Koji je grad Dantea upoznao s Beatrice. Beatrice i Dante

3.2 Božanska ljubav prema Beatrice

"Ljubav" je riječ koja objašnjava sve u Danteovom djelu. Ljubav prema Danteu je apsolutna ljubav, težnja ka velikom Dobru, koje je od djetinjstva u njemu budilo svjetlost nevinih očiju one koja je bila Beatrice.

Tako Dante govori o prvom pojavljivanju pred očima osmogodišnje firentinske djevojčice koja mu je srce i um udarila za cijeli život: „Deveti put nakon mog rođenja nebo svjetlosti se približavalo svojoj početnoj točki u svom krugu, kad se pojavilo pred mojim očima prva slavna dama koja vlada u mojim mislima, a koju su mnogi - ne znajući njeno ime - zvali Beatrice.

U tom trenutku, kažem uistinu, životni duh, obitavajući u najdubljim dubinama srca, zadrhtao je tako snažno da se užasno manifestirao i u najmanjem otkucaju svog života. I drhteći izgovorio je sljedeće riječi: Evo, Bog, jači od mene, došao mi je zapovijedati. "„ Od trenutka kad sam je vidio, ljubav mi je uhvatila srce do te mjere da nisam imao snage tome se oduprijeti ... " - svega čega se Dante sjeća.

Za Dantea Beatrice ovo je ljubav, a ljubav u cijelom našem životu početak je koji je u biti izvan naše volje, nepozvan, nepristupačan, ali tako često napada naš mali privatni svijet, uvjetovan našim razumom, napada elemente koji sve prevrću na dno.

U njegovom svijetu bjesne nova, snažna osjećanja, ovdje raste cijela jedna unutarnja priča, dirljiva u svojoj čistoći, iskrenosti i dubokoj religioznosti. Ova tako čista ljubav je plaha, pjesnik je skriva od znatiželjnih očiju, a njegov osjećaj dugo ostaje tajna. Kako ne bi dopustio da tuđe oči prodru u utočište duše, pretvara se da je zaljubljen u drugu, piše joj poeziju. Ogovaranje započinje, a očigledno je Beatrice ljubomorna i ne uzvraća luk.

Neki su biografi ne tako davno sumnjali u stvarno postojanje Beatrice i željeli su njezinu sliku smatrati samo alegorijom, ni na koji način povezanom s prava žena... Ali sada je dokumentirano da je Beatrice, koju je Dante volio, slavio, tugovao i u kojoj je vidio ideal najvišeg moralnog i fizičkog savršenstva, nesumnjivo povijesna ličnost, kći Folca Portinarija, koji je živio u susjedstvu porodice Alighieri. Rođena je u aprilu 1267., u januaru 1287. udala se za Simona dei Bardija, a 9. juna 1290. umrla je u dvadeset i trećoj godini, nedugo nakon oca. Ova Danteova ljubav prema Beatrice ostvaruje ideal platonske, duhovne ljubavi u svom najvišem razvoju. Oni nisu razumjeli ovaj osjećaj, a pitali su se zašto se pjesnik nije oženio Beatrice. Dante nije težio posjedu svoje voljene; njezino prisustvo, naklon - to je sve što želi, što ga ispunjava blaženstvom. Samo jednom, u pjesmi "Guido, želim ...", fantazija ga osvoji, on sanja o bajkovitoj sreći, o odlasku sa svojom dragom daleko od hladnih ljudi, boravku s njom u čamcu među morem, sa samo nekoliko , najdraži prijatelji.

Moglo bi se pomisliti da je Dante, štovajući Beatricu, vodio neaktivan, sanjarski život? S jedne strane, to je moguće jer zahtijevajući sve više i više, zaboravljamo na istinu, navijajući se za sliku onoga što želimo. Tako je ovaj ljubavnik idealizirao djevojčicu anđeoskog lica. Ali ako pogledate dublje, možete vidjeti da je ova "slika željenog" postala nešto više, dajući nevjerovatnu snagu. Zahvaljujući Beatrice, Dante je prestao biti obična osoba. Djevojčica je postala snažni zamah koji je Dantea ponukao da sa njom stvara ranim godinama.

Ali dogodila se užasna stvar. Kad je Beatrice umrla, pjesnik je imao 25 \u200b\u200bgodina. Draga smrt za njega je bila težak udarac. Njenu smrt doživljavao je kao svemirsku katastrofu. I proveo je sve dane i noći u suzama. U to doba, kao i u antičkoj Grčkoj, muškarci se nisu stidjeli suza. Nakon toga, Dante je imao "divnu viziju". U ovoj viziji, kaže, „u kojoj sam vidio zbog čega sam odlučio da neću više govoriti o blaženoj dok ne budem mogao o njoj dostojnije pripovijedati. Da bih to postigao, ulažem sve napore, onakav kakav ona uistinu jest Dakle, ako se onaj koji daje život svemu udostoji da moj život potraje još nekoliko godina, nadam se da ću o njoj reći ono što nikada nije rečeno ni o jednoj ženi. I neka moja duša, voljom gospodara uljudnosti, uzdigne se i ugleda sjaj moja damo, uvijek blažena Beatrice, razmišljajući u svojoj slavi lice onoga koji je blagoslovljen u vijeke vjekova. " Tako je započeo niz važnih djela Dantea Alighierija, poput "Gozbe", rasprave "O narodnoj rječitosti", "Monarhije" i "Božanstvene komedije".

Poseban je problem s Beatrice u Božanskoj komediji. Prema pjesnikovom uvjerenju, mlada Firentinka odvedena je u nebeske kabine. "Komedija" je napisana u njenu slavu. Ljubav koja se pojavila na Zemlji ne gasi se ni na nebesima: blistavim, toplim, ponekad užarenim bljeskovima ljudske srčanosti osvjetljava hladne kutove univerzuma, koje je prikazao Dante.

Po našem mišljenju, potrebno je dodati važnu tačku: prema ideji pjesme, Beatrica je, voljom nebeskih sila, ta koja daje pjesniku dozvolu da posjeti onostrano Božje područje. Ona, kao što je spomenuto, to čini posredstvom Vergilija, kojem je povjerila da vodi živog pjesnika kroz Pakao.

A u duši Dantea autor je i dalje živa ljubav prema ženi koja ga je osvojila u ranoj mladosti, čiju je prevremenu smrt oplakivao u svojim pjesmama i u čije je ime odlučio stvoriti ovaj grandiozni pjesnički ep. Šta je sa Beatrice? Od prvog trenutka kada se pojavi u "Komediji" diše suzdržano i strogo. Stoga su je mnogi komentatori zbog toga osudili. Kao što autor vjeruje, ova kritika nije u potpunosti opravdana, budući da u očekivanom "Raju" Dante ne pronalazi ono što je tražio, a kojem se toliko dugo penjao. Stoga nevjerovatna ekstravaganca "Raja" ostaje hladna i prazna. Ljubav u "Raju" se neprestano izjavljuje, ali samo kao ljubav prema Bogu. U ovoj ljubavi se možda može čuti zahvalnost onih koji su uspjeli ući u rang blaženih, ali nema topline, nema vrućeg emocionalnog impulsa, bez kojih nema prave ljubavi. Ako govorimo o gorljivoj, iskrenoj ljubavi, onda i ona bljesne u Raju, ali samo jednom i na kratko - Danteova ljubav prema Beatrice. Ovaj vrući osjećaj nije se javio u "Raju", ni na nebu. Rođen je na Zemlji i donesen sa Zemlje Danteu. A u "Raju" je to neželjeni gost. Ona mora biti sakrivena ovdje.

A Dante ne može zadržati izljev svog srca pun ljubavi:

"Duh ljubavi koji svaki sat,

Gorio je svojoj boginji,

Kao nikada prije, čekao sam pogled ljupkih očiju;

Do sada sve osim prirode ili četke

Plijenilo je oko kako bi uhvatilo srca

Ili u smrtnom tijelu ili na slici,

Naizgled beznačajno do kraja

Pred divnom radošću koja me obasjala,

Čim sam vidio svjetlo njenog lica "

(R., XXVII, 88-96; vidi također R., XXXI, 14-36)

Beatrice nije ravnodušna prema ovim impulsima iskrenih Danteovih osjećaja upućenih njoj, ali njena reakcija je puno suzdržanija: pogled, osmijeh - ali ovo je već puno za pjesnika koji je obožava. Najviše, ona odgovara prijekornim govorom, u kojem se spajaju i ženska ljubomora i osuda bilo kakvih svjetovnih (posebno filozofskih) hobija, i osuđivanje Danteovih vjerskih sumnji i njegovih odstupanja od pravovjerja.

Očito je, prema Beatriceinoj misli, putovanje kroz "Pakao" trebalo uplašiti Dantea i vratiti ga na put ponizne poslušnosti Bogu, nerazumne vjere, ali potrebnog pokajanja, oblivenog suzama (Ch., XXX, 145), odricanja od diktata razuma, pobožnog (iako vrlo kontradiktorni) mentori od pesnika nikada nisu dobili.

Kao što je gore napomenuto, nedosljednost koja prožima cijelu pjesmu možda se najjasnije očituje u složenoj figuri Beatrice. Kroz drugu i treću kanti ona radi samo ono što "preodgaja" neustrašivog i samo zamišljenog pjesnika, a ona, posebno u prvoj kantini, iako nipošto samo tamo, proglašava slobodoumne i svojevoljne ideje: trebate se bojati samo onoga što može naštetiti drugom; "nema druge stvari koja bi bila zastrašujuća."

To znači, ponavljamo, nema straha od Boga, on ne bi trebao postojati. Pa ima li mjesta za samog Boga? Je li Dante shvatio da je Beatričinim ustima izrazio, u suštini, nečuvene misli za to vrijeme? Pa čak i ako na trenutak ostavimo aspekt općeg pogleda i pokušamo se ograničiti na etički: ne postoji vanjska prisilna sila - postoje samo čovjek i čovječanstvo i - odnosi među ljudima. Kakva duboka, kako smjela, kakva humanistička misao! Dante ga je prvo izrazio ustima Beatrice - i postavio kamen temeljac buduće velike humanističke ideologije.

Na slici Beatrice posebno se jasno pokazala Danteova sposobnost da zasići svoje likove kontradiktornim duhom ere. U isto vrijeme, Danteove napredne misli, koje oslobađaju dušu, izražene su ustima protivnika Danteova junaka pjesme. Ovdje je vrlo važno shvatiti (kao što je slučajno i u „Komediji“ u cjelini) korelaciju između teksta i podteksta. Postaje jasno da je Beatrica, kao braniteljica pravoslavlja, kao protivnica određenog skepticizma i slobodoumlja, neophodna pjesniku:

1) kao najpogodniji način da izrazi svoje duboke religiozne sumnje;

2) kao sredstvo za prikrivanje ovih sumnji, kako bi se stvorio utisak da ne želi odstupiti od pravoslavlja ili je spreman vratiti mu se.

Ne zaboravimo da je Beatrice omiljeni lik tvorca "Komedije". Dante nije mogao a da u to ne unese ono što ga je najviše brinulo: i nove, smjele, humanistički usmjerene moralne porive i misli, i sve veće sumnje u religiju, crkvu, politiku i, s druge strane, u teološke kontra-ideje , koja ga je okružila sa svih strana, i u sporovima, u borbi protiv koje je pjesnik branio glavni, rani humanistički pravac svog svjetonazora. Otuda sjaj, atraktivnost i upadljiva kontradiktornost slike svete Florentine.

Zaključak

Izvršena analiza dodijeljenih zadataka omogućava nam da izvučemo sljedeće zaključke:

Danteov odnos prema crkvi je kritičan; on ni na koji način ne negira religiju, jer je i sam duboko religiozna osoba. Ali on ne može a da ne bude zabrinut zbog grešnosti "svete" crkve. I svom snagom pokušava to razotkriti.

Dante se kao čovjek, pjesnik, koji je za svoje vrijeme razmišljao izvan okvira, odvažio na veliki korak u svom životu. Ovo je zaista nevjerovatan paradoks. Koliko kontradikcija, zabuna, iskustava je morao proći. Kako treba objasniti ovaj paradoks?

Za početak, Dante je rodom iz Firence, pred očima su mu se dogodile kardinalne promjene u životu grada i zemlje u cjelini. Vidjevši kako svijet tone u gnusne i strašne poroke, gajio je san kako bi svijet oslobodio rastućeg zla. Omogućiti dušama da prođu put pročišćenja. Budući da je put osobe do savršenstva, od niskog do visokog, težak, i u poemi Dante pokazuje da se pročišćenje postiže patnjom i ljubavlju. Htio je dati svijetu mir! Stoga je ovo prva i najvažnija stvar koja ga je potaknula da napiše temeljno djelo koje će ostati svijetli primjer za buduće generacije.

Drugo, kod osobe sa tako senzualnim i saosećajnim srcem, ideje, novi stav, ne samo prema svetu, već i prema osobi, nisu se mogli ne razviti. Odnosno, u to su vrijeme već prevladavali motivi rane renesanse. Dante je jedan od onih pjesnika koji zaslužuju titulu svjetskog ili katoličkog i čije je djelo obilježeno sljedećim obilježjima: glavna stvar je nadahnuće. Nema pjesnika koji ne dobije taj misteriozni dah koji su drevni nazivali Muza. Slika kao da osobu uzdiže više, osoba vidi dalje oko sebe i uspostavljaju se novi odnosi među stvarima, ne određeni logikom i uzročno-posljedičnim vezama, već skladnom ili komplementarnom vizijom određenog pojedinačnog značenja. Ali sama inspiracija nije dovoljna da se pojavi pravi pjesnik. Potrebno je da dobra volja, jednostavnost i povjerenje idu prema gracioznosti, milosrđu pojedinca, a prirodne sile ukroćuju i vode razumom - smjelim, pažljivim i budnim, kad se, osim toga, doživi nešto posebno. Stoga nema potrebe dugo se zadržavati na drugom poklonu - visokoj inteligenciji i kritičkoj razumljivosti ili ukusu. Za pjesnika, nadahnutog nejasnim vizijama ili pozivom tajanstvene i bezoblične riječi, um daje snagu da stvori akciju s jednom strogom zahtjevnošću prema materijalu, jednom sofisticiranošću, neustrašivim i tačnim, odričući se svega što opterećuje put do cilja, stvara svemir u sebi, gdje su svi dijelovi organski povezani i smješteni u proporcijama datim jednom zauvek.

Jedini od svih pjesnika Dante je univerzum stvari i duše opisao ne sa stanovišta gledatelja, već sa stajališta Stvoritelja, pokušavajući ih konačno smjestiti ne u okvir i kontekst pitanja "kako", već u okvir i kontekst pitanja "zašto?" pozicije krajnjih ciljeva. Shvatio je da nam u ovom vidljivom svijetu nisu dostupna cjelovita bića i esencije, već prolazni i privremeni znakovi, čije vječno značenje ne razumijemo. Pokušao je dati cjelovitu historiju vremena, u središte koje je bio smješten, ocrtavajući sve granice od slučajnih rođenja do nepromjenjivih rezultata neshvatljive Božanske Mudrosti.

I treće, nije nevažno, je interes za osobu; na njegov položaj u prirodi i društvu; razumijevanje njegovih duhovnih impulsa, prepoznavanje i opravdanje istih - glavna stvar u "Komediji". Danteovi sudovi o čovjeku oslobođeni su netolerancije, dogmatizma i jednostranog skolastičkog mišljenja. Pjesnik nije potekao iz dogme, već iz života, a njegov čovjek nije apstrakcija, nije shema, kao što su to imali srednjovjekovni pisci, već živa ličnost, složena i kontradiktorna. Njegov grešnik može istovremeno biti i pravedan. U "Božanskoj komediji" ima mnogo takvih "pravednih grešnika", a ovo su najživlje, najhumanije slike pjesme. Oni su utjelovili širok, uistinu human pogled na ljude - pogled pjesnika koji njeguje sve ljudsko, koji se zna diviti snazi \u200b\u200bi slobodi pojedinca, radoznalosti ljudskog uma, koji razumije žeđ za zemaljskom radošću i mukom zemaljske ljubavi.

Danteova pjesma, koju su prihvatili ljudi za koje je napisana, postala je svojevrsni barometar talijanske nacionalne samosvijesti: zanimanje za Dantea ili se povećavalo ili je padalo u skladu s oscilacijama ove samosvijesti. Božanska komedija uživala je osobit uspjeh u 19. stoljeću, u godinama nacionalnooslobodilačkog pokreta, kada je Dante hvaljen kao pjesnik-prognanik, hrabri borac za ujedinjenje Italije, koji je u umjetnosti vidio moćno oružje borbe za bolju budućnost čovječanstva. Ovaj stav prema Danteu dijelili su Marx i Engels, svrstavajući ga među najveće klasike svjetske književnosti. Puškin je Danteovu pjesmu pripisao broju remek-djela svjetske umjetnosti u kojoj je "ogroman plan obuhvaćen kreativnom mišlju".

Zbog toga kreativnost i Danteova lekcija koja nam je data mogu našem vremenu pružiti puno materijala za razmišljanje.

Lista korišćene literature

Izvori

1. Dante Alighieri. Božanska komedija / Per. Lozinsky M., 1974.

Istraživanje i tutorijali

2. Asoyan A.A. "Čast vrhovnom pjesniku": Sudbina Danteove "Božanske komedije" u Rusiji. M., 1990

3. Balašov N.I. Dante i renesansa // Dante i svjetska književnost. / Under. izd. N.I. Balashova, I.N. Goenishchev-Kutuzov, A.D. Mikhailova, M., 1967, str. 9-45

4. Beljajev V. V. Antičke tradicije u Danteovom političkom životu. Saratov, 1983

5. Borges X. L. Devet eseja o Danteu // Pitanja filozofije. - 1994. P. 14 //http://www.philosophy.ru/library/vopros/07.html

6. Goleniščev-Kutuzov I. Dante. M., 1967.

7. Derzhavin K. Stvaranje Dantea .// Dante Alighieri. Božanska komedija / Per. Lozinsky M., 1974.

8. Derzhavin K. N. Dante Alighieri. Božanska komedija. M. Lozinsky .//http: //wikilivres.info/wiki/Dante_Alighieri._Divine_Comedy._Translation_Michael_Lozinsky_(K._Derzhavin)

9. Dzhivelegov A.K. Dante Alighieri. Život i umjetnost. M., 1946.

10. Stam S.M. Razmišljanja o Danteovoj "Komediji": sinteza srednjovjekovne kulture? // Čovjek u kulturi renesanse. M., 2001.S. 5-23

Izravni nasljednici romantičara nesumnjivo su bili simbolisti. Romantične teme, motivi, izražajne tehnike ušle su u umjetnost različitih stilova, trendova, kreativnih asocijacija. Ispostavilo se da je romantični pogled ili svjetonazor jedan od najživljih, najživljih i najplodnijih. Romantizam kao zajednički stav, karakterističan uglavnom za mlade, kao težnja za idealom i kreativnom slobodom ...

Komunikacija, ma koliko se međusobno razlikovale, svjedoči o tome da je društvo prevladalo nekadašnju relativnu izolaciju i postalo otvorenije i komunikativnije. Izvještaj o sažetku "Umjetnost renesanse". Doba renesanse je doba velikih geografskih otkrića, doba brzog razvoja nauke, doba procvata umjetnosti i formiranja najviših univerzalnih ideala. To ...

Književnost XX veka, 1871-1917: Udžbenik. za studente ped. in-tov / V.N. Bogoslovsky, Z.T. Civil, S.D. Artamonov i drugi; Ed. V.N. Bogoslovsky, Z.T. Civil. - M.: Obrazovanje, 1989.14 Istorija strana književnost XX vek (1917-1945) / Ed. Bogoslovsky V.N., Civil Z.T.). - M.: " postdiplomska škola", 1987. 15. Istorija strane književnosti XX veka (1945-1980) / ...

Neizbježno je ili prerastao u bijedni epigon i karikaturu, ili, što je češće i značajnije, pretvarao se u originalno djelo. Upravo je u potonjem slučaju postalo očito da tvorci renesansne kulture, crpeći oba izvora - pogansko-antički i kršćansko-srednjovjekovni - zapravo nisu ropski slijedili nijedan i stvorili su izvornu kulturu sa svojim svojstvenim obilježjima. ...

Prije svega, Vergilije je uživao posebnu čast sa Danteom. Vergilijeve pjesme bile su bilježnica evropskog čovječanstva dvadeset vijekova i ostale su do danas. Njegova četvrta ekloga protumačena je alegorijski i tvrdio je da je pjesnik navodno predvidio Hristovo pojavljivanje. O samom Vergiliju su postojale legende.

„Pedagoška uloga Vergilija - mentora koji je na početku mentalnog puta dao određenu početnu normu, disciplinirajući odgajatelja vrlo mladih duša - u povijesti je toliko velika da je teško moguće pretjerati s njom“ Vergilije je imao općenito priznatu besprijekornost ukusa, visinu moralnih pravila koja su privlačila mentore. "Nema ništa apsolutno mentalno nezrelo (infantilno) što bi ga učinilo neprikladnim za ulogu odgajatelja." ... „Vergilije je pjesnik povijesti kao vremena zasićenog značenjem, pjesnik znakova vremena koji određuju kraj starog i početak novog; i uspio je svoj Rim pretvoriti u univerzalni simbol povijesti - kraj i novi početak. "

Eneida je imala ogroman uticaj na Dantea. Nije samo pročitao Eneidu: očito je ova pjesma za njega u određenoj mjeri bila uzor književnog djela. Vjerovatno ga je privukla ideja pjesme: veličanje rimske države, koju je Dante smatrao idealom državne strukture. „Dante je takođe blizak duhu građanske svesti koji prožima Eneidu, oštroj osudi bogatstva i idealizaciji skromnog patrijarhalnog života predaka i, konačno, fantaziji koja zauzima tako veliko mesto u Vergilijevoj pesmi. Čitava šesta knjiga Eneide posvećena je podzemnom putovanju Eneje u kraljevstvo mrtvih. " Mitovi o antici, koje je Vergilije reflektirao na ovom Enejinom putovanju, donekle su bliski kršćanskoj mitologiji, koja je Danteu dala priliku da ih prenese u svoj zagrobni život. Eneja Vergilije u svom moralnom izgledu nije stran hrišćanskom moralu, jer je pobožan i pokoran volji bogova. Sve je to, da tako kažem, subjektivna bliskost između Dantea i Vergilija.

Uticaj "Eneide" na Dantea ogledao se ne samo u posuđivanju određenih detalja radnje od Vergilija, već i u prenošenju u pjesmu samog Vergilijevog lika, prikazanog od Danteova vodiča tokom njegovih lutanja kroz pakao i čistilište. Poganin Vergilije u Danteovoj pjesmi prima ulogu koju je anđeo obično igrao u srednjovjekovnim "vizijama". Ova hrabra tehnika objašnjava se činjenicom da se Vergilije u srednjem vijeku smatrao vjesnikom kršćanstva.

Dante je proučavao latinsku književnost onako kako je to bilo u njegovo doba; prvo je pročitao epigone, a zatim Vergilija, Horacija, Ovidija. Nije bio čitljiviji niti obrazovaniji od nekih svojih suvremenika, a opet njegova percepcija antike bila je drugačija od njihove. Za njega se estetska strana otkrila u djelima klasika, cijenio je poeziju Vergilija više od cjeline fikcija srednje godine. Vergilije je za njega i filozof i omiljeni pjesnik.

Publije Virgil Maron postao je svjetski poznat zahvaljujući djelima kao što su: "Bucolics" ("Pastirske pjesme"), "Eclogi" ("Odabrane pjesme"), a zatim "Georgics" ("Poljoprivredne pjesme") i posebno "Eneida".

Izvori prikazuju Vergilija kao skromnog čovjeka lišenog svake ambicije, duhovno odanog ruralnom životu i potpuno iskrenog gorljivog pristaše Augustovog carstva. Car Augustus, koji je okončao previranja u Rimu i sanjao o oživljavanju iskonske jednostavnosti rimske vrline, a uz to nije tolerirao nijedno političko udruživanje koje bi moglo biti opasno za njega, imao je u osobi Vergilija upravo tako podobnu osobu koja je voljela prije svega poljoprivreda i pjesničko stvaralaštvo i stajali su daleko od bilo kakve političke borbe.

Vergilijeva pedagoška uloga u istoriji je toliko velika da je teško moguće preuveličati. " Vergilije je imao općenito priznatu besprijekornost ukusa, visinu moralnih pravila, što je privlačilo mentore. "Nema ništa apsolutno mentalno nezrelo (infantilno) što bi ga učinilo neprikladnim za ulogu odgajatelja." „Vergilije je pjesnik povijesti kao vremena zasićenog značenjem, pjesnik znakova vremena koji određuju kraj starog i početak novog; i uspio je svoj Rim pretvoriti u univerzalni simbol povijesti - kraj i novi početak. "

Njegova skromnost bila je toliko popularna da je kasnije njegovo ime počelo pisati ne "Vergilije", već "Vergilije", izvodeći ga iz latinske riječi djevica "djevojčica" (ova etimologija je, naravno, rezultat fikcije).

Dakle, za Dantea Alighierija Virgil je zaista čovjek i voljen pjesnik, on ima svoju ličnu sudbinu, o kojoj Danteu govori. Ali sredinom stoljeća Vergilija su smatrali mađioničarem, filozofom, a ako se Dante Alighieri pretvori u simbol čovjeka, tada Vergilije postaje simbol ljudskog uma. Napokon, prirodni ljudski um, prema tomističko-aristotelovskoj etici, treba pomoći čovjeku da izbjegne poroke i približi se kreposnom životu.

2.2. Portretne karakteristike Vergilija

Dante je svog savjetnika Vergilija obdario vrlo atraktivnim i mekim izgledom. Virgil je mudar mentor, odgovara na sva Danteova pitanja, objašnjava mu sve što je dostupno ljudskom razumijevanju.

Virgil poziva Dantea da ga slijedi u zagrobni život. Dante oklijeva: on nije epski junak ili heroj religiozne legende, već pjesnik Dante Alighieri.

Vergilija je teško uplašiti, a Cerber, promukli glas Plutosa i kentaur Hiron povlače se pred bistrim umom. Uspješno pregovara i s čudovištem Geryon i sa gigantom Antejem. Osjeća se manje samopouzdano s vragovima rođenima iz kršćanske demonologije. Ne može ih natjerati da Dithu otvore vrata i čisto je ljudski zabrinut zbog toga, ali ne dolazi u očaj i čak tješi svog plahog suputnika.

Ostali vragovi uspijevaju prevariti Vergilija pokazujući pogrešan put. I premda Virgil nije baš iznenađen, ali unatoč tome hoda, "pomalo ljut", širokog hoda, "mršteći se čelom". Ove male linije daju obično mirnoj, samopouzdanoj Vergilijevoj živosti. Njegovo glatko starinsko čelo ima smisao za mrštenje. Vergilije na muke grešnika gleda ravnodušnije od Dantea, budući da je i sam stanovnik pakla.

Ali on ima i svoja duboka osjećanja, nikad se ne žali na sudbinu, ali nije mu lako zauvijek biti lišen božanske svjetlosti, nije lako nedužnoj osobi biti u paklu (uostalom, Limb je i dalje pakao, a nema nade ni za odlazak na drugi svijet) ). Prirodno, najviše od svega žali svoje drugove.

Kao brižni otac, Virgil skriva Dantea od Meduze, od Minotaura, spašava ga od zlih vragova. Ponekad odobrava određene Danteove postupke, ponekad osuđuje. I jedno i drugo je rijetko, jer Dante rijetko djeluje samostalno: više vjeruje Vergiliju nego sebi. Dante se prema Vergiliju odnosi s dubokim osjećajem poštovanja, naziva ga učiteljem, vođom i gospodarom. Postepeno se ovaj osjećaj miješa s drugim, dubljim i prisnijim. „Oh, dragi moj savetniče, ne ostavljaj me! - uzvikuje, drugdje Vergilija naziva "dobrim ocem". I uvijek i svugdje riječi su Vergilija za njega zakon. "Imam hladan ugalj - govor drugih ljudi", završava.

Vergilije je predvidio kršćanstvo, ali i sam je ostao u mraku poganstva i zato je osuđen na patnju. Već u Paklu, Virgil je problijedio prije nego što je sišao u Limb, ovdje ga se sjeća dva puta s novom gorčinom. Ukazujući na svog učenika o ograničenjima ljudskog uma, Vergilije primećuje da čak i najveći mudraci antike nisu mogli znati istinu, jer nisu znali božansko otkrivenje.

2.3. Uloga slike Vergilija u pjesmi

Uticaj "Eneide" na Dantea ogledao se ne samo u posuđivanju određenih detalja zapleta od Vergilija, već i u prenošenju u pjesmu samog Vergilijevog lika, prikazanog od Danteova vodiča tokom njegovih lutanja kroz pakao i čistilište. Poganin Vergilije u Danteovoj pjesmi prima ulogu koju je anđeo obično igrao u srednjovjekovnim "vizijama". "U srednjem vijeku Vergilija su smatrali mađioničarem, filozofom, a ako se Dante Alighieri pretvori u simbol čovjeka, tada Vergilije postaje simbol ljudskog uma." Danteovo putovanje kroz pakao, ruku pod ruku sa Vergilijem, pokazujući mu i tumačeći razne muke grešnika, simbolizira proces buđenja ljudske svesti pod uticajem zemaljske mudrosti i filozofije. Beatrice personificira božansku mudrost koja vodi moralnom pročišćenju i poimanju istine. Put duhovnog preporoda osobe leži kroz njegovu svijest o njegovoj grešnosti (lutanje kroz pakao) i pomirenje za te grijehe (put kroz čistilište), nakon čega duša, očišćena od nečistoće, odlazi na nebo. Dante je vjerovao da je njegova "Komedija" volja samog apostola Petra:

„A ti, sine moj, sišao si na zemaljsku sudbinu

Pod smrtnim teretom, odvažne usne

Reci mi šta sam ti rekao! "

Pjesnik je pun divljenja kulturi drevnog svijeta. U njoj otkriva neiscrpno skladište ljepote i mudrosti, što se jasno odražava na simboličnom liku Vergilija. On je, mudri poganin, a ne tradicionalni anđeo kršćanskih legendi, koji vodi Dantea do spoznaje istine. Takav stav prema antici, nedostupan srednjovjekovnom misliocu, čini Dantea izravnim prethodnikom humanista renesanse.

Kako je Eneja, spasivši se, postigao epski podvig - izgradio je novu državu, tako Dante, već kao heroj pjesme, spašavajući svoju dušu, želi spasiti čovječanstvo. Ima dovoljno unutarnje snage, s tim u vezi nema ništa zajedničko s junacima starih vizija. Bili su bezlični i pasivni promatrači, a jednako kao što su pasivni i bezlični bili stanovnici zagrobnog života. Tamo nije bila moguća borba. U zagrobnom životu "Komedije" nema borbe ni u doslovnom smislu, ali svi likovi i dalje žive po njoj, i glavni lik u svom odnosu s njima nadmašuje čak i Eneju.

Dante mu se obraća s molitvom, a Vergilije ga uči i govori mu o tome štetna svojstva vuk i njeno zlo raspoloženje, da će ljudima nanositi mnogo više zla i nesreće sve dok se pas pas-pas, "veltro" ne pojavi, koji će je odvesti natrag u Pakao, odakle ju je Sotonina zavist pustila na svijet. Tada Vergilije objašnjava pjesniku da za izlazak iz ove divljine mora izabrati drugi put i obećava da će ga voditi kroz Pakao i zemlju pokajanja do vrha sunčanog brda, „gdje će vas sresti duša vrijedna mene; Predat ću vam je i otići ”, završava svoj govor.

Tokom putovanja Vergilija i Dantea kroz pakao, Vergilije u "Božanskoj komediji" djeluje ne samo kao vodič, već i kao njegov pomoćnik, čija je uloga podučavati i podučavati autora. Kroz pjesnikove priče autor saznaje o strukturi Pakla, o svim njegovim "stanovnicima", o tome kako su, pod kojim uslovima, za kakva djela i djela došli do Pakla. Virgil pomaže Danteu da razumije razlike između paklenih krugova, dajući mu tako cjelovit opis.

Putovanje Dantea i Vergilija kroz Pakao traje jedan dan. 24 sata ne vide danje svjetlo, jer je u Paklu vječna tama. I sad, konačno, oni se popnu na kat, trebaju se popeti na visoku planinu čistilišta, tako da se Dante očisti od svih svojih prethodnih grijeha. Planina je podijeljena na koncentrične izbočine, što samo otežava njihov uspon. Obalni pojas i prve dvije izbočine čine mjesto za pročišćenje na kojem otaljavaju oni koji su odgađali pokajanje do svoje smrti. Zatim slijede sedam izbočina čistog čistilišta, gdje su očišćene od sedam smrtnih grijeha, koji su "identificirani" u ranom srednjem vijeku. Odnosno, susrećući prepreke na svom putu, autor ih uspijeva svladati samo zahvaljujući Vergiliju. Utjecaj i pravovremena pomoć mudrog mentora i vodiča Vergilija spasili su Dantea i oblikovali u njemu nova znanja o svijetu, čovjeku, sudbini.

Dakle, uloga Vergilija važna je u Danteovoj Božanskoj komediji, budući da je pjesnik autorski mentor i učitelj u zagrobnom životu, samo zahvaljujući Vergiliju, Dante saznaje sve o paklu i prelazi iz jednog kruga u drugi.

1. Slika Vergilija kao mudrog mentora i vodiča za Dantea

Slika Vergilija u Danteovoj Božanskoj komediji jedna je od glavnih u pjesmi.

Kako je Eneja, spasivši se, izveo epski podvig: izgradio je državu, - tako Dante, junak "Komedije", spašavajući svoju dušu, želi spasiti čovječanstvo. Ima dovoljno unutarnje snage, s tim u vezi nema ništa zajedničko s junacima starih vizija. Bili su bezlični i pasivni promatrači, a jednako kao što su pasivni i bezlični bili stanovnici zagrobnog života. Tamo nije bila moguća borba. U zagrobnom životu "Komedije" nema borbe ni u doslovnom smislu, ali svi likovi i dalje žive po njoj, a glavni lik u odnosima s njima znatno nadmašuje aktivnost ne samo Tnugdala ili Alberica, već čak i Eneje.

Dante je svog savjetnika Vergilija obdario vrlo atraktivnim i mekim izgledom. Virgil je mudar mentor, odgovara na sva Danteova pitanja, objašnjava mu sve što je dostupno ljudskom razumijevanju.

Prva i druga pjesma "Pakla" uvod su u cijelu "Komediju".

Na polovini zemaljskog života,

Našao sam se u mračnoj šumi

Izgubio pravi put u mraku doline.

17. Slika Beatrice u Danteovim delima ("Novi život", "Božanska komedija").

Dante je rođen u Firenci, njegovo ime je porodična tradicija. Porodica Alighieri bila je plemenita, prosječnih primanja. Obični ljudi. Kada Dante postane poznat, Talijani počinju tražiti znakove u uobičajenim događajima. Giovanni Boccaccio, prvi Danteov biograf, govori san o Danteovoj majci. Leži na livadi pod lovorom, blizu čistog izvora. Odjednom rodi sina, jede bobice lovora, pije s izvora, postaje pastir, pokušava ubrati lišće lovora, umara se, pada, a kad ustane, već je paun. Simbolika: bobice su plodovi truda njegovih prethodnika, voda je filozofija, lišće lovora je slava, pastir je pastir naroda. Dante je želio da ga okrune lovorovim vijencem. Pad je smrt, paun je simbol vječnosti. Boccaccio nam ne govori činjenice, već stvara duhovnu sliku osobe koja živi na prijelazu stoljeća. Engels: "Dante je posljednji pjesnik srednjeg vijeka i prvi pjesnik modernog vremena." U njegovoj su prirodi koegzistirale osobine obje epohe - povećana refleksija, psihološki sukob. Danteova slika je daleko od savršene. Pretjerano ponosan, ambiciozan, strastven, nije bježao od politike, ali iskren. Jedan od najobrazovanijih ljudi - ali ovo je samoobrazovanje. Univerzitet u Bologni, studirao pravo.

Italija u srednjem vijeku nije bila jedinstvena država, većinom su se sastojali od takozvanih gradova-republika sa cehovskom samoupravom. Postoji predstavnik svake radionice. U trgovini ne bi trebalo biti neslaganja - predstavnik je izrazio jedinstveno gledište. Italijani su shvatili da se moraju ujediniti. Dodjela dvije stranke: gvelfa i gibelina. Gibellines - najviše plemstvo, aristokratija, borilo se za ujedinjenje zemlje pod vlašću njemačkog cara - sekularne vlasti. Papa je također zatražio ujedinjenje - Guelfi, uglavnom gradsko plemstvo, zalagali su se za njega. Dante je po porodičnoj tradiciji bio gvelf. Postigao je uspjeh u politici, ali nakon vladavine gotovo 20 godina, gvelfi su se podijelili na crno-bijele. Bijele, a s njima i Dantea, vodio je car, crne papa. Puč u Firenci, bijelci su poraženi, gotovo svi izvedeni pred sud, Dante je dobio takav poziv, pobjegao je iz Firence, nikad se tamo u čitavom životu ne vraća - lutalica. Njegova supruga i djeca ostali su u Firenci, ostala je samo trećina imovine. U emigraciji, Dante je želio svjetsku slavu, želio je da ga Florentinci zamole da se vrati. Došla je slava, ali Firentinci mu nisu oprostili. 14. septembra 1321. - umire u kući Rowenna pranećak Francesca da Ramini. Danteov pepeo polaže Florence, ali Rowenna ga nikad nije vratila.

1283. Dante je došao u pjesničku radionicu i donio prvi sonet. Posvećen je Beatrice. U to doba Italijom je dominirao "novi slatki stil" ("dolce stil nuovo"). Viteška literatura - dvorac, salon, a ovdje - stanovnici grada, oni pišu za građane. Pjesnici stilisti prilagodili su poeziju trubadura građanima - oni pojačavaju trenutak štovanja dame - anđela, madone. Ljubav prema takvoj dami prvi je korak koji vodi Bogu. Svijet je stvoren božanskom ljubavlju, teško ga je spoznati, zemaljska ljubav je prvi korak ka tome. Dama postaje bestjelesna, u poeziji "stilista" nema opisa. Beatrice je uvijek odjevena u grimiznu odjeću - svete boje. To je sve, ali puno o duhovnoj slici. Naučnici se prepiru je li Beatrice zaista bila. Beatrice je slika-simbol. Bila je takva djevojčica, Dante je poznaje, umrla je rano. Nešto u vezi s njom pogodilo je Dantea i on je stvorio uslovno idealnu sliku.

"Novi život" - Dante piše nakon smrti Beatrice, mora ovjekovječiti njezin izgled i objasniti čovječanstvu pojam ljubavi stilista. I poezija i proza. Sve počinje ozbiljno i nezgodno. Želi da opiše novi život nakon smrti Beatrice. Piše da ju je prvi put upoznao kada je imao devet godina - magični broj (tri trojke). Zatim u 18 - takođe magični broj. Uvijek sam je vidio u svetim grimiznim haljinama. Počinje je voljeti ljubavlju stilista s 18 godina. U početku Beatriceina nepažnja Dantea bolno boli, ali postepeno ogorčenost nestaje, jer Dante shvaća da je ljubav sama po sebi vrijedna, ona je poticaj za stalni duhovni rad, samopoboljšanje. Idealizacija slike. U trećem dijelu Beatrice umire, priroda je oplakuje. Smrt se doživljava kao globalna katastrofa. Ali tu je i četvrti dio, u kojem Dante opisuje svoju bolest, njegovala ga je gospođa - posvećena su joj 4 soneta. Jasno je da je voli, ali običnom ljubavlju. Dante sebi zabranjuje da ima posla s njom. Novi život prva je autobiografska priča u istoriji zapadnoevropske književnosti koja čitatelju otkriva najintimnija osjećanja. Tada izgnanstvo i Dante dugi niz godina zaboravlja na stihove.

Uloga simbola u Danteovoj Božanskoj komediji

Danteov ego je neobičan. Na putu ga ometaju tri simbolične zvijeri - tri najstrašnija grijeha prema Danteu. Ovo je pantera (ris), lav i vuk. Ris je sladostrasnost, pantera je oličenje oligarhijske moći u Firenci. Obilazi ris. Lav je ponos, kao i politička tiranija monarha i države, bio je na grbu Firence. I njega zaobilazi. Najgora stvar je pohlepa, vučice. U širem smislu. Vergilije, poslala ga je Beatrice. Dante ne želi sići u pakao, uplašio se natpisa iznad vrata pakla. Virgil nagovara ime Beatrice, ona nije samo žena.

Dante se prvo okreće strastima u svjetskoj književnosti, čini ih predmetom prikazivanja. Ljudska slika. Izreka: "Put do pakla popločan je dobrim namjerama." Grešnici u najvišim krugovima pakla tamo najčešće završe u dobroj namjeri. Donji krugovi su okorjeli kriminalci, ali postoje izuzeci. U višim krugovima postoji nada za oprost.

Slika Beatrice u Danteovom djelu ("Novi život", "Božanska komedija")

Dante je rođen u Firenci, njegovo ime je porodična tradicija. Porodica Alighieri bila je plemenita, prosječnih primanja. Obični ljudi. Kada Dante postane poznat, Talijani počinju tražiti znakove u uobičajenim događajima. Giovanni Boccaccio, prvi Danteov biograf, govori san o Danteovoj majci. Leži na livadi pod lovorom, blizu čistog izvora. Odjednom rodi sina, jede bobice lovora, pije s izvora, postaje pastir, pokušava ubrati lišće lovora, umara se, pada, a kad ustane već je paun. Simbolika: bobice su plodovi truda njegovih prethodnika, voda je filozofija, lišće lovora je slava, pastir je pastir naroda. Dante je želio da ga okrune lovorovim vijencem. Pad je smrt, paun je simbol vječnosti. Boccaccio nam ne govori činjenice, već stvara duhovnu sliku osobe koja živi na prijelazu stoljeća. Engels: "Dante je posljednji pjesnik srednjeg vijeka i prvi pjesnik modernog vremena." U njegovoj su prirodi koegzistirale osobine obje epohe - povećana refleksija, psihološki sukob. Danteova slika je daleko od savršene. Pretjerano ponosan, ambiciozan, strastven, ne stidi se politike, ali iskren. Jedan od najobrazovanijih ljudi - ali ovo je samoobrazovanje. Univerzitet u Bologni, studirao pravo.

Italija u srednjem vijeku nije bila jedinstvena država, većinom su se sastojali od takozvanih gradova-republika sa cehovskom samoupravom. Predstavnik svake radionice. U trgovini ne bi trebalo biti neslaganja - predstavnik je izrazio jedinstveno gledište. Italijani su shvatili da se moraju ujediniti. Dodjela dvije stranke: gvelfa i gibelina. Gibellines - najviše plemstvo, aristokratija, borilo se za ujedinjenje zemlje pod vlašću njemačkog cara - sekularne vlasti. Papa je također zatražio ujedinjenje - Guelfi, uglavnom gradsko plemstvo, zalagali su se za njega. Dante je po porodičnoj tradiciji bio gvelf. Postigao je uspjeh u politici, ali nakon vladavine gotovo 20 godina, gvelfi su se podijelili na crno-bijele. Bijele, a s njima i Dantea, vodio je car, crne papa. Puč u Firenci, bijelci su poraženi, gotovo svi izvedeni pred sud, Dante je dobio takav poziv, pobjegao iz Firence, nikad se tamo nije vratio u čitavom životu - lutalica. Njegova supruga i djeca ostali su u Firenci, ostala je samo trećina imovine. U emigraciji, Dante je želio svjetsku slavu, želio je da ga Florentinci zamole da se vrati. Došla je slava, ali Firentinci mu nisu oprostili. 14. septembra 1321. - umire u Roveni, u kući unuka Francesce da Ramini. Danteov pepeo polaže Florence, ali Rowenna ga nikad nije vratila.

1283. Dante je došao u pjesničku radionicu i donio prvi sonet. Posvećen je Beatrice. U to doba Italijom je dominirao "novi slatki stil" ("dolce stil nuovo"). Viteška literatura - dvorac, salon, a ovdje - stanovnici grada, oni pišu za građane. Pjesnici stilisti prilagodili su poeziju trubadura stanovnicima grada - pojačavaju trenutak obožavanja dame - anđela, madone. Ljubav prema takvoj dami prvi je korak koji vodi Bogu. Svijet je stvoren božanskom ljubavlju, teško je to znati, zemaljska ljubav je prvi korak do toga. Dama postaje bestjelesna, u poeziji "stilista" nema opisa. Beatrice je uvijek odjevena u grimiznu odjeću - svete boje. To je sve, ali puno o duhovnoj slici. Naučnici se prepiru je li Beatrice zaista bila. Beatrice je simbol slike. Bila je takva djevojčica, Dante ju je poznavao, umrla je rano. Nešto u vezi s njom pogodilo je Dantea i on je stvorio uslovno idealnu sliku.

"Novi život" - Dante piše nakon smrti Beatrice, trebao bi ovjekovječiti njen izgled i objasniti čovječanstvu pojam ljubavi stilista. I poezija i proza. Sve počinje ozbiljno i nezgodno. Želi da opiše novi život nakon smrti Beatrice. Piše da ju je prvi put upoznao kada je imao devet godina - magični broj (tri trojke). Zatim u 18 - takođe magični broj. Uvijek sam je vidio u svetim grimiznim haljinama. Počinje je voljeti ljubavlju stilista s 18 godina. U početku Beatriceina nepažnja Dantea bolno boli, ali postepeno ogorčenost nestaje, jer Dante shvaća da je ljubav sama po sebi vrijedna, ona je poticaj za stalni duhovni rad, samopoboljšanje. Idealizacija slike. U trećem dijelu Beatrice umire, priroda je oplakuje. Smrt se doživljava kao globalna katastrofa. Ali tu je i četvrti dio, u kojem Dante opisuje svoju bolest, njegovala ga je gospođa - posvećena su joj 4 soneta. Jasno je da je voli, ali običnom ljubavlju. Dante sebi zabranjuje da ima posla s njom. Novi život prva je autobiografska priča u istoriji zapadnoevropske književnosti koja čitatelju otkriva najintimnija osjećanja. Tada izgnanstvo i Dante dugi niz godina zaboravlja na stihove.

Često se zamišlja da je Beatrice jedna od najjasnijih ili čak najvidljivijih figura u Danteovoj komediji: lijepa mlada Firentinka koja je šarmirala mladog Dantea, umrla rano i oplakivala ga u njegovom slavnom Novom životu. I, prema bezuvjetnom uvjerenju pjesnika, gornje su je moći podigle u nebeske kabine. Komedija je napisana u njenu slavu. Ljubav koja se pojavila na Zemlji ne gasi se ni na nebesima: svijetlim, toplim, ponekad gorućim bljeskovima ljudske srčanosti osvjetljava hladne kutove univerzuma koje prikazuje Dante.
Ali nebeska Beatrice u pjesmi je obogaćena sofistikom filozofije Akvinske. Beatrice tvrdi "nakon Toma" (R., XIV, 6-7). Autor Dante prisiljava blaženu Beatrice da vodi znanstvene sporove s Danteom, junakom pjesme, pokušavajući njezinim usnama odagnati sumnje u pogledu religije izražene njegovim usnama.
Ovome treba dodati važnu tačku: prema ideji pjesme, Beatrica je, voljom nebeskih sila, pjesniku dala dozvolu da posjeti onostrano Božje područje. Ona, kao što je spomenuto, to čini preko Vergilija, kojem je povjerila da vodi živog pjesnika kroz Pakao.
Ali u duši Dantea autor je živ ljubavi prema ženi koja ga je osvojila u ranoj mladosti, čiju je prevremenu smrt oplakivao u svojim pjesmama i u čije je ime odlučio stvoriti ovaj grandiozni pjesnički ep. A ni njegova Beatrice ne može odbaciti, potpuno sakriti ljubav prema pjesniku, onu koju je toliko čekao na zemlji i koju je odlučio nacrtati u pjesmi. Odjeci njihovih međusobnih osjećaja rijetko se probiju, ali čitatelja ne mogu ne uzbuditi. Dante - živ i nije svetac - otvoreno izražava svoja osećanja.

U svom novom životu, Dante kaže da je Beatrice prvi put upoznao kada je imao 9 godina, 1274. godine, a ponovo je vidio tek 9 godina kasnije, 1283. godine. Simbolično ponavljanje broja 9 stvara atmosferu neke nedovršenosti, misterioznosti naracije, u kojoj junakinja živi kao duhovno stvorenje, izazivajući zadivljeno divljenje. Danas je stvarno postojanje ove idealne žene nesumnjivo: poznato je da je ona bila kći Folca Portinarija, velikodušnog Firentinca koji je osnovao bolnicu Santa Maria Nuova, najveću u gradu u to vrijeme; zatim je dana supruzi Simone de "Bardi, koja je, prema nekim izvorima, zauzimala značajne položaje u gradu (više puta je bio podesta i" kapetan naroda "- gradonačelnik grada).

Beatrice, ovaj "vrlo mladi anđeo", umrla je, jedva dostigavši \u200b\u200b24. godinu, 8. juna 1290. godine. U „novom životu“ njena je slika obdarena alegorijskim i mističnim značenjima, koja je uzdižu iznad „anđeoskih žena“ drugih stilista i samog pjesnika privlače ka spasenju i savršenstvu, tj. na prelazak u potpuno novo, obnovljeno stanje. Uloga "zemaljske" Beatrice prethodi ulozi Beatrice "teološke", koja na onom svijetu postaje simbol božanskog Znanja, nikad ne gubeći svoju ženstvenost. Danteu priskoči u pomoć kad se nađe u „divljoj šumi“, dozivajući Vergilija; čini mu se na vrhu Čistilišta i zamjera mu otpadništvo; tada postaje njegov voljeni vodič kroz nebeska carstva Raja u intelektualnom, moralnom i religioznom usponu koji kulminira u razmišljanju o Bogu. Prema De Sanctisu, Dante je, kroz lik Beatrice, mogao poetski obogatiti ljudsko u Novom životu i ljudski ublažiti božansko u Komediji. U beskraju živi „njen prelijepi osmijeh“ (Nj, XXI, 8), u koji je bio zaljubljen još za njezinog života; Beatrice, preobražena u slavi i blaženstvu, ostaje ista „lijepa i smije se“ (Raj, XIV), kao što je to bilo u djelima stilista, spremnih da ga očaraju „zrakom osmijeha“ (Raj, XVIII, 19).

8. „Novi život“ je priča u prozi o pjesnikovoj ljubavi prema Beatrice. 31 pjesma, napisana u periodu od 1283. do 1292. (ili nešto kasnije), koja je uvrštena u tekst od 45 poglavlja koja čine knjigu, popraćena pojašnjenjima datuma i okolnosti u kojima su napisani, te komentari na tekstove, postaju ključni, odražavaju najintenzivnije trenutke cijele ljubavne priče doživio pjesnik. Jedinstvenim sastavom ovo je nova knjiga i postaje jasno zašto se u naše vrijeme može smatrati prvim romanom moderne ere - poput "Gozbe" - prvim naučnim radom na talijanskom jeziku. Neke od činjenica danih u "maloj knjizi" (libello) - tzv. Novi zivot„Sam Dante, - ima biografsku autentičnost, drugi se čine izmišljenim. Svi oni, međutim, ocrtavaju vrlo važnu sliku unutarnjeg svijeta i uključeni su u "razrijeđenu", sanjivu atmosferu priče. Takođe je važno napomenuti da urbana stvarnost Firence, ulicama kojima Beatrice korača sa svojim prijateljima, postaje harmonična podloga za sliku ovog savršenog bića, „sišlo s neba na zemlju u potvrdu čuda“. A Beatrice ovdje izgleda uzvišenije zbog svojih duhovnih kvaliteta - a opet više ljudskih nego feudalnih dama koje su provansalski pjesnici hvalili svojom naučenom sofisticiranošću, živeći u aristokratskim dvoranama svojih tmurnih dvoraca.