleskoj nastavila se pola stoljeća. Tokom vladavine kraljice Marije I Tudor (1553-1558), katolici su privremeno uspjeli da se osvete i vrate Englesku u "okrilje" Katoličke crkve. Međutim, kraljica Elizabeta I (1558. - 1603.), koja je stupila na prijestolje, stala je na stranu protestanata, a proces formiranja nove vrste protestantizma poprimio je svoj prirodni oblik.

U ovom periodu, razvoj "Molite za zajedničke knjige" i 1571. godine odobreno je anglikansko verovanje - takozvani „39 članci ".
U ovom dokumentu poglavar engleske crkve proglašen je vladajućim monarhom - kraljem ili kraljicom. U isto vrijeme, odredbe o spasenju ličnom vjerom kombiniraju se s odredbama o spasiteljskoj ulozi crkve. Crkvena hijerarhija je sačuvana, ideja svećenika kao posrednika između čovjeka i Boga nije odbačena. Obred ređenja za svećeništvo - ređenje, sa stanovišta anglikanizma, ne ukazuje na to da u ovom trenutku posvećenik prima bilo kakvu posebnu moć za vršenje sakramenata i oproštenje grijeha. U anglikanizmu se negira značaj Svete tradicije i provodi se učenje Svetog Pisma kao izvornog izvora doktrine.

Kultna praksa sadrži i elemente katoličkih i protestantskih rituala. Bogoslužje u anglikanskim crkvama u velikoj mjeri podsjeća na katoličku misu. Svećenici imaju posebna ruha. Međutim, od sedam sakramenata prepoznata su samo dva: krštenje i pričest. Baš kao i u luteranstvu, i ovi obredi dobijaju simbolički karakter. Prilikom obavljanja obreda pričesti, odbija se mogućnost ponovnog ispunjenja.

Jedna od karakterističnih karakteristika anglikanizma je njegova episkopska struktura, što znači prisustvo crkvene hijerarhije, koja poput katoličke hijerarhije zahtijeva sukcesiju moći od apostola. Anglikanska crkva ima dvije nadbiskupije i niz dijeceza. Nadbiskupe Canterburyja i Yorka, kao i biskupe, imenuje monarh na preporuku vladine komisije. Nadbiskup Canterburyja smatra se duhovnim vođom Anglikana iz Velike Britanije. Pored Engleske, postoje Škotska episkopalna crkva, Protestantska episkopalna crkva u Sjedinjenim Državama i niz crkava u Indiji, Južnoj Africi, Pakistanu, Kanadi, Australiji i drugim zemljama koje su bile dio Britanskog carstva. Sve ih ujedinjuje Anglikanska unija crkava, koja bira savjetodavno tijelo - Lambeth Conferences.

Najradikalnije promjene u doktrini i obožavanju izvršene su u kalvinizmu. Na osnovi kalvinizma formirani su reformirane i prezbiterijanske crkve. Za razliku od luteranstva, u reformiranom i prezbiterijanizmu ne postoji općenito vjerodostojno vjerovanje. Biblija se smatra jedinim izvorom doktrine. Za propovjednike su mjerodavna ona koja je napisao J. Calvinove upute u kršćanskoj vjeri (1536. - 1559.), crkvenim institucijama, Ženevskom katekizmu (1545.) i škotskim ispovijedima (1560.) i Westminsterskom ispovijedanju vjere (1547.). U kalvinizmu je najrigidnija procjena vlastitih sposobnosti osobe da traži spas.

Odjeljak o slobodnom djelovanju Westminsterske konfesije kaže:

„Pad je potpuno lišio osobu sposobnosti da usmeri svoju volju na bilo kakve duhovne koristi ili na bilo šta što dovodi do blaženstva. Dakle, fizička osoba je potpuno odvojena od dobrote i mrtva je u grijehu i stoga se ne može dobrovoljno obratiti (Bogu - autoru) ili čak pripremiti za obraćenje. " Iz ovoga slijedi da je vjera u Boga isključivi dar Boga.

Takva procjena ljudskih sposobnosti u skladu je sa nastavom kalvinizam o odabiru za spas i predodređenje. U 3. poglavlju (O Božjoj vječnoj odluci) "Westminster Creed" Calvin piše: „Bog je svojom odlukom i za očitovanje svoje veličine predodredio neke ljude na vječni život, druge osuđene na vječnu smrt, one ljude koji su predodređeni za život, Bog je i prije utemeljenja svijeta izabrao za spasenje u Hristu u skladu s njegovom vječnom i nepromjenjivom namjerom, tajnom odlukom i slobodnom voljom, a učinio je to iz čiste i slobodne milosti i ljubavi, a ne zato što je razlog ili preduvjet za to vidio u vjeri, dobrim djelima i ljubavi, marljivosti, u bilo čemu od navedenog ili u bilo kojem drugom linije koje je stvorio. Sve je to postigao na veću slavu Njegove visoke milosti.

I bilo je ugodno Bogu prema neiskazanim odlukama i njegovoj volji, prema kojoj On daje milost ili je negira, kao što Mu se sviđa da uzvisi neograničenu moć nad Svojim stvorenjima, da liši druge njegove milosti i predodredi ih za sramotu i bijes zbog njihovih grijeha i slave njegova visoka pravda. I ugodno je Bogu onih koje je On predodredio za život vječni i samo će njima, u određeni i prikladan čas kroz Svoju Riječ i Duh, iz njihovih grudi izvaditi kameno srce i dati im živo srce, On će ih preobraziti voljom i svojom svemoćnošću predodrediti za dobro. ...

Zli i ateisti koje Bog, pravedni sudac, zasljepljuje i stvrdnjava za njihove nekadašnje grijehe, on ne samo da lišava svoje milosti, koja bi posvetila um i omekšala njihova srca, već im ponekad oduzima vrline koje imaju, on oblači putovi su im takve prepreke da im zbog izopačenosti ljudi postanu izgovor da griješe, On ih predaje njihovim vlastitim porocima, svjetovnim iskušenjima i moći Sotone. Na taj način oni se očvršćuju, čak i onim sredstvima koja Bog koristi da ublaži srca drugih. "

Na osnovu ovog učenja u kalvinizmu, najjasnije su se očitovala učenja o religioznom značenju "svjetovnog poziva" i "svjetovne askeze". S gledišta kalvinizma, osoba je u bilo koje vrijeme i na bilo kojem mjestu u službi Boga i odgovorna je za darove koje joj je Bog dao - vrijeme, zdravlje, talente, imovinu. Svaka osoba treba čitav svoj život shvatiti kao ispunjavanje svoje dužnosti prema Bogu i kretanje prema cilju koji joj je postavio. Rezultati energije i napora indirektni su dokaz za to ova osoba izabrano za spašavanje.
U kalvinizmu su kultne aktivnosti i crkvena organizacija znatno pojednostavljene. Bogosluženja se obavljaju u maternji jezik župljani.

Glavni elementi obožavanja: čitanje propovijedi, pjevanje psalama i himni, čitanje Biblije. Osnovni rituali, krštenje i zajedništvo, izgubili su značenje sakramenata i tumače se kao simboli bliskosti s Isusom Hristom i vjernika jedni s drugima. Unutrašnja dekoracija reformirane i prezbiterijanske crkve vrlo je stroga. Nedostaju oltar, ikone, statue, svijeće i drugi atributi katoličke i pravoslavne crkve. U prvom planu je veliki križ, a na malom podiju - podijumu je propovjedaonica s koje pastor propovijeda.

(Svećenstvo - pastor, đakon i starješina (prezbiter) izabrani su iz redova laika. Oni su činili upravno tijelo neovisne opće kongregacije - konzistorija. Nadređeno tijelo bio je provincijski sinod, odnosno skupština, sastavljena od delegata iz provincijskih konzistorija. Na nacionalnoj razini postojao je nacionalni sinod ili skupština ...

Kalvinizam je postao raširen u Francuskoj (hugenoti), u Holandiji, Mađarskoj i Češkoj. Imao je značajan uticaj u Engleskoj i Škotskoj. Tu je prvi put formirana takva vrsta kalvinizma kao što je kongregacionalizam, koji je smatrao da je lokalna zajednica (kongregacija) nezavisna crkva koja ima pravo ispoljavati svoju vjeru.

Kasnije se kalvinizam širi na britanske kolonije u SAD-u, Kanadi, Australiji. 1875. godine formiran je Svjetski savez reformiranih crkava. 1891. - Međunarodno kongregacijsko vijeće. U svijetu ima oko 40 miliona prosbyterijanaca i 3 miliona kongregacionalaca. U modernoj Rusiji postoje odvojene zajednice reformiranih i prezbiterijanaca.

Protestantske denominacije i pokreti u modernom svijetu.

Luteranizam, anglikanizam i kalvinizam odnose se na rane oblike protestantizma zasnovanih na tim religijama, produbljujući ideje protestantizma, pojavljuju se nove denominacije. Među njima je krštenje postalo rašireno. . Ovo ime dolazi od jednog od glavnih baptističkih obreda, krštenja odraslih uranjanjem u vodu. Grčki. "Krstiti" - i znači uranjanje u vodu, krštenje vodom.

Krštenje se temelji na Bibliji. Baptisti dijele principe protestantske denominacije. Oni posebnu pažnju posvećuju učenju o pomirnoj žrtvi Isusa Hrista, koji se svojom patnjom i mučeništvom već iskupio za grijehe svake osobe pred Bogom pred Bogom. Da bi se osoba uključila u ovu žrtvu, od nje se traži samo vjera. Vjeruje samo onaj koga je Bog izabrao za spasenje. Baptiste karakterizira raspoloženje njihove ekskluzivnosti i Božja izabranost. Karakteristična karakteristika baptističke dogme je doktrina o "duhovnom ponovnom rađanju" osobe, koje se događa pod utjecajem "Svetog Duha" koji u njega ulazi. Nakon toga, svi vjernici dobijaju jedan duh s Hristom, postaju „braća“ i „sestre“ Hrista i jedni drugima.

Od kršćanskih sakramenata u krštenju ostala su samo dva rituala: krštenje i pričest, što se naziva lomljenje kruha. Pristalice Krštenja ove rituale tumače kao simbole duhovnog sjedinjenja s Hristom. Na krštenje se gleda kao na čin svjesnog obraćenja u vjeru, duhovnog preporoda. Prema tradiciji koja postoji u starokršćanskim zajednicama u Krštenju, oživljen je institut katehnike, odnosno pouzdani ljudi koji prolaze kroz probni rok od godinu dana i, nakon otvorenog pokajanja na sastancima zajednice, primaju krštenje u vodi. Obred lomljenja hleba tumači se kao podsećanje na „Tajnu večeru“ kada je Isus Hristos „jeo Pashu“ „lomio hleb“ sa svojim učenicima - apostolima. “Krštenje takođe ima poseban ritual venčanja i sahrane.

Od svih kršćanskih praznika, baptisti su ostavili samo one koji se odnose na biografiju Isusa Hrista, takozvani dvanaest praznika: Božić, krštenje, uskrsnuće itd. Uvedeni su i novi praznici, poput blagdana žetve i dana jedinstva. Praznik žetve nije samo oblik izražavanja zahvalnosti Bogu za sve što je ljudima dao u godinu dana, već i izvještaj o rezultatima misionarskih aktivnosti. Baptisti pridaju veliku važnost misionarskim aktivnostima - propovijedanju svoje vjere. U skladu s načelom univerzalnog svećenstva, svi bi trebali držati ovu propovijed. A procjena ovog ili onog člana zajednice u velikoj mjeri ovisi o tome da li je on mogao dovesti svoju najbližu rodbinu, komšije, radne kolege itd. U zajednicu.

Baptisti se sastaju dva do tri puta sedmično u molitvenom domu na molitvenim sastancima. Molitvena kuća se u osnovi ne razlikuje od obične kuće. Nema posebne kultne predmete. Ako je ovo posebno opremljena zgrada, tada je u prvom planu podstava - podij na kojem stoje govornica, stol i stolice. Zidovi su ovješeni sloganima poput "Bog je ljubav". A za stolom je vođa zajednice i počasni gosti - predstavnici bratskih zajednica.
Molitveni sastanak najčešće se održava prije utvrđenog scenarija, čuje se propovijed, čitaju se odlomci iz Biblije, hor pjeva himne i psalme. Svi vernici se pridružuju pevanju hora. Ključ usluge kreće se od manjeg na početku do velikog na kraju. Kao rezultat službe, postoji osjećaj ushićenja i ljudi napuštaju molitveni sastanak raspoloženi.

Baptistička skupština je usko povezana skupina istomišljenika koji jedni drugima pružaju materijalnu i duhovnu pomoć. Glavne odluke u zajednici donose se na demokratskoj osnovi. Na čelu zajednice je vijeće koje se sastoji od izabranih starješina i uvaženih članova zajednice. Krštenje je jedna od najrasprostranjenijih denominacija protestantizma. Njegovi sljedbenici žive u više od 130 zemalja svijeta. Najveće baptističke organizacije postoje u Sjedinjenim Državama - krštenje je vrlo utjecajno u ovoj zemlji. Mnogi američki predsjednici pripadali su baptističkoj crkvi.

AT Rusko carstvo Krštenje je prodrlo u drugoj polovini 19. vijeka, u početku u Ukrajini, baltičkim državama i Zakavkazju. 70-ih se u Sankt Peterburgu pojavio pokret evanđeoskih hrišćana bliskih Krštenju. 1905. godine stvoreni su Baptistički savez i Evanđeoska unija u vezi s izdavanjem Uredbe o toleranciji. 1944. godine ujedinjeni su i stvoren je Savez evanđeoskih kršćana - baptista SSSR-a. 1945. godine dio pentekostalaca pridružio se ovom savezu. - bratski menoniti. Unijom je na čelu bilo Sveukupno vijeće evanđeoskih kršćana-baptista (ACECB), koje je izabrao kongres.

Šezdesetih godina XX vijeka. započinje obrnuti proces. 1965. godine grupa zajednica na čelu sa Vijećem crkava ECB odvojila se od AECB-a. Njeni čelnici zahtijevali su jačanje vjerskog obrazovanja djece i mladih, borili se za građanska prava vjernika, slobodu propovijedanja i misionarske aktivnosti. Sedamdesetih godina formirane su tri neovisne organizacije: Unija ECB, Vijeće crkava ECB i autonomne crkve ECB. Krajem 1980-ih, u vezi s demokratizacijom javnog života, pentekostalci su dobili pravo na registraciju i počeli su osnivati \u200b\u200bneovisno udruženje.
Početkom 30-ih godina XIX vijeka. U SAD-u se religiozni pokret adventizam (od latinskog adventus - dolazi) odvojio od krštenja.

Osnivač ove crkve William Miller objavio je da je tačno izračunao datum drugog Hristovog dolaska - 21. marta 1843. Međutim, drugog dolaska nije bilo tog dana. Datum drugog dolaska odložen je za godinu dana. Ali 1844. godine proročanstvo se nije obistinilo. Sada Milerovi nasljednici ne imenuju tačno vrijeme drugog dolaska, ali njegovo očekivanje i vjerovanje u ranu blizinu jedno je od obilježja adventizma.

Stoga je adventizam jedna od sorti eshatoloških denominacija. Adventisti uče da će svijet uskoro biti uništen vatrom. I stvoriće se nova zemlja za vjernike. Osoba umire duhovno i fizički. Takođe može uskrsnuti dušom i tijelom. Uskrsnuće će se dogoditi nakon drugog Hristovog dolaska. Ovo uskrsnuće zadobit će pravednici - pristaše adventizma, ispovijedajući njegova učenja i vodeći odgovarajući način života. Tokom Drugog dolaska, Isus Hristos će uspostaviti svoje / milenijumsko kraljevstvo, u kojem će pravednici uživati \u200b\u200bu bliskosti s Isusom Hristom. Nakon ovog razdoblja, nepravednici će također uskrsnuti kako bi vječno služili pravednicima.

Od različitih grana adventizma, adventisti sedmog dana (SAD) bili su najrasprostranjeniji, a Ellen White (1827-1915) postala je osnivačica i vodeća figura ove crkve. Iznijela je dvije važne tačke. Prvi se odnosi na proslavu sedmog dana - subote, a drugi - na „zdravstvenu reformu". U prvom se slučaju poziva na Stari zavjet, gdje se sedmi dan u sedmici u kojem se Gospodin „odmarao od posla" naziva subotom. U drugom slučaju iznosi se ideja svojevrsne askeze - sanitarne reforme, koja bi trebala pripremiti ljudsko tijelo za uskrsnuće. Ova reforma proglašava zabranu konzumacije svinjskog mesa, čaja, kafe, duhana i alkohola.

Na međunarodnom planu, adventisti su ujedinjeni u okviru Generalne konferencije od 1863. godine. U Rusiji se ovo priznanje pojavljuje 1880-ih godina. Trenutno djeluje Adventistička crkva sedmog dana.

Sjedinjene Države postale su rodno mjesto još jedne velike grane protestantizma - pentekostalizma . Ime ovog trenda povezano je s pričom o knjizi Novog zavjeta "Djela apostolska" (E. 118)„O silasku Svetog Duha na apostole pedesetog dana nakon Uskrsa i njihovom primanju kao rezultat sposobnosti prorokovanja i govora na različitim jezicima“ (glosalija). Stoga, iako u svojoj doktrini i ritualizmu ostaju bliski krštenju, pentekostalci ističu mogućnost izravne mistične komunikacije s Bogom tokom bogosluženja i „krštenja Duhom Svetim“. Onaj koji je kršten i posvećen moći će postati organ Duha Svetoga i primiti dar providnosti i proročanstva. Pentekostalne molitvene sastanke odlikuje atmosfera krajnjeg nervoznog uzbuđenja i religiozne egzaltacije.

Duhovi su podijeljeni u nekoliko tokova. Od 1947. godine postoji svjetska konferencija o pentekostima. Do kraja 1980-ih, pentekostne zajednice bile su ilegalne ili su bile dio AUECB-a. Sada su legalizovane. Formira se Sverusko udruženje pentekostalaca.
Nismo uzeli u obzir sve, ali najveća područja protestantske religije Još uvijek postoji mnogo manjih protestantskih crkava, denominacija, sekti Karakteristike doktrine, kulta i organizacija protestantizma stvaraju velike mogućnosti za obrazovni proces sekti

Literatura:

Weber M. Protestantska etika i duh kapitalizma // Weber M Fav radovi M, 1990
Garadzha V. I. Protestantizam M, 1973.

Portiov B.F.Calvin i kalvinizam // Pitanja povijesti religije i ateizma M, 1958 № 6. Engels F. Seljački rat u Njemačkoj // Marks K, Engels F Soch T 7

Budizam kao svjetska religija.

Budizam je nastao na teritoriji Hindustana u YI veku. Pne. Kasnije je osvojio milione sljedbenika u zemljama Azije, ali na teritoriji Hindustana izgubio je položaj i zapravo nestao. Pojava budizma povezana je sa životom i propovednički rad Siddhartha Gautama Buddha. Poznata Benaresova propovijed o Budi smatra se najtemeljnijim religijskim dokumentom budizma. Pojava budizma povezana je s pojavom niza djela koja su kasnije postala dio kanonskog koda budizma - Tipitaka; ova riječ na palijskom jeziku znači "tri posude" (tačnije, tri košare). Tipitaka je kodificirana oko 3. vijeka.

Tekstovi Tripitake podijeljeni su u tri dijela - Pitaka: Vinska Pitaka, Suttapitaka i Abhidharmapitaka. Vinska pitaka posvećena je uglavnom pravilima ponašanja redovnika i redu u monaškim zajednicama. Središnji i najveći dio Tripitake je Sutta-Nipata. Sadrži ogroman broj priča o pojedinim epizodama Budinog života i njegovim izrekama u raznim prilikama. Treća "košarica" \u200b\u200b- Abhidharmapitaka sadrži uglavnom propovijedi i učenja o etičkim i apstraktnim filozofskim temama. U budizmu postoji nekoliko pravaca, nazvanih Mahayana - "široka kočija", Hinayana - "uska kočija" (ili Theravada - "istinsko učenje") i Varjayana - "dijamantska kočija".

Svemir u budističkoj dogmi ima višeslojnu strukturu. Postoje desetine nebesa spomenuta u raznim kanonskim i nekanonskim spisima Hinayane i Mahayane. Ukupno, prema idejama ove kosmologije, postoji 31 \u200b\u200bsfera bića, koja se nalazi jedna iznad druge, odozdo prema gore, prema stepenu njihove uzvišenosti i duhovnosti. Podijeljeni su u tri kategorije: karmoloka, rupaloka i arupaloka. U karmaloki postoji 11 nivoa ili nivoa svijesti. Ovo je najniže područje postojanja. Karma ovdje u potpunosti radi. Ovo je potpuno tjelesna materijalna sfera bića, tek na najvišim nivoima počinje prelaziti u više uzvišene faze. Nivoi 12 do 27 pripadaju višem carstvu kontemplacije - rupaloke. Ovdje se zapravo ne radi o izravnom grubom promišljanju, već o mašti, ali je ipak povezano s tjelesnim svijetom, sa oblicima stvari. I konačno, posljednji nivo, arupaloka, odvojen je od oblika i od principa tjelesnog materijala.

Način na koji osjetilni svijet izgleda u budizmu jasno pokazuje slika vjerskog sadržaja, nazvana "sansariin-khurde", tj. "točak samsare". Na tradicionalnom crtežu, ogromni zastrašujući mangusov duh, sluga gospodara smrti, drži veliki krug u zubima i kandžama, simbolizirajući samsaru. U središtu kruga nalazi se malo okruglo polje u kojem su isprepletena tijela zmije, pijetla i svinje. To su simboli onih sila koje uzrokuju neizbježne patnje: bijes, požuda i neznanje. Oko centralnog polja postoji pet sektora koji odgovaraju mogućim oblicima ponovnog rađanja u samsari. U ovom slučaju pakao je uvijek smješten ispod, a svjetovi ljudi i nebesa - u gornji dio kruga.

Gornji desni sektor zauzima ljudski svijet. Na donjem rubu ovog sektora nalaze se figure koje simboliziraju ljudsku patnju: žena koja rađa, starac, mrtvac i bolesnik. Gornji lijevi dio iste veličine zauzimaju tengrije i asure koji su u vječnom međusobnom neprijateljstvu. Bacaju koplja i strijele jedni na druge. S desne i lijeve strane nalaze se sektori životinja i "birite". Životinje se muče, jake proždiru slabe. Patnje birita sastoje se od kontinuirane gladi. Zemaljska prosudba, zemaljska mučenja i pogubljenja ogledaju se u donjem dijelu kruga. U sredini na prijestolju sjedi sam gospodar smrti i pakla - Erlik Khan (Sankrit - Yama). "Sansariin-hurde" takođe objašnjava sam proces nepromjenjivog zakona ponovnog rođenja u njegovom budističkom razumijevanju. 12 nidana pokrivaju 3 uzastopna života, a faze u kojima se taj proces prekida simbolično su prikazani na crtežima čvrsto utvrđenim za svakog od njih.

Nidana dizajni smješteni su na širokom obodu koji zatvara vanjsku stranu glavnog kruga kotača. Prošli život predstavljaju 2 nidane. Prva je prikazana kao slijepa starica koja ne zna kuda ide. Ovo je simbol "nejasnoće" (avidya), izjava o činjenici ovisnosti o strastima, težnji za životom, prisutnosti one zablude uma koja novo rođenje čini neizbježnim. Drugu nidanu simbolizira slika grnčara koji izrađuje posudu. Ovo je "djelo" (samsara ili karma).

Stvarni (zadati) život prenosi 8 nidana:

Prva nidana - majmun koji čupa plodove sa drveta - simbol je "svijesti" (vijnana), tačnije samo prvi trenutak novog života, koji, prema budističkim idejama, započinje buđenjem svijesti.

2. i 3. nidane "stvarnog života" javljaju se u periodu ljudskog embrionalnog razvoja. Embrion nema iskustva. Postepeno se formira „šest osnova“ koje služe kao „organi čula“, tačnije „činovi senzacije“ - vida, sluha, mirisa, dodira, ukusa i „manas“, što se shvata kao „svest o prethodnom trenutku“. Simboli su čovjek u čamcu i kuća s daskama obloženim prozorima.

Četvrti nidana "dodir" (sparsha) simboliziraju zagrljeni muškarac i žena. Vjeruje se da čak i u maternici dijete počinje vidjeti i čuti, tj. elementi osjećaja dolaze u kontakt sa sviješću. Ali ugodne ili neugodne emocije se ne javljaju.

5. nidana "osjećaj" (vedana), tj. svjesno iskustvo neprijatnog, ravnodušnog, - emocionalnog područja svijesti.

Vedanu simbolizira slika osobe čije je oko pogođeno strelicom. "Osjećaj" prerasta u "požudu" (trishna), koja se pojavljuje u dobi puberteta i utjelovljena je u "sansariin-khurde" u obliku osobe sa šalicom vina. "Težnja" je 7. nidana, koja odgovara svestranoj formaciji odrasle osobe, kada on ima određene vitalne interese i vezanosti. Na slici je prikazan čovjek koji vadi plodove sa drveta.

"Bava", tj. život je zadnja nidana datog ljudskog postojanja. Ovo je procvat njegovog života, njegov pad, starenje i smrt. Simbol Bava je kokoš koja ulijeva jaja. Budući život obuhvaćaju dvije nidane - "rođenje" (jati) i "starost i smrt" (jara-marana). Prvu simbolizira slika porođajne žene, drugu figura slijepog starca koji teško može stajati na nogama. Rođenje je pojava nove svijesti, a starost i smrt su cijeli život, jer "starenje" započinje od trenutka rođenja, a novi život opet rađa težnje i želje koje uzrokuju novi preporod.

Prema tradiciji koja potječe iz literature Abhidhamme, ono što se smatra osobom sastoji se od:

a) "čista svijest" (chitta ili vijnana)

b) mentalne pojave u apstrakciji od svijesti (chaitta)

c) "senzualno" u apstrakciji od svijesti (rupa)

d) sile, tkanje, formiranje prethodnih kategorija u specifične kombinacije, konfiguracije (sanskara, chatana)

Budistički tekstovi ukazuju na to da je Buda više puta rekao da nema duše. Ne postoji kao neka vrsta neovisnog duhovnog entiteta koji privremeno boravi u materijalnom tijelu osobe i napušta ga nakon smrti kako bi ponovo pronašao drugu materijalnu tamnicu prema zakonu o preseljenju duša. Međutim, budizam nije poricao i ne poriče individualnu „svijest“ koja „nosi“ čitav duhovni svijet neke osobe, transformiše se u procesu ličnog preporoda i treba težiti spokoju u nirvani.

U skladu s doktrinom drahmi, "tok svjesnog života" pojedinca u konačnici je proizvod "svjetske duše", nesaznatljivog superponašanja. Kako se razvijao, budizam se sve više udaljavao od prvobitnih pogleda na dušu kao tok, kao „kontinuitet pojedinaca koji se neprestano mijenjaju.

Prva od četiri "plemenite istine" formulirana je kako slijedi: "Koja je plemenita istina o patnji? Rođenje je patnja; poremećaj zdravlja trpi; smrt je patnja; tuga, stenjanje, tuga, bijeda i očaj je patnja; sjedinjenje s nevoljenima je patnja; odvajanje od voljene osobe je patnja; neuspjeh u primanju strastveno željenog je patnja; ukratko, pet kategorija postojanja u kojima se očituje vezanost (za zemaljsko) je patnja. " Mnoge stranice budističke literature posvećene su krhkosti svega zemaljskog.

Odvojeni elementi svijesti zamjenjuju se velikom brzinom. Moguće je ući u trag prilično dugim "lancima trenutaka", koji u svojoj cjelini čine "tok svjesnog života" svakog pojedinca. Budizam zahtijeva odstupanje od razmatranja svijeta izvan ljudske svijesti. Prema budističkim teolozima, nije potrebno to razmatrati, jer svijest ne odražava ovaj svijet (on ne postoji), već ga generira svojom kreativnom aktivnošću. Sam svijet patnje, prema učenjima budizma, samo je iluzija, proizvod "neznanja", "izgubljene" svijesti.

„Druga plemenita istina“ kaže da je izvor patnje „žeđ za užitkom, žeđ za bićem, žeđ za moći“. „Šta je plemenita istina o prestanku patnje? i odvajanje od njih. "U svom glavnom i glavnom značenju, palijska riječ" nibbana "ili sankritsko" nirvana "znači" slabljenje "," izumiranje "," spokoj ". Drugim riječima, ovo je konačni cilj vjerskog spasenja, ono stanje „potpunog nebića“ u kojem završava „patnja od ponovnog rađanja“.

Čitav duh budizma prisiljava nas da koncept nirvane približimo postizanju stanja potpunog nepostojanja. Neki se istraživači s tim ne slažu: "Što se gasi i gasi u nirvani? Žeđ za životom, čežnja za postojanjem i užitkom je nestala; zablude i zavođenja i njihove senzacije i želje su nestale; treperavo svjetlo osnovnog sebe, prolazna individualnost, je ugašeno." "Četvrta plemenita istina" je praktični put koji vodi suzbijanju želja. Taj se put obično naziva "srednji put" ili "plemeniti osmerostruki put" spasenja.

1. Ispravni pogledi, tj. zasnovan na "plemenitim istinama".

2. Ispravno određivanje, tj. spremnost za herojsko djelo u ime istine.

3. Ispravan govor, tj. dobroćudan, iskren, iskren.

4. Ispravno ponašanje, tj. ne nanoseći štetu.

5. Ispravan način života, tj. miran, iskren, čist.

6. Ispravan napor, tj. samoobrazovanje i samokontrola.

7. Ispravite pažnju, tj. aktivna budnost svesti.

8. Ispravna koncentracija, tj. Ispravne metode kontemplacije i meditacije.

Za razliku od redovnika, laici su dobili jednostavni etički kodeks Pancha Shila (Pet zapovijedi), koji se svodio na sljedeće:

1. Suzdržite se od ubijanja.

2. Suzdržite se od krađe.

3. Suzdržati se od bluda.

4. Suzdržite se od laži.

5. Suzdržite se od stimulativnih pića.

Pored ovih zapovijedi, upasake su trebali biti vjerni Budi, njegovom učenju i poretku.

Lamaizam je najsjeverniji pravac koji se razvio u budizmu. Ispovijeda stanovništvo Tibeta, Mongolije, Burjatije, Kalmikije, Tuve. Uzdižući se do tibetanske riječi "lama" (učitelj-mentor), termin je uvijek uživao autoritet i nije budio sumnju u njegovu dobru kvalitetu.

U lamaizmu (od Tibeta. "Lama" - najviši, nebeski) budizam je, kao svjetska religija, dostigao najpotpuniji oblik. Ovaj je trend formiran tokom kasnog srednjeg vijeka (VII-XV vijek) na osnovi mahajane, elemenata drevne religije Tibetanaca Bon-po (vrsta šamanizma) i tantrizma (od Skt. - Lukavost, tajni tekst, magija). Potonjeg predstavljaju različite škole i sekte u hinduizmu i budizmu. Karakteristična karakteristika pripadnost tantrizmu je štovanje određenog seksualnog energetskog principa, češće - ženskog, rjeđe - muškog.

S gledišta tantrizma, osoba je mikrokosmos, njeno tijelo je stvoreno po analogiji sa kosmosom i od istog materijala. Shrvana može postići meditacijom, jogom i prosvjetljenjem. Vodič na putu tantre do nirvane je učitelj (guru); asistent - ezoterične (od gr. - Unutrašnje, tajne, skrivene u procesu religijskih obreda i u mističnim učenjima, u magijskim formulama) čarolije, tekstovi (čovjek-trojica) ili simboli, slike; pokrovitelji i čuvari-idami - dole su božanska bića; legendarni propovjednici - bodhisattve.

Lamaizam prepoznaje sva osnovna načela budizma, ali posebna uloga je dodijeljena lamama. Vjeruje se da bez njihove pomoći vjernici neće moći ne samo biti spašeni, ući u Džennet i postići nirvanu, već čak i pristojno živjeti pri sljedećem ponovnom rođenju.

Lamaizam je formiran u Tibetu (planinsko područje Kine), s kraja 16. vijeka. raširila se među Mongolima, a u 17. stoljeću. prodro na teritoriju Rusije, gdje je pronašao sljedbenike među Burjatima, Tuvancima i Kalmicima. Kanonsku osnovu lamaizma čine zbirke svetih tekstova - Gandzhur (108 tomova) i Danjur (225 tomova). Lamaizam karakteriziraju svečane božanske službe, kazališne misterije (od grč. - sakrament, misterija), brojni svakodnevni rituali, magični događaji i uroci protiv gnjeva bogova i zavara zlih duhova; smatra se da je njegova glavna vrlina neupitno poslušnost lamama i svjetovnim vlastima (burjatski lame su, na primjer, proglasili ruske careve inkarnacijom boginje Cagan-Daraekha).

Od XIV vijeka. Lamaizam je postao arena reformskih aktivnosti Tsonghave (1357-1419), poznate religiozne i javne ličnosti na Tibetu. Kao rezultat njegovih reformi, na čelu Lamaista bio je Dalai Lama (iz Monga - More mudrosti i najviše, nebesko). Ovu su titulu uveli mongolski vladari 1578. Vremenom je Dalailama u svojoj osobi koncentrirao najvišu duhovnu i političku moć i postao općenito priznati autoritet u lamaizmu.

Postepeno, u područjima svoje distribucije, lamaizam je monopolizirao duhovni život naroda različitih zemalja, prodirao u njihove društvene strukture. Manastiri su postali središta ne samo rituala, već i političkog i kulturnog života budista; pretvorili su se u hijerarhijski organizovanu lamstriju (učenici, novaci, monasi, opati, pustinjaci - "živi bogovi"). Lama nije postao toliko monah koliko svećenik, učitelj, astrolog, proricatelj, doktor, muzičar, plesač. Praksa celibata među lamama i obaveza dragocjenih poklona manastirima doveli su do akumulacije ogromnog bogatstva i komplikacija lamaističke hijerarhije. Najviše lame počele su se doživljavati kao bogove, Adibuda, vlasnik svih svjetova, tvorac svih stvari, čija se duhovnost navodno prožima svim živim bićima, "stavljen" je na čelo svih Buda, stoga svaki budist nosi svoj dio i sposoban je za spas.

Reforme Tsongkhave takođe su donekle uticale na dogmu budizma. Tako su Nebo i Pakao proglašeni privremenim boravkom vjernika i nije isključena mogućnost da osoba padne u novi „krug ponovnog rađanja“. Kao rezultat iscrpljivanja karme (dobre ili loše), dolazi do drugog ponovnog rađanja. Najbolja stvar, tvrdio je Zonghava, je preporoditi se u zemlji lamaizma, gdje će lama (drug, prijatelj i učitelj) poboljšati vašu karmu i osigurati još jedno ponovno rađanje u raju ili na nebu pored božanstava i svetaca. Međutim, sve je to moguće samo ako osoba nije počinila deset „crnih“ grijeha i istovremeno se u svom životu pridržavala deset vrlina.

"Crni" grijesi su: ubistvo, krađa, "pogrešna kopulacija", laž, kleveta, prokletstvo, prazan i besmislen razgovor, pohlepa, bijes, "zabluda". Svi oni dovode do neizbježne teške kazne: ponovno rađanje u paklu za teške grijehe, pretvaranje u životinje za umjerene grijehe, pretvaranje u bolnu i kratkotrajnu osobu zbog lakših grijeha. Zasluge uključuju: zaštitu tuđeg života, velikodušnost, vrlinu, krotkost, istinoljubivost, mirotvorstvo, poniznost, milosrđe, saosećanje, težnju ka istinskom učenju.

Chan budizam i zen budizam kao pravci budizma

Istorija ne samo Shaolin Wushu-a, već i cijele Kine izravno je povezana s budizmom Chan (japanski Zen). Chan budizam djelomično je apsorbirao filozofiju taoa i uvelike se razlikuje od pravovjernog budizma, postajući, zajedno sa samim Taoom, jedan od simbola Kine (standard kineskih careva prikazivao je Zlatnog zmaja i Plavi Feniks, koji predstavljaju budizam i taoizam).

Chan budizam nastao je u obliku ezoterične sekte. Naziv "chan" dolazi od sanskrtskog "dhyana" (koncentracija, meditacija). Drevni budistički pravac - škola Dhyana - poticao je svoje sljedbenike da se češće odvajaju od vanjskog svijeta i slijedeći drevne indijske tradicije uranjaju u sebe, koncentriraju svoje misli i osjećaje na jedno, koncentriraju se i odlaze u beskrajne dubine postojanja i tajanstvenog. Svrha dhyane bila je postići trans u procesu meditacije, jer se vjerovalo da je u stanju transa osoba mogla doći do skrivenih dubina i pronaći uvid, istinu, kao što se dogodilo sa samim Gautama Shakyamunijem pod drvetom Bo.

Dhyana sutre preveo je na kineski Tao-anem. Nakon toga postali su široko poznati u kineskim budističkim manastirima. Legenda kaže da je ch'an budizam nastao u Kini nakon što je tamo migrirao iz Indije početkom 6. vijeka. poznati patrijarh indijskog budizma Bodhidharma. Na pitanje čuvenog pokrovitelja budizma, cara Vua iz dinastije Liang, koji ga je prihvatio, kako će se procijeniti njegove zasluge (gradnja manastira i hramova, kopiranje sutri, dodjeljivanje pogodnosti i donacija budistima), Bodhidharma je navodno odgovorio da su sva ta djela bezvrijedna, sve su prašina i taština. Nakon toga, patrijarh je napustio Wudija, koji se razočarao u njega, povukao se sa grupom sljedbenika i postavio temelje za novu sektu - Ch'an.

Ova legendarna tradicija obično se dovodi u pitanje, vjerujući da je rani stadij istorije sekte izgubljen tijekom stoljeća, dok je njena istinita i dokumentirana istorija započela u 7. stoljeću, kada se, nakon smrti petog patrijarha, koji je imao preko 500 sljedbenika, sekta podijelila na sjeverni i južni ogranak. Titulu šestog patrijarha osporila su dvojica - Shen-hsiu, koji je bio pristalica tradicionalnog gledišta, prema kojem je prosvjetljenje prirodni rezultat dugotrajnih napora i intenzivnog promišljanja u procesu meditacije, i Hui-neng, koji se suprotstavio ovoj kanonskoj tezi idejom iznenadnog uvida kao rezultat intuitivnog impulsa ... Ubrzo je kanonski sjeverni krak propao i praktički zamro, a ideje Hui-nenga, odražene u čuvenoj Sutri šestog patrijarha, postale su osnova za kasniji razvoj sekte u njenoj kineskoj (Chan) i japanskoj (Zen) verziji.

Ch'an budizam bio je tijelo Kine, pa ga mnoge vlasti smatraju kineskom reakcijom na indijski budizam. Zaista, trezvenost i racionalizam Kineza bili su svojstveni Ch'an učenju, za koje se ispostavilo da su slojevi najdublje mistike indo-budizma. Za početak, Chan budizam srušio je sve kanonske budističke vrijednosti. Ne treba težiti maglovitoj nirvani, poučavao je, jedva da je bilo, i zaista, u budućnosti neko očekuje nešto primamljivo. Isplati li se ograničavati se uvijek i u svemu u ime neizvjesnih izgleda da postanete Buda ili Bodhisattva? I zašto je sve ovo, zbog čega?! Morate usmjeriti pogled na život, naučiti živjeti i živjeti upravo sada, danas, dok ste živi, \u200b\u200bdok od života možete uzeti ono što je u njemu.

Čini se da je to racionalistički egoizam, hedonizam, koji uopće nema nikakve veze s religioznom mišlju i etičkim idealima. Ali ne! Ovdje ne u pitanju o senzualnim užicima, koje, inače, odbacuju i budizam i konfucijanizam. Chan budizam je tražio nešto drugo. Kao da je oživio ideje ranog filozofskog taoizma u kineskoj misli i obogatio ih mnogo puta zbog neiscrpnih dubina indijske mistike, pozvao je svoje sljedbenike da ne teže naprijed, da ne traže Istinu i da ne pokušavaju postići nirvanu ili postati Buda. Sve je ovo prašina i taština. Glavno je da su Istina i Buda uvijek uz vas, da su oko vas, samo ih trebate moći pronaći, vidjeti, prepoznati i razumjeti.

Istina i Buda oko i u svemu - u pjevanju ptica, u nježnom šušanju lišća, u čudesnoj ljepoti planinskih lanaca, u mirnoj tišini jezera, u bajkovitoj strogosti prirode, u razumnoj suzdržanosti ceremonije, u pročišćujućoj i prosvjetljujućoj moći meditacije i na kraju, u radosti rada , u skromnoj veličini jednostavnog fizičkog rada. Ko u svemu tome ne vidi Budu i Istinu, neće ih moći pronaći ni na nebu, ni u raju, ni danas, ni u dalekoj budućnosti. Jednom riječju, trebate biti sposobni živjeti, znati život, uživati \u200b\u200bu njemu, percipirati ga u svom bogatstvu, raznolikosti i ljepoti.

Ch'an budizam u središte svoje pažnje stavio je osobu koja je bila oslobođena dužnosti i vezanosti, spremna napustiti svjetovne brige i u potpunosti se posvetiti sposobnosti i umjetnosti življenja, ali življenja samo za sebe (u tome je indijska tradicija u ch'an budizmu presudno trijumfirala nad kineskom). Nije bilo lako naučiti istine ch'an budizma i prihvatiti njegove principe; to je zahtijevalo posebnu dugu pripremu. Priprema i inicijacija obično su počinjali paradoksima.

Prvi od njih bio je odlučno uskraćivanje znanja, posebno knjižnog, kanonskog. Jedna od glavnih Ch'an doktrina bila je da intelektualna analiza zasnovana na pisanim dogmama ne prodire u suštinu fenomena i ne doprinosi uspjehu u razumijevanju Istine. Zašto naprezati um i još ga više opterećivati \u200b\u200bknjižnom mudrošću, kad intuiciji i samoizražavanju možete dati puni opseg i u potpunosti odbaciti kanone i autoritete?! Evo kako treba razumjeti udžbenički testament slavnog majstora ch'an budizma I-xuan (IX vijek):

"Ubijte sve koji vam stoje na putu! Ako sretnete Budu, ubijte Budu; ako sretnete patrijarha, ubijte patrijarha!" Drugim riječima, ništa nije sveto pred velikom koncentracijom pojedinca i njegovim iznenadnim osvjetljenjem i prosvjetljenjem, njegovim poimanjem Istine.

Kako shvatiti Istinu? Ch'an budizam riješio je ovo vječno pitanje mislilaca na iznenađujuće jednostavan i paradoksalan način. Istina je osvjetljenje. Iznenada se spušta na vas, kao intuitivni impuls, kao unutrašnje prosvjetljenje, kao nešto što se ne može izraziti riječima i slikama. Morate se pripremiti za razumijevanje i prihvaćanje ovog uvida. Međutim, pripremljenoj osobi nije zagarantovano da shvati Istinu. Mora strpljivo čekati u krilima. Jučer, prije samo minutu, bolno je razmišljao i mučio se, trudeći se da shvati neshvatljivo, ali odjednom mu je nešto palo na pamet - i odmah je sve shvatio, shvatio Istinu.

U praksi Ch'an-a i Zen-budizma obično su se koristile razne metode umjetnog poticanja iznenadnog uvida - grubi povici, trzaji, čak i udarci koji su neočekivano pali na osobu uronjenu u trans i zamišljenu, povučenu u sebe. Vjerovalo se da bi u ovom trenutku osoba trebala posebno oštro reagirati na vanjsku iritaciju i da u ovom trenutku može dobiti intuitivni zamah, da bi se na nju mogli smanjiti uvid i prosvjetljenje.

Kao sredstvo za poticanje razmišljanja, pretraživanja i napornog rada mozga, Ch'an budizam široko je koristio vježbanje zagonetki (gong'an, japanski koan). Logičkom analizom nemoguće je shvatiti značenje koana. Evo primjera: "Udarac s dvije ruke je pljesak, ali što je pljesak jednim dlanom?" U međuvremenu, apsurdnost i apsurdnost takvih koana za budiste Ch'an bili su samo prividni, čisto vanjski. Iza ovog vanjskog trebalo je potražiti duboko unutarnje značenje, pronaći najuspješniji, često paradoksalni odgovor, na koji je početnicima ponekad trebalo mnogo godina, tijekom kojih su se brusile vještine učenika. Pripremajući se za inicijaciju gospodara, morao je moći brzo otkriti složene logičke zamršenosti.

Sljedeća važna i paradoksalna metoda traženja Istine i pripreme inicijata za osvjetljenje, za intuitivni zamah, bili su dijalozi o wendi (japanski mon-do) između gospodara i njegovog učenika. U procesu ovog dijaloga, kada su obje strane međusobno razmjenjivale samo kratke primjedbe, često izvana gotovo bez značenja, značenje nisu bile toliko same riječi, već opći kontekst, čak i unutarnji podtekst dijaloga. Gospodar i student isprva su se, takoreći, podesili uz pomoć slučajnih međusobnih signala na zajednički val, a zatim, međusobno postavljajući ton i kod razgovora, započeli su dijalog. Njegova svrha je pobuditi određene asocijacije i rezonanciju u umu učenika prilagođenog talasu gospodara, što je zauzvrat poslužilo za pripremu učenika za percepciju intuitivnog impulsa, osvetljenja, prosvetljenja.

Ch'an budizam imao je ogroman utjecaj na razvoj kineske, japanske i cjelokupne dalekoistočne kulture. Mnogi ugledni majstori književnosti i umjetnosti odgojeni su na paradoksima, koanima i idejama ove sekte. Međutim, unatoč svom velikom značaju u životu Kine, bunski bundizam uvijek je ostao relativno mala ezoterična sekta sa samo nekoliko poznatih centara-manastira. Štoviše, s vremenom je kineski ch'an budizam postupno gubio svoju izvornu originalnost i ekstravaganciju. Podvrgavajući se općem stilu samostanskog života, budistički samostani-škole Ch'an u kasnosrednjovjekovnoj Kini pooštrili su disciplinske norme i nastojali strože regulirati način života redovnika Ch'an-a, što je na kraju Ch'an-u učinilo mnogo bližim ostalim sektinskim školama budizma koje su funkcionirale u Kini.

Zaključci:

1. Budizam je najstarija od tri svjetske religije. Prije dvije i po hiljade godina, Buda je imao jedinstvenu priliku da podučava: živio je u doba procvata civilizacije sjeverne Indije i bio okružen vrlo nadarenim studentima. To mu je pružilo priliku da tokom 45 godina pokaže bićima putove do potpunog otvaranja uma, što se očitovalo u raznolikosti sredstava koja su im data. Dao je nešto što se može direktno primeniti u životu. Na pitanje zašto i čemu predaje, Buda je uvijek odgovarao: "Ja podučavam jer vi i sva bića nastojite biti sretni i želite izbjeći bol. Ja učim šta je sve - stvari kakve jesu." I premda su ova učenja kasnije postala osnova niza škola, ove škole ujedinjuje činjenica da su sve one, svaka na svom nivou razumijevanja života i učenja Bude, usmjerene na svestrani razvoj osobe - smislenu upotrebu tijela, govora i uma.

2. Lamaizam je najsjeverniji pravac koji se razvio u budizmu. U lamaizmu je budizam kao svjetska religija dostigao svoj najcjelovitiji oblik. Lamaizam prepoznaje sva osnovna načela budizma, ali posebna uloga je dodijeljena lamama. Vjeruje se da bez njihove pomoći vjernici neće moći ne samo biti spašeni, ući u Džennet i postići nirvanu, već čak i pristojno živjeti pri sljedećem ponovnom rođenju.

3. Chan budizam nastao je u obliku ezoterične sekte. Naziv "chan" dolazi od sanskrtskog "dhyana" (koncentracija, meditacija). Drevni budistički pravac - škola Dhyana - poticao je svoje sljedbenike da se češće odvajaju od vanjskog svijeta i slijedeći drevne indijske tradicije uranjaju u sebe, koncentriraju svoje misli i osjećaje na jedno, koncentriraju se i odlaze u beskrajne dubine postojanja i tajanstvenog. Učenja Ch'ana karakterizirala je trezvenost i racionalizam Kineza, koji su bili naslonjeni na najdublju mističnost indo-budizma.

Razlog za početak reformacije bila je prodaja indulgencije - papska pisma, potvrde o odrješenju. Tetzel, povjerenik pape Lava X, prikupio je sredstva za izgradnju bazilike svetog Petra prodajom indulgencija u Njemačkoj.

Sama reformacija započela je sa 95 teza da je monah augustinac, doktor teologije Martin Luther (1483-1546) visio je 31. oktobra 1517. na kapiji crkve Wittenberg. U njima je osudio pohlepu i licemjerje katoličkih svećenika, potkrijepio zabranu prodaje papinskih indulgencija, odbacio doktrinu o zalihama prevrednih Kristovih djela, koje ima Katolička crkva, i zatražio da se od dohotka crkve zaustavi desetina u korist papinskog prijestolja. Teze su ukazivale da je pomirenje grešnika s Bogom nemoguće kupovanjem oproštaja, za to je potrebno unutrašnje pokajanje.

Reformacija je široko društveno kretanje evropskih naroda u 16.-17. Stoljeću, čiji je cilj reformiranje kršćanske vjere, vjerske prakse i crkvene organizacije, dovodeći ih u skladu sa potrebama buržoaskog društva u nastajanju.

Martin Luther vjerovao je da je spasenje nemoguće zbog zasluga prema crkvi. Prepoznavši čovjekovu grešnost, tvrdio je da samo vjera može čovjeka približiti spasenju. (Solo fide - opravdanje "samo vjerom"). Spasenje duše, prema njegovom mišljenju, događa se kroz "milost" koja silazi do osobe od Boga. Put ka milosti je "očaj, pokajanje, oprost". Sva potrebna znanja o Bogu i vjeri, napisao je Luther, sadržana su u "Božjoj riječi" - Bibliji. Vjernicima nisu potrebni posrednici između njih i Boga. Trebaju im smjernice. Luther se usprotivio razdvajanju laika i svećenika, lišavajući potonje monopola na zajednicu s Bogom. Na osnovu principa univerzalnog svećenstva, svaki je vjernik dobio pravo propovijedati i klanjati se. Zajednica vjernika unajmila je svećenika u protestantizmu, koji nije mogao priznati i oprostiti grijehe.

Biblija je bila prepoznata kao jedini izvor vjere. U katoličanstvu su sveti tekstovi postojali samo na latinskom. Čitati ih (i još više - tumačiti) bila je privilegija teologa i sveštenika. Luther je preveo Bibliju na njemački jezik. Sada je svaki vjernik mogao (i prema Lutheru, i morao je) čitati Sveto pismo i slijediti njegove istine u svom životu. Pod vodstvom Lutherovog saradnika Phillipa Melanchthona, izvršena je reforma crkve: monaštvo je likvidirano, božanske službe i crkveni kult pojednostavljeni, a poštovanje ikona otkazano.

Glavni posao svake osobe, za koji je morao odgovarati Bogu, sada je postalo ispunjenje njegove dužnosti, primljene rođenjem i određene skupom profesionalnih i porodičnih odgovornosti. Ljudska je vjera prilika trudom i božanskom milošću doći do spasenja duše. U pitanjima spasenja, Luther je negirao slobodnu volju, jer čovjekova volja pripada Bogu.

Reformski pokret koji je započeo u Njemačkoj proširio se na mnoge zemlje zapadne i srednje Europe. Od posebnog značaja za formiranje i širenje novog vjerskog učenja bila je aktivnost Johna Calvina kao vođe protestantske zajednice u Ženevi. John Calvin, advokat iz Pikardije, protjeran je iz Francuske 1534. godine zbog propovijedanja Lutherovih ideja i nastanio se u Ženevi. Njegova je doktrina izložena u knjizi "Uputa u kršćansku vjeru" (1536). Glavne religiozne ideje Calvina bile su: transcendencija Boga prema svijetu (Bog je u vrijeme stvaranja svijeta odredio cijelu njegovu historiju i ne miješa se u njega u bilo kojem trenutku); božanska predodređenost (svaka osoba je predodređena od rođenja ili do spasenja ili do smrti); nemogućnost saznanja "istine" izbora.

Reformatorskim aktivnostima osnovao je novi pokret u protestantizmu - kalvinizam, koji se proširio u Francuskoj (hugenoti), Holandiji, Škotskoj, Engleskoj i drugim evropskim zemljama.

Protestantizam- trend u kršćanstvu koji se razvio kao rezultat Reformacije, koja je postala treća u vremenu (nakon podjele kršćanstva na katoličanstvo i pravoslavlje) verzija kršćanske vjere i vjerske prakse.

Vodeću ulogu u crkvenoj organizaciji imala je vjerska zajednica. Ona je izabrala pastora i njegove pomoćnike - starješine (starješine). U kalvinizmu je kršćanski kult bio još pojednostavljen. Jedna od glavnih razlika između kalvinizma i luteranstva je njegov odnos sa sekularnom vlašću. Luteranstvo je prepoznalo ovisnost crkve o državi, u kalvinizmu je crkva ostala neovisna. Calvin je želio od protestantizma napraviti monopolnu ideologiju koja mu je omogućavala kontrolu nad svakodnevnim životom članova vjerske zajednice.

Razvijajući Avgustinovu ideju o predodređenju, Calvin je učio da i sama osoba može doprinijeti primanju Božanske blagodati, biti umjerena u zadovoljavanju svojih potreba, jer luksuz dovodi do moralnog pada.

Direktni govor

Max Weber: „Calvin bogatstvo sveštenstva nije doživljavao kao prepreku njihovim aktivnostima; štaviše, on je bogatstvo vidio kao sredstvo za povećanje njihovog uticaja, omogućavajući im da ulažu imovinu u profitabilna preduzeća, pod uslovom da ego nije iritirao životnu sredinu. Brojni primjeri kako je osuđena glad za bogatstvom i materijalnim bogatstvom mogu se izvući iz puritanske književnosti i suprotstaviti mnogo naivnijoj etičkoj literaturi srednjeg vijeka. I svi ovi primjeri svjedoče o prilično ozbiljnim upozorenjima; poanta je, međutim, da se njihov pravi etički značaj i uslovljenost otkriva tek pomnijim ispitivanjem ovih dokaza. Moralna osuda dostojna je spokoja i zadovoljstva postignutim, uživanja u bogatstvu i posljedica koje su uslijedile - nečinjenja i tjelesnih užitaka - i, prije svega, slabljenja težnje za „svetim životom“. I samo zato što imovina povlači za sobom opasnost od nečinjenja i samozadovoljstva, to uzrokuje sumnje. Jer „sveti“ čeka „sveti počinak“ u zagrobnom životu, u zemaljskom životu neke osobe, da bi bio siguran u svoje spasenje, mora činiti djela onoga koji ga je poslao, sve dok je dan. Nečinjenje i zadovoljstvo, ali samo aktivnost služi za povećanje Gospodnje slave u skladu s Njegovom izričito izraženom voljom. Stoga je glavni i najozbiljniji grijeh gubljenje vremena. "

Zajednica je strogo nadzirala ponašanje osobe; uvedena su oštra životna pravila s ciljem kršenja protestantskog morala. Najmanji prekršaji (osmijeh, pametna haljina, itd.) Članova zajednice doveli su do strogih kazni: ukora, stuba, crkvene ekskomunikacije, novčanih kazni i zatvora. Važno je napomenuti da je, uprkos strogosti unutrašnje duhovne discipline, Calvin zagovarao slobodu crkvene zajednice u pitanjima vjere i njezinu neovisnost od države. To je doprinijelo nastanku institucija civilnog društva - osnove zapadnoevropskog civilizacijskog puta.

Izvor

Jean Calvin ("Upute u kršćanskoj vjeri"):

„Kako Bog utječe na srca ljudi ... Kad osobu nazivaju slugom vraga, može se činiti da više služi hirovima potonjeg nego svom vlastitom zadovoljstvu. Stoga je neophodno objasniti šta se zapravo događa. A onda da riješimo pitanje koje zbunjuje mnoge: trebamo li Bogu pripisivati \u200b\u200bbilo kakvo sudjelovanje u zlim djelima, o čemu Sveto pismo svjedoči da se u njima očituje sila Božja ... Dakle, sljepilo zlih i zvjerstva koja iz toga slijede nazivaju se djelima đavo; a ipak ne treba tražiti razlog mimo volje onih koji ih čine, iz kojeg izrasta korijen zla i u kojem leži temelj đavolskog carstva, to jest grijeh. Djelovanje Boga je potpuno drugačije ... To upravo znači da Sotona djeluje u onima koje je Bog odbacio, da u njima ostvaruje svoje kraljevstvo - carstvo poroka. Možemo također reći da Bog na neki način djeluje i na njih, budući da ih je Sotona, koji je instrument njegove ljutnje, ali svojom željom i zapovijedi gura u jednom ili drugom smjeru kako bi ispunili Božji sud. Ovdje ne govorim o općenitom mehanizmu djelovanja (mouvement universel) Boga, koji održava postojanje svih stvorenja i iz kojeg oni crpe snagu da rade ono što rade. Govorim o njegovoj privatnoj akciji koja se očituje u svakom konkretnom slučaju. Stoga, kao što vidimo, nema ništa apsurdno u činjenici da jednu te istu stvar izvršavaju Bog, đavo i čovjek. Ali razlika u namjerama i sredstvima primorava nas na zaključak da Božja pravda ostaje savršena, a obmana đavla i čovjeka očituje se u svoj svojoj ružnoći. "

Pod engleskim kraljem Henrijem VIII, anglikanska crkva otpala je od Rima. Zadržala je većinu katoličkih obreda, ali je prestala plaćati desetinu Rimu. Monarh Velike Britanije postao je poglavar Anglikanske crkve, a imenovao je i biskupe. Istodobno, u Engleskoj i Škotskoj formirana su još dva ogranka protestantizma - prezbiterijanizam, koji u najvećoj mjeri odražava duhovnu doktrinu kalvinizma i puritanizma. Puritanci (od lat. Pums - čisti) odbili su priznati moć države u privatnom životu ljudi i u vjerskim pitanjima; inzistirao je na strogom poštivanju biblijskih standarda u ličnom i javnom životu; suprotstavio se luksuzu, tražio najjednostavnije oblike rada i života. Progoni puritanaca od strane anglikanske crkve i kraljevstva u prvoj polovini 17. vijeka. doveli su do činjenice da su se mnogi od njih preselili u Sjevernu Ameriku, stvarajući tamo brojne puritanske zajednice. Drugi dio puritanaca, oni koji su ostali u Engleskoj i Škotskoj, postali su politizirani, nazivajući se nezavisnima.

Direktni govor

I. V. Revunepkova: „Među puritancima se utjecaj ideje postepeno povećavao da u crkvenim zajednicama ne bi trebalo biti razlike između propovjednika i laika, kojima je također dato da tumače Riječ Božju. Branili su ga Neovisni (od engleskog, neovisno - nezavisni), koji su svaku zajednicu smatrali neovisnom. Njihov se broj, uprkos pogubljenjima, povećao. Optužili su za despotizam ne samo episkopat državne anglikanske crkve, već i sinode kalvinističke prezbiterijanske crkve. Oni su vjerovali da niti jedna nacionalna crkva niti porezi za izdržavanje sveštenstva nisu potrebni na isti način kao u prvim kršćanskim zajednicama. Sveštenstvo mora živjeti radom svojih ruku, škole moraju biti necrkvene, a položaje u državi mogu zauzimati ljudi različitih vjerskih uvjerenja - s takvim stavovima Republikanska stranka nezavisnih je protiv monarhije Stuart. "

• Weber M. Izabrana djela: trans. s njim. M.: Progress, 1990.S. 185-186.
• Calvin J. Upute u kršćanskoj vjeri / prev. sa fr. A. D. Bakulova. CRC Svjetska književna ministarstva, SAD, 1997.S. 307-309.
• Revunepkova II. B. Protestantizam. M.; SPb.: Peter, 2007. S. 94-95.

Protestantizam je nastao kao rezultat Reformacije (transformacije, korekcije) - pokreta u nizu evropskih zemalja čiji je cilj bio obnoviti crkvu u duhu Evanđelja i eliminirati sve ono što se činilo kao odmak od nje. U Engleskoj XIV - XV vijeka. "Lollards" - "siromašni svećenici" - propovijedali su učenje profesora Sveučilišta u Oxfordu Johna Wyclifa (1320. - 1384.), koji je zahtijevao podređivanje engleske crkve u građanskim stvarima kralju. Wyclif se usprotivio iznuđivanju papa iz Engleske, odbacio materijalnu prirodu "transupstancijacije", doveo u pitanje pravo hijerarhije da oprašta grijehe i izdaje oproštaj, i inzistirao na prioritetu Svetog pisma nad crkvenom tradicijom. Wyclifove ideje utjecale su na stavove profesora Univerziteta u Pragu Jana Husa (1369.-1415.), Koji je propovijedao odbijanje crkve od bogatstva i od prodaje indulgencija. Spaljivanje Husa na lomači 6. jula 1415. godine, po nalogu katedrale u Konstanzu, izazvalo je ogorčenje u Češkoj. Prioritet Svetog pisma nad tradicijom i zahtjevom za zajednicom, laici, ne samo kruhom, već i vinom, postali su ideološki temelji moćnog nacionalnog pokreta husita. Pet križarskih ratova koji su se protiv njih vodili od 1420. do 1431. poraženi su. Stoga je Bazelsko vijeće zaključilo 30. novembra 1433. godine sporazum s umjerenim Husitima i omogućilo laicima u Češkoj da se pričeste pod oba oblika.

U husitskom pokretu pojavila se kontradikcija, bitna za dalji razvoj reformacije, koja odražava heterogenost društvene baze ovog pokreta. Plemstvo i bogati gradski stanovnici težili su sekularizaciji crkvenih posjeda. Protumačili su zahtjev da se pridržavaju Svetog pisma u duhu očuvanja svega u dogmi, ritualu i životu, što nije direktno u suprotnosti s Biblijom. Ova umjerena reformistička grupa nazvana je Chashniki (Callixtians). Pristalice radikalne grupe, čija je društvena osnova bila seljaštvo i urbana sirotinja, zahtijevale su bezuvjetno pridržavanje Svetog pisma i ukidanje svega što njegov tekst nije potvrdio. Nazvani su "Taboriti" - prema imenu grada Tabor, koji su oni osnovali na brdu na kojem su se držale propovijedi i koji je dobio ime Tabor ("Tabor"). Taboriti su odbacili dogme o transupstancijaciji, čistilištu, doktrini zagovaranja svetaca, eliminirali štovanje ikona i relikvija, luksuz u bogosluženju i istakli zahtjev za vjerskom tolerancijom. Poraz Taborita 1434. godine u bitci protiv udruženih snaga katoličkog plemstva i Kaleža, otkazivanje sporazuma s Husitima od strane pape Pija II 1462. godine nisu zaustavili pokret seljaka i građana za preobrazbu crkve, koja je kulminirala u doba reformacije 16.-17.

Pojam "protestantizam" datira iz "protesta" 1529. godine. Saradnja različitih crkava u sjeverna amerika doprinijeli su tome da ovaj pojam postane naziv svih oblika kršćanstva, razvijajući se izvan okvira katoličanstva, pravoslavlja i drevnih istočnih crkava. Ekumenski pokret, potraga za zajedničkim doktrinarnim i liturgijskim nasljeđem svih vrsta kršćanstva, imao je značajan utjecaj na moderni protestantizam. Zajednička je raznim protestantskim crkvama želja za pozivanjem na Bibliju kao na jedini izvor doktrine, najviši kriterij za procjenu svih individualnih i društvenih aktivnosti neke osobe.

Do reformacije je došlo zbog niza okolnosti - jačanja antifeudalnih osjećaja među raznim slojevima društva, neslaganja između Katoličke crkve i gradova u razvoju, borbe prinčeva za neovisnost od rimske kurije, nezadovoljstva svjetovnih vladara zbog prekomjernih zahtjeva crkve da prevlada u svjetovnom životu. Uz to, uspjehu Reformacije pridonijela je i humanistička kritika zlostavljanja u Katoličkoj crkvi, načina života svećenstva i monaštva. Mistični osjećaji su se povećavali u društvu - prenoseći se u sferu teologije, mistične ideje su doprinijele diskreditaciji službene katoličke filozofije - skolastike, zasnovane uglavnom na aristotelizmu.

Reformacija je prilično heterogena pojava koja je imala svoje karakteristike u svakoj zemlji. Trgovina indulgencijom, zasnovana na katoličkoj doktrini papinog prava na odrješenje, potaknula je govor njemačkog teologa Martina Luthera, profesora na Univerzitetu u Wittenbergu i redovnika Augustovskog reda. 31. oktobra 1517. na vrata katedrale pribio je 95 teza o pokajanju i odrješenju. Ovaj se dan tradicionalno smatra početkom reformacije u zapadnoj Evropi. Luther je u svojim tezama iznio princip unutarnjeg pokajanja, koji bi trebao biti osnova čitavog života kršćanina. Kritizirao je doktrinu oproštaja. Papi nije dana moć da se oslobodi zagrobnog života, a odredbe o čistilištu, molitvi za mrtve i spasenju po zaslugama svetaca su neodržive. Nakon toga, Luther je odbacio papinu vlast, posebnu milost svećeništva i njegovo posredovanje u spasenju, iznio zahtjev za pojednostavljenjem rituala, za podređivanje crkve suverenima u svjetovnim poslovima.

Lutherovo učenje je izuzetno kristocentrično. Spasenje može biti samo rezultat božanske intervencije, „dara dane milosti“. Prema Lutheru, božansko Otkrivenje dopire do čovjeka kroz riječ, a ne kroz sakramentalne akcije crkve. Što se tiče dobrih djela, oni su plod ljubavi prema Bogu koja proizlazi iz vjere u Kristovo evanđelje. Načelo univerzalnog svećenstva izuzetno je važno u luteranstvu. Svaki kršćanin, s ove točke gledišta, također prima posvećenje putem krštenja. Milost se podjednako daje svima koji su kršteni vjerom, pa prema tome, u svom odnosu s Bogom, kršćaninu nisu potrebni nikakvi posrednici, on ima pravo podučavati Božju riječ i širiti je, pravo propovijedati i klanjati se. Ovaj princip uklanja dogmatsku razliku između svećenika i laika.

Sljedeće važno područje reformacije je švicarska reformacija. Najaktivniji organizator i teoretičar švicarske reformacije bio je Jean Calvin, rođeni Pikardijanac.

Polazna točka reforme u Calvinu, kao i u Lutheru, bio je povratak Bibliji i Kristu, njegovom moralnom učenju. U isto vrijeme, kalvinizam pridaje veliku važnost Starom zavjetu i slici Boga Oca. U središtu kalvinističke teologije je nauk o Bogu kao apsolutnoj suverenoj volji, izvoru svih normi i propisa. Čovjek je potpuno razmaženo biće. Čovjeka i Boga razdvaja neprohodni ponor. Čovjek je lišen slobodne volje i osuđen na zlo. Dominantni značaj stječe augustinsko učenje da cijelo grešno čovječanstvo zaslužuje uništenje, ali Bog je nekim ljudima dao spasenje. Nauk o predodređenju, prema kojem je Bog neke ljude odabrao za vječno blaženstvo, a druge za propast, bio je od izuzetne važnosti u kalvinističkoj doktrini. Osoba se mora bezuvjetno podložiti volji Božjoj, predati se svom sudu. Ovo samopouzdanje samog sebe Bogu stvara čudo u pravom vjerniku, što znači izabranoj osobi. Postaje apsolutno siguran da je predodređen za vječni život i da ga ništa ne može ukrasti iz Božjih ruku.

Znak opravdanja u kalvinizmu nije dubina osjećaja pokajanja, vjere (kao u luteranstvu), već energija i rezultati napora koji mogu svjedočiti o djelovanju ove osobe Boga koji ga je izabrao. Kalvinist vjeruje da se uspjeh u poduzetništvu može smatrati dokazom moguće odabranosti, dok lijenost i neučinkovita aktivnost znače grijeh, ravnodušnost prema Bogu i dokaz neizabranosti.

Calvin je porekao luteransku dogmu o materijalnom postojanju tijela i krvi Hristove u Euharistiji. Krštenje i pričest smatraju se simboličkim obredima. Kalvinističko bogoslužje odlikuje se suhoćom, asketizmom i najjednostavnijom muzičkom pratnjom.

Calvin je, za razliku od Luthera i Zwinglija, naglasio odvajanje Crkve od svjetovne vlasti. Učio je da sve crkvene institucije određuje Biblija.

REFORMACIJE (od lat. reformatio - transformacija), društveno-politički i ideološki pokret u zapadnoj i srednjoj Evropi 16. vijeka, koji je poprimio vjerski oblik borbe protiv katoličke doktrine i Crkve.

Početak reformacije povezan je s govorom Martina Luthera 31. oktobra 1517. godine protiv trgovine papinskim indulgencijama. Ideolozi reformacije iznijeli su teze koje su negirale potrebu za Katoličkom crkvom sa svojom hijerarhijom i institucijom svećenstva, odbacivale kanone katoličkog bogoslužja, nisu priznavale pravo crkve na zemljišno bogatstvo. Reformacijski ideolozi zahtijevali su pažljivo proučavanje Biblije od strane svakog kršćanina. To je, prvo, doprinijelo prijevodima Biblije na glavne evropske jezike (klasični prijevod na njemački izradio je sam Luther; Katolička crkva je dopustila samo latinski tekst Biblije); i drugo, širenje pismenosti i razvoj nacionalnih kultura. Suštinski neovisno čitanje Biblije dovelo je do pojave različitih tumačenja koja više nisu bile ograničene crkvenim dogmama, naučilo ih je da razmišljaju samostalno, iako su stvarale opasnost od subjektivnosti u tumačenju Biblije.

Tradicionalno se razlikuje tri glavna pravca reformacije : burgher (Luther, Jean Calvin, Ulrich Zwingli); plebejski kombinirajući zahtjev za ukidanjem Katoličke crkve s borbom za uspostavu jednakosti (Thomas Münzer, anabaptisti); kraljevsko-kneževski , odražavajući interese sekularnih vlasti, nastojeći proširiti svoj politički značaj nauštrb crkvenih posjeda.

U nekim zemljama (Engleska, skandinavske zemlje) reforma crkve izvršena je odozgo u interesu jačanja kraljevske vlasti koja se nije oslanjala toliko na više plemstvo koliko na ojačano imanje bogatih građana i seljaka. U mnogim zemljama izbili su ratovi između pristalica i protivnika Reformacije. Kao rezultat Reformacije, Katolička crkva izgubila je utjecaj na veći dio Njemačke, Švicarske, Engleske i Škotske, u Nizozemskoj (ovdje se dogodio raskol i katolička i protestantska zemlja postale su zasebne države). Odjeci Reformacije stigli su do Rusije, gdje su protestanti protjerani iz svojih zemalja angažirani za vojsku i u vladi i provodili vjersku propagandu.

Pod ideološkim stijegom reformacije, seljačkog rata u Njemačkoj 1524-1526, dogodile su se holandska i engleska revolucija. Reformacija je izvor protestantizma (u užem smislu, Reformacija je transformacija kršćanstva u protestantskom duhu).

Protestantizam je odbacio instituciju monaštva, kult Madone, svetaca, anđela, štovanje ikona, posvećujući radnu aktivnost čovjeka. Struktura i upravljanje novim crkvama su demokratizirani, a bogoslužje i bogoslužje postali su jednostavniji i jeftiniji.

Od sedam sakramenata, protestanti su prepoznali samo dva - Krštenje i Pričest.

Protestantizam, za razliku od katoličanstva, nema jedinstvenu hijerarhijsku strukturu kojom se upravlja iz jednog centra (Vatikan), a karakteriziran je mnogim autonomne crkve, ujedinjeni denominacijama (tj. pridržavajući se ispovijedanih principa utvrđenih u doktrinarnim dokumentima koje je službeno usvojila jedna ili druga crkva). Kroz sistem dobro organiziranih biblijskih društava širom svijeta, protestanti provode veliku obrazovnu i misionarsku aktivnost. Trenutno se većina Britanaca, Škota, Nijemaca, Danaca, Šveđana, Norvežana, Islanđana, Finaca, Sjevernoamerikanaca drži različitih pravaca protestantizma. Protestantizam je raširen u Australiji, Holandiji, Švajcarskoj. Protestantske crkve djeluju u Africi, Aziji i Latinskoj Americi. Luteranizam ispovijedaju Estonci i većina Letonaca; kalvinizam je raširen u zapadnoj Ukrajini. Dio stanovništva Rusije i Ukrajine drži se područja protestantizma kao što je Krštenje (grčki. baptizdo- Ja krštavam), u kojem se krštenje obavlja samo za odrasle osobe koje su sposobne svjesno usvojiti kršćanstvo, kao i pentekostalizam, adventizam i neke druge.

LUTHERANCE , najveća grana protestantizma (koja je danas vrlo raširena u Njemačkoj i Americi). Osnovao M. Luther u 16. vijeku. U luteranstvu su prvo formulirane glavne odredbe protestantizma, ali ih je luteranstvo (posebno u crkvenoj organizaciji) provodilo manje dosljedno od kalvinizma. Distribuira se u skandinavskim zemljama, Njemačkoj, SAD-u, baltičkim zemljama.

Suština Lutherovih ideja leži u činjenici da je odbacio nadmoć papine vlasti nad cijelom crkvom i priznao samo Sveto pismo kao izvor kršćanske doktrine. To je za sobom povuklo odbacivanje autoriteta Svetog Predanja, odbacivanje kulta svetaca, od poštovanja ikona i drugih svetih slika. Osnova za stvaranje protestantske dogme uglavnom se temeljila na poslanicama apostola Pavla. Dakle, Luther je u središtu novozavjetnog koncepta spasenja vidio doktrinu opravdanja vjerom. Suština ove doktrine bila je, prema Lutheru, u sljedećem: čovjekovi pokušaji da sam nađe spas, držeći se zapovijedi, su besmisleni; štoviše, oni su grešni, jer čovjek, po cijenu vlastitih napora, pokušava doći do cilja, dostižnog samo uz Božju pomoć, i na taj način odbacuje Božansku milost i tvrdi da je Bog. Prema Lutheru, zapovijedi su sposobne samo potaknuti vrla djela, ali osoba nema snage da ih izvrši. Kad osoba to shvati, milost Božja dolazi u pomoć. Zakon je neizvodljiv, stoga, zaključuje Luther, osoba će se spasiti samo vjerom.

Pogled na crkvu se radikalno promijenio. Ovo više nije mistični organizam, izvan kojeg nema spasa (a Crkva se tako tumači i u katoličanstvu i u pravoslavlju), već jednostavno u zajednici vjernika. I svećenici su prestali biti viša bića koja stoje iznad laika, ljudi obdareni posebnom milošću i isključivim pravom da vrše sakramente i opraštaju grijehe. Njihova se uloga svela na držanje propovijedi i klanjanje. Svaki vjernik, zaobilazeći sveštenstvo, dobio je pravo da se direktno obrati Bogu.

KALVINIZAM , pravac protestantizma, koji je osnovao J. Calvin. Iz Ženeve se proširio na Francusku (hugenoti), Holandiju, Škotsku i Englesku (puritanci). Holandska (16. vek) i engleska (17. vek) revolucija dogodile su se pod uticajem kalvinizma. Za kalvinizam je posebno karakteristično: priznavanje samo Svetog pisma, izuzetan značaj doktrine o predodređenju (polazeći od Božje volje, predodređenosti čovjekova života, njegovog spasenja ili osude; uspjeh u profesionalna aktivnost služi kao potvrda njegove odabranosti), poricanje potrebe za pomoći sveštenstva u spašavanju ljudi, pojednostavljivanje crkvenih rituala (za vrijeme službe ne zvuči dugotrajna sveta muzika, svijeće se ne pale, u crkvama nema zidnih slika). Moderni pristaše kalvinizma su kalvinisti, reformirani, prezbiterijanci, kongregacionisti.

Stavovi reformatora Johna Calvina (1509-1564) bili su čak radikalniji od luteranstva. Srušio je instituciju sveštenstva i ustvrdio potpunu neovisnost svake vjerske zajednice. Calvin je uveo demokratsko upravljanje crkvom: nezavisnim zajednicama vjernika (kongregacijama) upravljale su konzistorije (pastor, đakon i starješine koje su birali vjernici - starješine među laicima). Delegati iz provincijskih konzistorija čine pokrajinski sinod koji se sastaje godišnje.

Calvin je razvio doktrinu apsolutne predodređenosti, prema kojoj su svi ljudi, prema nespoznatljivoj Božanskoj volji, podijeljeni na izabrane i osuđene. Čovjek ne može ništa promijeniti u svojoj posthumnoj sudbini ni vjerom, ni "dobrim djelima" koje je propisala crkva. Calvin je razvio nove moralne i etičke principe svjetovne askeze: oslobodio je vjernika u zemaljskom životu potrebe da čini posebna „dobra djela“ koja je utvrdilo sveštenstvo, a koja su bila uslov njegovog spasenja. Umjesto toga, sakralizirao je, tj. posvetio svakodnevni rad vjernika. Rad je proglašen oblikom služenja Bogu, vjerskim pozivom osobe, a njegov uspjeh u radu smatran je neizravnim dokazom da je izabran. U uvjetima razvijanja kapitalističkih odnosa, kapital je bio objektivni pokazatelj uspjeha, pa su poduzetnička aktivnost i gomilanje sredstava kao da su bili posvećeni, dok je neaktivnost i neproduktivno trošenje bogatstva i vremena osuđivani. Stečeni kapital (nebitno, na pravedan ili nepravedan način) predstavljen je kao dar od Boga, ali je naglašeno da ga treba staviti u opticaj; trošiti ga na lične potrebe smatralo se grijehom. Propisani moralni i religiozni principi, odlikovani strogošću, jednostavnošću i asketizmom, stimulirali su razvoj kapitalističkih odnosa. Ohrabrujuće gomilanje kombinirano je sa zahtjevima svjetovne askeze u ličnom životu.

Kalvinistička crkva trebala je nadzirati vjersko i moralno ponašanje ljudi, a svjetovna vlada trebala je ispuniti sve propise crkve koja je stekla snagu zakona. To je dovelo do dogmatizma i krajnje netrpeljivosti prema ideološkim i političkim protivnicima crkve.