Encyklopédia Epiphanius of Cyprus. Život Epifana Cyperského

(0403 )
na ceste z Konštantínopolu na ostrov Cyprus V tvári: Pamätný deň: Zborník:

herezeologické, dogmaticko-polemické, exegetické

Epiphanius Cyperský (Epifanius zo Salamského, gréčtina Ἐπιφάνειος Κύπρου ; myseľ. mája) - jeden z prvých cirkevných otcov, ktorý sa preslávil násilným odsudzovaním heréz, ktorých jedným z hlavných zdrojov považoval Origenovo učenie. Jeho názory sa formovali pod vplyvom askétov z Egypta a Palestíny, počas najvrúcnejšieho zápasu cirkvi s arianizmom, na ktorom sa aktívne podieľal aj sám Epifanius.

Životopis

Eseje

Epiphanius veľa cestoval do rôznych krajín a dlho žil v tých oblastiach, ktoré boli v prvých storočiach hlavnými centrami rozvoja siekt; mal priame vzťahy s niektorými sektami, najmä s gnostickými; So vzácnymi znalosťami jazykov na tú dobu, najmä východných, využíval zbierky antiheretických a heretických diel, a navyše aj tie, ktoré sa neskôr stratili. Ale nemal dobré všeobecné filozofické vzdelanie, systematicky neštudoval samotnú teológiu, preto sa mu v jeho herezeologických dielach málo vytýka, veľa sa podáva nepresne a nesprávne; Nevyhovujúce sú najmä chronologické údaje. Epifaniov postoj k antickej kultúre je kategoricky negatívny; filozofické a teologické myšlienky vzbudzovali jeho podozrenie.

Dve z jeho prác sú venované odsudzovaniu heréz: "Ankorat"(grécky ανκύρωτος , kotva), kde sa odhaľuje pravoslávne učenie o Trojici, vtelení, zmŕtvychvstaní a budúcom živote, hlavne proti ariánom, semiariánom, doukhoborom a apollinárom; A "panarius"(grécky πανάριον - lekáreň, škatuľka s liekmi), v ktorej je popísaných a vyvrátených 20 predkresťanských a 80 kresťanských heréz. Origenes, ktorému najznámejší teológovia 3. a 4. stor. Epiphanius, ktorý sa s ním zaobchádza s osobitnou úctou, široko využíva jeho diela a myšlienky, ho považuje skôr za pohanského filozofa než za kresťana a pripisuje mu názory, ktoré Origenes nikdy nevyjadril. Obidve diela Epiphanius so všetkými svojimi nedostatkami poskytujú bohatý materiál pre dejiny vývoja kresťanských myšlienok a najmä heretických myšlienok, ktoré zároveň obsahujú množstvo informácií z iných oblastí histórie.

Ďalšie diela Epiphania: 1) „Kniha mier a váh“ (biblická), dôležitá pre dejiny metrológie; tu sú informácie o gréckych prekladoch Biblie; 2) „Fyziológ“ - pozorovania vlastností biblických zvierat (v tejto práci E. patrí len do poznámok); 3) „O kameňoch“ - vysvetlenie 12 kameňov, ktoré boli na náprsníku židovského veľkňaza; 4) „O 22 prorokoch Starého zákona a troch Nových zákonoch ao 12 apoštoloch a 70 Kristových učeníkoch“ – esej hodnotná podľa ústnych cirkevných historických tradícií; 5) 12 kázní, ktorých pravosť je sporná. Vydania jeho diel: 1) D. Petavia(Grécky text a latinský preklad s poznámkami a jeho starodávnou biografiou) - „opera S. Epiphanii“ (Paríž a Kolín nad Rýnom). Toto vydanie je pretlačené - 2) Minem, v „Patrológ. cursus kompl. ser. graeca“ (zv. XLI-XLIII). 3) Dindorf'a - Lipsko, mesto; 4) Oeler'a - grécky text herezeologických prác, Berlín 1859-1869. Najlepší životopis E. je v Minh, zv. XLI.

Poznámky

Literatúra

Vydanie gréckeho textu: „Corporis haereseologici“ (1856). Vol. II. Panarion Epiphanius (s latinským prekladom): Pt. 1; Pt. 2; Pt. 3.

ruské preklady:

• Epiphanius Cyperský. Výtvory. O 6. hodine / Per. Moskovská teologická akadémia. M., 1863-1883.
  • Časti 1-5. Panarius alebo Proti herézam.
    • Časť 1. Herézy 1-33. 1863. 384 s.
    • 2. časť. Herézy 34-56. 1864. 460 s.
    • 3. časť. Herézy 57-66. 1872. 304 s.
    • Časť 4. Herézy 66-73. 1880. 364 s.
    • 5. časť. Herézy 74-80. 1882. 408 s.
  • Časť 6. Kotviace slovo (s. 5-212). 1883. 291 s.
  • Ukazovateľ. M., 1885. CCCXVII str.

• Panarion Preklad R. Hazarzara (moderný pravopis,

prevod a obnova bankoviek)

Výskum

• Dunaev A. G., Makarov E. E. , Fokin A.R. Epiphanius of Cyprus // Ortodoxná encyklopédia. - T. 18. - S. 557-581
• Makharašvili S.I. Gruzínsky preklad diela Epiphanius Cyperského „O osemdesiatich herézach“. Autorský abstrakt. diss. ... K. philol. n. Tb., 1990.

Pozri A. V. Gorsky, „Epiphanius of Cyprus“, v dodatkoch k dielam sv. otcov, v ruskom preklade, t. XXII. Ruský preklad jeho diel (Moskovský akademik, 1863-1860) je cenný svojimi odbornými poznámkami. Pozri tiež Darras, „Histoire de l"église", zv. X. vo Villemain - v "Tableau d"éloquence au IV siècle"; Lipsius, „Quellenkritik des Ep“. (hodnotenie zdrojov prvých 37 heréz Panarius, s nesúhlasným hodnotením osobnosti E.).

Odkazy

Kategórie:

• Osobnosti v abecednom poradí
• Zomrel v roku 403
• Svätí podľa abecedy
• Patristika
• Svätí jednej cirkvi
• cirkevní otcovia
• svätých
• Židia, ktorí konvertovali na kresťanstvo

Nadácia Wikimedia.

Pozrite sa, čo je „Epiphanius of Cyprus“ v iných slovníkoch:

- (okolo 315 403) biskup zo Salamíny a metropolita Cypru (od roku 367). Obhajoval pravoslávnu vieru v polemikách proti početným heretickým náukám. Dielo Panarius (doslova lekárnička) obsahuje podrobný popis a vyvrátenie 80 heréz.… … Veľký encyklopedický slovník

EPIFANIUS Z CYPRU- [grécky ᾿Επιφάνιος ὁ τῆς Κύπρου; lat. Epiphanius Constantiensis in Cypro], sv. (pamätník 12. mája) (okolo 315, obec Besanduka, Palestína 12. mája 403), biskup. Constantia (staroveká Salamis, teraz predmestie Famagusta, Cyprus), otec a učiteľ Cirkvi, teológ... ... Ortodoxná encyklopédia

- (narodený podľa niektorých správ v roku 310, podľa iných v roku 332, † v roku 403) podľa národnosti, Feničan, ktorý sa vzdelával v dome bohatého Žida, a preto bol najprv Židom podľa náboženstva; po smrti svojho učiteľa prijal kresťanstvo, rozdal, čo dostal... ... Encyklopedický slovník F.A. Brockhaus a I.A. Efron

- (asi 315 403), biskup mesta Salamis a metropolita Cypru (od 367). Obhajoval pravoslávnu vieru v polemikách proti heretickým náukám: dielo „Panarius“ (doslova „škatuľka liekov“) obsahuje podrobný popis a vyvrátenie 80 heréz. *… … Encyklopedický slovník

EPIFANIUS Z CYPRU- (EpifЈnioj), sv. (asi 315–403), východ. Otec Cirkvi, herezeológ. Rod. v *Palestíne podľa niektorých informácií v hebr. rodina. Od mladosti sa stal kresťanom a mal povolanie ku mníšstvu. Navštívil Egypt. pustovníkov a opáta v jednom z kláštorov blízko... ... Bibliografický slovník

Epiphanius Cyperský- EPIFHANIUS CYPRUS (okolo 315403), biskup v Salamíne a metropolita Cypru (od 367). V polemikách s heretikmi obhajoval pravoslávnu doktrínu. učenie: op. Panarius (lit. lekárnička) obsahuje podrobný popis a vyvrátenie 80 heréz... Biografický slovník

Epifaniy, v ruskej ľudovej reči Epifan je mužské meno z gréckej gréčtiny. Ἐπιφάνειος „odhalené“. Ruská hovorová verzia bola tradične bežným názvom. Slávni nositelia: Epiphanius Cyperský Epiphanius múdry Epiphanius Slavinetsky See... ... Wikipedia

Epiphany- sv. Cyperský arcibiskup, syn chudobného židovského roľníka z dediny Besandorki v Palestíne, adoptovaný lýkijským Tryfonom v 4. storočí. a pokrstil ho mních Lucián. Obetoval sa v boji za pravoslávie proti Ariánom, založeným v Egypte neďaleko... ... Kompletný ortodoxný teologický encyklopedický slovník

JERUZALEM PRAVOSLAVNÁ CIRKEV TOC- (TOC; patriarchát jeruzalemský; gréc. Πατριαρχεῖον τῶν ῾Ιεροσολύμων; arab.; angl. The Greek Ortodox Patriarchate of Jerusalem; franc. Patriarchat Greek Orthodoxe de Jérusalem), najstarší kresťan. cirkvi. Na čele TOC stojí Jeho Najbožský... ... Ortodoxná encyklopédia

- (Grécka patológia) upravená zbierka diel cirkevných otcov a rôznych svetských autorov napísaná v koine gréčtine a byzantčine. Pozostáva zo 161 zväzkov, vytlačené v rokoch 1857-1866 v Katolíckej tlačiarni Minya.... ... Wikipedia

Otec a učiteľ Cirkvi

Po návrate do Palestíny sa stal žiakom slávneho Abba Hilariona. V kláštore sa zaoberal kopírovaním gréckych kníh a uspel v kláštornom živote.

Svätý Epiphanius bol za svoje činy ocenený darom zázrakov, ale aby sa vyhol ľudskej sláve, odišiel z kláštora do púšte Spanidrion. Tam ho zajali lupiči a tri mesiace držali v zajatí. Svätý svojím slovom pokánia priviedol jedného z lupičov k svätej viere v pravého Boha. Keď bol svätý askéta prepustený, odišiel s ním aj zbojník. Svätý Epifanius ho priviedol do svojho kláštora a pokrstil ho menom Ján. Odvtedy sa stal verným učeníkom svätého Epifánia a starostlivo zaznamenával život a zázraky svojho mentora.

Chýr o spravodlivom živote svätého Epifánia sa rozšíril ďaleko za kláštor. Svätý sa s Jánom po druhý raz utiahol na púšť. Ale aj na púšti k nemu začali prichádzať učeníci. Tak vznikol nový kláštor. Po nejakom čase sa svätý Epifanius a Ján vydali na cestu do Jeruzalema, aby si uctili jeho svätyne, a odtiaľ sa vrátili do kláštora Spanidrion.

Obyvatelia mesta Líbya poslali mnícha Polyvia k svätému Epifániovi, aby vyjadril svoju žiadosť, aby nastúpil na biskupský stolec namiesto zosnulého arcipastiera. Avšak bystrý askéta, keď sa dozvedel o tomto úmysle, sa tajne utiahol do pafskej púšte k veľkému askétovi Hilarionovi, pod ktorého vedením v mladosti pracoval. Svätí strávili dva mesiace v spoločnej modlitbe a potom Hilarion poslal svätého Epifania do Salamíny (Cyprus). Tam sa zhromaždili biskupi, aby zvolili nového biskupa, ktorý nahradí toho, ktorý nedávno zomrel. Najstaršiemu z nich, biskupovi Pappiovi z Hitry, Pán zjavil, že za biskupa by mal byť zvolený mních Epiphanius, ktorý prišiel do mesta. Keď bol Epifanius nájdený, svätý Pappius ho zaviedol do kostola, kde musel Epifanius v poslušnosti vôli účastníkov koncilu dať súhlas. Tak bol svätý Epifanius asi na rok povýšený na arcibiskupský stolec v Constantii (Salamin) a cyperskej cirkvi vládol 36 rokov.

Svätý Epifanius sa na biskupskom stole preslávil veľkou horlivosťou pre vieru, láskou a milosrdenstvom k chudobným a jednoduchosťou charakteru. Jednou z hlavných starostí Epifania bolo založenie a posilnenie mníšstva v diecéze. Veľa trpel ohováraním a závisťou niektorých svojich duchovných. Svätý Epifanius dostal pre čistotu svojho života dar vidieť prílev Ducha Svätého do Svätých Darov počas Božskej liturgie. Jedného dňa bol svätý pri vykonávaní sviatosti zbavený tohto videnia. Potom zavolal jedného z duchovných a potichu mu povedal: „Poď von, syn môj, lebo dnes nie si hoden byť prítomný na slávení sviatosti.

Pri tejto udalosti boli prerušené nahrávky jeho učeníka Jána, ktorý ochorel a zomrel. V ďalšom opise života svätého Epifánia pokračoval jeho druhý učeník Poluvius (neskorší biskup z Rinokirského).

Na sklonku svojho života bol svätý Epiphanius prostredníctvom machinácií cisárovnej Eudoxie a patriarchu Teofila I. Alexandrijského povolaný do Konštantínopolu na koncil, ktorý bol zvolaný kvôli procesu s veľkým svätým Jánom Zlatoústym. Ale svätý Epifanius, ktorý nechcel byť účastníkom bezprávneho koncilu, opustil Konštantínopol. Počas plavby na lodi svätec pocítil blížiacu sa smrť, svojim učeníkom dal posledný pokyn – zachovávať Božie prikázania a chrániť myseľ pred nečistými myšlienkami – a o dva dni zomrel. Obyvatelia mesta Salamis vzlykom privítali telo svojho arcipastiera a 12. mája roku boli so cťou pochovaní v ním postavenom novom kostole.

Obidve diela Epiphanius so všetkými svojimi nedostatkami poskytujú bohatý materiál pre dejiny vývoja kresťanských myšlienok a najmä heretických myšlienok, ktoré zároveň obsahujú množstvo informácií z iných oblastí histórie.

Ďalšie diela Epiphania:

1. „Kniha mier a váh“ (biblická), dôležitá pre dejiny metrológie; tu sú informácie o gréckych prekladoch Biblie;
2. „Fyziológ“ - pozorovania vlastností biblických zvierat (v tomto diele Epiphanius obsahuje iba poznámky);
3. „O kameňoch“ - vysvetlenie 12 kameňov, ktoré boli na náprsníku židovského veľkňaza;
4. „O 22 prorokoch Starého zákona a troch Nových zákonoch ao 12 apoštoloch a 70 Kristových učeníkoch“ je dielo cenné podľa ústnych cirkevných historických tradícií;
5. 12 kázní, ktorých pravosť je sporná.

Vydania jeho diel:

1. D. Petavius ​​​​(grécky text a latinský preklad, s poznámkami a jeho starovekým životopisom) - „opera S. Epiphanii“ (Paríž, 1622 a Kolín, 1682). Toto vydanie je pretlačené -
2. Minem, v "Patrolog. cursus compl. ser. graeca" (zv. XLI-XLIII).
3. Dindorf"a - Lipsko, 1860;
4. Oeler"a - grécky text herezeologických prác, Berlín 1859-1869.

Publikované v ruštine:

1. Výtvory. Časti 1-4. M., 1880-1881. Časti 5-6. M., 1882-1886. („Výtvory svätých otcov v ruskom preklade.“ vyd. v MDA. zv. 42, 44, 46, 48, 49).
2. Slovo o Nanebovstúpení nášho Pána Ježiša Krista. - "Kresťanské čítanie", 1829, s. 121 ref.
3. Slovo týždňa Vaiy. - Práve tam. 1838, I, s. 258 str.; 1841, I, str. 345 str.
4. Slovo o svätom zmŕtvychvstaní Krista. - Tamže, 1838, II, s. 21 str. Tiež: „Dodatky k cirkevnému vestníku“, 1900, č. 15-16.
5. Slovo proti Sabelliánom – „Kresťanské čítanie“, 1840, II, s. 281 str.
6. Vyhlásenie katolíckej viery. Z 3. knihy proti herézam. - Tamže, 1842, I, s. 303 str.
7. Slovo na Bielu sobotu. - Tamže, 1846, II. s. 27 str.
8. Panarium alebo domáca lekáreň. Per. MDA. M., 1863, 1864, 1872.

Použité materiály

• Encyklopedický slovník Brockhausa a Efrona

I. časť - prehľad prameňov k dejinám starovekých siekt, M., 1877

Proti Anomejevovi. Päťdesiaty šiesty a vo všeobecnosti sedemdesiaty šiesty heréza

Ch. 1. Existujú aj niektorí heretici nazývaní Anomeani. Práve sa objavili. Ich vodcom bol istý diakon Aetius, ktorého do tejto hodnosti pre svoju zhovorčivosť povýšil Juraj Alexandrijský, bývalý biskup ariánov a meletiánov. V časoch Juliána, ako som ukázal vyššie, bol George slávnostne prevážaný po meste na ťave; Najprv bol obklopený pohanmi a veľa od nich trpel, slávnostne, ako som povedal, prešiel, bol bitý prútmi, potom ho vláčili takmer cez celé mesto, a tak zomrel a po smrti ho upálili a spolu s mnohými kosťami vtákov a zvierat sa zmenil na popol a jeho popol bol rozptýlený do vetra. Toto bol jeho koniec. Možno niekto povie o zosnulom toto: znamená to, že je mučeníkom, keď toľko trpel od pohanov? Ak by mal za pravdu a ak by sa mu stalo, že by to trpel od pohanov z nenávisti a pre vyznanie Krista, samozrejme, bol by zaradený medzi mučeníkov a navyše nie malých. To sa mu však nestalo pre vyznanie Krista, ale pre veľké násilie, ktoré počas svojho biskupstva páchal na meste a ľuďoch, keď ukradol občanom majetok, ktorý zdedili po rodičoch. Tohto muža neohovárame; pretože narobil Alexandrovcom veľa zlého, napríklad vzal do obchodu všetok ľadok a močiare s papyrusom, trstinou a soľnými jazerami a rozhodol sa ho zbaviť a všetko odovzdať sebe. Mal takú hanebnú chamtivosť, že nezanedbával ani nepodstatné veci: a tak prišiel s myšlienkou vytvoriť určitý počet nositeľov tiel mŕtvych a telá mŕtvych nebolo možné vyniesť. mŕtvych a najmä cudzincov bez ľudí, ktorí mu boli pridelení. Neurobil to z lásky k cudzokrajnosti, ale, ako som povedal, kvôli príjmu. Ak by niekto telo zakopal sám, bol v nebezpečenstve. Z každého mŕtveho teda dostal nejaký zisk. O niečom inom mlčím, totiž: ako tento muž žil v prepychu a iných nerestiach a v krutosti. Alexandrijci a najmä pohania, ktorí sa naňho za to všetko hnevali, ho napokon priviedli na smrť. Alexandrijci ho zabili, len čo sa dopočuli o smrti Konštancia. Nemal som inú výhovorku hovoriť o Georgovi, okrem toho, že Aetius bol ním vysvätený za diakona.

Ch. 2. Tento Aetius až do dospelosti, ako sa hovorí, úplne neznal svetské vedy. Keďže ešte žil, študoval v Alexandrii u jedného Aristotela, filozofa a sofistu, a po štúdiu dialektiky sa rozhodol prezentovať náuku o Bohu v číslach. Na slobode študoval a sedel pri ňom nepretržite od rána do večera, študoval a snažil sa dosiahnuť rozprávanie o Bohu a formulovanie definícií o Ňom prostredníctvom geometrie a obrazcov. Keď sa stal úplným ariánom a pridŕžal sa zúrivého učenia ariánov, po tom, čo sa s nimi zaoberal, stal sa ešte škodlivejším a denne brúsil svoj jazyk proti Božiemu Synovi a Duchu Svätému. Niektorí ho obvinili a odsúdili na Constantia a bol vyhnaný do Býka. Tu šíril svoje zlé učenie, drzo ho prejavoval a s veľkou nehanebnosťou zdvihol hlavu a neustále chrlil svoje zlé učenie. Odvážil sa nazývať Syna nepodobným Otcovi a nie identického s Otcom v Božstve. A my sami sa nedržíme podoby; lebo vieme, že Syn je nadradený podobnosti vo vzťahu k Otcovi, keďže je s Ním totožný a rovný v Božstve a nie je nijako odlišný. Hoci sa mnohé veci pripodobňujú Bohu, toto nie je to isté, nerovná sa to Božské: človek je teda stvorený na obraz a podobu, ale nie je rovnaký s Bohom v rovnosti. Podobne nebeské kráľovstvo je ako zrnko hrachu (Matúš 13:31), ale zrno nie je to isté ako kráľovstvo a nepatrí do toho istého kvasu. Podobá sa desiatim ďalším pannám a vládcovmu domu, ale je len podobný, a nie jeden a ten istý. A keďže Syn je ako Otec a viac ako podobný, pretože je jeden a ten istý s Otcom a rovný Otcovi, potom sa snažíme dokázať nielen Jeho podobnosť, ale aj Jeho identitu a rovnosť, ako Boha od Boha. a Syn od Otca, a nie iní v podstate, ale narodený z Neho. To je to, čo potvrdzujeme o Duchu Svätom. Ale tento statočný Aetius nechcel uctiť Syna podobnosťou Otcovi. Ale my, nielen na základe podobnosti, skutočne vyznávame doktrínu viery a ctíme si Trojicu. Striebro je ako cín a zlato je ako meď a olovo je ako železo a drahé kamene sú ako sklo, ale táto podoba neoznačuje prírodu, ale iba porovnanie.

Ch. 3. Čo sa týka Písma, ktoré vyznáva Syna ako obraz neviditeľného Boha, potom my, keď sme z Božej milosti preštudovali moc Božieho Písma, kde sa hovorí farizejom: nepoznáte písma. , ani Božiu moc (Matúš 22:29), sme sa naučili dvojitý význam tohto slova. Na vysvetlenie tohto výrazu však poukážeme na jeho nesprávne používanie medzi ľuďmi. Hovorí sa: obraz človeka a obraz odlišný. Jeden obraz je nakreslený farbami a druhý je vytvorený tvorivou silou spolupodstaty, keďže narodený Syn nesie v porovnaní s Otcom charakteristické znamenie. Odhaľuje sa v ňom odraz, identita, spolupodstata a odtlačok Otca. A tak jednorodený Boží Syn je podľa nášho názoru jeden a ten istý s Božstvom a dôstojnosťou Otca a je mu rovný v pravom obraze a podobe, nie tak, že by sa menil, ale nezmeniteľný, ako napr. Syn skutočne a v podstate splodený z Otca. Takto uvažujeme o Duchu Svätom, že vychádza z Otca, hoci sa nenarodil, lebo Syn je jednorodený. Ale tento Aetius, ktorý chce odolať vyznaniu pravdy, sa pokúša rozpoznať Syna ako nepodobného Otcovi. Iní ariáni dostali dôvod na omyl od Luciana a Origena a boli zajedno so sofistom Asteriusom, ktorý odpadol počas prenasledovania, ku ktorému došlo za Maximiana. Niektorí z nich, ako som ukázal vyššie, keď som uvažoval o herézach, spoznali Božieho Syna ako stvorenie a učili, že Duch Svätý je stvorenie stvorenia, a niektorí povedali, že Syn je ako Otec, hoci Ho poznali ako stvorenie. . Ale Aetius, ktorý pridal svoju vlastnú nečestnosť ku všetkým ich klamstvám, jasne odhalil krutú a nehanebnú doktrínu proti Pánovi. A pravdupovediac, rafinované učenie tohto Aetia, nazývaného aj Anomeus, je v priamom kontakte s tými, ktorí pripúšťajú, že Syn je stvorenie. Lebo všetko, čo je stvorené, nie je ako Ten, ktorý to stvoril, hoci je to podobné milosťou. A Stvoriteľ nie je podobný tomu, čo bolo stvorené, hoci sa to snažil ozdobiť rôznymi krásami, pokiaľ do toho nie je vtlačená nejaká podobnosť a reflexia len prostredníctvom porovnávacej kontemplácie. Aetiovo učenie platilo medzi Ariánmi, ktorí uznali Božieho Syna a Ducha Svätého za stvoreného, ​​ale následne boli zbavení komunikácie od samotných Ariánov, menovite od Eudoxia, Menofila a iných, odhalil ich pred kráľom a povedal: : ako si všetci myslia, tak si myslím, Čo hovorím priamo, to tají, a čo otvorene vyhlasujem a priznávam, všetci hovoria to isté, ale tajne. Vtedajší kráľ nebol proti pokrytectvu Ariánov, ale myslel si, že učia zbožne. Ten však rozhorčene odmietol uznať Božieho Syna ako stvorenie a preto nariadil poslať Aetia do vyhnanstva, ako je uvedené vyššie.

Ch. 4. Tým sa začala heréza a od jedného predpokladu, ktorý sa v myšlienkach pozdvihol k väčšiemu dielu zla, Aetius strašne zranil jeho dušu aj tých, ktorí mu verili. Potom sa nechal tak uniesť svojím snom, že on sám aj tí, čo ho učili, začali hovoriť: „Poznám Boha tak dobre a rozumiem mu tak dobre, že nepoznám ani seba tak, ako poznám Boha. Počuli sme o ňom oveľa viac, totiž ako strašne sa diablovi podarilo zničiť duše ľudí, ktorých cez neho zajal. Nestarajú sa totiž ani o svätosť života, ani o pôst, ani o Božie prikázania, ani o čokoľvek iné, čo je ľuďom predpísané od Boha. Ale majú pripravené slovo na čokoľvek. Stáva sa im aj to, že s človekom, ktorý zhodil všetok náklad z lode, ale jednu vec nechal v lodi ležať, napríklad hlinenú nádobu alebo inú, akoby s pomocou dokázal doplávať celú cestu jedného plavidla a získajte spásu pred utopením; a keď náhodou vypadne a človek nedostane z plavidla úžitok, ktorý očakával, potom, pohltený vlnami, príde o tovar aj o vlastnú bezpečnosť. Taký je Aetius a Anomea, ktorí z neho pochádzajú: odhaľujúc výrok, ktorý Pán povedal v evanjeliu, citujú slová, ale ich moc je nepochopená a mýlia sa. Keď sa s nimi niekto stretne a pripomenie im prikázania, povie toto: Boh od nás nič iné nevyžaduje, len aby sme ho poznali, ako povedal Kristus: Otče! Daj im život, aby mali v sebe: toto je život, aby si poznal jediného pravého Boha, a Toho, ktorého poslal Ježiš Kristus (Ján 17:3). Počuli sme od niektorých, ktorí počuli priamo od samotného Aetia, o tom, ako niektorí z nich boli pristihnutí pri smilstve so ženou a boli za to odsúdení. Ale Aetius to nebral prísne, ale naopak sa uškrnul a povedal: to nič neznamená; toto je telesná potreba a funkcia, rovnaká ako hrabanie v uchu (hanbím sa povedať, ako sa tento špinavý muž vyjadril); Keď vezmeme pero alebo vetvičku, vpichneme do ucha a tým prestaneme v ňom svrbieť: tak sa to od prírody stáva, a kto to robí, nehreší.

Ch. 5. A tento muž hovoril veľa a učil falošne a bezbožne, takže už zo samotných skutkov bolo jasné, kto je. Jasné svetlo nám však dajú slová Pána, ktorý povedal: dávajte si pozor na lživých prorokov, ktorí k vám prichádzajú v ovčom rúchu, ale vo vnútri sú draví vlci: po ovocí ich poznáte, po ovocí vás bude zbierať potravu z tŕnia hrozna, alebo z výhonkov figy (Mt 7, 15–16)? Takže jeho drzosť nezmyselnosti, keď otvoril svoje nespútané pery proti Pánovi a nehanbí sa rúhať sa svojmu Pánovi, sa tu a tam ukáže, aby rozumní ľudia, ktorí okúsili plody jeho bezuzdnosti a klamstva, nezačali zbierať podobné ovocie. Lebo hrozno sa nedá zbierať z tŕňových kríkov, tak ako svätosť nemôže pochádzať zo zlého učenia. Tak toto sa stalo a stalo sa Aetiusovi, ako sme počuli. V jeho učení, ako som povedal, je veľa toho, čo sa objavilo v dôsledku jeho zúrivej pýchy, ktorá sa odvážila vzoprieť sa Pánovi, ale ja ponúknem málo z toho množstva, a aby som to vyvrátil, poviem, že Pán dá. Tento Anomeus ukazuje skreslenie viery a výber slov: slová sú prevzaté z Písma, ale obsahujú nesprávny význam a majú inú silu, no nie sú prijaté rovnakým spôsobom.

Ch. 6. Na začiatku to zdôvodňuje takto: „Nenarodený nemôže byť ako narodený, pretože obaja sa odlišujú samotným menom: jeden je nenarodený, druhý je narodený.“ To všetko je hlúpe a priviedlo Aetia k šialenstvu. Ak začneme hľadať rodiča pre nenarodených, aby sme nestratili pravú mienku o Kristovi, potom už nebude jeden Otec, a nie otec otca, ale nekoneční otcovia otcov a nebudú buď už jeden Boh, večne jestvujúci, nemajúci pred sebou nič a vždy prebývajúci, z ktorého sa narodil a existuje pravý, jednosplodený Syn a Duch Svätý, ktorý z neho vzišiel, ale bude sa hľadať mnoho bohov, a tak všetko bude konečne klam, a nie pravda. Potrebujeme však poznať jediného Boha, Otca nášho Pána Ježiša Krista, od ktorého je Duch Svätý, ktorý vychádza z Otca a prijíma od Syna. Toto je jedno Božstvo, jeden Boh, jeden Pán, Otec a Syn a Duch Svätý. Ani Syn, ani Duch Svätý nie je splynutie s Otcom, ale Otec je Otec, Syn je Syn a Duch Svätý je Duch Svätý, traja dokonalí, jedno Božstvo, jeden Boh, jeden Pán, ako my urobili mnohokrát, keď zvažovali všetky herézy, ktoré sprostredkúvali takúto chválu Bohu. Takže, keďže je jeden Boh, nie je možné predpokladať iného Boha, než je existujúci; Otec je úžasne nesplodený a nestvorený a jednorodený Boží Syn, ktorý sa z neho narodil, sa Mu vo všetkom nepodobá, ale je totožný s Otcom a je mu rovný v každej dôstojnosti, hoci je splodený a je nesplodený. Ak úplne splodil Syna zo Seba, potom je nemožné, aby Syn nebol rovný a podobný Otcovi. Lebo všetko, čo rodí, rodí niečo sebe podobné, a nielen podobné, ale aj rovnaké identitou. Človek rodí človeka a Boh – Boh; človek je z telesnej kopulácie a jedine Boh nepochopiteľne splodil Jednorodeného, ​​a to ani žiadnym výdychom, ani stlačením, ani expanziou. Ale Otec, ktorý je duchom, bez počiatku a bez úteku, splodil zo Seba Syna, Jemu vo všetkom podobného a rovného, ​​ako hovorí sväté evanjelium: Hľadám Ho, aby som zabil Židov, lebo nielenže zničil sobotu. , ale tiež sa nazval Božím Synom, ktorý je rovný Bohu vo stvorení (Ján 5, 18). V čom sa nelíši od Otca a nie je mu vo všetkom rovný, keď má v sebe život a hovorí: ako Otec kriesi mŕtvych, tak aj Syn kriesi mŕtvych (Ján 5:21)? A tiež hovorí: Kto videl mňa, videl Otca (Ján 14:9). Nedá sa rozlíšiť, kto ukazuje Otca so sebou a hovorí: kto mňa pozná, pozná Otca, a tiež: kto ma videl v podobe Otca. To, že sa nelíši od Otca, naznačuje Otec a Syn: urobme človeka na svoj obraz a podobu (Gn 1,26). Ak by teda Syn nebol ako Otec, akým spôsobom by bol potom človek stvorený na obraz a podobu? Otec nepovedal: Urobme človeka na môj obraz alebo na tvoj obraz, ale na svoj obraz. Slovami: na náš obraz ukázal nielen rovnosť a podobnosť Syna s Otcom, ale aj to, že Syn je s Ním vo všetkom totožný a nelíši sa od Neho.

Ch. 7. Ako nemôže byť Syn rovný a podobný, keď hovorí: Ja som v Otcovi a Otec vo mne (Ján 14:10)? Hovorí to nielen v evanjeliu, ale Izaiáš, ktorý prorokoval v Duchu Svätom, vedel, že Syn je v Otcovi a nie je Otcovi cudzí a nie je od Neho odlišný, ako ukazujú jeho slová, ktoré sú v hebrejčine čítajte takto: ffu saarim, yavoton sadik , somir, emmunio, іesrosmooh, fezar salom salom, hivak vatou, vetuv valdonai addof, hivaia adonai sodolemim.

Podľa Akvilovho prekladu to znie takto: otvorte brány, aby vošiel spravodlivý ľud zachovávajúci vieru, opevnená stavba, ohrada sveta, pretože v ňu dôveruje; dôveruj Pánovi naveky, lebo v Pánovi je Pán, ktorý ustanovil veky. V sedemdesiatke znie takto: otvorte brány, aby ten, kto zachováva pravdu a prijíma pravdu a zachováva pokoj, vošiel, ako dúfam v teba, Pane, naveky, veľký a večný Boh. (Iz 26,2-5). Nech si čitateľ všimne, že v sedemdesiatke je namiesto: v Pánovi napísané: Pán a Veľký. A ako dlho sa o tom môžeme baviť? Ale bojím sa, aby som si nespôsobil zbytočnú záťaž tým, že budem na túto tému ďalej rozprávať. V Božom Písme je všetko jasné pre tých, ktorí chcú pristupovať k Božiemu slovu so zbožnou myšlienkou a nevrhať sa do priepasti smrti pod vplyvom diabla, ako tento úbohý Aetius a ľudia, ktorí mu uverili, zdvihnite zbrane proti pravde viac ako všetci rúhači, ktorí boli pred nimi voči Bohu a Jeho viere. Ale to nie je jediný dôvod, prečo sme povedali, že Syn nemôže byť nepodobný Otcovi. Je nielen podobný, ale aj rovný, totožný v Božstve, totožný vo večnosti a sile. Nenazývame Ho identickým (ταὐτούσιον), aby sme sa týmto slovom, ktoré niektorí používajú, nestali ako Sabellius. Ale nazývame Ho identického v Božstve, podstate a sile, vo všetkom rovného Otcovi a Jeho Svätému Duchu. Nazývame Ho jednopodstatným (ὁμοούσιον), pretože svätá viera obsahuje, aby časticami: ὁμὲ jasne označil dokonalosť osôb, totiž že Syn je od Otca, dokonalý od toho, čo je dokonalé, dokonalé a od Ducha Svätého.

Ch. 8. Týchto ľudí chytí jeden, dva, tri dôkazy. Ak je Syn uznaný ako splodený od Otca, potom bude nevyhnutne uznaný ako podobný tomu, ktorý porodil. Je zrejmé, že keď Aetius nazýva Syna generáciou, Aetius chápe a verí, že je stvorením, že sa nazýva Synom iba z milosti, ako tento znalec nebeských hraníc, rozdeľovač nerozlučného a meradlo našej spásy. v Kristovi, myslel. Ale učenie všetkých takýchto ľudí, ktorí pripúšťajú, že Syn je stvorenie, padá; tak jeho učenie padne. Spýtam sa ho spravodlivo: povedz mi: čo hovoríš o Božom Synovi? Nazývaš Ho stvorením alebo stvorením? Ak Ho považuješ za stvorenie, nezakrývaj urážku prefíkane tým, že Ho nazývaš potomkom Otca. Lebo všetko stvorené nie je splodené; a ak splodený, tak nestvorený. A tak prestaň hovoriť slovo: narodený, lebo nie je pre teba typické vyslovovať perami čo i len jedno slovo slová pravdy. Ale vyjadrite všetku svoju prefíkanosť, aby sme vedeli, kto ste, a unikli tak svojej prefíkanosti, lapačovi duší a podvodníkovi tých, ktorí vo vás veria! Uctievate Syna Božieho, alebo neuctievate? Áno, hovorí, uctievam Ho. Uctievaš Boha alebo nie? Áno, hovorí, uctievam Boha. Čo to bude za Boha, ktorého nazývate stvoreným a uctievaným? Je to, ako keby uctievaný Boh stvoril iba Jedného a prikázal Ho uctievať, zatiaľ čo samotný stvoriteľ nechce urobiť všetko ostatné predmetom uctievania, ale odsudzuje tých, čo uctievajú, a učí skrze zákon: nevytvárajte si vlastnú podobu aby ste sa mu neklaňali ani v nebi, ani na zemi, ani vo vodách (Ex 20:4). A Apoštol hovorí: slúžil stvoreniu viac ako Stvoriteľovi a stal sa bláznom (Rim 1, 22. 25). Prečo nám neprikazuje, aby sme sa tomu všetkému klaňali? Má Boh predpojatosť? To sa nestane! Už tým, že človek musí byť uctievaný, ukázal, že uctievaný je úplne odlišný od stvorenia a uctievané stvorenie sa líši od uctievaného Pána, Božieho Syna, narodeného z Otca. A pretože sa z neho Syn narodil a je Mu podobný a rovný, všetci Ho uctievajú. S Ním stvoril všetky veci a bez Neho neboli ničím (Ján 1:6). V Ňom a v Jeho Svätom Duchu, ktorý vyšiel z Neho a zo Syna, Otec stvoril a upevnil všetko: Pánovým slovom boli upevnené nebesia a Duchom Jeho úst všetka ich moc (Žalm 32:6 ). Keď Jednorodený povedal, ako som povedal vyššie: aby ste poznali jediného pravého Boha, a ktorého ste poslali, Ježiša Krista (Ján. 17, 3). Oddelil sa od stvorenia. Apoštol teda hovorí: Je jeden Boh, ktorým sme všetci, a jeden Pán Ježiš Kristus, ktorým sme všetci (1. Kor. 8:6). Vidíte, ako ukázal na jedného Boha Otca a jedného Pána, ktorý sa z neho narodil? Nepovedal: jeden je Boh a jeden Pán so všetkým, čo od neho pochádza, ale: jeden je Pán, ktorý je všetkým. Ak je jeden Pán, ktorý všetko stvoril, potom nie je jedným zo všetkých, ale je Stvoriteľom všetkého, Stvoriteľom všetkého stvoreného.

Ch. 9. Syn, narodený z Otca a potomok od Otca, skrze ktorého všetko bolo stvorené, je na rozdiel od všetkého, pretože je stvoriteľom všetkého; pretože je jeden Boh Otec, od ktorého je všetko, a jeden Pán Ježiš, ktorý je všetkým. Vyššie uvedené slová sú spojené slovami jeden a jeden a slová: od a bez jasne označujú Syna, ktorý prišiel od Otca; slová: všetky úžasne vysvetľujú, že Syn je iný ako ostatné bytosti, a tým ukazujú, že existuje Otec a existuje Pán, jednorodený Syn od Otca. Apoštol to povedal na vnuknutie Ducha Svätého, z tohto dôvodu nebolo potrebné spomínať Ducha, nie preto, že by Duch nebol oslávený Otcom a Synom, a nie preto, že by bol označený medzi všetkými bytosťami, ktoré stvorili. Syn. Stačilo, že v pevnom vyznaní Syna bol pripočítaný k Otcovi a Synovi týmito slovami: ako pôjdete, krstite v mene Otca i Syna i Ducha Svätého (Mt 28,19). Takže, keď apoštol hovoril, alebo lepšie, keď v ňom hovoril Duch Svätý, nehovoril o sebe; pretože vedomosti o ňom boli jasné a Židia ich nespochybňovali. Jeho oznámenie bolo odložené na inokedy, aby Duch Svätý nesvedčil o sebe. Apoštol bol vedený Duchom Svätým a hovoril o Otcovi a Synovi, aby bola naznačená Trojica, vždy existujúca a nikdy neprestávajúca. Nečudujte sa, keď počujete: je jeden Boh, ktorý je všetkým, a jeden Pán, ktorý je všetkým. Keď apoštol nazval Syna Pánom, vôbec nepoprel, že Pán je tiež Boh; a povedal: Je jeden Boh, ktorý je všetkým, nepoprel, že je jeden a ten istý Boh a Pán. Lebo spolu sú Pán a Boh a Boh a Pán a niet nezhody v slovách, ktoré nám Boh skrze apoštolov skutočne zvestuje na našu spásu. Ale Anomeus a tí, ktorí z neho zostúpili, opúšťajúc cestu pravdy, zablúdili, slabo chápali slová Božie, a napokon, odchýlili sa od uvažovania a chrapúnstva o slovách, ustúpili v mysli od pravdy a odpadli od nebeských vecí. Ak by chceli vydať svoju myseľ osvieteniu evanjelia, každé slovo by ich odhalilo. Lebo Jednorodený, keď prišiel v tele, nikde nehovorí: Ten, ktorý ma stvoril, Otec, ma poslal; a Otec nikde, ani v evanjeliu, ani v Starom zákone nehovorí: Stvoril som ťa Syna, ale hovorí: Otec ma poslal (Ján 5:36), a tiež: Od Otca som odišiel a idem. (Ján 16:28) , a stále v lone Otca (Ján 1:18) a tiež: Slovo je Bohu a Boh je Slovo (Ján 1:1). A o našej spáse možno uvažovať o mnohých veciach, aby sme sa nenechali strhnúť prefíkaným učením tohto diabla. Lebo diabol, ktorý chcel zo závisti ľudskej slávy zničiť ľudské pokolenie, vymyslel si rôzne prefíkané prostriedky, po prvé nevedomosť, po druhé modlárstvo, potom zlý spôsob života a teraz konečne klam a klam cez herézy, aby obrátil človek všetkým možným spôsobom ďaleko od nebeských vecí.

Ch. 10. Toľko môže myseľ nášho opatrenia povedať proti tebe, Anomeus! Ste dobre nazývaní Anomeus, teda inak, pretože v morálke a myslení ste sa vzdialili od ľudí, ktorí majú Božiu múdrosť a majú pravú vieru. Údajne sa vám darilo nie preto, že ste sa stali nepodobnými ľuďom, ale preto, že ste zišli z cesty pravdy, a preto ste sa nepodobali synom Cirkvi; Keď ste chceli nazývať Božieho Syna rovným Otcovi, na rozdiel od Otca, vy sami ste sa stali nepodobnými, získali ste toto meno a nie ste ako tí, ktorí sú spasení v Bohu.

Ale aby sme nestrácali čas štúdiom jeho otázok, vystavíme jeho učenie jeho vlastnými slovami, ktoré niektorým sám vyjadril v dialektických spisoch. Vo svojom diele prejavil dialektiku plnú podvodu, ktorá neobsahuje jediné slovo dokonalej a čistej viery, zdokonalenej Duchom Svätým a miernym. V prvom rade som však považoval za potrebné umiestniť sem celé jeho dielo, ktoré sa k nám dostalo, aby som proti nemu prostredníctvom neho vyvrátil.

Toto je dielo Anomeusa Aetia

Ch. 11. Keďže počas prenasledovania, ktoré proti nám začali naši súčasníci, niektorí z nich súkromne uchvátili spolu s mnohými inými nami napísanú esej o nenarodenom a splodenom Bohu a pokazili ju vsuvkami a skratkami, vydali ju, zmenený tam zavedený poriadok, keď potom jeden z vedcov prišiel k nám a priniesol nám to, považoval som za potrebné, ako spisovateľ, keď som toto dielo očistil, poslať ho vám, všetkým zbožným askétom a askétom, aby ste mohol vedieť, že naše dielo bolo napísané podľa myšlienok Svätého písma.

S jeho pomocou, krátkymi poznámkami, dokážete zastaviť každého človeka, ktorý sa vám bez hanby rozhodne namietať proti nenarodenému a splodenému Bohu, a predovšetkým vyššie spomínaných ľudí. Usporiadal som to vo forme veršov, pridal som námietky a riešenia, s jasnými a zrozumiteľnými dôkazmi a začal som rečou o nenarodenom Bohu.

1. Ak nesplodený Boh môže urobiť nesplodeného nesplodeným, potom, ak je nesplodená každá podstata, ani jedna z nich sa nebude líšiť od druhej vo svojej nepodriadenosti. Ako teda môže niekto povedať, že jedna esencia sa mení, iná sa mení, ak nepripustí, že Boh nevyrába z hotovej substancie? .

2. Ak je nestvorený Boh nad všetkými príčinami, bol by teda nad pokolením. Ak je nad každou príčinou, je zrejmé, že je nad narodením. Lebo neprijal existenciu z inej príčiny a nedal existenciu sebe.

3. Ak si nedal existenciu nie kvôli slabosti prírody, ale preto, že presahuje každú príčinu, potom kto pripustí, že stvorená príroda sa v podstate nelíši od stvorenej, keď taká príroda povoliť pôrod?

4. Ak Boh donekonečna prebýva v nestvorenej prírode a ak to, čo sa zrodí, zostane donekonečna zrodené, potom bude odstránený nesprávny názor na jednopodstatné a spolupodstatné; ale keďže obe prirodzenosti neustále zotrvávajú vo svojej vlastnej dôstojnosti prirodzenosti, zostávajú v podstate neporovnateľné.

5. Ak je Boh vo svojej podstate nezrodený, potom to, čo sa zrodilo, sa nezrodilo zničením podstaty, ale bolo vyrobené svojvoľne. Žiadne zbožné učenie totiž nepripúšťa, aby sa tá istá podstata zrodila aj nenarodila.

6. Ak sa nenarodené narodili, čo bráni narodeným stať sa nenarodenými? Pretože každá príroda sa viac usiluje o to, čo je pre ňu charakteristické, ako o to, čo je nezvyčajné.

7. Ak Boh nie je celkom nestvorený, potom mu v podstate nič nebráni v tom, aby porodil. Ak je úplne nezrodený, potom nerozpustil podstatu pri narodení, ale svojou vôľou stvoril to, čo sa narodilo.

8. Ak je nenarodený Boh plne obdarený mocou zrodenia, potom to, čo sa narodilo, nie je podstatné, pretože celá Jeho podstata má vlastnosť splodiť, a nie sa narodiť.

9. Ak sa Božia podstata, ktorá sa zmenila na inú formu, nazýva splodená, potom Jeho podstata nie je nemenná, pretože stvorenie Jeho vlastného Syna sa uskutočnilo zmenou.

10. Ak je Božia podstata nemenná a nad narodením, potom to, čo sa týka Syna, treba poznať iba podľa mena.

11. Ak by v nenarodenom Bohu pokolenie pozostávalo takpovediac zo semena, potom by po narodení, ktoré dostalo prírastok zvonku, takpovediac dozrelo. Preto je Syn dokonalý nie z toho, z čoho sa narodil, ale z toho, z čoho dostal vzrast. Lebo to, čo sa zväčšuje z toho, čo je tomu podobné, pretože z toho pozostáva, sa zvyčajne primárne nazýva dokonalé.

12. Ak bolo pokolenie dokonalé, potom pokolenie bolo dokonalé v nenarodených, a nie preto, že ho porodilo nenarodené. Stvorená prirodzenosť totiž nemôže byť v nevytvorenej podstate, keďže by bola a nebola by jedna a tá istá. Lebo to, čo je splodené, nie je nesplodené, a čo nie je splodené, nebolo splodené, pretože pripisovať Bohu akúkoľvek inú časť znamená rúhať sa a urážať Ho.

13. Ak Všemohúci Boh, ktorý má nestvorenú prirodzenosť, nepozná v sebe splodenú prirodzenosť a Syn, ktorý má splodenú prirodzenosť, pozná seba takého, aký je, potom spolužitie nebude klamstvom, keď sa človek uzná za nesplodený a Druhý ako splodený?

14. Ak pojem: nenarodený neznamená podstatu Boha, ale toto neporovnateľné meno je ľudským výmyslom, potom by mal byť Boh, nemajúc vo svojej podstate nadradenosť zodpovedajúcu tomuto názvu, pre vynález pojmu: nenarodený. vďačný tým, ktorí to vymysleli.

15. Ak sa negenerálnosť pripisuje Bohu zvonku, potom tí, ktorí ju pripisovali, sú nadradení tomu, komu pripisovali, dávajúc Mu meno, najvyššie z Jeho prirodzenosti.

16. Ak nenarodená prirodzenosť nie je nižšia ako narodenie, potom je to tak, ako hovoríme; a ak je podradné zrodeniu, potom by bol utrpený stav zrodenia nadradený Božej bytosti.

17. Ak to, čo sa narodilo, je nemenné svojou prirodzenosťou kvôli tomu, kto porodil, potom to, čo je nenarodené, je nezmeniteľnou podstatou, nie vôľou, ale dôstojnosťou podstaty.

18. Ak pojem: nenarodený znamená podstatu, potom sa správne odlišuje od podstaty narodeného. Ak to, čo sa nenarodilo, nič neznamená, potom to, čo sa narodilo, nič neznamená. Ako potom nebude nič proti ničomu?

19. Ak je slovo: nenarodený v protiklade k slovu: narodený, potom keď po vyslovení tohto slova nasleduje ticho, nádej kresťanov, založená na rozdielnej výslovnosti, a nie na povahe vecí označených menami, sa objavuje a mizne.

20. Ak nesplodenie nepridáva nič viac k nadradenosti podstaty v porovnaní s narodením, potom Syn, ktorý je nad Otcom iba v mene, sa ocitne lepším ako tí, ktorí nazývali Boha a Jeho Otca (nenarodený), a nie sám menovaný.

21. Ak je nenarodená podstata nadradená zrodeniu, keďže má pôvodnú nadradenosť, potom je to nenarodená sebaexistencia. Lebo nie vlastnou vôľou je nadradená zrodeniu, ale prirodzenosťou. Preto Boh ako jedinečná nenarodená esencia nedovoľuje žiadnej mysli premýšľať o svojom narodení, ale odmieta túžbu po akomkoľvek výskume a akejkoľvek myšlienke voči splodenému.

22. Ak pojem: nenarodený znamená vo vzťahu k Bohu depriváciu a nie je nič nenarodené, potom aký druh mysle začne nič brať z neexistujúceho? A ak to znamená niečo, čo existuje, potom kto môže oddeliť od toho, čo existuje, to, čím to je – od seba samého?

23. Ak je deprivácia pozbavením majetku, potom nenarodenosť v Bohu je buď pozbavením majetku, alebo vlastnosťou v rozpore s pozbavením. Ale ak ide o odňatie majetku, ako sa potom bude s Bohom počítať to, čo nie je vlastné Bohu?

24. Ak je nerodičnosť vlastnosť, potom je potrebné predpokladať splodenú podstatu, aby sa po prijatí tejto vlastnosti mohla nazývať nezrodenou.

25. Ak sa narodená esencia podieľala na nenarodenom, potom, keď stratila svoj majetok, stratila svoju nenarodenosť. A tak by sa zrodila podstata a nenarodenosť by bola vlastnosť.

26. Ak narodenie naznačuje prechod, potom to zjavne znamená určitú vlastnosť, či už to bude premena z nejakej podstaty, alebo to bude to, čo sa nazýva narodenie.

27. Ak je negenerovanosť vlastnosťou a nenarodenosť vlastnosťou, potom sú esencie pred vlastnosťami a vlastnosti, hoci sú až druhé, sú uprednostňované pred esenciami.

28. Ak je nestvorená príčina splodeného vo vzťahu k bytiu a splodené, uzatvárajúc svoju príčinu vo svojej podstate, poukazuje na podstatu, a nie na vlastnosť, ktorá si nič nepožičiava z nestvorenej prírody, ako by potom mohlo nestvorené? esencia nie je esencia, ale vlastnosť?

29. Ak je každá esencia nezrodená, ako napr esenciu Boha všemohúceho, ako potom môže niekto nazvať jednu esenciu vášnivou a inú netečnou? Ak v dôsledku stavu nevytvorenej prírody jedna podstata zostáva cudzia kvantite a kvalite a jednoducho povedané akejkoľvek zmene a druhá podlieha utrpeniu, potom ak ju uznávame ako nemennú vo svojej podstate, je potrebné predpokladať že k spomínanému rozdielu dochádza náhodne, alebo je vhodnejšie nazvať aktívnu podstatu nezrodenou, a premenlivou – narodenou.

30. Ak je nevytvorená povaha príčinou vytvorenej, zatiaľ čo nevytvorená je ničím, ako potom nemôže byť nič príčinou toho, čo sa stalo?

31. Ak negenerácia je deprivácia a deprivácia je strata majetku a strata úplne zničí objekt alebo ho zmení na iný, ako je možné pripísať názov zmeneného majetku, teda negenerovanie, podstata Boha?

32. Ak nenarodenosť naznačuje nedostatok, ktorý nie je Bohu vlastný, ako potom môžeme povedať, že je nenarodený a nesplodený?

33. Ak je nenarodenosť iba menom vo vzťahu k Bohu a toto meno povyšuje Božiu bytosť nad všetko, čo sa rodí, potom je ľudské meno čestnejšie ako bytosť Všemohúceho, keďže zdobilo Boha Všemohúceho s neporovnateľnou nadradenosťou. .

34. Ak je príčina spojená so všetkým, čo sa rodí, a nestvorená prirodzenosť nemá príčinu, potom negenerácia nenaznačuje príčinu, ale označuje bytosť.

35. Ak všetko, čo sa stalo, pochádzalo od iného a nenarodená bytosť nepochádzala ani zo seba, ani z iného, ​​potom nezrodenosť nevyhnutne vyjadruje podstatu.

36. Ak sa nestvorená bytosť javí v podstate splodeného, ​​ako príčina, ktorá má nemennosť v porovnaní s akoukoľvek príčinou, potom ide o neporovnateľnú sebapodstatu, ktorá sa navonok neprejavuje neprístupnosťou, ale sama je neporovnateľná a neprístupná ničomu, keďže je to nevygenerované.

37. Ak Všemohúci prevyšuje celú prírodu, potom prevyšuje kvôli negenerácii, ktorá je príčinou existencie všetkého, čo sa rodí. Ale ak nenarodenosť nevyjadruje podstatu, kde potom berie povaha narodených predmetov svoju ochranu?

38. Ak nič neviditeľné neexistuje v semene pred ním samým, ale existuje v oddelenej prirodzenosti, ako to potom, že nestvorený Boh, keďže je oslobodený od oddelenosti, vidí svoju podstatu v splodenom ako v druhom, potom ako v prvom v nestvorenom , v súlade s poradím čísel prvého a druhého?

39. Ak Boh zostáva v nestvorenej prirodzenosti, potom mu musí byť odňaté poznanie seba samého v zrodení a nesplodení. Ak dovolíme rozšírenie Jeho esencie v nenarodených a splodených, potom On nespozná svoju esenciu, rozptýlenú narodením a nenarodenosťou.

40. Ak sa narodenie, hoci má účasť na nenarodenom, nekonečne zachováva v prirodzenosti narodeného, ​​potom sa nazýva nedokonalou prirodzenosťou, neuvedomujúc si svoju účasť na nenarodenom. Pretože nie je možné poznať seba samých ako nenarodenú, aj ako narodenú entitu.

41. Ak je nevytvorené niečo nedôležité kvôli svojej tendencii meniť sa, potom dôstojnosť prírody spočíva v nezmeniteľnej podstate a medzitým sa nestvorená podstata uznáva ako nadradená akejkoľvek príčine.

42. Ak je nenarodené odňaté z každej príčiny a je veľa nenarodených, potom budú mať nezmeniteľnú povahu. Pretože nemožno pripustiť, že keď sa stane účastníkom všeobecnej a partikulárnej prírody, jedna esencia sa vytvorila a iná sa vytvorila.

43. Ak je každá podstata nezrodená, potom sa žiadna nebude líšiť od druhej vo svojej nepodriadenosti. Ako môže niekto povedať, že jeden sa mení, druhý sa mení, ak neprizná, že Boh nevyrába z hotovej látky? .

44. Ak je každá podstata nezrodená, potom je každá nemenná. A ak má esencia vlastnosť nemennosti, potom jej treba spontánne pripísať činnosť a utrpenie.

45. Ak je veľa nenarodených a nemenných, potom nebude možné vypočítať ich rozdiely. Nie je totiž možné spočítať, čo je odlišné, či už všeobecne alebo konkrétne, pretože každá odlišnosť naznačuje určité oddelenie príčiny od samostatnej nevytvorenej povahy.

46.Ak nenarodené a Boh vzájomne poukazujú na to isté, potom nenarodené porodili nenarodené. Ak nenarodené ukazuje na jednu vec a Boh na inú, potom nie je nevhodné, aby Boh zrodil Boha, keďže obaja dostali bytie z nenarodenej podstaty.

47. Ak pred Bohom nebolo nič, ako v skutočnosti nič nebolo, potom Boh a nenarodené znamenajú to isté, pretože to, čo sa narodilo, nepripúšťa nesplodenie, a preto nemôže byť spojené s Bohom a jeho otcom.

Nech vás samozrodený Boh, nazývaný jediným pravým Bohom od Ježiša Krista, ktorého poslal, skutočne existujúci pred vekmi a skutočne splodenou hypostázou, uchrániť vás od bezbožnosti v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi, skrze ktorého je teraz všetka sláva Otcovi a navždy a na veky vekov. Amen.

Koniec práce Aetias.

Toto je začiatok korumpujúcich názorov Aetia, z ktorých sa k nám dostala len časť a ktoré sú predmetom nášho vyvrátenia. Hovorí sa, že napísal tristo kapitol podobných týmto, plných najrôznejších druhov rúhania. Ak začiatok tohto diela, ktoré Aetius zostavil a napísal ľstivo na škodu niektorých, chvastajúc sa, že obsahuje dobré a pôvabné veci, prečíta skúsený a znalý človek, zistí, že sa podobá pozostatkom a kostiam človeka. mŕtva a zhnitá mŕtvola hada. Preto, keď sme od začiatku až do konca zhromaždili slová Božieho Písma, uzdravujúc podľa Božieho konania, vo svojom vyvrátení dáme protijed tým, ktorí chcú byť vyliečení z jeho jedu. Proti každej pozícii jeho sylogistických kapitol ponúkneme vyvrátenie v nasledujúcej podobe.

Predhovor od Anomeus Aetia.

Pretože počas prenasledovania, ktoré proti nám začali naši súčasníci, niektorí z nich ukradli spolu s mnohými inými esej, ktorú sme zámerne napísali o nenarodenom a splodenom Bohu a pokazili sme ju vsuvkami a skratkami, vydali ju a zmenili zavedený poriadok. tam, keď som potom prišiel k jednému z vedcov, ktorý nám to priniesol, považoval som za potrebné, ako spisovateľ, keď som toto dielo očistil, poslať ho vám – všetkým zbožným askétom a askétom, aby ste vedeli, že naše dielo bol napísaný podľa myšlienok Svätého písma. S jeho pomocou, krátkymi poznámkami, dokážete zastaviť každého človeka, ktorý sa vám bez hanby rozhodne namietať proti nenarodenému a splodenému Bohu, a predovšetkým vyššie spomínaných ľudí. Usporiadal som to vo forme veršov, pridal som námietky a riešenia s dôkazmi, ktoré sú zrozumiteľné a jasné, a začal som rečou o nenarodenom Bohu.

Vyvrátenie. 1. Vyvrátim slová vašej dialektickej a sylogistickej chvastúnskej a prázdnej eseje bez toho, aby som vynechal alebo dal na druhé miesto akékoľvek z mnohých dlhých alebo krátkych ustanovení, ktoré ste predložili. A v prvom rade, keď ste písali askétom a askétom svojej strany, povedali ste, že časť diela, ktorú ste mali v rukách a ktorá pozostáva z vašich otázok, ukradli niektorí súčasníci: ale zo samotnej práce sa môžete presvedčiť, že tento názov znie: zlodej patrí skôr vám a tým, ktorých ste naučili, nehovoriac, unesených do omylu. Svätá viera Božia existuje od počiatku a vždy; je starodávny a nestarne, pretrváva neustále, stojí na pevnom základe a drží sa, má svojho nelietavého Pána. Preto nie je dočasný, ale vždy existuje, žije v spolužití s ​​anjelmi a zdobí svätých z generácie na generáciu. A ty si dočasný človek, oklamaný omylom a povýšený vo svojej mysli a vyháňajúci v neporiadku dobytok svojho stáda na tŕnistú pastvu. Nikto zo starých ľudí nerozmýšľal podľa teba, Aetius; Píšeš proti svojim súčasníkom, ale sám si moderný človek, nie starec. Hneď na začiatku úvodu, keď ste povedali, že ste napísali esej o nenarodenom a splodenom Bohu, všetkých ste ohromili takým skvelým začiatkom svojho prejavu a vaše úvahy plné nových slov urobím vtipnými. .

2. Ktoré z detí kresťanov, ktoré majú spásonosné Božie učenie, priťahované tvojimi rozprávkovými nezmyslami, opúšťajúcimi vždy prítomného Boha a Jeho Svätého Ducha, príde na tvoju stranu a začne počúvať o narodenom Bohu, aby on sám sa môže stať jedným z bláznov a naučiť sa uctievať stvorenie viac ako Stvoriteľa, ktorý je požehnaný naveky, Amen (Rim 1:25)? Nemáme stvoreného ani stvoreného Boha, ale nestvoreného a nestvoreného, ​​narodeného z Otca bez začiatku a bez úteku. A ak ste prefíkaní a chcete dvojzmyselne nazvať to, čo sa narodilo (γενητὸν), čo sa stalo (γενητὸν), neprijmem vašu reč, aj keď si nemyslíte, že Syn je menší ako Otec vďaka narodeniu z Otca. Lebo tŕnie nerodí hrozno ani figy z otrepov (Matúš 7:16): a od chybujúceho človeka nemôže prísť správne učenie. A Pán umlčal démonov, ktorí ho vyznávali ako Krista (Lukáš 4:41). Hovoríte, že vaše dielo bolo napísané v súlade s myšlienkami Božích Písiem: povedzte mi, ktoré Božie Písmo nás naučilo uctievať stvoreného Boha? A to, že Boh je nezrodený, je zrejmé každému: ale toto sa v Božom Písme doslovne nenachádza; napriek tomu je zbožné myslieť a hovoriť o Bohu takto, v správnom a zbožnom uvažovaní a v samom rozume je pevný základ. Hovoríte tiež, že ste zostavili kapitoly v podobe veršov, aby sa askéti a askéti, ktorých nazývate, alebo ešte lepšie, účastníci vašich omylov, naučili, ako odpovedať na každú námietku v krátkej a okrúhlej reči. Preto k týmto vašim silným sofistickým rečiam, ktoré sa vám zdajú, vyvinuté vami na vyvrátenie schopnejších ľudí a viac s cieľom otvárať ústa proti pravde, sa blížime - malé a jednoduché a nedôležité, ale pre mnohých menejcenné vo Svätej cirkvi Božej ľudia a vytvoríme, ako som povedal vyššie, vyvrátenie tohto neudržateľného a veľmi prázdneho klebetenia.

3. Naša pokora doteraz vznášala námietku voči tvojmu predslovu. Teraz sa obrátim na začiatok vašich kapitol a proti každému stanovisku a kapitole predložím námietky z Písma Božieho a zo zdravého rozumu a riešenia vašich logických otázok, aby služobníci Boží a vyznávači pravdy po prečítaní a pochopil celú tvoju absurdnosť, zasmeje sa a povie: pohŕdanie srdcom, toto sa ti stalo (Abd. v. 3): v duchu si povedal: Vystúpim na oblohu a postavím svoj trón nad hviezdy nebo: Sadnem si na najvyšší vrch, na vysoké vrchy, ktoré sú na sever, vystúpim nad oblaky a budem ako Najvyšší . Teraz pôjdete dolu do pekla, k základom zeme a tak ďalej (Iz 14:13-15).

Toto je úplný začiatok kapitol Aetia.

Aetia kapitola 1. Ak nenarodený Boh môže urobiť narodeného nenarodeným.

Vyvrátenie. Predovšetkým je bezbožné myslieť si o Bohu, akoby mu bolo čokoľvek nemožné. Pravda, je len niečo, čo sa nehodí k Jeho Božstvu, a to nie preto, že by to nemohol urobiť, ale preto, že Bohu, pre ktorého nič nie je nemožné, sa nehodí napríklad zlo, pretože zlo je nemožné pre Jeho Božstvo a všemocná dobrota a pre Seba ako dobro.

A okrem toho, ak by Boh uznal za dobré urobiť to, čo sa narodilo, nenarodené, a predsa by toto dobro nemohol dobre uviesť do činnosti, potom by v ňom bola strata moci, pretože chcel urobiť to, čo bolo predpovedané, ale nemohol. Ak je nenarodený dobrý a splodený sa narodil dobrým vo svojom postavení, keďže stav splodeného je dobrý, keďže pochádza od dobrého Boha a je ním uznaný, potom Boh nechce urobiť dobre narodeného nenarodený, pretože spoznal, že v tejto podobe je dobré . Keďže stav dobra sa nemení, nie kvôli nemožnosti zo strany Boha, ale preto, že je dobrý v tejto forme, potom je nesplodený Boh dobrý a všetko vo svojom poriadku, čo od Neho vzišlo, je dobré, hoci áno. neprijímať meno nesplodeného. Boh nestvoril stvorených bohov preto, aby zničil túžbu po nadradenosti jedných nad druhými tým, že by jedného nazval väčším, druhého menej, pričom Božstvo je nepomenovateľné. Lebo ak sa jeden Boh nenarodí, druhý Boh sa narodí, potom, vzhľadom na nezlučiteľnosť prirodzeností, je prirodzene nemožné mať spoločenstvo v dôstojnosti mena, iba ak by to z nejakého výnimočného milosrdenstva, menovite prostredníctvom účasti, väčšieho udelilo. k menšiemu: a menší sa niekedy nepomenuje veľkým menom, plne vediac, že ​​je mu táto dôstojnosť a meno od prírody cudzie. Každý ti povie, Aetius: Boh je Slovo, a nie: Slovo sa stalo Bohom. Ako by mohol mať Kristus od prírody toto najvznešenejšie meno a byť rovný Otcovi, keby sa niečo urobilo v Kristovej dôstojnosti? Alebo ako možno odseknúť slová: Buď Boh, keď slovo: buď nám nedovolí prijať žiadne, ani náhodné rozdelenie času? Vedzte teda, že bezpočiatočný a nesplodený Boh zo Seba zrodil Boha podobného Jemu samému, a nielen podobného, ​​ale aj rovného vo všetkom, a nestvoril Ho, aby bol stvorený a stvorený na rozdiel od Neho. , Nezničil by meno: Boh, kvôli Jeho odlišnosti a inakosti. Je nemožné, aby rodiaca porodila niekoho, kto jej nie je podobný a nerovný, a rodiaca sa odlišuje od tej, ktorá porodila. Preto si Syn od prírody zachováva identitu s Otcom v súlade so svedectvom evanjelia: všetko, čo má Otec, je moje (Ján 17:15), teda: Otec je Boh, Boh a ja, Otec je život, a ja som život a všetko ostatné, čo sa hodí na Otca a Syna a Ducha Svätého v jedinom Božstve, pretože Trojica nemá nič iné a my sme potvrdení v dokonalom poznaní, že hypostatické Slovo Otca a hypostatický Duch Svätý od Otca a Syna existujú bez začiatku a bez úteku.

Aetia kapitola 2. Ak je nenarodený Boh nad všetkými príčinami, bol by teda nad narodením. Ak je nad každou príčinou, je zrejmé, že je nad narodením. Lebo neprijal existenciu z inej príčiny a nedal existenciu Sebe.

Vyvrátenie. Ak je nesplodený Boh nad všetkým rozumom a ten, kto sa z neho narodil, sa narodil ako nehodný Ho, a nie v rovnosti, ale je predsa obsiahnutý vo znamenitom mene Otca; v tomto prípade ten, kto sa narodí, zneuctenie toho, kto porodil, majúc dôstojnosť iného mena v porovnaní so stvorenými stvoreniami a nevzdávajúc tak ako iné stvorenia česť Stvoriteľovi. Lebo iné stvorenia okrem Neho vzdávajú česť Stvoriteľovi, nie sú rovní Stvoriteľovi a nie sú povolaní Stvoriteľovým menom, ale sú stvorení ako otroci na slávu Stvoriteľa, takže zo slávnych stvorení porovnateľne vnímame výhodu a prevahu nad nimi Toho, ktorý je vyšší ako tieto slávne diela. A ten, kto sa nenazýva spoločným menom s ostatnými a tým, že je rovnakej podstaty s predstaveným, je s ním postavený do jednoty dôstojnosti, ak má nejakú odlišnosť od predstaveného, ​​potom nevyhnutne urobí zníženie dôstojnosti u predstaveného práve preto, že spoločenstvo narodeného s predstaveným má nejakú odlišnosť. Preto ratolesť podobný od podobného a rovný od rovného chápe naša viera nie podľa telesného chápania, ale ako Boha z Boha, Svetlo zo Svetla, ako hypostatické Slovo Otcovo, takže nemenná sláva tých najvýbornejších je zachovaný, pretože ten najúžasnejší nemá vinníka sám pre seba, ale z rodí rovnakú čistú a nepochopiteľnú bytosť, jednopodstatného a hypostatického Božieho Syna, ktorý nie je bezduchým obrazom, ale vyjadruje rasu Otca, ako Sväté písmo hovorí, že stavia splodeného do rovnosti s tým, ktorý zrodil: obraz neviditeľného Boha (Kol. 1, 15). A aby si niekto nemyslel, že sa obraz líši od originálu, sám Otec, berúc do úvahy správnosť nášho myslenia, vopred povedal: stvorme človeka na svoj obraz a podobu (Gn 1,26). Tu sa neoddelil od Syna, ale použil rovnaký výraz, odkazujúc na tých dvoch: stvorme človeka, aby sme označili dvoch, seba a Syna, alebo Ducha Svätého, povedal by som. A aby ukázal rovnosť obrazu, nedal dve slová, ale hovoril o jednom obraze a v slove: náš ukázal na dve, totiž že človek nie je stvorený na obraz jedného, ​​ale tam je obrazom podobnosti a rovnosti dvoch, aby bolo úplne jasné, že všetko, čo je nanajvýš vynikajúce v Otcovi, Synovi a Duchu Svätom, zostáva v identite a nemení sa. Lebo Otec, ani Syn, ani Duch Svätý neprijali od inej prirodzenosti a nedali inej prirodzenosti účasť na svojej prirodzenosti a dôstojnosti a nebolo to v dôsledku žiadneho úseku alebo prúdu, že pôvod Jednorodeného a Duch Svätý od Otca sa stal a spôsobil zmenu v prirodzenosti, ale tak ako od počiatku bola najznamenitejšia prirodzenosť Otca vždy nesplodená a nestvorená, tak nám jasne povedal, že od večnosti vytvoril zo seba najviac. vynikajúci Syn a Duch Svätý bez akejkoľvek zmeny.

Aetia kapitola 3. Ak si nedal existenciu nie pre slabosť prírody, ale preto, že presahuje každý rozum, potom kto pripustí, že stvorená príroda nemá v podstate žiadny rozdiel od stvorenej, keď takáto povaha nepovolí pôrod?

Vyvrátenie. Mal by si, Aetius, ktorý je zaneprázdnený nebeskými vecami a svoju prácu si predstavuješ ako úbohú, skrotiť krajnú skazenosť svojej trúfalej mysle, aby sme sa nezdali byť na teba zúrivý a porazení takou nebojácnosťou, ale poradiť tebe i sebe čo je potrebné pre zbožnosť. Lebo keď, samozrejme, s veľkým omylom, ale zároveň s predstieranou zbožnosťou, predstavujete Boha v tom najnutnejšom a najcharakteristickejšom pre Boha, na rozdiel od tých, ktorí sa z neho narodili, a nie sú im rovné, potom práve tým, čo je pre Boha úplne netypické. kážeš Ho ako podobného tomu, čo nie je charakteristické pre Jeho Božstvo. A v prvom rade ponoriť sa do takých hĺbok myšlienok o Bohu je ovocím skazenosti a ešte zúrivejšej mysle. Keď ste povedali, že On je príčinou seba samého, alebo že si dal existenciu, narazili ste na dve zlé podozrenia, hľadali ste a pátrali po Bohu, ako existoval, totiž či vždy existoval, či si dal existenciu alebo existuje. náhodne. Som zdesený a trasiem sa podľa tvojho zlého uvažovania. Nechajte to tak a nechajme to aj my, ktorí sme vždy dôkladne a spravodlivo mysleli na Boha a verili, že On bol vždy Bohom. Nerozumne ste povedali a dospeli k záveru, že s cieľom preukázať veľkú česť Bohu ste povedali, že On nedal existenciu sám sebe. Podľa vás si nedal existenciu, ak spasiteľná viera závisí od uvažovania a sylogizmov, keď slovo berie svoju podobu z najnižších a najbiednejších tiel. Žiadne stvorenie nie je príčinou pre seba a nedalo si existenciu, od zvierat po ľudí, od ľudí po anjelov. Lebo nič, čo bolo stvorené, si nedalo existenciu, ale dostalo začiatok existencie od Jediného Existujúceho. Pozor teda, pomocou záverov, ktoré ste si vymysleli, silou mocou, v rozpore s prírodou, siahajte po ďalších. Potom budete úplne ohromení, keďže Jednorodený je rovný a podobný Otcovi, hoci má túto dôstojnosť od Otca podľa pôvodu alebo narodenia. Preto sa vôbec nebude líšiť v rovnosti s Otcom, ani v podobnosti. Stvorené sa nemôže dať jestvovať, kým to najúžasnejšie a najdokonalejšie vo všetkom nemalo od nepamäti od nikoho začiatok, lebo nezačalo byť, ale vždy bolo a vždy existuje, hoci zostáva v identite a nie dať si existenciu. Zároveň by sme nemali hľadať vzájomné slová, ale v súlade so zbožnosťou mať čisté rozjímanie.

A ešte raz: keď si povedal: ak si nedal existenciu nie pre slabosť prírody, ale preto, že presahuje každý dôvod, potom sám vieš, že meno Syn Mu nepatrí pre slabosť, ale preto, že má dôstojnosť konsubstanciality, ktorá mu prislúcha spolu s tým, ktorý zrodil. Ako sa úplne sluší, aby Otec prekročil každú príčinu, tak sa sluší, aby aj jeden Syn, ktorý prišiel od jedného Otca a s jedným Duchom, mal jedno božstvo, ktoré si nemôže priznať žiadnu príčinu, kvôli slabosti, ale preto, že prevyšuje všetko, čo vzišlo z neexistencie. Božstvo je jedno, počítané v jedinom mene Trojice a hlásané osvietenými v jedinom zapečatení mien Otca a Syna a Ducha Svätého a neobsahuje nič odlišné od seba; aby pravdivé slová: Otec, Syn a Duch Svätý plne reprezentovali rovnosť pomenovania. Povedali ste tiež: „Kto pripustí, že vygenerovaná príroda sa v podstate nelíši od vytvorenej, keď takáto povaha neumožňuje narodenie?“ A nevšimli ste si a nevšimli ste si, že ste sa odcudzili poznaniu Božskej pravdy, keďže vás pravde neučil Duch Svätý; ale pomocou svetskej múdrosti sa zmenil na šialenstvo (1 Kor 1,20), snažiace sa vystúpiť na najvyššie. Prvým dôsledkom teda bude, že vy sami budete počuť, že všetko, čo je u vás, je márnosť: lebo Boh pozná myšlienky múdrych, ako sú márnosť (Žalm 93:11), pretože Ho splodil Ten, ktorý zrodil hypostatické Slovo. Jemu rovný a nelíši sa od Jeho Božstva nie pre rozdielnosť Splodeného, ​​ale preto, že by bolo úplne neslušné myslieť si, že Ten, ktorý Sám zrodil, splodil Syna nehodného Seba a nie rovného a podriadeného Rodič. Preto povedal, že skrze Syna a hypostatické Slovo vzniklo všetko (Ján 1:3), aby Ho nepovažovali za stvorené bytosti, ale za podobného a rovného v Otcovi, pretože to zodpovedá meno Otca, vždy skutočne existujúce vo svojej podstate, nie cudzie, ale pravdivé, ako Syn jednej podstaty, narodený z Neho.

Aethia kapitola 4 Ak Boh donekonečna prebýva v nezrodenej prirodzenosti a ak to, čo sa donekonečna rodí, zostane narodené, potom bude odstránený nesprávny názor na jednopodstatné a podstatné; ale keďže obe prirodzenosti neustále zotrvávajú vo svojej vlastnej dôstojnosti prirodzenosti, zostávajú v podstate neporovnateľné.

Vyvrátenie. Ak Boh, ako hovoríte, nekonečne a neustále prebýva v nezrodenej prirodzenosti a prirodzenosť Boha si večne, donekonečna zachováva svoju dôstojnosť, nie z iného dôvodu, ale preto, že je Boh sám v sebe a je večný v sebe, potom to, čo sa rodí Musí byť jednopodstatné, pretože od vás dostalo meno nekonečna, keďže ste toto meno prefíkane dali Synovi a s dôverou ste viedli diskusiu o Jeho prirodzenosti: lebo vy dávate toto meno a ste nútení vyznávať vo všetkom neprístupné a nesmierny názov nekonečna. A ako to, že to, čo sa narodí, nebude rovnakej podstaty? Keď sa vám zdalo, že hovoríte zo žartu a snažíte sa uraziť pravdu prostredníctvom mena používaného pre zlo, potom vás odhalia práve tie slová, ktoré ste povedali: pretože buď pripisujete koniec Tomu, ktorého sa rúhate, ako iného. v prírode, alebo keď ste Ho definovali ako nekonečného, ​​ste nútení, aby ste Ho zastupovali vo všetkom, čo je nemenné a ľahostajné od prírody, hodné, nekonečné, pretože pravda nám nedovoľuje považovať Syna za skoncujúceho, pretože Jeho kráľovstvo , hovorí Písmo, nebude mať konca (Lukáš 1:33), pretože On vždy kraľuje s Otcom a so svojím Duchom Svätým. Všetko, čo má začiatok, bude mať aj koniec, ak po tom túži ten, kto pripisuje existenciu tomu, kto vnímal začiatok; ale to, čo je prijaté vo vzťahu ku všetkému ostatnému, nemôže byť prijaté vo vzťahu k Synovi: pretože On je vždy z Existencie, nikdy neprestáva byť. Preto bol, je a bude jednopodstatný, jeden od jedného a v podstate sa od Neho nijako nelíši, ale podľa dôstojnosti mien zostáva Božstvo v identite, bez splynutia a bez sebadarovania. začiatok bytia a neprijatie niečoho, čo sa nepodobá Jemu samému, vždy jestvuje a neprestáva byť, v rovnakej miere so sebou samým, vždy prebývajúce a neprestávajúce byť v dôstojnosti Otca so Synom a Syna s Otcom a Otcom. Duch Svätý s Otcom a Synom: lebo Trojica je neporovnateľná sama so sebou, neprijíma žiadne rozdelenie v dôstojnosti.

Aethia kapitola 5. Ak je Boh vo svojej podstate nezrodený, potom to, čo sa zrodilo, sa nezrodilo zničením podstaty, bolo to vyrobené svojvoľne. Žiadne zbožné učenie totiž nepripúšťa, aby sa tá istá podstata zrodila aj nenarodila.

Vyvrátenie. Často si k nám prichádzal s výrazmi: narodený a nenarodený, chváliaci sa v mene Boha, zatiaľ čo si pochovával svoju myseľ vo všetkej nezákonnosti. A toto (meno) je žiadané pre každého, kto má nedostatok, je hojnosťou toho, čo mu chýba, pre útechu, aj keď, keby to nedostal, nosil to len na perách. A ty, keďže si bezbožný, honosíš sa vyslovovaním Jeho mena, hoci aj slovami, keďže si Ho v skutočnosti nezískal strachom, vierou, nádejou a láskou k Nemu. Alebo možno stačilo, aby ste toto meno vyslovili raz a neprekročili limit stanovený v poradí? Jasným znamením, ktoré nám Spasiteľ urobil, je, že ich poznáte podľa ovocia (Mt 7:16), že ste odetí do ovčej kože, ale vo vnútri ste dravec a ako vlk (porov. Mt 7:15): lebo keby ste sa narodili z Ducha Svätého (porov. Jn 3:6) a učili od prorokov a apoštolov, museli by ste prejsť od začiatku knihy Genezis do 1. čas knihy Ester, teda dvadsaťsedem kníh Starého zákona, počítaných medzi dvadsaťdva, tiež štyri sväté evanjeliá a štrnásť listov svätého apoštola Pavla a obsahujúci opis udalostí z r. minulé alebo súčasné časy, Skutky apoštolov, koncilové listy Jakuba, Petra, Jána a Júdu, Jána a Kniha múdrosti, diel e., Šalamún a syn Sirachov a vo všeobecnosti všetky Božie Písma odhaľte sa v tom, že ste k nám prišli s menom, ktoré sa v nich nikde nespomína, hoci nie je neslušné voči Bohu, ale zbožné vo vzťahu k Nemu, myslím meno Nesplodeného, ​​nikde v Božom Písme to nie je vyjadrené . Samozrejme, nikto nikdy nebol taký blázon, aby si myslel, že sa narodil Boh; ale tiež nebolo potrebné, aby sa Otec sám pre toho, ktorý sa z neho narodil, nazýval nenarodeným Bohom, aby si niekto nemyslel, že to platí nielen pre samotného Otca, ale aj pre Syna a Syna. Duch Svätý, keďže správny rozum a Duch Svätý učia Všetci synovia pravdy by to nemali považovať za vec prekvapenia, ale mali by to uznať za v súlade s tým, čo vyžaduje rozum zameraný na zbožnosť a čo je v ňom, pokiaľ ide o Boha. Keďže je nezrodený, a to vyznávame všetci, hoci neexistuje doslovné potvrdenie tohto mena z Písma, ale iba od neho samého, prostredníctvom záverov, potom by toto učenie zbožnosti malo vedieť, že je to tak: lebo prečo byť oddelením bytia v splodenom, ak si skutočne zaslúži meno zrodenia sa v prirodzenom a nevysloviteľnom, slušivom Bohu a nadčasovom a nezačiatočnom zmysle, zrodené z Neho, pravdivé a nie falošné? Preto považujeme, že Jeho bytosť nie je stvorená a nie je cudzia, ako stvorená, ale v podstate splodená a nie iná ako od Toho, ktorý zrodil. Preto zostáva nestvorená a nie stvorená, ale zrodená zo samej podstaty Boha, nepodriadená času: lebo ten, kto zrodil v pravde, nepodriadil sa času, aby vytvoril dočasnú bytosť: pretože ako je Splodený, tak je Rodič a aký je Rodič, taký je Splodený.

Aetia kapitola 6. Ak sa nenarodené narodili, čo potom bráni narodeným stať sa nenarodenými? Pretože každá príroda sa viac usiluje o to, čo je pre ňu charakteristické, ako o to, čo je nezvyčajné.

Vyvrátenie. Ak nenarodené stvorilo a neporodilo, takže obe mená sa považujú za identické a jedno nesúvisí s druhým ako skutočne protikladné, potom je sila vlastnosti jedného alebo druhého založená na rozdieloch bez toho, aby sa delilo o čokoľvek jeden k druhému, okrem moci prekonať, ako vinník, dôstojnosťou prírody všetko, čo je z Neho stvorené. Keďže stred medzi tým, ktorý má tvorivú moc a stvoreným, Stvoriteľom a stvoreným, je obsadený nejakým iným menom, blížiacim sa k menu - nenarodený, ale vzďaľujúci sa od mena Stvoriteľa, potom je nemožné, Aetius, zlúčiť všetko a skryť pred sebou zahrnutie mena dokonalého do pravej vlastnosti vždy existujúceho a nestvoreného Syna v Jeho vzťahu k Otcovi; Je nemožné, aby sa nenarodená a nestvorená príroda niekedy stala stvorenou a ako keby sa kajala z toho, čo bolo stvorené, aby sa opäť vrátila k svojej nezrodenosti, hoci nám splietate nespočetné množstvo aristotelovských otázok, zanechávajúc jednoduché a čisté učenie zhora a zo sveta. Duch Svätý.

Aetia kapitola 7. Ak Boh nie je celkom nezrodený, potom Mu v podstate nič nebráni porodiť. Ak je úplne nezrodený, potom nerozpustil podstatu pri narodení, ale svojou vôľou stvoril to, čo sa narodilo.

Vyvrátenie A Boh je úplne nesplodený a nestvorený, a ktokoľvek sa z neho narodil, nie je stvorený a je tebou zmenšený, telesný a duchovne estétizovaný Aetius (1 Kor. 2:14), Duch Svätý, jediný a zvláštny, ktorý vychádza. od Neho, nepripodobňovaného mnohým veciam, Ním a skrze Neho a z Neho stvorený (Kol 1:16). Preto by sa nemalo uznať, že by mal s každým a s nikým niečo spoločné, ani s nikým, kto zdieľa Jeho dôstojnosť: lebo všetko mizne a vzďaľuje sa a zanecháva všetku presvedčivú vinu z tohto učenia Božieho Písma: nikto nepozná Syna okrem Otca. ani Otec, iba Syn, a ak to zjaví (Matúš 11:27). Zjavuje sa skrze Ducha Svätého nie tým, ktorí o Ňom robia závery, ale tým, ktorí v Neho úprimne a úplne veria. A nemôžete skúšať Jeho osud, ani skúmať Jeho cesty, podľa toho, čo je napísané (Rim. 11:33), hoci by ste k nám prišli, úbohý, podľa mňa malý človiečik, s nespočetnými planými rečami.

Aetia kapitola 8. Ak je nenarodený Boh plne obdarený mocou zrodenia, potom to, čo sa narodilo, nie je podstatné, keďže celá Jeho podstata má vlastnosť rodiť, a nie sa narodiť. Ak sa Božia podstata, zmenená do inej podoby, nazýva splodená, potom Jeho podstata nie je nemenná, pretože stvorenie Jeho vlastného Syna sa uskutočnilo zmenou. Ak je Božia podstata nemenná a nad narodením, potom to, čo sa týka Syna, treba rozpoznať iba podľa mena.

Vyvrátenie Nielen ty, Aetius, ale aj každý kacír by mal byť pri prvom treste zapretý, ako prikazuje sväté a múdre slovo (Títovi 3:10): lebo si už odsúdený sám na seba, privádzaš na seba skazu a nie si vnucovaný inými. . Kto bude milosrdný k niekomu, kto je sám sebe zlý a nikomu nie je dobrý (Sir. 15:5)? Aby ste však neuznali falošné učenie, ktoré ste vo svete vzniesli ako veľké a schopné odporovať pravde, my sami budeme trpezlivo pokračovať s ostrým mečom na oboch stranách, v slove Kristovom (Žid. 4). :12) odrezať svoje tŕnisté korene, znejúce vo vzťahu k Bohu, dokonalým a pravdivým vyznaním: lebo sláva milosrdnému Bohu, ktorý ti ukázal, čím si, a zaujal miesto Judáša, ktorý bol počítaný medzi učeníkov, ale oddelený, nemajúc Kristovu myseľ, ale od Satana, keď prijal zrieknutie sa svojho Majstra! Lebo len slovami vyznávaš, že máš na mysli Božieho Syna. A čo je potrebné na rozhovor s vami, keď zostávate vo všetkom cudzom pre kresťanov, prorokov, apoštolov a evanjelistov, mučeníkov a všetkých svätých, ktorí vás môžu v deň súdu ľahko odhaliť, že trpeli mučením, bičovanie, sekanie a šelmy na smrť a vystavené ohňu a zabíjaniu mečom, aby sme nezapreli Syna ako Božieho Syna a skutočne z neho splodeného? lebo Otec môže porodiť len jedného Jednorodeného, ​​a nie ďalšieho po tom, a porodiť Ducha Svätého, a nie iného Ducha; pre tých, ktorí sú produkovaní a vždy od Neho, On je Stvoriteľ a Stvoriteľ. Preto nie je veľa splodených Synov a nie je veľa Duchov, ktorí z Neho vychádzajú, ale to isté Božstvo vždy prebýva a je oslavované v Trojici a nikdy sa nepridáva, ani neprestáva existovať, ani sa neberie za to, čo kedysi neexistovalo. Dôstojnosť Splodeného teda nespočíva v obyčajnom pomenovaní, hoci mal po Ňom mnoho bratov, ktorí boli Jemu podobní, ako vidno z toho, čo bolo povedané: Splodil synov a vzkriesil ich (Iz 1,2). ) a tiež: Ten, ktorý porodil, sú kvapky rosy (Jób 38:28) a tiež: od neho je pomenovaná celá vlasť na nebi i na zemi (Ef. 3:15) a tiež: nie je váš Otec sám). (Matúš 23:9)? a potom: môj syn Jákob (Iz 41:8) a znova: môj prvorodený Izrael (2M 4:22): lebo všetci títo, keď boli vzkriesení z neexistencie k bytie jednoduchým slovom, nie sú v podstate stvorení (synovia ) v pravom mene, ale v nesprávnom zmysle a z milosti. Preto skrze jedného, ​​nie milosťou a nie len jeho menom, ktoré sa volá Syn, ale Synom v pravde, boli všetky veci stvorené, z jedného cez jedného, ​​s Duchom, ktorý z Neho vychádza a od Neho prijíma.

Aethia kapitola 9. Ak by v nenarodenom Bohu pokolenie pozostávalo takpovediac zo semena, potom by sa po narodení objavil zvonku prírastok, takpovediac dozrelo. Preto je Syn dokonalý nie z toho, s čím sa narodil, ale z toho, z čoho dostal vzrast. Lebo to, čo sa zväčšuje z toho, čo je tomu podobné, pretože z toho pozostáva, sa zvyčajne primárne nazýva dokonalé.

Vyvrátenie 1. Ak sa Rodič neprizná ako netelesný, tak nech je všetko s tebou dramatická skladba. Skladaním drámy nikoho iného nestrašíte, ale odvádzate svoju myseľ od pravého vyznania: lebo Boh, keďže je dokonalý, splodil dokonalého Syna, nie iného ako prirodzenosť, pretože nie je nevhodný pre Rodiča a nie je potrebuje vnímanie prírastku zvonku: pretože po Božej podstate už nič nie je, aby to mohol dať niekomu, kto potrebuje doplnok k dokonalosti. Vždy netelesný, vždy so svojou vrodenou silou zrodenia, zrodil netelesné, vždy skutočne dokonalé – dokonalé, súc Bohom – Duchom a zrodil sa Ducha, hypostatické Slovo. Všetko je absurdné s tebou Aetia, ktorý sa vznášaš do neba a skúmaš názory na Boha na základe záverov a tvojho zhovorčivého uvažovania, pretože všetko stvoril z neexistujúceho a všetko dokáže dokonale podľa jedného modelu, nemajúc potrebu vnímať akýkoľvek dodatok a potvrdzuješ Toto pripisuješ myšlienke potreby spojiť sa s Božstvom pre pozdvihnutie Jeho bytia a neprirovnávaš Ho dokonca ani k tomu, čo bolo z Neho stvorené: pretože to stvoril dokonalé od začiatku, určil Zákonom Jeho miery, že to, čo sa od Neho zvyšuje, musí byť zväčšené, čo je všetko, čo v poriadku bolo a je takto: nebo, zem, voda, vzduch, slnko, mesiac, hviezdy a to, čo sa zrodilo vody, dokonca aj samotnému človeku. Nestvoril nebo nedokonalé, ani zem ešte nedokonalejšiu, ale dokonalú zem, dokonalé nebo, ktoré bolo potom neviditeľné a neštruktúrované kvôli nedostatku dekorácie, ktorú zamýšľal urobiť. Spoločne stvoril aj vodu, aj prvotné svetlo, stvoril všetko cez pravé, nestvorené a životodarné Svetlo a potom - to, čo rastie zo zeme; ale predovšetkým obloha. Nič nebolo polodokonalé, ale všetko bolo dokonalé; veď sa hovorí: Zem nech vydá starú bylinu, ktorá seje semeno podľa podoby zeme, a plodný strom so semenom v nej podľa podoby zeme (1M 1,11). A vidíte, ako všetko, čo sa vyrobilo, nevyžadovalo okamžite vnímanie akéhokoľvek prívesku, ale okamžite sa na príkaz Boží ukázalo ako odvážne a dokonalé? To, čo bolo človeku dané, jemu podriadené, a dokonca aj vo svojom semene, ktoré mu bolo dané do vlastníctva, bolo dané nedokonale, aby človek poznal Toho, ktorý vždy ťaží a prináša existenciu všetkému, je nad všetkým a tvorí prívesky každého. stvorenie užitočné pre neho.

2. Boh dal človeku zem so semenami, urobil ju takpovediac podnožkou a odovzdal mu ju ako lono matky, aby to, čo bolo skrze neho vrhnuté s rozumom, na zem v semenách zo skutkov stvorených Bohom. by bol dokonalý, ako sú stromy a iné diela, keď sa pozbieral na malé časti, ako to bolo, kamienky z dokonalých skutkov a vložil ich na túto zem, dostal od dokonalého Boha prídavok na rast, takže to, čo bolo zasiate ich vzhľad by sa zvýšil; aby, keď spoznal Darcu tohto dodatku, považoval Ho za Stvoriteľa a neodpadol od pravdy. Noe, aj keby zasadil hrozno, nie je napísané, že bol stvoriteľom tejto rastliny, ale človek, robotník zeme (Gn 9,20): lebo je iný, ktorý dáva originalitu budúcnosti, a iný ktorý od Neho dostal existenciu a dôveru, že bude obrábať zem, aby jeden kultivoval dodatok, ktorý potreboval zlepšenie, a druhý udelil dokonalosť prostredníctvom dodatku tomu, čo bolo z Neho stvorené a rastie v dokonalosti. To sa deje aj vo vzťahu k zvieratám a vtákom, hospodárskym zvieratám a plazom a morským živočíchom. Všetko na počiatku bolo dokonalé z vôle Toho, ktorý to prikázal, ale teraz potrebuje vôľa múdrosti doplnok; pre duchovný úžitok človeka ovládajúceho zem, pre poznanie najvyššieho Boha predovšetkým, darcu schopnosti inseminácie a prívesku rastu, Boha a Pána. Preto Boh opustil nebeské a nie ľudskými rukami posiate, nerodil a nenarodil sa v dokonalosti: lebo to nenakláňa ľudskú myseľ k ohováraniu a pýche márnosti, ako sa to dá povedať o slnku, mesiaci a hviezdach. : pretože Mesiac nie je poškodený narodením a prírastok sa mení v spôsobe jeho pohybu, ale tým, že stanovuje a ukazuje časy, ktoré Boh ustanovil pre svietidlá. A tak, ako chcel Boh urobiť telesné a subjekt a podriadené škode priamo dokonalým, a Toho, ktorého splodil zo Seba, Toho z Jedného, ​​ktorý vždy existoval s tým, ktorý ho zrodil, splodil v potreba prílohy? A tak nám prestaň, Aetius, ponúkať prázdne aristotelovské slová, lebo nám, ktorí sa ním nedajú oklamať, stačí pravé učenie nášho Pána, hovoriac: Odišiel som od Otca a idem (Ján 16:28), keďže sila tohto výroku nespočíva v zneužívaní im, ale znamená bytosť dokonalosti a Božskej dôstojnosti.

Aetia kapitola 10. Ak bolo pokolenie dokonalé, potom pokolenie bolo dokonalé v nenarodených, nie preto, že ho porodili nenarodení. Stvorená prirodzenosť totiž nemôže byť v nevytvorenej podstate, keďže by bola a nebola by jedna a tá istá. Lebo to, čo je splodené, nie je nesplodené, a čo nie je splodené, nebolo splodené, pretože pripisovať Bohu akúkoľvek inú časť znamená rúhať sa a urážať Ho.

Vyvrátenie Aetius predkladá námietky s presvedčivými názvami ľudského výmyslu, chce pochopiť Boha a rečami, ako to bolo, snaží sa znevážiť pevnú nádej na zjavnú istotu, porovnávajúc nepodobnú s nepodobnou a falošne kontrastujúcu reč s rečou, aby od tu nasilu vyvodiť záver, že Syn nie je ako Otec, čo je nemožné. Ale zachytia ho práve závery, ktoré svet naučil. Hovorí: ak je splodené dokonalé, potom je splodené obsiahnuté v nenarodenom, a nie od času, keď ho splodilo nenarodené: lebo splodená prirodzenosť nemôže byť obsiahnutá v nestvorenej bytosti; inak by bytie a nebytie bolo jedno a to isté: pretože to, čo sa narodilo, nie je nenarodené a nenarodené sa nenarodilo, keďže uznanie akejkoľvek časti Boha za odlišnú obsahuje rúhanie a urážku voči Nemu. Je plne usvedčený z prekrúcania slov, pretože Syn nemôže byť nepodobný Otcovi a nerovný Mu v dokonalom Božstve: lebo ak hovorí úplne nasilu, potom obracia proti sebe slová, ktoré vyjadruje, pričom neustále hovorí o splodenom a o splodenom. nenarodený. Z toho sa dozvedáme o stvorenom a nestvorenom, že jeden nemôže mať spoločenstvo s druhým v dôstojnosti, ktoré spočíva v úplnom uctievaní: pretože ak sa rozdielne plne uctieva, stotožňuje sa s rozdielnym, potom už nebude rozdiel medzi slová: jeden a všetci, keďže nepodobnosť nemôže stáť vo svojej dôstojnosti, hoci v sláve je jedna a prevyšuje všetko, čo je jej nepodobné, pre nepodobnosť všetkého s jedným, oddeľujúc všetko od jedného. A nech sa nestane, že sa uctieva slnko, mesiac, hviezdy, zem alebo čokoľvek, čo je ešte nižšie ako toto, a aby to bolo presne jedno s jedným duchom, že je jedna Trojica, jedno Božstvo a jedno uctievanie. . Naozaj, ak to uzavrieme týmto spôsobom, znamená to zostať v pravde, keď slová: jeden a všetci nie sú rovnakí a jeden Syn nie je rovný všetkým, v prenesenom zmysle nazývaní synovia? Lebo nie je so všetkými, ale skrze Neho všetci existujú. Tak, že najprv to sám Aetius považoval za nemožné a slúžilo to ako urážka a forma rúhania sa Bohu kvôli tej časti v ňom, ktorú povedal (ktorá nie je súčasťou rozdielu, ale rovnosti, pretože Božstvo je dokonca nedeliteľné na časti, ale vždy dokonalé, s tromi dokonalými osobami, jedným božstvom), teda časťou nepodobnou, práve toto nás naopak utvrdilo v pravdivosti vyznania našej viery, aby sme si nemysleli a neverili ľudia, ktorí sa už osvedčili vo svojej bezohľadnej helénskej domnienke, že všetko stvorenie musí byť uctievané, nie ako Otec uctievaný v Synovi a Syn v Otcovi s Duchom Svätým, ktorému sláva naveky.

Aethia kapitola 11. Ak Všemohúci Boh, ktorý má nestvorenú prirodzenosť, nepozná v Sebe splodenú prirodzenosť a Syn, ktorý má splodenú prirodzenosť, pozná seba takého, aký je, potom nebude konsubstancionalita klamstvom, keď niekto spozná Sám ako nesplodený a Druhý ako splodený?

Vyvrátenie Aetius povedal, že Boh všemohúci, ktorý má nezrodenú prirodzenosť, nepozná zrodenú prirodzenosť v sebe samom - a ukázal sa ako rozdeľovač a predurčovateľ prirodzenosti Boha, snažiac sa, byť svojou prirodzenosťou človekom a predsa chce vedieť, čo je hore prírody, poznať ju nie na základe Písma, ale na základe záverov ľudského rozumu. Neustále a od začiatku svojich slov, už nie ako starí ariáni, chce, aj keď tajne, nazývať Syna jednorodeným. Vo všetkom, synovia pravdy, vidíte, ako všade si želá, aby bol Syn Otcovi cudzí a nemal plnú účasť na Božom bytí, ako to vždy smelo vyjadruje: lebo keď hovorí, že Otec sa pozná nesplodený a nie poznať sám seba v prirodzenosti rodičovský (schopný rodiť), potom márne nazýva Syna, čo i len jednou jednoduchou frázou Syn. Jeho slovo bude vyvrátené: lebo Otec je nesplodený a od nepamäti splodil Jednorodeného, ​​ktorý má povahu Jemu primeranú, v splodení Jednorodeného a v pokolení Ducha, jeden za jedného Jednorodeného rodiča, ktorý spolunažíva so Synom, ktorý sa narodil bez počiatku, je Duchom, ktorý tiež splodil Ducha, ale nie je telom fyzicky rozdeleným, zmenšeným alebo zväčšeným a podliehajúcim rozdeleniu. Preto všetci ostatní, ktorí rodia a rodia, potrebujú veľa, ale tu nie je dôstojnosť Jednotného s Jediným podobná všetkým existujúcim veciam. Preto sa On sám, ktorý bol spravodlivo splodený z nepochopiteľného sploditeľa, ako nenarodený, narodil tak, ako sa sluší na Rodiča. A on už nerodí, teda bytostne, takže už tým, že nerodí bytostne a tým, že Otec nie je splodený, na oboch stranách je zachovaná všetka sláva dôstojnosti v jedinej jednote. o dôstojnosti Boha dokonalého Otca a Syna dokonalého a dokonalého Ducha Svätého. A preto ani Písmo Božie, ani zbožný rozum, naučený zbožne zmýšľať o Otcovi, Synovi a Duchu Svätom, oslavovať Trojicu a uctievať Ju, keď dostal milosť od Boha, neuznáva spolupodstatu za lož.

Aethia kapitola 12. Ak pojem: nenarodený neznamená podstatu Boha, ale toto neporovnateľné meno je ľudským výmyslom, potom Boh, nemajúc vo svojej podstate nadradenosť zodpovedajúcu tomuto názvu, pre vynález pojmu: nenarodený, by mal byť vďačný tým, ktorí to vymysleli.

Vyvrátenie A pojem: nenarodený, ako sme povedali, súťaží s Aetiusom, a ktorý nepopierame, hoci sa v Božom Písme nepoužíva, predsa bol zbožne vymyslený. Keď Otca nazývame nenarodeným, vyznávame Ho aj ako nenarodeného; Nepopierame ani to, že Syn bol splodený, ale nebol stvorený: lebo ak sme sa rozhodli, že Syn bol splodený, potom nemôžeme poprieť, že je z Boha Otca, ktorý ho od narodenia splodil, a nie tvorte tak, ako vy Ak sa chcete zviesť zo skutočnej cesty, neustále a náhodne sa hádať o narodených a nenarodených (pretože nerobíte nič iné), potom o ľudských záveroch, o námietkach založených na záveroch a ľudských. múdrosť, počúvaj, čo bolo povedané: myseľ človeka sa musí usilovať o zlo od mladosti (Gn 8,21). Sami si povieme, že je oveľa neslušnejšie, aby nestvorený Boh stvoril stvorené a nestvorený stvoril. Nemožno predpokladať, že nestvorené stvorilo stvorené a nenarodené stvorilo budúcnosť, ak je podľa Aetia neslušné, aby nenarodení rodili. Keďže stvorenia sú viditeľné a to, čo existuje v prírode, sa nám z väčšej časti zjavuje pred našimi očami, bez toho, aby sa nestvorený Boh stal neslušným tým, čo je z neho stvorené, takže prenesenie neporovnateľného (mena) do premenlivého stavu stvoreného je Aetius už nepovažuje za neslušného, ​​namiesto toho správneho, - musíme hľadať iného Boha, nestvoreného, ​​a iného stvoreného a schopného tvoriť na svoju vlastnú podobu. Za niečím stvoreným a schopným vytvoriť, ale nie originálne, ale stvorené, treba hľadať iného vinníka a prezentovať ho ako niečo iné. A veľká bude márnosť myšlienok hlbokého bludu, pretože ich rozum nebol založený na dobrých základoch, ale napĺňa to, čo bolo povedané: Boží služobníci sa stali nerozumnými a obrali každého o rozum (Jer 51:17). 10:14): nikto iný žije pre seba a zomiera pre seba (Rim 14:7). A nikto nemôže nič vedieť bez pomoci Boha, ktorý nám zjavil svoju pravú vieru slovami: Toto je môj milovaný Syn, počujte ho (Mt 17,5) a bez pomoci toho, ktorý sa z neho narodil, zjavil nám svojho Otca a povedal: Vydýchol som od Otca a odišiel (Ján 16:28). A nie z mena človeka má Boh túto neporovnateľnosť, a na druhej strane z tejto neporovnateľnosti nie je zvrhnutá dôstojnosť pravého hypostatického Božieho Slova, bez počiatku, konsubstančne splodeného z Otca, rovnako ako lebo ani jedno z týchto mien nie je Boh povinný ďakovať za vynález ľudskej mysle: lebo božstvo neprijíma ako prídavok k tomu, čo má, dôstojnosť alebo prídavok, naopak, samo božstvo dáva každému zo svojej plnosti (porov . John. 1:16), ktorá vždy zostáva v identite a nezmenšuje sa, ale vo svojom vlastnom bytí vždy nesie dôstojnosť mena, moci a bytia.

Aetia kapitola 18. Ak sa negenerálnosť pripisuje Bohu zvonku, potom tí, ktorí ju pripisovali, sú nadradení tomu, komu pripisovali, dávajúc Mu meno, najvyššie z Jeho prirodzenosti.

Vyvrátenie Nikto nie je väčší ako Boh, toto je moje slovo Aetiusovi, ktorý si to myslel. Toto hovorí pravda, lebo ako môže byť niekto lepší ako Boh, keď všetko vzniklo z Neho? Keďže Boh je autorom stvorení z Neho stvorených, rozumných i iracionálnych, viditeľných i neviditeľných, je nad nimi všetkým, hoci aj rozumné bytosti majú správne chápanie zbožnosti, aby Mu čiastočne vzdávali tú najlepšiu česť. Ale všetky stvorenia zhromaždené a zastúpené v ešte väčšom počte, napínajúce svoju silu, aby chválili Boha, neobsahujú v sebe dokonalosť Jeho slávy, pretože táto najvyššia bytosť prevyšuje myseľ stvorení, ktoré sú Mu podriadené, hoci v sile a mimo nej svoju silu napínajú na chválospev nanajvýš vynikajúcej bytosti: lebo je lepší nie v slove, ale v sile, mene a mysli. Navyše, chvála tých najznamenitejších od jemu podriadených bytostí nebude robiť rozdiel medzi jedným neporovnateľným a druhým tým istým: lebo pozná najznamenitejšieho v Otcovi, ktorý spočíva v jeho nevzdelanosti, ako aj toho najúžasnejšieho. splodený z Neho. Preto právo, ktoré Boh ľuďom udelil, je inteligentný a vyznáva svojho syna s nenápadným, aby, keď si myslel o nevhodnosti svojho syna a Otca, aby sa mocou nerozdelil na prílišnú a čistú dokonalosť. poznania, že sa narodil z narodenia bez porovnania.

Aetia kapitola 14. Ak nenarodená prirodzenosť nie je nižšia ako narodenie, potom je to tak, ako hovoríme; a ak je podradné zrodeniu, potom by bol utrpený stav zrodenia nadradený Božej bytosti.

Vyvrátenie 1. Hovoriť o pasívnom stave v Bohu je úplne bezbožné: pretože Božstvo vôbec nie je obklopené vášňami, a keďže je vyššie ako to, čo sa nachádza v duši každého z nás jednotlivo, potom v každom prípade slovo Aetia je vyvrátená: pretože všetko, čo sa v nás vášnivo uskutočňuje, v Bohu sa deje bez vášne. Čiastočne máme vášeň niečo chcieť, nehovorím, že chceme byť zbožní, ale chceme robiť niečo, čo je nad našou povahou, kvôli nemožnosti splniť zodpovedajúcu túžbu, ako napríklad, aby človek lietal, ponáhľať sa vo vzduchu, pochopiť žily vodných hlbín, vidieť základy zeme a podobne. Ale do tej miery, do akej ja obsahujem to, čo je vášnivé, tak veľa obsahuje Boh to, čo je nehybné. Preto, čokoľvek chce, môže urobiť, keďže Jeho prirodzenosť sa neprotiví vôli, ale naša prirodzenosť, nakoľko túžime po nemožnom, sa vôli protiví. A ak sme povedali, že Boh si robí, čo chce, tak nech si nikto nemyslí, že takto robí to, čo je pre Neho nevhodné. V žiadnom prípade: lebo On chce to, čo robí, podľa svojej dôstojnosti, a ani vôľa v Ňom neodporuje možnosti, ani príležitosť nie je proti vôli, nie preto, že nemôže, ale preto, že nechce.

2. Po rozpoznaní takejto nenáklonnosti v Bohu a naopak vášne v nás a iných stvoreniach, ak sa to stane rozumu takto, treba skutočne rozpoznať inú vášeň a potom predpokladať aj druhú a tretiu. Vo vášni rodíme a rodíme, pretože naša povaha a povaha iných narodených a rodiacich tvorov umožňuje delenie a tok, expanziu a kontrakciu, rast a zmenšovanie a všetko ostatné, čo je z tohto dôvodu spojené s vášňou. V Bohu nič z toho nebolo pri narodení Syna: lebo ak niekto z nich bol v Bohu, podľa ich názoru, slúžil na zvrhnutie Narodeného, ​​potom proti nim vznesieme námietku z druhej strany, ktorá leží v nás samých, totiž že v nás, vo vášni tých, ktorí rodia a rodia, je ďalšia vášeň pri vytváraní niečoho a my trpíme v čase, keď rodíme a rodíme. Myslíme na Boha ako na Stvoriteľa, a nie za Rodiča; ale aby ste popreli pravdu o narodení Syna a zvrhli o tom pravdivé učenie, vnášate vášeň do pojmu zrodenia a tú istú vášeň tajne prenášate na stvorenie, ktoré skutočne patrí Bohu, ale s výnimkou vášne ; áno nebude! lebo Mu nepripisujeme vášeň, vyznávame Ho ako Stvoriteľa všetkého. Nemyslíme ani na vášeň vo vzťahu k Nemu, vyznávame Ho v pravde, že splodil pravého Syna bez počiatku a predčasne. Preto uznávame Jeho povahu ako nepochopiteľnú a nezapojenú do vášní. Z toho istého dôvodu Ho vyznávame ako rodiča bez vášne a zároveň ako Stvoriteľa bez vášne: pretože zrodil Jednorodeného bez utrpenia a bez toho, aby sa podroboval rozdeleniu, vyviedol zo seba svojho Svätého Ducha a stvoril to, čo bolo stvorené a stvorené bez únavy. nepremožený vášňou. Robí, čo chce, v súlade s Jeho Božstvom, nechce najprv cez reflexiu zistiť, či by sa to, čo sa robí, malo robiť, ani nechce robiť nič a nie je schopný uskutočniť to, čo sa robí kvôli odporu vôle. zo strany vášne. Všetko je v Jeho moci: chcieť, konať, zrodiť Jednorodeného, ​​všetko stvoriť, keďže Božská prirodzenosť a dôstojnosť sú predovšetkým závermi Aetia a podmienkami ľudského stavu; keďže Boh je nadradený každej myšlienke, nepodlieha vášni, ale predovšetkým vášňam a každej predstavivosti.

Aetia kapitola 15. Ak to, čo sa narodilo, je nemenné svojou prirodzenosťou vzhľadom na toho, kto porodil, potom nenarodené je nezmeniteľnou podstatou, nie vôľou, ale dôstojnosťou podstaty.

Vyvrátenie Ako dlho nám bude (Aetius) hovoriť to isté a nepôjde nad rámec toho, čo bolo povedané predtým? lebo to, čo povedal na začiatku, je to isté a hovorí o tých istých veciach až do konca a nič iné, neodhaľuje nám tajomstvá, nie o Bohu, ako sľubuje, učí nás, neohlasuje nám vieru, s pomocou o ktorom apoštoli konajú a nazývajú ho pevným vyznaním pravdy, mŕtvi boli vzkriesení a malomocní boli očisťovaní a iní ukázali všetky dôkazy o skutočnom konaní v súlade s týmto, ale márne a chvastúnske závery, ktoré neprekračovali hranice identity a nič iné. Preto prosíme čitateľa, aby sa na nás nehneval za to, čo číta, ak my sami opakujeme to isté, nútení hovoriť proti jeho identite. To, čo sa narodí, je nemenné, ako sa patrí Božskému, a Rodič je nezmeniteľný, ako sa hodí aj Jeho nezmeniteľná prirodzenosť. Ten, kto porodil, zostáva, vždy má toho, kto sa z neho narodil, a nepripúšťa v stvoreniach, ktoré stvoril, ani pomyslenie na poznanie Otca bez Syna a bez toho, aby Otec poznal Jeho splodeného a dokonalého Ducha, ktorý prichádza od Otca a prijíma od Syna (Ján 15, 26; 16, 15). A to sa hodí k dôstojnosti Božej bytosti – nepotrebovať pridávanie akejkoľvek dôstojnosti, ale mať ju večne vo svojej vlastnej identite.

Aethia kapitola 16. Ak pojem: nenarodený znamená esenciu, potom sa správne odlišuje od esencie narodeného. Ak to, čo sa nenarodilo, nič neznamená, potom to, čo sa narodilo, nič neznamená. Ako potom nebude nič proti ničomu? Ak je slovo: nenarodený v protiklade k slovu: splodený, potom keď po vyslovení tohto slova nasleduje ticho, je nádej kresťanov založená na rôznych výslovnostiach, a nie na povahe vecí? označený menami sa objaví a potom zmizne.

Vyvrátenie Ako tí, ktorí vedia ohromiť mysle neskúsených, majú tendenciu používať dôkazy proti sebe? Aetius, veril všetkej nádeji, že je v obyčajnom výroku, a nie v pravde, smelo prišiel nám to zvestovať, nehanbiac sa vyznať Božieho Syna a Boha Otca iba slovami, kým my najprv vyznávame prirodzený Otec a prirodzený Syn a prirodzený Duch Svätý: pretože nič iné nemožno porovnávať s Trojicou. A preto, v pravde, jednopodstatné je potvrdenie nášho vyznania, nezničené jedným výrokom, ktorý môže byť alebo nie, aký názor má Aetias na Otca a Syna a Ducha Svätého; lebo skutočne existuje pravý Otec a skutočne pravý Syn a pravý Duch Svätý, aj keby (Aetius) zasial nespočetné množstvo márnych záverov. O takýchto ľuďoch Božie Slovo hovorí toto: Odmietnem chápavosť rozumných (1Kor 1,19; porov. Iz 29,14) a: Pán pozná ľudské myšlienky, akoby boli márnosť (Žalm 93:11) a tak ďalej.

Aetia kapitola 17. Ak negenerácia nič viac nepridáva k nadradenosti podstaty v porovnaní s plodením, potom Syn, ktorý je nad Otcom iba v mene, sa ocitne lepším ako tí, ktorí sa nazývali (nesplodeným) Bohom a Jeho Otec, a nie On sám menovaný.

Vyvrátenie Aj keď nám Aetius ponúkol nespočetné množstvo dramatických diel, žiadny zbožný dôvod by s ním nesúhlasil, že tí, ktorí prijali existenciu od Bytia, boli nad Ním: veď on sám (Aetius) priznáva, že dostali existenciu skrze Neho. A nie samotným vyslovením mena, ale ako pravý (Syn), narodený z pravého (Otca), tí kresťania, ktorí boli Ním požehnaní Kristovou dôstojnosťou, sa nazývajú splodení, pre pravé poznanie o Neho sú povolaní učení skrze Otca, a nie z tela a krvi (porov. Mt 16, 17; Gal 1, 16; 1 Kor 2, 10), a preto sú spravodlivo blahoslavení, ako napr. Jeho ako Krista, s dodatkom: Syn Boha živého (Mt 16, 16). Tí z duchovnej Aetie, ktorí neprijímajú duchovno, sa duchovne snažia. A hoci Syn ako Duch a Jednorodený hovorí: Idem k svojmu Otcovi a k ​​vášmu Otcovi a k ​​svojmu Bohu a k vášmu Bohu (Ján 20:17), obe tieto mená však nemožno stotožňovať s cudzími menami, keďže pravda vždy zostáva a učí nás skutočne rozoznať jasnosť nevyhnutného poriadku vo vzťahu k Božiemu Synovi. Výrazy: Môj Otec a váš Otec sa nevzťahujú na svoje telo, lebo ako môže byť Boh, ktorý nie je oblečený telom, Otcom tela? Tak isto výrok: Môj Boh a váš Boh by sa nemal vzťahovať na božstvo Syna a nie na synovstvo učeníkov, ale na výrok: Môjmu Bohu a vášmu Bohu, keďže bol vo všetkom pravdivý, potvrdil učeníci záhadne v myšlienke na Jeho vtelenie. Hovoriac slovami: Môjmu Otcovi a vášmu Otcovi sa zdalo, že hovorí toto: pre moje spoločenstvo s Ním od prírody a pre moje spoločenstvo s vami, v ktorom máte byť, z lásky k ľuďom som vám dal moc, bývať s vami, podľa toho, čo bolo povedané: daj im panstvo, aby boli Božím dieťaťom (Ján 1:12). Preto On sám, zjavujúc sa medzi nimi, vzal na seba podobu služobníka (Flp 2, 7), opäť obcoval s novým, ale takým spôsobom, že starodávne zostáva v identite a neprechádza do splynutia; synovia človeka cez toto spoločenstvo prechádzajú do stavu neporušenosti, ale nie sú s Ním zjednotení až po súčasnú podstatu; a keď sa hovorí, že vzal na seba podobu sluhu, slovo: Vzal na seba nové a výrok: Je v podobe Boha (Flp 2:6) znamená, že neprešiel zmenou. . A keďže je to tak a je to tak jasne vyznávané v dokonalom poznaní tými, ktorých učil Boh, potom ani príslovie: Môj Boh a váš Boh, ani to druhé: Môj Otec a váš Otec nemôžu od seba oddeľovať podľa podobnosti mena. čistá bytosť zo spoločenstva s jeho zodpovedajúcimi a z výhody vlastné vlastnosti Otca vo vzťahu k Synovi a Syna vo vzťahu k Otcovi a Duchu Svätému sú úplne rovnaké.

Aetia kapitola 18. Ak je nenarodená podstata nadradená zrodeniu, keďže má pôvodnú nadradenosť, potom je to nenarodená sebaexistencia. Lebo nie vlastnou vôľou je nadradená zrodeniu, ale prirodzenosťou. Preto Boh, ako jedinečná nenarodená podstata, nepripúšťa žiadny dôvod uvažovať o svojom narodení, ale odmieta ašpirácie akéhokoľvek bádania a akejkoľvek myšlienky voči narodeným.

Vyvrátenie Aetius nás naďalej mučí a núti nás, ako som povedal, často používať tie isté slová v dôsledku jeho rovnakých slov o tej istej veci od začiatku do konca. Viera, ktorá zachraňuje každého verného, ​​nikdy nepozostávala z jemnosti ľudského uvažovania: pretože ľudské uvažovanie nie je spoľahlivé a nemôže siahať do nekonečna Božej bytosti. Lebo pre Židov je kameňom úrazu celé životodarné tajomstvo Kristovej spásy a pre Grékov bláznovstvom, ale pre nás, ktorí sa nazývame Židmi a Grékmi, je Kristus Božou mocou a Božou múdrosťou: pred Bohom je viac múdrosti ako človek, a Božia slabosť je silnejšia ako človek (1. Kor. 1:23 – 25). A kto by teda nedal Aetiasa medzi Židov pre pokušenie jeho záverov a medzi Grékov, pretože pre svoju svojvoľnú múdrosť považuje Božiu pravdu za šialenstvo? lebo len jeden je najvyšší zo všetkého stvorenia a Stvoriteľ stvorenia a Stvoriteľ všetkého. Nie preto, že by bol nadradený tomu, čo vytvoril, nevytvára a nevytvára to, čo vytvoril: pretože nezávidí svojej vlastnej dobrote; pretože má v sebe dobrotu, ktorá je nadradená všetkému a nie je premožená vášňami, závisťou ani zlou vôľou. A stvoril jestvujúce z neexistujúceho: pretože to, čo vytvoril, podriadené Jeho neporovnateľnému Božstvu, nebolo vymyslené proti Nemu, ako Ním stvorené, ale na Jeho slávu, aby ukázal Svoje nezávistné Božstvo, ktoré je samodobrom a sebaexistencia, obcovanie s tým, čo stvoril z neexistujúceho, si želala Jeho existenciu a účasť každej zo stvorených bytostí, podľa Jeho stavu, Jeho daru. Napríklad svietidlám bolo dané svetlo, obloha - krása dekorácie, zem a iné z Jeho vôle dostali časti cnosti, anjeli a iné sväté sily - neporušiteľnosť a človeku dôstojnosť obrazu a dar života, vedomosti a racionálne schopnosti. A neurobil to len z vôle, takpovediac pomaly, alebo so zmenou rozhodnutia a uvažovania, ale z vlastnej dobroty: lebo dobrota je pre Neho charakteristická tým, že udržuje, tvorí a uskutočňuje všetko v sebe. primeraným spôsobom. Preto, ako to neurobilo žiadnu neslušnosť Jeho dobrote, ale slúžilo na slávu a v spojení s chválou k poznaniu Jeho nezávidenia pre poznanie a cítenie tvorov, ktoré stvoril, tak nie je vnímaná sláva Jeho Božstva. zvonku (lebo božstvo nikdy nepotrebuje pridávať slávu, ale je tu sláva a cnosť, sebazázrak a chvála) práve v tom, že Otec zrodil, hoci sa sám nenarodil. , takže z vždy existujúceho zdroja prúdi večný zdroj, koexistujúci s Ním a existujúci z Neho, zdroj zo zdroja a Boh z Boha a svetlo zo svetla, ktoré nezačalo byť, nepodliehalo času, ale mať spolu skutočne Otca, tak ako Otec má spolu skutočne aj Syna, ktorý sa Otcovi nehodí a nič neničí pre svoju neporovnateľnosť: lebo tu niet telesného rozdelenia, ale Slovo je hypostatické, Boh je od Otca Duch je z Ducha a Boh je z Boha, s vylúčením každého presvedčivého predpokladu, ktorým je život pre veriacich a všetkých tých, ktorých Otec vytvoril skrze Neho a z Neho, ktorí veria, poznajú a neuvažujú o moci Boha a Boha byť bláznovstvom, ktoré prevyšuje všetky výskumy a všetky úvahy, najmä skazených ľudí, ako nedobrovoľne priznal aj sám Aetius.

Aethia kapitola 19. Ak pojem: nenarodený znamená vo vzťahu k Bohu depriváciu a nie je nič nenarodené, potom aký rozum začne nič brať z neexistujúceho? A ak to znamená niečo, čo existuje, potom kto môže oddeliť od toho, čo existuje, to, čím to je – od seba samého?

Vyvrátenie 1. Čo hovorí vonkajšia (to jest pohanská) dialektika o deprivácii, to nám prináša Aetius, berúc to, akoby to slúžilo k poznaniu Boha a k úžitku; ale v prvom rade nevie, aký koncept deprivácie prijímajú outsideri. Podľa učenia dialektiky sa slovo: deprivácia nevzťahuje na všetko, ale len na to, čo svojou povahou niečo nadobudlo. K takémuto potom, čo vlastnil niečo od prírody, prechádza do opačného stavu, je pripojený pojem deprivácie; tomu, kto ešte nezmenil svoj stav. Tak ako nikto nepovie o kameni, že je slepý (ten, kto mal schopnosť vidieť a potom stratil zrak, dostane meno slepý; ak napríklad vták, človek alebo dobytok, pretože sú schopní vidieť, stratiť túto schopnosť, potom sa nazývajú slepými v zmysle zbavenie zraku), preto kameň nenazveme nehnevaným, ani jemným či nezávidivým: lebo toho nie je od prírody schopný; o človeku alebo zvierati, ktoré má schopnosť hnevať sa, keď sa nehnevá, sa to dá povedať v zmysle zbavenia sa tohto, ale o tých, ktorí toho nie sú schopní, sa to povedať nedá.

2. Takto treba prijať o Bohu. A keďže naše slovo hovorí o Aetiusovi, obraciame sa naňho s otázkou: povedz nám, Aetius, uznávaš Boha za neporovnateľného so všetkými, ktorí neexistujú z tej istej bytosti, alebo si ho trúfaš počítať medzi všetkých? A ak Ho započítate medzi všetko, čo jestvuje nie z Jeho podstaty, ale z neexistujúcich vecí vytvorených z Neho skrze Neho, ktoré v podstate existuje, okrem Neho samotného a Ducha Svätého, ktorý existuje z podstaty neporovnateľného Otca a Jeho jediného splodený Syn, potom je tvoje vyznanie veľmi bláznivé.

Ako potom bude existovať jeden zo všetkých, ktorým bolo všetko vyrobené z neexistujúceho? To je nemožné; a sám by si to nepovedal. Keďže Ho nemožno rozpoznať ako podobného alebo rovnocenného s tými, ktorí sú od Neho vyprodukovaní z neexistujúcich vecí, nemožno akceptovať, že by mal znášať niečo podobné tým, ktorí sú mu nepodobní, ktorí sa vyznačujú opakom v nedostatku: pretože viditeľné neexistuje. od seba a prijal existenciu nie od seba, ale z daru milosti. Vo viditeľnom, produkovanom z neexistujúceho, je utrpenie, keď je niečo zbavené toho, čo v ňom bolo, darom nestranného darcu a nemá od nikoho existenciu a nemôže byť o nič pozbavené. A tak, ak sa tento Syn, alebo Otec, alebo Duch Svätý nerovná tomuto a Syn je od neho odlišný, nenazýva sa rovnakým menom, ale má vyvolené a neporovnateľné meno a je sám od seba dobrý -dobre, potom aký zmätok môže byť s tým, čo má opačnú depriváciu? Preto je reč Aetia, ktorý nám predstavuje pojem deprivácie, zbytočná, pretože nenarodený Syn nemá dôstojnosť, ktorá mu prináleží v dôsledku deprivácie stvorení, ale nezávisle a najmä, sama o sebe, zodpovedajúcu Jeho podstate. a Božstvo. Boh sa teda nehnevá nie vo vzťahu k hnevu, ale preto, že On sám nie je nahnevaný a nesplodený, pretože je nesplodený sám v sebe, hoci Syn je splodený z nesplodených. Preto sa výraz: deprivácia márne vzťahuje na Bytosť, ktorá je podľa názoru toho, kto používa tento výraz, neporovnateľná s inými: pretože nič iné sa nemôže rovnať Zrodenému, ani Nenarodený neprenáša Jeho spolupodstatné. esenciu stvorenému nie preto, že by Všemohúci bol bezmocný, ale preto, že bezmocný nedosahuje Všemohúceho pre nadradenosť jediného Boha a Jeho jednorodeného Syna s Duchom Svätým.

Aethia kapitola 20. Ak je deprivácia pozbavením majetku, potom nenarodenosť v Bohu je buď pozbavením majetku, alebo vlastnosťou v rozpore s pozbavením. Ale ak ide o odňatie majetku, ako sa potom bude s Bohom počítať to, čo nie je vlastné Bohu? Ak je negenerálnosť vlastnosťou, potom je potrebné predpokladať splodenú podstatu, aby sa po prijatí tejto vlastnosti mohla nazývať nenarodená. Ak sa narodená esencia podieľala na nenarodenom, potom, keď stratila svoj majetok, stratila svoju nenarodenosť. A tak by sa zrodila podstata a nenarodenosť by bola vlastnosť. Ak narodenie naznačuje prechod, potom to samozrejme znamená určitú vlastnosť, či už to bude premena z nejakej podstaty, alebo to bude to, čomu sa hovorí narodenie.

Vyvrátenie 1. Sám Aetius, ktorý spolu s odcudzenými od viery dlho bojoval za prevzatie chudoby, sa spolu s nimi ozbrojil proti viere, nič nehovoril o viere a nepamätal si, čo sa hovorilo tým, ktorí plané reči nedrž sa počiatku viery, presne toho, čo je pre nich obviňujúce: kričal som vo svojom šialenstve: každý človek je lož (Žalm 115:2), a potom aj to: Veľmi som sa ponížil. (Žalm 115:1). Teraz, opäť sa točíme v tom istom, prinášame so sebou bremeno pojmov deprivácia, pomenovanie a vlastnosti a závery nespoľahlivého ľudského názoru a duchovne postihnutý si dáva pozor, aby nekládol hranice svojim vlastným snahám, ktoré pramenia z ľudský klam, dovoľujúci si hovoriť o Bohu, čo chce. Ale my, hoci sme veľa hovorili o pojmoch deprivácie, sme nútení opäť zostať pri tom istom a otáčať sa v jeho vyvracaní. Pre podobnosť v smere a rovnaký názov jeho záverečného slova by predchádzajúce vyvrátenie bolo dostatočne silné na to, aby bolo namierené proti obom námietkam. Ale keďže ani tvrdohlavý kôň by nemal zostať neskrotný, keď sa rúti cez priepasť alebo začína rýchly beh, ani človek, ktorý to isté hovorí proti viere, by nemal ustúpiť, aby nehovoril proti nemu, potom tiež povieme: ak existuje pozbavenie majetku, potom nenarodenosť v Bohu je buď pozbavením majetku, alebo majetku, ktorý je v rozpore s pozbavením. A ešte jedna vec: ak ide o odňatie majetku, ako potom môže byť doň zahrnuté to, čo nie je vlastné Bohu?

2. Či už uvažuješ tak alebo onak, Aetius, o Bohu a nadobúdaš v Ňom vlastnosti, v každom prípade bude tvoj rozum pozbavený: lebo bez ohľadu na to, ako veľmi sa tvoje srdce povznáša k Bohu, pokiaľ v Neho neveríš a neudivuješ Ho a oslavuj Ho všetkými svojimi myšlienkami, budeš odhalený vo svojej bezmocnosti dospieť k záveru o Bohu a Jeho Synovi a Duchu Svätom; Nech ťa Boh neodhalí a neukáže sa, že si klamár, ako je napísané (Žalm 115:2). Naše vlastnosti, túžby a myšlienky sú nestabilné, keďže sme rovnakej povahy a bytosti. A tam hovoríme o prirodzenosti a bytí Boha. A nemali by sme porovnávať neporovnateľného Boha s našou prirodzenosťou, pretože počujeme slová: príroda a príroda, bytie a bytie. Rovnakým spôsobom a vo všetkom, čo si ty, Aetius, mohol povedať o Bohu; vo všetkom aj Jeho nezmiešanosť s nikým, neporovnateľnosť, dokonalosť v sebe samom, absencia potreby čohokoľvek: lebo On je sebacit a svojvôľa. Preto, keď neporovnateľne splodil neporovnateľného jednosplodeného Syna, sám Ho nezbavil jeho podstaty, nezbavil Ho ani jednorodeného svojej vlastnej podstaty, ani Ducha Svätého, ktorý nemal s ničím rovnosť, či už v dôstojnosti alebo v prírode alebo v čomkoľvek inom. Ani sám Boh sa o nič nepripravil, ani čo sa týka majetku, ani podstaty, svojho neporovnateľného Božstva, ani to, čo sa z neho narodilo, ako som povedal, nestratilo dôstojnosť a rovnosť Otca, ktorý je neporovnateľný, ani Ducha Svätého, s ničím neporovnateľný, - dokonalá Trojica, dokonalý Otec, dokonalý Syn, dokonalý Duch Svätý, nepredstavujúci ani splynutie, ani zmätok, nemajúci v sebe nič podriadené, aby pri rozlišovaní niečoho nezmizla neporovnateľnosť, ani pri zmene. nedošlo k pozbaveniu bytia, ktoré, aj keď si ho zachovávate, je len v slovách a nie v pravde, alebo akoby len takpovediac mimochodom jedným menom a v skutočnosti neexistuje, ako napr. v každom prípade si vaša myseľ myslí, snažiac sa vzdialiť od slova viera, že je vhodné, aby uveril ten, kto prichádza k Bohu, pretože On je a On je odmenou pre tých, ktorí Ho hľadajú (Žid. 11:6), ktorý nemožno zavŕšiť iba v Otcovi: lebo kto nemá Syna, nemá Otca, a kto pomenúva Syna, nemôže to urobiť bez Ducha Svätého.

3. Otec je v pravde pravý Boh, ako dosvedčuje Syn, ktorý pozná Otca (porov. 1 Jn 5,20). A Syn je pravé svetlo, ktoré pozná a dosvedčuje Otec (Matúš 3:17; 17:5). A Duch je pravý Duch, nie cudzí, ale vychádzajúci z Otca a prijímajúci od Syna. A to eliminuje všetky presvedčivé bájky tvojich slov, Aetius, a nemôže nás presvedčiť, aby sme boli učeníkmi tvojho mentora Aristotela a aby sme opustili učenie tých, ktorí boli osvietení Duchom Božím, rybárov a jednoduchých ľudí, ktorí sa nenaučili v slove, ale poslovia pravdy v Božej moci, ktorou boli ocenení: lebo Božie kráľovstvo nespočíva v uvažovaní a nie v arogantnej reči, ale v moci a pravde. A už sme dosť počuli tvoje slovo o zbavení vlastností a pozícií a o narodenej bytosti a nenarodenej bytosti, prijatí alebo neprijatí niečoho, a spolu s majetkom trpiacim negáciou majetku a o narodenom bytí tkanom. tu, a o majetku nenarodených a o narodených, náhodne pomenovaných, ale označovaných v jednej vlastnosti a znamenajúcich vlastnosť, ktorá prechádza od nejakej bytosti, hoci sa nazýva zrodená, ako ste povedali: pretože vaša myseľ hovorí o tom istom vec, bez prestania priamej reči proti tej istej veci.

Aetia kapitola 21. Ak je negenerovanosť vlastnosťou a nenarodenosť vlastnosťou, potom sú esencie pred vlastnosťami a vlastnosti, hoci sú až na druhom mieste, sú uprednostňované pred esenciami. Ak je nevytvorené príčinou splodeného vo vzťahu k bytia a splodené, uzatvárajúc svoju príčinu vo svojej podstate, poukazuje na esenciu, a nie na vlastnosť, ktorá si nič nepožičiava z nestvorenej prirodzenosti, ako by potom nestvorená podstata nemohla byť podstatou, ale vlastnosťou?

Vyvrátenie 1. Ako vidíte, milovníci pravdy, Aetius sa nám opäť snaží postaviť reč, ktorá skúma vlastnosti v Bohu a v tom, čo je nižšie ako Boh. A jednu vec dáva na prvé miesto, inú na druhú. Medzitým v Bohu nie je (prípustné) legálne akceptovať prvé alebo druhé, dokonca ani slovami: lebo v Bohu je všetko spolu a nepotrebuje sčítanie. Preto zbožná myseľ nedovolí, aby sa to, čo sa zrodilo, považovalo za vyprodukované v čase: pretože v Bohu Otcovi a Synovi a Duchu Svätom, teda v jestvujúcej Trojici, ktorou je existujúci Boh, existujúci Otec je nazývaný existujúcim a existujúcim Synom, existujúcim, splodeným bez počiatku a nadčasovo, ako sa hovorí: s tebou je prameň života (Žalm 35:10) a: v tvojom svetle uvidíme svetlo (tamže. ) a: On je v lone Otcovom (Ján 1:18) a: na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo Boh a Boh je Slovo (Ján 1:1); a o Duchu Svätom rovnakým spôsobom: Môj Duch zostane medzi vami (Hag 2:6). Vidíte, že v Trojici nie je nič nové. Preto ani podstata nepredchádza vlastnosť, ani vlastnosť nepredchádza podstatu. Vlastnosť nemyslíme ako takzvané krehké vlastnosti, ktoré majú zmeny v každej z pozitívnych vlastností, ak nás ty, Aetius, nútiš hovoriť o vlastnostiach vo vzťahu k Bohu. A v Bohu nie je nič, čo by bolo vhodnejšie, alebo po narodení, ale existuje niečo, čo patrí k dôstojnosti chvály; jedno Božské a jedna chvála a jedna česť, nech si ctia Syna ako Otca (Ján 5:23) a nech neohovárajú Ducha pred slovom hrozby, ktoré im neodpúšťa tento hriech ani v v tomto veku ani v budúcnosti (Mt 12, 32). Preto je správne nemyslieť si o Trojici nič iné, nebyť zbožný, neoslavovať; ale v Otcovi pomenovať Otca, v Synovi Syn, v Duchu Svätom Duch Svätý, a tak v pravde oslavovať, keďže spôsob uctievania, ktorý sa sluší jedinej Trojici, vzdávať Jej česť a uznávať Jej dôstojnosť predstavuje nevyhnutnosť pravej viery. A ani nenarodený nepotrebuje splodeného, ​​aby sa mu niečo vnieslo do bytia a aby splodený bol pre Neho jednoznačne pôvodom bytia, ani splodené bytie nie je vlastnosťou prirodzenosti nenarodeného, a nenazýva sa tak.

2. Trojica nepotrebuje nič a neprijíma pridanie ničoho: lebo, keďže sama Trojica vždy existovala a z toho, čo bolo stvorené, nebolo nič stvorené, aby teda niečo pre seba prijal, akoby tým lot, okrem toho, Otec ani nepomyslel na pripojenie k nejakému menu, ani na to, aby si niečo pridal k svojej dôstojnosti, skrze Syna stvoril nebo a zem a všetko viditeľné i neviditeľné a svojím Duchom ustanovil všetku moc toho, čo stvoril. aby zo stvorenia toho, čo bolo stvorené a vyrobeného diela, mal úžitok ten, kto nesie meno Stvoriteľa a Stvoriteľa Otca, alebo sa uvažovalo o nejakom prírastku k Synovi, skrze ktorého a od koho Komu boli vytvorené stvorené veci, alebo Duchu Svätému, v ktorom bolo potvrdené to, čo bolo ustanovené. A Boh, ktorý sa nepremenil z vlastníctva na majetok a zmenil sa tak v prírode, ako aj v podstate, akoby odrazom a zmenou, urobil to, čo sa stalo: pretože mal vždy v sebe tvorivú a dokonalú silu, nepotrebujúc k tomu žiadnu slávu. A tak ako v diskusii o stvoreniach by si nikto nemal myslieť o Bohu, že pridanie majetku a dôstojnosti je dôstojnosťou bytia a slávy Božej, tak bude vyvrátený aj Aetius, ktorý chce o Bohu usudzovať na základe zavedenia pre nás pojmy nenarodené a splodené, majetok a podstata, keď sú všetky stvorené bytosti uznávané ako skutočne existujúce a sú tak prezentované, aby nezvyšovali slávu Boha, ktorý nič nepotrebuje. Podobne vo vzťahu k Jednorodenému a Jeho Svätému Duchu by sme ich nemali prirovnávať k stvoreným bytostiam, pretože to nie je možné povedať. Medzitým k nám prichádza Aetius, prinášajúc so sebou závery o vznešených predmetoch a smelo siahajúci k najvyšším a vyvodzujúci závery z nižších stvorení, hoci nenachádza nič zodpovedajúce jeho záverečnému slovu: lebo ľudská múdrosť pominie a ľudská presvedčivá reč je pochovaná; pretože jeho duch odíde a on sa vráti do svojho prachu (Kaz 3:20-21; 12:7; Žalm 102:14-16, Jób 10:9). Všetky jemnosti ľudského uvažovania pominú spolu s ľuďmi s inferenčným umením Aetius a jeho prefíkanými prípravami proti viere. Viera, nádej a láska, ktoré slúžia ako predmet jeho záverov, zostávajú podľa toho, čo je napísané (1. Kor. 13:13).

Aethia kapitola 22. Ak je každá podstata nezrodená, ako napríklad podstata všemohúceho Boha, ako potom možno niekoho nazvať vášnivým a iného nehybným? Ak v dôsledku stavu nevytvorenej prírody jedna podstata zostáva cudzia kvantite a kvalite a jednoducho povedané akejkoľvek zmene a druhá podlieha utrpeniu, potom ak ju uznávame ako nemennú vo svojej podstate, je potrebné predpokladať že k spomínanému rozdielu dochádza náhodne, alebo je vhodnejšie nazvať aktívnu podstatu nezrodenou, a premenlivou – narodenou.

Vyvrátenie 1. Nenazývame každú bytosť nesplodenou a nie každú splodenú od Boha, pretože ten, čo splodil to, čo sa z neho narodilo a poslal z neho svojho Svätého Ducha, Ducha, ktorý má účasť na tom, čo patrí Synovi, nesplodil. všetkých, ale jedného, ​​preto je Jednorodený a jedného poslal od Neho, preto je Duch Svätý. Stvoril prostredníctvom jedného a všetkých upevnil v jedno, aj tých, ktorí rodia, aj po stvorení tých, ktorí sa narodili, aj tých, ktorí sú stvorení, ale ani tých, ktorí rodia, ani tých, ktorí sa rodia. A nestvorená bytosť Trojice je vzdialená od tých, ktoré vytvorila Trojica, ale nezrodila sa z Trojice. Preto má Trojica nepriechodnosť a nemennosť, no nižšie časti Trojice sú vystavené utrpeniu, pokiaľ Vášnivý neudelí, komu sa rozhodne bezpodmienečne udeliť, neporušiteľnosť. Nemajú neporušiteľnosť nie pre netelesnosť svojej povahy, ale pre nezávisť dobrého a bezvášnivého Boha. A utrpenie Jednorodeného tela nespôsobuje utrpenie v Jeho Božstve, hoci pravá viera a pravé vyznanie učí. že ľahostajný Boh, ktorý je Slovom, trpel. Jeden a ten istý zostáva bez vášne, keďže neutrpel žiadnu zmenu alebo zmenu vo svojej podstate. Preto, keďže bol múdrosťou a Bohom ľahostajným a vedel, že svojím utrpením zachraňuje tých, ktorých trápia vášne smrti, neposlal veľvyslanca, ani anjela a nie, ako pred ním, prorokov, ale prišiel sám Pán a bral na seba vášeň, skutočne trpel, zatiaľ čo Jeho Božstvo zostalo bez vášne: pretože príchod v tele nezmenšil silu Jeho Božstva. Podľa svojho Božstva pokračoval v robení Božích skutkov, pričom mu telo neprekážalo, zakázal vetru, vlnám a moru (Lukáš 8:24), povolal Lazára z mŕtvych svojou vlastnou mocou (Ján 11:43 ) a robiť nespočetné množstvo ďalších vecí a ešte viac. Medzitým dovolil, aby sa diali veci, ktoré súviseli s telom, ako napríklad, že ho diabol pokúšal a ľudia, aby Ho bili, a tí, ktorí sa proti Nemu zhromaždili, aby sa Ho zmocnili, takže vo vášnivej povahe ten netečný trpel a zostal vášnivý vo svojom Božstve, ktorý nie je cudzí ľahostajnému Bohu, ale dobrovoľné robenie tohto všetkého je v súlade s Jeho úžasným tajomstvom. Taký je Boh Otec so sebou samým Jednorodeným a Jeho Svätým Duchom, Trojica je vždy dokonalá a bez vášní, jedno Božstvo drží všetko, jeden Boh, jedno Panstvo, keďže všetko podporuje jeden a ten istý Boh.

2. A nepodlieha utrpeniu, pretože má všetko, keďže to, čo drží, podlieha utrpeniu: lebo Boh všetkých je vo všetkom aj mimo všetkého, s ničím sa nemieša. Preto ani preto, že je všade, ani preto, že je mimo všetkého, ani preto, že všetko podopiera, ani preto, že sa všetko hýbe v Ňom (porov. Sk 17:28), utrpenie nie je nasmerované k nehybnému Bohu. Rovnako ani preto, že splodil Jednorodeného, ​​ani preto, že sa narodil Jednorodený, ani preto, že bol od Neho zoslaný Jeho Svätý Duch, utrpenie sa neodráža v Najsvätejšej Trojici: lebo ani Duch Svätý, zostupujúci v podoba holubice na Jordáne, vášnivá (Mt 3:16), ani Jednorodený, pokrstený a dotknutý Jánom, ani Otec, ktorý zhora kričí hlasom počuteľným pre ľudí: Toto je môj Syn, počúvajte ho (Mt 3, 17 porov. 17, 5). A tak je Syn nezmeniteľný. A nesplodený Otec a splodený Syn sú bez vášne a Duch je bez vášne. Ale kým je všetko ostatné stvorené, dokonalá Trojica zostáva vo svojom množstve a nestvorenom mene, takže ani to najvznešenejšie nie je zmenené, ani splodené nie je premožené utrpením: lebo ani ten, kto porodil, nie je znášaný utrpením, Splodený nie je telesný, ale je Duch z Ducha a Syn je z Otca. Rovnako aj Duch Svätý vychádzajúci z Neho, Duch Otca, Duch Kristov, nestvorený, nesplodený, ani spolubrat, ani predok, ani vnuk, pretože súcnosť Otca a Syna a Svätého Duch je neporovnateľný, prevyšuje každú myšlienku a každú myseľ, nielen, povedal by som, ľudí, ale aj anjelov: lebo ani Jednorodený, ani Jeho Otec, ani Jeho Duch Svätý neutrpeli zmenu od utrpenia ľahostajného Jediného. Splodenie v tele a prejav Jeho Ducha Svätého v podobe holubice a ľahostajné vyslovovanie Otcovho hlasu zhora v ušiach ľudí Tak isto stvorení anjeli, nebesia, zem a všetko ostatné nevyvolali zmenu ani utrpenie u toho, kto ich stvoril, ale toto všetko je podľa toho, čo bolo povedané, úžasné tajomstvo: hĺbky bohatstva a múdrosti a mysle Božej (Rim. 11:33)!

Aetia kapitola 23. Ak je nevytvorená príroda príčinou stvorenej a medzitým nevytvorená je ničím, ako potom nemôže byť nič príčinou toho, čo sa stalo?

Vyvrátenie Nenarodená prirodzenosť nie je rovnaká s každým, ale v inom zmysle je to nenarodená prirodzenosť vo vzťahu k splodenému Jednorodenému a k Duchu Svätému, ktorý z Neho vyšiel; a ona slúži ako ich vinník nie tým istým spôsobom ako jestvujúci vo vzťahu k neexistujúcemu: pretože Ten, ktorý sa narodil, nie je z neexistujúceho a Ten, ktorý zrodil, nie je neexistujúci a Duch Svätý, ktorý vyšiel z On; Inak je príčinou všetkého existencia. Preto Svätá Trojica vždy prebýva vo svojej vlastnej sláve, pričom vždy zodpovedá každému menu svojej dôstojnosti; lebo skrze ňu a nie bez nej vznikli veci, ktoré neexistovali. Preto sám Otec nie je autorom toho, čo sa stalo, ale Otec a Syn a Duch Svätý všetko stvorili. Ak by bol Syn cudzí, keďže neexistoval od vinníka, potom by vznikol spolu s každým a bol by im rovný. A Boh by bol autorom vytvoreného nie narodením, ale stvorením; a bolo by nemožné, aby sa Jeden nazýval splodeným a ostatné stvorenia, ale buď by sa mali všetci nazývať narodením spolu s Ním, alebo by sa mal nazývať stvorením rovnako so všetkými. A na Ňom by nebolo nič zvláštne, keby sa Ten z hľadiska pôvodu z nebytia postavil na roveň každému, keby, hovorím, neboli zrovnoprávnení len anjeli so svojím Stvoriteľom a Stvoriteľom - Jednorodeným, ale aj ľudia a dobytok a všetko, čo nekonečne chýba v Jeho prirodzenosti a dôstojnosti. Jestvujúc spolu s Existujúcim sa skutočne predčasne zrodil z Neho, nie z niečoho, čo neexistuje, ale z Neho; Podobne ani Jeho Svätý Duch nie je cudzí Jeho podstate a nie je, ako to bolo, vytvorený, aby pomáhal Bohu, ako hovorí Aetius.

Aethia kapitola 24. Ak negenerácia je deprivácia a deprivácia je strata vlastnosti a strata úplne zničí objekt alebo ho zmení na iný, ako je potom možné pripísať meno premenlivého majetku, teda negenerovanie? k podstate Boha?

Vyvrátenie Ak ty, Aetius, a z tvojich čias, názor o Bohu na základe tvojich záverov bol prezentovaný na Božiu slávu, podľa slov, ktoré si povedal vyššie, potom ja sám pokračujúc v debate s tebou, s Božia pomoc, vysloví to isté, čo hovoríte, pretože žiadny zo starých svätých apoštolov alebo prorokov v Starom a Novom zákone nezmýšľal ako vy, ktorí ste sa postavili vyššie ako samotný Boh a ste bez omylov. Tebou a z tvojej doby Božstvo, podľa tvojho slova, akoby okrem viery v Neho prijalo aj toto tvoje inferenčné umenie, ktorým je všetko učenie o zbavení nenarodených a o splodenom a o úplnej strate majetku, a o zmene a o mene Boha, ktoré zodpovedá Jeho podstate. Pretože to nie je preto, že Boh je Stvoriteľom všetkého, čo prišlo po Jeho Jednorodenom a Jeho Svätom Duchu, kvôli zloženiu toho, čo bolo stvorené, bol vynájdený alebo prijatý koncept deprivácie, ktorý nie je Bohu vlastný, v súvislosti s Jeho uznaním. toho, čo bolo v Ňom, aby to, čo bolo stvorené potom, prinieslo Bohu to najlepšie, a je znázornené, že to bolo čisté v dôsledku Jeho deprivácie a nemennosti v porovnaní s Ním; ale pretože On sám, ktorý vždy existuje, je celá sláva, úplne nepochopiteľná pre všetko Ním stvorené, snažiac sa Ho čo najviac osláviť, oslávený anjelmi v jazyku anjelov, ktorý apoštol vyhlasuje za najvyšší jazyk človek (1. Kor. 13:1) a v ľudskom jazyku nižší ako ten jazyk, pokiaľ je to možné, a ak je to možné, ešte nižšie ľudské bytosti. A u každého tvora, nie celkom podľa jeho miesta v prírode, doxológia klesá alebo sa mení; ale táto doxológia sama o sebe zostáva nezmenená; všetko stvorenie je zbavené iba možnosti rozšíriť sa do nekonečna vo svojom oslavovaní, pretože najvyššia bytosť vždy prevyšuje všetky mysle a nezažíva premenu, zmenu alebo úspech z toho, čo Mu každý pripisuje ako vlastné: pre samotné Božstvo je nadovšetko s ničím neporovnateľný a oslavovaný.

Aetia kapitola 25. Ak nenarodenosť naznačuje nedostatok, ktorý nie je vrodený Bohu, ako potom môžeme povedať, že je nenarodený a nesplodený?

Vyvrátenie Nenarodenosť skutočne existuje; ale nikde sa nenazýva ani prorokom, ani apoštolom, ani evanjelizátorom. A na použití tohto výrazu o Bohu by nebolo nič prekvapujúce: pretože je vlastné zbožnému rozumu podľa najprirodzenejšieho zákona jeho myslenia. Ale ty, Aetius, keď si nám to predstavil na použitie, si myslíš, že so sebou prinášaš niečo úžasné. Zlúčili ste a zmiešali zbožný zákon prírody a zákon viery, daný od Boha na zlepšenie ľudského pokolenia, plánujúc dôstojne zrovnoprávniť narodených s nenarodenými, takže to, čo je pre vás uctievané, na rozdiel od (ἀνόμοιος) , ukáže sa, že sa rovná tomu, čo sa líši od toho, čo kážete. A tak, ak uctievate Otca iba podľa mena, potom Mu predstierate česť. A ak uctievate Syna, uznávajúc Ho ako nepodobného Otcovi, potom splývate v uctievaní, vzdávajúc nepodobnému česť rovnajúcu sa tomu, ktorý je nepodobný Nemu. Ak z predsudku svojej nevery odmietnete uctievať Syna, potom vás každý odhalí, neuznajúc toho, kto je uctievaný a uznávaný za rovného (Otca): lebo sa hovorí: nech všetci Boží anjeli Ho uctievajú (Žid. 1:6). A Mária a všetci Jeho učeníci Ho uctievali, slávne v tele vzkrieseného, ​​lebo nemá meno, ani stvorené, ani stvorené; Je uznávaný ako narodený z Otca a je uctievaný ako z bytia, ako aj ako Duch Svätý, ktorý z Neho vyšiel: pretože Ho v podstate uznávajú ako cudzieho tomu, čo bolo stvorené, pretože On nevzniká, resp. stvorený, ale splodený z Otca. Preto, keď si veľmi tvrdo pracoval a strávil veľa času a priniesol nové cudzie slová, ty, Aetius, Ho budeš uctievať: lebo je vhodné, aby všetci stáli pred Jeho súdom (2 Kor. 5:10) a každý jazyk bude vyznať, že Pán Ježiš Kristus nie je cudzí Bohu, ale sláve Boha Otca, ako je napísané (Flp 2:11) a uverené.

Aethia kapitola 26. Ak je nenarodenosť iba menom vo vzťahu k Bohu a toto meno povyšuje Božiu bytosť nad všetko, čo sa rodí, znamená to, že ľudské meno je čestnejšie ako bytosť Všemohúceho, keďže zdobilo Boha Všemohúci s neporovnateľnou prevahou.

Vyvrátenie Nenarodenosť v Bohu nie je jedno jednoduché meno a nie je aplikovateľné na stvorené svojou podstatou. Preto meno stvorenia nie je len označením mena. Ak medzi nesplodeným a stvoreným hľadáme iné meno, ktorým je Syn, a navyše nestvorené, komu potom treba pripísať toto vyvolené meno? A ak dáme niečo spoločné medzi Synom a stvoreným, že druhé meno sa nenazýva iba jednoduchým menom, a tak ako u nesrodených, tvorivých a stvorených sa tieto mená neprijímajú len ako jednoduché meno, takže v splodenom a Synovi tieto mená nie sú akceptované len pre jednoduché meno, potom márne ohováraný Aetiom vo svojich záveroch bude poukazovať len na splynutie, keďže skutočne stvorenú bytosť, a nie len podľa mena, nemožno stotožňovať s meno Syna. Pretože Syn sám neprijíma meno Syna ako obyčajné meno. A keďže jednosplodený Syn a Duch Svätý neexistujú a nenazývajú sa iba menom, sú spojení v sláve s Otcom a nesplývajú s menom stvorení: lebo Božstvo nepotrebuje vyvýšenie ako neexistujúce a nevyžaduje výšku, aspoň niektorí, nevedomí a nepovstali, a podstata Božského nie je stanovená jednoduchým vyslovením Jeho mena zo strany niektorých. A nech sa týmto výrokom nechvália ľudia alebo iné stvorenia, že vzdáva slávu Bohu, akoby to potreboval, alebo ako ozdobu Všemohúceho Boha, ktorého Boh uctieval: pozná Boha ako svojho Stvoriteľa a Tvorcu. Bezpochyby sa nepovažuje za slávneho a schopného zdobiť vlastného Stvoriteľa: pretože inak by sa považovalo za uctievané, keby neuctievalo uctievaných. A márne je tvoja reč namierená proti všetkým, Aetius.

Aetia kapitola 27. Ak je príčina spojená so všetkým, čo sa rodí, a nestvorená prirodzenosť nemá príčinu, potom negenerácia nenaznačuje príčinu, ale označuje bytosť.

Vyvrátenie A so všetkým, čo sa zrodilo, je spojený dôvod a my to neuznávame ako niečo, čo sme sa od vás naučili: lebo pravá viera to predvída a vopred vyznáva a učí, že Boh je úplne slobodný od akéhokoľvek dôvodu, nie je s ničím zmiešaný a nepodlieha žiadnemu porovnávaniu. Preto ani my sami neuctievame všetky nižšie bytosti samého Boha, pretože sa sluší prejavovať úctu iba nepodriadenému, nesplodenému Otcovi a z neho splodenému Synovi a Duchu Svätému z Neho a cez Jednorodeného, keďže v Trojici nie je nič stvorené a podriadené príčine: lebo v Trojici nie je nič, čo nejestvuje, tak ako vo zvyšku je podriadené príčine a ustanovené príčinou (bytiu). Preto, Trojica, nepodliehajúca takémuto dôvodu, Ju naučila iba uctievať bez hriechu, keďže Ona jediná je nevinná (bez príčiny). Všetko ostatné podlieha príčine, pretože je stvorené a stvorené, ale Otec nie je stvorený, má Syna splodeného z Neho, ale nie stvoreného, ​​a Ducha Svätého, ktorý z Neho vychádza a nie je stvorený. A v tomto stave vecí ani uctievaný Syn, hoci má Otca za rodiča, ani Duch Svätý nepodliehajú utrpeniu, ktoré je vlastné tomu, čo pochádza z príčiny, ani ostatné stvorenia stvorené z Otca a Syn a Duch Svätý nie sú oslobodení od utrpenia, tak ako majú dôvod byť. Ale je jasné, že Jednorodený a Jeho Duch Svätý, ako aj Otec, sú oslobodení od utrpenia, ktoré je vlastné tomu, čo má príčinu, pretože Syn je splodená bytosť, nie stvorená. A ani Syn v dôsledku toho, že sa narodil, nebude trpieť ako príčinu, ani Duch Svätý, keďže pochádza od Otca, lebo Otec, keďže splodil a splodil zo seba samého, stvoril všetko ostatné, po Synovi a Duchu, nepodlieha utrpeniu príčiny, hoci všetko ostatné vo stvorení alebo zrodení podlieha utrpeniu. A tak Otec a Syn a Duch Svätý sú nevinní, ale samotná Trojica je príčinou všetkého, tvorí spolu a tvorí spolu, ale sama o sebe nevie o ničom stvorenom alebo stvorenom.

Aetia kapitola 28. Ak všetko, čo sa stalo, pochádzalo od iného a nenarodená bytosť nepochádzala ani od seba, ani od iného, ​​potom nezrodenosť nevyhnutne vyjadruje podstatu.

Vyvrátenie A to nám opäť prináša Aetius, hlásiaci sa k niečomu novému a neslýchanému, aby bol vynálezcom dialektického umenia vyvodzovania, len zbytočne poukazuje na to, čo sa v katolíckej cirkvi nespochybňuje a neustále vyznáva, ako nie je v rozpore so samotnou pravdou. Všetko, čo sa stalo, pochádzalo od iného, ​​ale nenarodená bytosť nepochádzala zo seba ani z iného, ​​ak nezrodenosť nevyhnutne vyjadruje podstatu. A čo je potrebnejšie ako toto? lebo meno esencie, vždy používané samotnými Anomeanmi a Ariánmi, si prefíkane požičal Aetius a očividne ho pravda prinútila priznať sa. A tak, keďže nesrodenosť je esencia, ktorá zo seba, a nie z niečoho, čo neexistuje, nepoškvrnene a bez vášne zrodila Jednorodeného, ​​predčasne a bez začiatku, a zo seba porodila Ducha Svätého, a nie z niečoho, čo neexistuje, je jasné, že vo Svätej katolíckej cirkvi je pravoslávna Trojica sa káže ako jednopodstatná, pričom týmto menom nemožno nazvať nič stvorené, pretože ani v prírode, ani v úcte nie je nič podobné Jednorodenému a Duch Svätý: všetko ostatné je stvorené z neexistujúceho a nie je uctievané, ale Trojica vždy existuje, Otec, dokonalý Otec, a Syn, dokonalý Syn, splodený z Otca, a Duch Svätý, dokonalého Ducha, ktorý prišiel od Otca a prijal od Syna. A všetko v Božom Písme a svätej viere je nám jasné a nie je tam nič priame, protichodné alebo mätúce.

Aethia Kapitola 29. Ak sa v podstate splodenej bytosti javí nestvorená bytosť, ako príčina, ktorá má nemennosť v porovnaní s akoukoľvek príčinou, potom ide o neporovnateľnú sebapodstatu, ktorá sa neprejavuje neprístupnosťou zvonku, ale sama je neporovnateľná a neprístupná. na čokoľvek, keďže to nie je vygenerované .

Vyvrátenie Často sa ponáhľa s tým istým Aetiusom, ako som často hovoril, vedie nás len k práci a nič viac. Preto si v tomto prípade musíme dať tú prácu a opakovať to isté pre tú istú vec, pokiaľ sa jej to páči: lebo ak pre splodenú bytosť je nenarodený ten, kto porodil, potom nebude sa v dôstojnosti líšiť od skutočnosti, že Rodič rodí splodeného, ​​keďže Ho splodil v podstate zo Seba, Ducha z Ducha, a nie telo z tela. Preto je Rodič neporovnateľne vhodný k Splodenému a Splodený Splodenému: lebo božstvo netreba pridávať, takže raz sa Otec volá Otec, inokedy nie; a Syn zo spojenia zhora sa javil, akoby kedysi neexistoval, a potom existoval. Preto Boh Otec a Syn a Duch Svätý sú sebepodstatou, a nie druhou podstatou: Syn totiž nie je bratom Otca ani sa nenarodil potom, ale z nevysvetliteľného hľadiska meno Otca zodpovedá jednopodstatný Syn a vlastne zodpovedá Otcovi a Synovi, ktorí z Neho prišli, vyrezali Ho a z toho, čo je Jeho, Jeho Svätý Duch. Preto v Otcovi a Synovi a Duchu Svätom je niečo neprístupné pre všetko, čo je nižšie ako On a čo stvorila samotná Trojica. Trojica nie je nedobytná sama pre seba: pretože je nestvorená, nevyrobená a neporovnateľná. Preto sa nič nemôže rovnať Otcovi a byť Ním uctievané z toho, čo pochádza z tých, ktorí neexistujú a nie sú splodení, pretože nikomu z tých, ktorí boli splodení, nikdy nepovedal: Sadni si po mojej pravici (Žalm 109: 1, pozri Mt 22:44. A Jednorodený o nikom nepovedal: videl ma, podobu Otca (Ján 14:9), a: Ja som v Otcovi a Otec vo mne (Ján 14:10) a: nikto pozná Syna okrem Otca, nikto nepozná Otca, pozná iba Syna a koho zjaví (Matúš 11:27). Zjavuje skrze Ducha Svätého, ktorý pozná a vyučuje a ohlasuje vo svete, čo sa týka Syna (porov. Jn 14,26 a 15,26), a ktorý skúša samé hĺbky Boha (1Kor 2,10). ). Preto hovorí: kto si nectí Syna ako Otca, na tom zostáva Boží hnev (Ján 5:23 a 3:36). A nepovedal: kto si nectí anjelov, ako si ctí Otca; Tiež už nepovedal: kto nectí Syna, ale: Syna ako Otca. Rovnako tomu, kto sa rúha Duchu, nebude odpustené ani v tomto veku, ani v budúcnosti (Matúš 12:31-32), aby sa tým naznačila neprístupnosť a neporovnateľnosť Trojice v Otcovi a Syn a Duch Svätý.

Aetia kapitola 30. Ak Všemohúci prevyšuje celú prírodu, potom prevyšuje kvôli negenerácii, ktorá je dôvodom existencie všetkého, čo sa rodí. Ale ak nenarodenosť nevyjadruje podstatu, kde potom berie povaha narodených predmetov svoju ochranu?

Vyvrátenie Je správne hovoriť a vyznávať a zastávať taký názor, že Všemohúci prevyšuje celú prírodu, z ktorého k nám nevysvetliteľne prišiel Jednorodený Boh, Slovo a Jeho Svätý Duch. A z tohto dôvodu neochvejne pripisujeme božstvo nie stvoreniam, aby sme neboli hlúpi, ale oslavujeme Trojicu, Syna s Otcom a Jeho Svätého Ducha, ktorý prevyšuje všetku prírodu, ako nesplodenú a nestvorenú. Pretože aj Jednorodený, ani Duch Svätý nie sú inej povahy, ale Boh je z Boha a Svetlo je zo Svetla; s Otcom všemohúcim a sám Jednorodený nesie meno Všemohúci, ako jasne naznačuje Božie Písmo (porov. Apoc. 16:14 a Ján 5:17): lebo Jednorodený nie je cudzí dôstojnosti Otca, ale má dôstojnosť úplne zodpovedajúcu Jemu, ako expresívne za mňa svedčí Svätý apoštol, hovoriac v Duchu Svätom o synoch Izraela; ich, hovorí, je služba a zmluvy a ich otcovia, z ktorých je Kristus podľa tela, ktorý je Boh nado všetko, požehnaný naveky, Amen (Rim 9:4-5). Preto je Jednorodený uctievaný aj Boh, rovnako ako Duch Svätý je Boží Duch a po Najsvätejšej Trojici už niet iného Boha. Všemohúci Otec a Jeho jednorodený Syn Ježiš Kristus, zodpovedajúci dôstojnosti Otca a povolaný Otcom budúceho veku (Iz. 9:6), zodpovedajúci Jeho Duchu Svätému kvôli nestvorenosti, Trojica je vždy zjavená a poznateľná, v ktorej Trojica pre všetko, čo sa vytvára, spočíva dôvod, hoci tiež poukazuje na čistú a neporovnateľnú podstatu, Otca v Synovi, Syna v Otcovi s Duchom Svätým, pretože Ona má vždy v sebe večnosť. o Jej existencii; Z tejto Trojice pochádza zachovanie všetkých vyrobených predmetov.

Aethia kapitola 31. Ak nič neviditeľné neexistuje v semene pred sebou samým, ale prebýva v oddelenej prirodzenosti, potom ako to, že nestvorený Boh, oslobodený od oddelenosti, vidí svoju podstatu v splodenom ako druhom, potom ako prvom v nesplodený, podľa poradia čísel prvý a druhý?

Vyvrátenie 1. Aetius mal vopred načrtnúť a objasniť svoje otázky, najmä ten výraz, ktorý podlieha cenzúre a nemá úplnú podobnosť v podobnosti, pretože ani jedno, ani druhé z toho, čo pomenoval, nemožno porovnávať. Lebo k nám prišiel s menami mnohých neviditeľných stvorení, keďže neviditeľnými nie sú len duchovné zvieratá, mám na mysli Serafov a Cherubov, ale aj anjeli a duchovia a niektoré iné stvorenia, na ktorých sa skutočne napĺňa, že v nich nič nie je. oni sami semeno: pretože nikto nepovie, že neviditeľné bytosti sú telá. A nerodia a nerodia sa, ale je jasné, že boli stvorené z vôle večne existujúceho Božstva a každá zo stvorených bytostí dostala ako dedičstvo z cnosti, ktorú jej Bytosť v hojnosti pridelila. o Jeho nezávideniahodnej láske k ľudstvu a každý dostal do vlastníctva to, čo mu bolo dané, a zostáva v tom. A Boh je slobodný od akéhokoľvek dôvodu, má všetko v sebe, nie s oneskorením a pokáním, ale časom začal mať svojho Syna alebo Ducha Svätého; ale spôsobom, ktorý sa sluší tomu, kto má vždy Syna, má splodeného Syna a navyše Jednorodeného; Kto má Otca stále v sebe, má Ho, vždy má Ducha Svätého, ktorý je od Otca a prijíma od Syna.

2. A ani v zneuctení, ani v uplatňovaní slávy nespočíva plnosť (dokonalosť) vždy existujúceho Božstva. Keďže nič stvorené vždy neexistuje, videla sa niekedy Trojica v menšej úplnosti? alebo sa predtým videla v menšej plnosti, ale teraz, keď sa pridala k jej bytosti, ako niečo potrebuje, po stvorení toho, čo bolo stvorené, videla sa v hojnejšom uplatnení slávy alebo plnosti? A na všetkých stranách nezostáva jediné útočisko pre tých, ktorí sa chcú postaviť proti pravde a odhaliť presvedčivé ľudské výmysly, pretože dôstojnosť Boha Otca a Syna a Ducha Svätého presahuje všetky mysle anjelov a ich vyššie bytosti a ešte viac – ľudská prirodzenosť: myšlienky ľudí sú strašné (Múdrosť 9:14) a ich myšlienky podliehajú skaze, obalujúc sa závermi a výskumom. Takže iní, motivovaní vlastnými závermi, akoby v nejakom sofistikovanom predpoklade, sú požiadaní, aby vyriešili otázku zla, kde má svoj začiatok, iní - kde a za akým účelom sa objavil diabol, iní o človeku, ktorý musí hrešiť, prečo ho Boh stvoril ako takého a stvoril ho ako takého, z čoho ho potom obviňuje, aby sa každý, sužovaný vo svojich myšlienkach, uznal za porušiteľných a vzdal česť a titul Otcovi, Synovi a Svätému Ducha, teda jedinej Trojice, od Jej požadovania poznania pravej viery a jej prijímania, aby sa nesnažili prekročiť svoju mieru, ale naučili sa umlčať zaslepené myšlienky a nefilozofovať vzrušeným jazykom a nerozumnými myšlienkami. , ale byť múdrejší rozumnejším výrokom Svätého a Božieho Písma, ktoré učí nefilozofovať viac, ako sa filozofovať patrí, ale filozofovať v čistote (Rim .12, 3).

Aetia kapitola 32. Ak Boh zostáva v nestvorenej prirodzenosti, potom mu musí byť odňaté poznanie Seba v zrodení a nesplodení. Ak dovolíme rozšírenie Jeho esencie v nenarodených a splodených, potom On nespozná svoju esenciu, rozptýlenú narodením a nenarodenosťou. Ak narodenie, hoci sa zúčastňuje na nenarodenom, nekonečne zostáva v prirodzenosti splodeného, ​​potom sa spoznáva v nedokonalej prirodzenosti, bez toho, aby si uvedomovalo svoju účasť na nenarodenom. Pretože nie je možné poznať seba samých ako nenarodenú, aj ako narodenú entitu. Ak je nenarodené pre svoju tendenciu meniť sa niečím nedôležitým, potom dôstojnosť prírody spočíva v nezmeniteľnej podstate a medzitým je nenarodená podstata uznaná ako nadradená akejkoľvek príčine.

Vyvrátenie 1. Je isté, že Boh prebýva v nestvorenej prirodzenosti; ktorý stvoril a stvoril všetko z existencie, Otec, ktorý zo Seba splodil Syna, ktorý je so sebou podstatný a zodpovedá Jeho večnosti, a Duch Svätý vychádzal z Neho, vhodne zostávajúc v jednej podstate s Ním. A keďže Trojica stvorená z neexistujúcich vecí, ktoré existujú, viditeľné a neviditeľné, nové meno stvoreného neničí to, čo zodpovedá dôstojnosti Boha, teda večnosť toho, čo existuje. Najvyššia a všetko presahujúca podstata je odňatá stvorenému bytia, keďže s ním nie je súpodstatná, ale sama ho povolala z neexistencie do bytia. Preto sa o splodenom Synovi vhodne uvažuje, že prišiel nie z niečoho, čo neexistuje, ale z Jestvujúceho, a bytosť netrpí ani expanziou, ani kontrakciou; ale keďže je Otec Duchom, skutočne zrodil Ducha Syna a vyviedol zo seba Ducha Svätého a nepozná sám seba a nepozná svoju podstatu, či už je stiahnutá, rozšírená, alebo podlieha prerezaniu ( lebo je veľmi nerozumné pripustiť toto všetko o Bohu, rovnako ako božstvo, ktoré je Duch Svätý, nepozná seba samého). A tak ako nenarodený nemá účasť na splodenom v jednej podstate, tak ani splodenému nechýba večnosť s Otcom (lebo Otec pozná Syna a Syn pozná Otca - Mt 11, 27; porov. Lk 10, 22, atď.), pretože Trojica je vždy nekonečne nestvorená a existuje nekonečne, a keďže Jednorodený sa narodil z vždy existujúcej, skutočne existujúcej a vo svojej vlastnej dokonalej prirodzenosti. Preto pozná seba samého a ani Syn nepozná nesplodenú bytosť Otca, ani nesplodenú bytosť Syna, ktorá sa z neho splodila, keďže jednorodené Božie Slovo je isté a hovorí: Nikto nepozná Otca, iba Syn, ani Syn iba Otec (Mt 11, 27).

2. Nech je teda zmazané rozhodnutie vyhlásené hlúpym Aethimom ako sudcom, že nie je možné mať o sebe poznanie ako o nenarodenom, ani ako o splodenom entite: lebo Jednorodený už zničil toto odsudzujúce slovo. o svojom, hovoriac, že ​​Otec pozná seba samého a nikoho iného, ​​keď týmito slovami prijal existenciu svojho Ducha Svätého, ako na inom mieste hovorí, že Duch Otca vás bude učiť (Ján 14:26). Ak je Duch Duchom Otca, potom Otca nepozná. A keď povedal: nikto nepozná Otca okrem Syna, označuje seba a Otca a Ducha Svätého, prevyšujúc všetko ostatné, čo večne neexistovalo, ale bolo stvorené. A ak si vopred všimol, že vždy poznal Otca, potom k nám márne prichádza Aetius s prázdnymi slovami, jasne všetkým ukazuje, že uvažuje ako človek, telesne sa zaujíma a je duchovný vo vzťahu k tomu, kto pozná sám seba, a Otca a Jeho Svätého Ducha. Takže Boh je odstránený zo všetkých rozumov, nielen od Otca, ale aj od Syna a Ducha Svätého, keďže Božstvo Otca a Syna a Ducha Svätého je vyznávané ako najvyššie zo všetkých rozumov.

Aetia kapitola 33. Ak sa nenarodené odstránia zo všetkých príčin a je ich veľa, potom budú mať nezmeniteľnú povahu. Pretože nemožno pripustiť, že keď sa stane účastníkom všeobecnej a partikulárnej prírody, jedna esencia sa vytvorila a iná sa vytvorila.

Vyvrátenie Uznáva sa, že nenarodený je vylúčený z akejkoľvek príčiny, pretože jeden je nenarodený a uctievaný a uctievaný je vylúčený z počtu veriacich. To, čo sa uctieva, je Trojica, podstatná jednotka a v jednom spočítateľnom mene je Trojica, Otec a Syn a Duch Svätý, ktorí nezískali niečo, čo je sebe samému cudzie, ale vhodným spôsobom Otec. splodil Syna a nestvoril ho, lebo to, čo sa splodilo, je vždy jeho rodičom, pretože sa rodí z Jestvujúceho, tak ako z Neho prišiel Duch Svätý, keďže Trojica je v jednej nestvorenej jednote, kým všetko else bol vytvorený zo samotnej Trojice z neexistujúceho. Preto jedinou Trojicou je Boh Otec a Syn a Duch Svätý, ktorý nemá v sebe nič cudzieho, nestvoreného, ​​nenarodeného, ​​nestvoreného, ​​trojica nestvorená, ale tvoriaca, ktorá nemá v sebe meno stvorenia, ale vytváranie, jeden existujúci, nie veľa. Všetko ostatné, čo vytvorila, existuje v hojnosti, ale nepočíta sa to medzi ňu; nie je teda určená na komunikáciu, je inej povahy s neporovnateľnou podstatou. Preto v Božej podstate nie je žiadna stvorená príroda, ale tvorivá pre všetko, čo sa nemôže spojiť v jednu podstatu s neporovnateľnou a jednou podstatou Otca a Syna a Ducha Svätého, ako to Ona (Trojica) sama jasne zjavuje. tým, ktorí prijímajú poznanie pravdy, že iba Ona slúži predmetu uctievania, a nie všetkým, rovnako ako Ona jediná krstí v Jej mene (Matúš 28:19), a nie všetkým.

Aethia kapitola 34. Ak je každá esencia nezrodená, potom sa žiadna nebude líšiť od druhej vo svojej nepodriadenosti. Ako môže niekto povedať, že jeden sa mení a druhý sa mení, ak neprizná, že Boh nevyrába z hotovej látky?

Vyvrátenie Každý z tých, čo sa postavili za pravdu, nazbierali pre seba pár slov, aby nimi vzbudili prekvapenie, akoby na niektorých pôsobil v zmysle vyvrátenia pravého učenia a zviedol ich z cesty života a priniesol skazu. Takže tento Aetius teraz, bez toho, aby v skutočnosti povedal niečo v slovách, ktoré práve povedal, očividne udivuje ľudí s jednoduchým srdcom, hovorí až do krajnosti o tom, čo im už bolo povedané, a rovnako ako je zvyknutý často vyslovovať rovnaké meno, takže teraz používa svoje. Nie každá esencia medzi najinteligentnejšími ľuďmi je uznávaná ako nenarodená, pretože inak by bola každá považovaná za božskú. Ak nie všetky esencie sú považované za božské, ale len jedna je uprednostňovaná pred všetkými, čo je jediné Božstvo v Trojici, potom čo iné zostane tomuto hlúpemu (Aetias), čo by mohlo viesť k úžasu synov pravdy? Bude tiež rozdiel medzi jednou podstatou a druhou, pretože Trojica tvorí, ale všetko ostatné je stvorené ňou. A Ona je nepodriadená esencia, ale to, čo produkuje, je podriadené. A toto sa mení, Ona má nehynúcu povahu, stále mení to, čo mení, a má moc vytvárať z neexistujúcej podstaty a bytia: lebo to patrí Bohu, takže to, čo vytvoril, nie z hotovej substancie a z neexistencie. existujúci a privedený do existencie Mohol sa meniť, ako chce podľa plánu.

Aetia kapitola 35. Ak je každá esencia nezrodená, potom je každá nemenná. A ak má esencia vlastnosť nemennosti, potom jej treba spontánne pripísať činnosť a utrpenie. Ak je veľa nenarodených a nemenných, potom nebude možné vypočítať ich rozdiely. Nie je totiž možné spočítať, čo je odlišné, či už všeobecne alebo konkrétne, pretože každá odlišnosť naznačuje určité oddelenie príčiny od samostatnej nevytvorenej povahy.

Vyvrátenie Nie každá esencia je nezrodená: je nerozumné mať to v myslení a takáto myšlienka a výrok je ovocím helénskeho nerozumu, či už ju Aetius vyjadril kladne alebo spytovane. Ale očividne je to otázne. Tak nech sa na to spýta detí Helénov. A nech mu položia otázku zo záverov, tvrdiac, že ​​nejaký druh hmoty je súčasný s Bohom. Ale ak s nimi súhlasí, nech je odhalený spolu s nimi, keďže pravda prijíma len jedného stvoriteľa, a keďže len v jednej podstate pozostáva dokonalá Trojica, ktorú nemožno spočítať pomocou splynutia. Všetky ostatné veci sa vyrábajú, stvorené aj nevygenerované. Ale keďže Božstvo je nestvorené, Otec splodil, Syn sa splodil a Duch Svätý poslal od Otca samotného a od toho, čo patrí Synovi, všetko ostatné je stvorené, a keďže nezmeniteľný Boh zostáva v moci, tak ale že v Trojici vhodným spôsobom je celé Božstvo pozdvihnuté k Otcovi, a to ako v typoch ospravedlnenia a neotrasiteľnosti pravdy jednoty Božského, tak v typoch odstránenia polyteizmu, nemennosti. zostáva v platnosti a zároveň sa spôsobom slušným na zdravý rozum nadväzuje vzťah k Otcovi Syna a Duchu Svätému. Ak je to tak, potom od samého začiatku odpadá zákerný dizajn otázky: pretože nie je veľa nezmeniteľných, ale jedna Trojica v jednom a jedno Božstvo v Trojici. Všetko ostatné je veľmi vzdialené, pretože ani ono samo o sebe nemá schopnosť trpieť alebo konať, ani Svätá Trojica nemôže trpieť pri robení čohokoľvek, keďže je úplne nezaujatá a uctievaná, mám na mysli Otca a Syna a Ducha Svätého: lebo Boh stvoril skrze Syna je všetko, len nie Syn, keďže On nie je medzi tým všetkým; Spolupracuje s Otcom a my Ho uctievame. Rovnako ani Duch Svätý nebol stvorený Otcom, lebo sa nepočíta medzi všetko, ale potvrdzuje moc všetkého a Otec ho uctieva. Zo všetkého, čo je podriadené priemyslu Jediného, ​​sa každá bytosť pohybuje a koná, trpí atď. Jedna Trojica je teda sama o sebe nemenná, no všetko ostatné, ktoré Ona vytvára, je premenlivé: pretože nie je s ňou ani súčasná, ani s ňou večná. Samotná Trojica je večná a nesplodená, pretože Syn sa narodil nadčasovo a bez začiatku, vždy existuje a nikdy neprestane byť. Preto nás Božie Slovo neotrasiteľne učilo rozpoznať Otca ako hlavu a nie počiatok Syna (1. Kor. 11:3), kvôli súdržnosti. A Duch Svätý večne existuje a bol poslaný od Otca, ale vždy zostáva s Otcom a nezačal byť od času.

Aetia kapitola 36. Ak nenarodené a Boh vzájomne poukazujú na to isté, potom nenarodený porodil nenarodeného. Ak nenarodené ukazuje na jednu vec a Boh na inú, potom nie je nevhodné, aby Boh zrodil Boha, keďže obaja dostali bytie z nenarodenej podstaty. Ak pred Bohom nič nebolo, ako aj nebolo, potom Boh a nenarodené znamenajú jedno a to isté, pretože to, čo sa narodí, nepripúšťa nenarodenosť, a preto nemôže byť spojené s Bohom a jeho otcom.

Vyvrátenie Kde nám Aetius prikáže, aby sme nadobudli význam otázok a diskusií, ktoré navrhuje? A ak tvrdí, že uvažovanie a závery, tak to, čo sme svojím myslením získali, padne spolu s ním: pretože nikto nikdy nemôže pochopiť Boha pomocou záverov a budova nemôže povedať tomu, kto ju stvoril, prečo ste vytvorili ma týmto spôsobom, podľa toho, čo je napísané (Rim 9:20). Ale zo zbožného rozumu a spravodlivej vytrvalosti sa treba vrátiť k učeniu Ducha Svätého, ktoré je zjavené vo Svätom písme. A keďže nás večné slovo Písma učí o tých, ktorí slúžia stvoreniu, že sú blázni (Rim. 1:25.22), neukazuje sa teda, že aj Aetius prijíma stvorenie pre Boha, uctieva ho a ctí ho? Medzitým pravá viera odmieta uctievanie v stvorenom a stvorenie v uctievanom: pretože ak v tom nie je absolútne žiadny rozdiel, potom pre tých, ktorí vzdávajú česť stvoreniu, nebude v kresťanstve nič lepšie a takáto viera bude viac modlárstvom než uctievanie Boha, pretože aj pohania uctievajú slnko, mesiac, mocnosti, nebo a zem a iné stvorenia. A úžasná nadradenosť tvorov medzi nimi nerobí žiadny rozdiel a zvláštnosť niektorých z nich nevyvolá rozdiel v rovnosti v dôsledku toho istého mena, aj keď sa líšia od ostatných v nadradenosti: pretože Jeden je Ten, ktorý stvoril oboje, a každému z nich pridelil rozdiel nie meno, ale bytosť, pretože vo všetkom stvorenom sa stvorenie nazýva otrokom a nie slobodným. A ak je otrok v jednej časti uctievaný, potom v druhej časti sa uctievanie nebude v ničom líšiť, hoci je v podriadenom stave: pretože sa rovná najvyššiemu stvoreniu, pretože dostalo ako dedičstvo bytosť od tých, ktorí nie sú existujúci z existujúceho. Negenerácia teda zodpovedá Bohu a Boh negenerácii. Preto splodeného nazývame nie dielom alebo stvorením, ale Synom, ktorý sa v podstate narodil z Otca v čistote, je v jednej podstate s Otcom a uctieva ho Ním a Duchom Svätým, ktorý z Neho prišiel a nie je Mu cudzí, a preto uctievaný. Meno Boha nie je pripisované žiadnej inej stvorenej bytosti kvôli rozdielu v negenerácii, pretože je pre ňu určená existencia z neexistencie. Ale Trojica má večnú existenciu a nie je iná vec - Boh a ďalší nenarodený.

2. Ty, Aetius, dokonca uznávaš, že Syn sa narodil z Otca v pretvárke, a nie v pravde: lebo všetko, čo sa narodilo, nie je stvorené a všetko stvorené nie je splodené. Ak sa to, čo sa rodí, nazýva stvorené, potom je to stvorené v inom zmysle, ako sa napríklad dá povedať: ľudia rodia ľudí, ale nemožno povedať, že ich tvoria; na počiatku boli sami stvorení z Boha. Preto to, čo sa im narodilo, je stále stvorené z Boha a Boh sám nie je stvorený, ale splodil Syna a nestvoril ho a nerodí ho inak, ako je Jeho bytosť. A ako teda, keď Otec zostane nestvorený, bude stvorené to, čo sa z neho narodilo? Ak je stvorené to, čo sa Ním narodilo, potom to už nemôže byť nazývané narodeným. A takýto absurdný názor spôsobuje veľa rozporov. A pre Boha sa nesluší byť raz bez Syna a potom sa po narodení Syna nazývať Otcom. A pre Syna je neslušné, aby prišiel čas pred Neho, pretože v tomto prípade bude čas väčší ako Jeho veľkosť. Ale je tiež vhodné, aby Otec vždy mal v identite svojich cností neprestajnú a večnú bytosť. A že pred Bohom nebolo nič, je tiež jasné. A tak Boh, ako povedal Aetius, a nenarodení znamenajú to isté. A tak, keď sa zamotáva do svojich vlastných rozporov, neobviňuje sa viac, ako potvrdzuje svoje učenie? Lebo ak Boh spolu s Bohom, ako aj skutočne existuje, potom pripúšťa aj nesplodenie v pojme splodeného Syna, ktorý vo svojom pojme zahŕňa aj pojem: Boh. Spolu s Otcom sa hlása Boh, z neho splodený a nestvorený a uctievaný Boh, Slovo s Otcom, hoci si to Aetius nepredstavuje, keď všetky stvorenia uctievajú Syna a každý jazyk vyznáva, že Ježiš Kristus je sláva Boha Otca (Flp 2:11), ktorému buď sláva Otca v Synovi s Duchom Svätým na veky vekov. Amen.

Aetia pozdrav na záver.

Nech vás samozrodený Boh, teda nazývaný jediným pravým Bohom od Ježiša Krista, Ním poslaným, skutočne existujúcim pred vekmi a skutočne splodenou hypostázou, uchrániť vás od bezbožnosti v Kristovi Ježišovi, našom Spasiteľovi, skrze ktorého je všetka sláva Bohu a Otec, teraz aj na veky vekov. Amen.

Vyvrátenie. 1. A na konci, píšuc svojmu zhromaždeniu, ktoré nazýva bojovníkmi, Aetius neprestal používať také zlé slová, ale pri pozdrave ukázal svoje učenie cudzie pravde; lebo hovorí: Nech ťa samozrodený Boh zachová bez úhony, nevidiac, že ​​jedným slovom vyriešil všetok svoj roztrúsený výskum sem i tam; pretože, keď som už vo vyššie uvedených kapitolách povedal o nenarodenom Bohu; akoby nepredvídal skutočnosť, že sa nestvoril, tu nám predstavuje pojem sebazrodenia. Každá (ľudská) myseľ je v zabudnutí na seba, aby bola odhalená v omyle. Preto hovorí: preto sa nazýva jediným pravým Bohom. Podľa vlastného slova a myslenia buď popiera, že Syn je Boh, a preto márne ohovára meno tým, že sa nazýva menom kresťan, alebo hoci Syna považuje za Boha, nie je pravdivý, a preto bude mať jedného pravého Boha a jedného nie pravého . Podriadením jedného pod druhého rovnako umiestňuje Ducha Svätého do stále nižšej hodnosti, buď opäť spozná menšieho Boha, alebo bez toho, aby ho počítal medzi Trojicu, v každom prípade bude tento žalostný človiečik cudzí. ku kresťanom a už mohol byť vyhlásený za najdokonalejšieho Heléna počítaného medzi saducejov, cudzieho Duchu Svätému, ako to v skutočnosti je; Zaraďujeme ho medzi Helénov, pretože tvrdí, že je jeden veľký Boh a jeden malý, jeden pravdivý a jeden nepravdivý, ako uznávajú Heléni, pričom jedného nazýva veľkým Bohom (to je Zeus) a ostatných malým. Medzitým ho Božie Písmo jasne odhaľuje a hovorí o Otcovi, že On je pravý Boh (1 Jn 5:20), a o Synovi, že je tiež Bohom (tamže; porov. Jn 1:1); a o Otcovi, že Boh je svetlo (1 Ján 1:5), o Synovi: on je pravé svetlo (Ján 1:9) a o Duchu Svätom, že je Duch pravdy (Ján 15 26, 13); A tak je medzi nami skutočne ohlasovaná Trojica v múdrosti a hĺbke bohatstva (Rim 11:33).

2. Potom, v poradí, hovorí: od Ježiša Krista, ktorý bol poslaný. A nehanbil sa zbaviť Jednorodeného Božieho mena, ktoré je Ho hodné, ale použil len jednoduché meno (Ježiš Kristus), ako priznal vo vyššie uvedených kapitolách, prejavujúc česť Synovi v mene jednoduchým menom. . Avšak hovorí, že skutočne vznikol pred vekami a je skutočne zrodenou hypostázou. Áno, hovorí, bude sa vyhýbať nečestnosti. A každá zlomyseľná žena má vo zvyku vyzdvihovať a chváliť svoj spôsob života pred ostatnými. Takže Aetius, ktorý nevidí, akým zlým sa stal, sa považuje za zbožného, ​​rovnako ako sa ľudia posadnutí šialenstvom považujú za rozumných, zatiaľ čo iní sú blázni. Potom, keď povedal: v Kristovi Ježišovi, neodvážil sa pridať: nášho Pána, ale len predstieral, že hovorí: v našom Spasiteľovi. A napokon hovorí: skrze ktorého je všetka sláva Otcovi, teraz i vždycky i na veky vekov, Amen. A dokonca aj slová: všetku slávu použil na to, aby odňal česť a slávu Synovi, čo by nikto z pobožných a tých, ktorí dostali dar pravej viery od Ducha Svätého, nikdy nedovolil.

3. To všetko sme sa zaviazali vyvrátiť to, čo povedal Aetius v 37 kapitolách s dialektickou zručnosťou a pomocou vyvodenia ľudského klamu. Nabádame vás, aby ste si to pozorne prečítali a priamo spoznáte, deti kresťanov a služobníkov Krista a synov pravdy, všetky jeho pozemské plané reči a učenie, ktoré sú cudzie Duchu Svätému. Neodvážil sa ani len jedným slovom spomenúť Božie slovo, ani nejaký výrok Starého či Nového zákona, ani zo zákona, ani od prorokov, ani z evanjelia, ani z apoštolských spisov, ani priniesť svedectvo niektorého z patriarchov, ani o sebe Spasiteľa, ani Otca, ani slová Ducha Svätého, ktoré vyslovili apoštoli alebo proroci, aby sa tak plne ukázal pred priateľmi pravdy. že je Bohu a Jeho viere vo všetkom cudzí. Myslím si, že sme mu a jeho definíciám dostatočne oponovali dôkazmi, pokiaľ možno jednoduchým slovom, ale požičaným z Písma Božieho a najzbožnejším dôvodom. A keďže sme vo svojich vyvracaniach proti nemu hovorili o viere celkom jasne, považujeme to za dostatočné, aby to, keď sme niečo pridali, nespôsobovalo zbytočné ťažkosti pri čítaní. Ale znova sa chopím slova, skrátka nepoviem veľa proti tomu, že keď sa stal hrdým na svoju myseľ, po tom, čo vyjadril svoju obludnú vieru a nenávisť voči Kristovi a jeho Duchu Svätému, vo svojej hrdej mysli sa odvážil myslieť oboje s jeho vlastné pery a pery tých, ktorých učil arogantne s výslovným rúhaním.

4. Sám tento človek (Aetius) a ním učeníci si predstavovali, že sú nadradení každému človeku v tom, že vraj poznali Boha nielen vierou, ale aj poznaním z prírody, ako som o nich spomenul vyššie, ktorí hovoria, že nielen poznať Boha v poznaní vierou, ale tak, ako niekto môže svojimi rukami poznať všetko viditeľné a hmatateľné, ako napríklad, keby si niekto vzal so sebou kameň alebo strom alebo nástroj vyrobený z akejkoľvek inej hmoty. ruky. Tak tento smelý povedal: Poznám Boha toľko, koľko poznám seba, a nepoznám seba toľko, ako poznám Boha. Rozprávanie a počúvanie šialených vecí však mnohým slúži na oklamanie a pre rozumných na posmech: veď kto z tých, ktorí boli vystavení duševným poškodeniam a šialenstvu, nemôže prilákať iných k rovnakému šialenstvu, najmä tých, ktorí ich nasledujú a poslúchajú? Ak by sa ho a jeho nasledovníkov niekto opýtal: nehovorte mi, že ste poznali neporovnateľného a nepochopiteľného Boha, ktorého jeho služobníci nepoznajú na pohľad, ale poznajú ho vierou, ale povedzte mi o základoch zeme, o zásobárňach priepasti, o žilách mora, o mieste pekla, o mierach vzduchu, o podobe a šírke nebies, o tom, čo je vrcholom najvyššieho a uličkou najnižšieho, čo leží vpravo a čo vľavo, o stvorení stvorenia a seba samého a o nevysloviteľnom počte a rozmeroch na zemi (ak to počujú, ako sme počuli od tých, ktorí ho oklamali), potom sa predstieravo vyhýbajúc rafinovaným výhovorkám povedzte, keď ste z toho poučení, že toto všetko je telesné a my to nemôžeme vedieť. Jasne poznáme Boha, kto ho stvoril, aký je a ako existuje, aké má vlastnosti a kým je. Kto, keď to počul, okamžite to nevystaví na posmech? Lebo je úplne absurdné, že hovorí, že poznal a chápal Umelca, neporovnateľného a nevysvetliteľného a presne chápal (a keby povedal, že pozná a presne rozumie vierou, on by sa neodvážil a oni by sa neodvážili povedať, že Ho poznajú akoby hmatateľne), produkoval sám neporovnateľný, ktorý na pohľad môže byť predmetom prekvapenia pre tých, ktorí ho vidia, hovorí, rovnako ako jeho podobne zmýšľajúci ľudia, nevie, zatiaľ čo najmä všade Božie Písma jasne hlásajú o Bohu, že je neviditeľný a nepochopiteľný a nemôže byť pochopený rozumom, ale len vierou sa pozná pravda, lebo On je odmenou aj tým, ktorí Ho milujú (Žid. 11:6).

5. Keď im niekto, kto má správnu mienku o Božej sláve, o viere a láske a nepochopiteľnosti, povie: nepochopiteľného Boha poznáme, Boha neviditeľného, ​​nevysvetliteľného, ​​skutočne ho poznáme, ale ako neviditeľného a nepochopiteľného, ​​potom tento, ktorý nám prináša nové umenie súperenia, posmešne a ukecane, akoby rozprával nejakú bájku, sa odváži povedať: ku komu sa pripodobňujete vy a vaša viera? - Panna očierňovaná, ale slepá a hluchonemá, ktorú pozná každý, kto ju pozná, len preto, že je očierňovaná; Na otázku o tom, kto ju zdiskreditoval, nepočuje a ani o tom nemôže vedieť, lebo toho, kto ju zdiskreditoval, nevidela pre slepotu a nemôže pre nemosť vyhlásiť. Ale to možno pripísať jemu a jeho reči, podľa toho, čo je napísané: jeho choroba sa obráti na jeho hlavu (Žalm 7:17) a: padne do jamy, ktorú urobil (Žalm 7 :16) a podobne: lebo sa mu páči človek slepý od narodenia, ktorý veľa hovorí a rozpráva, počuje a pozná mená bielej a čiernej, modrej a zelenej a červenej a iných rôznych farieb, svetlých a tmavých, mená o ktorých je počuť, ale nevie, o aký druh ide a nevie si ho úplne vyložiť, pretože sa od začiatku narodil slepý, nepozná ani rozdiel medzi jednotlivými vlastnosťami kvetov, ani ich typom, pretože vzájomné rozlíšenie názvov každého z nich je možné pomocou skúsenosti, prostredníctvom vytvoreného zmyslu videnia, ale pre druh, ktorý si od začiatku nie je vedomý, nie je možné urobiť takúto skúsenosť ani pomocou reči, ani prostredníctvom hmat a dotyk. Keď o tom hovoria slepí od narodenia a vediac, že ​​čierna je v protiklade k bielej, zelená k modrej, že potom sa rozlišuje fialová a šarlátová a iné farby, pýtali sme sa na kvalitu druhu a farbu každej kvality, nemôžu povedať ani byť o tom, čo sa od nás naučili, ale iba slovami vedú svoju myseľ k presvedčeniu, ale klamú tých, ktorí počúvajú, akoby dokonale vedeli rozlišovať farby, hoci hovoria len slovami, nevediac o ten predmet je pre nich veľmi nezrozumiteľný: tak tento prichádza k nám hovorí slovami o Bohu a výsmechom o hanobení nemého, hluchého a slepého dievčaťa, skôr je sám očierňovaný svojím rúhaním a vlastníckou nevedomosťou, akoby slepota od narodenia, hovorila o Bohu, ale len slovami, ale v skutočnosti pripravovala tých, ktorí sa od neho učili, na nehanebnosť.

6. Pre ich drzosť nie je nič nedotknuteľné. Tak sa rúhajú menám prorokov a apoštolov. Keď sú tí, ktorých niekto obviňuje, natlačení, okamžite utečú, odskočia a povedia: Toto povedal apoštol ako človek, alebo inými slovami: prečo mi dávate výroky zo Starého zákona? A nie je prekvapujúce, že ak bol podľa slov Spasiteľa vyrušený pán domu Belzebuba, ešte viac ako jeho domácnosť (Matúš 10:25). Lebo ak je popieraný samotný Pán a jeho pravá sláva, o čo viac sú jeho proroci a apoštoli? Dosiahli ešte väčšie šialenstvo, tí, čo učili od neho a od ich nástupcu, istého Eunomia, falošne nazývaného, ​​ktorý žije dodnes, sa odvážili urobiť veľké zlo: znovu krstí tých, ktorí už boli pokrstení, nielen tých, ktorí k nemu prichádzajú z r. pravoslávnych a heretikov, ale aj od samotných ariánov. Znovu ich krstí v mene nestvoreného Boha a v mene stvoreného Syna a v mene Ducha posväcujúceho, stvoreného zo Syna, tiež stvoreného. A aby bolo vidieť celé dielo ich klamstva, šarlatánstva a javiskového umenia, aby bolo jasné, že učenie, ktoré hlásajú, nie je učením viery, ale dielom napodobňovateľov v divadelnom umení (komikov), niektorí tvrdili, že krstí tých, ktorí prechádzajú s nohami hore a hlavou dole, a tak ich núti zložiť prísahu, že sa neodchýlia od jeho tak spletitej herézy. Hovorí sa tiež, že sám Aetius, po smrti Konštancia, povolaného z vyhnanstva vtedajším vládnucim Juliánom, ešte ako diakon svojej herézy, bol povýšený do hodnosti biskupa biskupom svojej vlastnej herézy.

To je to, čo sa k nám dostalo o Aetiasovi a jeho učeníkoch, ktorým niektorí dali meno Anomeans, pretože si mysleli, že je to zlé a ešte hroznejšie ako heréza Aria. Aká heréza, pokiaľ je to možné, s Božou pomocou, po častiach, ako nejaký mnohonohý plaz zvaný scolopendra a yule, pošliapaný pod nohami pravdy a vymazaný pravdivým vyznaním Jednorodeného, ​​s obvyklým poďakovaním Bohu, ako keď sme od Neho dostali silu, aby pomohol našej slabosti, teraz ideme ďalej, milovaní poslucháči, podľa našej sily a nášho chápania, k ďalším herézam v navrhovanom poradí, volajúc, ako som povedal, samotného Majstra, aby bol s nami prítomný. v ich naznačovaní a vyvracaní, aby sme Jeho mocou mohli splniť to, čo bolo prisľúbené našou malosťou a slabosťou.

332, blízko Eleutheropolis, Južná Palestína - asi 401 alebo 403), biskup mesta Salamis (Cyprus), kresťanský herezeológ raného cirkevného obdobia.

Podľa hagiografickej tradície pochádzal zo židovskej rodiny; základné vzdelanie získal v dome bohatého Žida a sám bol Židom v ranej mladosti, ale krátko po smrti svojho mentora konvertoval na kresťanstvo a odišiel do Egypta. Po návšteve Egypta sa vrátil do Palestíny, pracoval pod vedením istého Abba Hilariona, potom založil kláštor, ktorému vládol 30 rokov. Keďže bol prísnym prívržencom nicejskej teológie, tešil sa významnej autorite medzi miestnym, vrátane ariánskeho obyvateľstva; neustále cestoval po Palestíne a Sýrii. Od 360. rokov – na Cypre, kde sa stal (v roku 365 alebo 367) biskupom mesta Salamína. Potom sa usiloval o založenie kláštorného života na Cypre.

V teologických sporoch, z ktorých hlavným bola konfrontácia nicejskej teológie a arianizmu, zaujal Epifanius Cyperský rigorózny postoj. Umiernených Nicejcov nazval „polariánmi“ v Antiochii podporoval malú skupinu prísnych Nicejcov na čele s biskupom Paulinusom, kvôli podpore ktorých podnikol cestu do Ríma aj Epifanius Cyperský (382). Rigorizmus Epifánia Cyperského sa prejavil najmä v jeho postoji k Origenovi, ktorého nazýval otcom všetkých heréz, a v jeho účasti na origenistických sporoch, ktoré zachvátili Palestínsku cirkev na začiatku 90. rokov 30. storočia. Zjavne to bol vplyv Epifánia z Cypru, ktorý vysvetľuje prudkú zmenu v názoroch Hieronýma Blaženého na Origenovo učenie - od jeho úcty k ostrému odmietnutiu. Epiphanius Cyperský prerušil komunikáciu s biskupom Jánom Jeruzalemským, pretože prvý z nich sa zdráhal verejne odsúdiť Origena; po svojom príchode do Palestíny v roku 383 Epifanius Cyperský otvorene obvinil Jána Jeruzalemského z kacírstva a bez jeho vedomia vykonal v Betleheme množstvo svätení. Epifanius Cyperský podporil odsúdenie Origena Teofilom Alexandrijským (400). Keď sa Epifanius Cyperský dozvedel, že origenisti vyhnaní z Egypta našli útočisko v Konštantínopole u Jána Zlatoústeho, neúspešne sa pokúsil obrátiť proti nemu konštantínopolské stádo. Hoci ťaženie Epifánia Cyperského zlyhalo, stalo sa predohrou ku koncilovému zvrhnutiu Jána Zlatoústeho (404).

V celom rozsahu sa zachovali iba dve diela Epiphania z Cypru - „Panarius“ a „Ancorat“. Prvá zhromažďuje a opisuje 20 predkresťanských a 80 kresťanských heréz a poskytuje aj vyvrátenia každej z nich. Druhým je pozitívna dogmatická prezentácia pravoslávnej dogmy, predovšetkým náuky o Najsvätejšej Trojici, vtelení a zmŕtvychvstaní. Napriek tomu, že niektoré fragmenty z „Ankoratu“ Epifánia Cyperského tvorili základ pravoslávnej triadológie, Epifánia Cyperského nemožno označiť za teológa-mysliteľa, jeho spisy sú skôr praktického charakteru, čo je zrejmé aj z dobre-; známe fragmenty jeho exegetických spisov.

Dielo: Migne PG. T. 41-43; Výtvory. M., 1863-1883. Časť 1-6.

Lit.: Dechow J. Dogma a mysticizmus v ranom kresťanstve: Epiphanius Cyperský a odkaz Origena. Mâcon, 1988.

Svätý Epiphanius, biskup Cypru, žil v 4. storočí vo Fenícii, bol pôvodom Žid a v mladosti dostal dobré vzdelanie. Ku kresťanskej viere sa obrátil po tom, čo videl mnícha menom Lucian, ako dáva svoje šaty žobrákovi. Epiphanius, zasiahnutý mníchovou milosťou, požiadal, aby bol poučený o kresťanstve. Prijal krst a odišiel do kláštora, ktorý založil jeho mentor Lucian. V kláštore pracoval pod vedením skúseného staršieho Hilariona, opisoval grécke knihy a uspel v mníšskom živote. Svätý Epiphanius bol za svoje činy ocenený darom zázrakov, ale aby sa vyhol ľudskej sláve, utiahol sa z kláštora do púšte Spanidrion. Tam ho zajali lupiči a tri mesiace držali v zajatí. Svätý svojím slovom pokánia priviedol jedného z lupičov k svätej viere v pravého Boha. Keď bol svätý askéta prepustený, odišiel s ním aj zbojník. Svätý Epifanius ho priviedol do svojho kláštora a pokrstil ho menom Ján. Odvtedy sa stal verným učeníkom svätého Epifánia a starostlivo zaznamenával život a zázraky svojho mentora. Chýr o spravodlivom živote svätého Epifánia sa rozšíril ďaleko za kláštor. Svätý sa s Jánom po druhý raz utiahol na púšť. Ale aj na púšti k nemu začali prichádzať učeníci. Tak vznikol nový kláštor. Po nejakom čase sa svätý Epifanius a Ján vydali na cestu do Jeruzalema, aby si uctili jeho svätyne, a odtiaľ sa vrátili do kláštora Spanidrion. Obyvatelia mesta Líbya poslali mnícha Polyvia k svätému Epifániovi, aby vyjadril svoju žiadosť, aby nastúpil na biskupský stolec namiesto zosnulého arcipastiera. Bystrý askéta sa však dozvedel o tomto úmysle a tajne sa utiahol do pafskej púšte do (21. októbra), pod vedením ktorej v mladosti pracoval. Svätí strávili dva mesiace v spoločných modlitbách a potom Hilarion poslal svätého Epifania do Salamíny. Tam sa zhromaždili biskupi, aby zvolili nového biskupa, ktorý nahradí toho, ktorý nedávno zomrel. Najstaršiemu z nich, biskupovi Pappiovi, Pán zjavil, že za biskupa má byť zvolený mních Epiphanius, ktorý prišiel do mesta. Keď bol Epifanius nájdený, svätý Pappius ho zaviedol do kostola, kde musel Epifanius v poslušnosti vôli účastníkov koncilu dať súhlas. Takto bol svätý Epifanius okolo roku 367 povýšený na biskupský stolec v Salamíne.

Svätý Epifanius sa na biskupskom stole preslávil veľkou horlivosťou pre vieru, láskou a milosrdenstvom k chudobným a jednoduchosťou charakteru. Veľa trpel ohováraním a závisťou niektorých svojich duchovných. Svätý Epifanius dostal pre čistotu svojho života dar vidieť prílev Ducha Svätého do Svätých Darov počas Božskej liturgie. Jedného dňa bol svätý pri vykonávaní sviatosti zbavený tohto videnia. Potom zavolal jedného z duchovných a potichu mu povedal: „Poď von, syn môj, lebo dnes nie si hoden byť prítomný na slávení sviatosti.

Pri tejto udalosti boli prerušené nahrávky jeho učeníka Jána, ktorý ochorel a zomrel. V ďalšom opise života svätého Epifánia pokračoval jeho druhý učeník (neskorší biskup z Rinokir).

Na sklonku svojho života bol svätý Epifanius prostredníctvom machinácií cisárovnej Eudoxie a patriarchu Teofilosa z Alexandrie predvolaný do Konštantínopolu na koncil, ktorý bol zvolaný kvôli procesu (14. septembra a 13. novembra). Ale svätý Epifanius, ktorý nechcel byť účastníkom bezprávneho koncilu, opustil Konštantínopol. Svätý počas plavby na lodi pocítil blížiacu sa smrť, dal svojim učeníkom posledný pokyn – zachovávať Božie prikázania a chrániť myseľ pred nečistými myšlienkami – a o dva dni zomrel. Obyvatelia mesta Salamis vzlykom privítali telo svojho arcipastiera a 12. mája 403 ich so cťou pochovali v novom kostole, ktorý postavil sv.

Siedmy ekumenický koncil vymenoval svätého Epifánia za otca a učiteľa Cirkvi. Diela svätého Epiphania „Panarius“ a „Ancorat“ obsahujú vyvrátenie ariánskych a iných heréz. V iných dielach je veľa vzácnych cirkevno-historických tradícií a odkazov na grécke preklady Biblie.

*Uverejnené v ruštine:

1. Výtvory. Časti 1-4. M., 1880-1881. Časť 5-6. M., 1882-1886 // Diela svätých otcov v ruštine. trans., vyd. na MDA. T. 42, 44, 46, 48, 49.

2. Homília o Nanebovstúpení nášho Pána Ježiša Krista // kresťanské čítanie. 1829. S. 121 ref.

3. Slovo za týždeň Vaiy // Tamže. 1838. I. S. 258 str.; 1841. I. S. 345 str.

4. Slovo o svätom zmŕtvychvstaní Krista // Tamže. 1838. II. S. 21 str. Tiež: Dodatky k cirkevnému vestníku. 1900. Číslo 15-16.

5. Slovo proti Sabelliánom // Kresťanské čítanie. 1840. II. S. 281 s.

6. Vyhlásenie katolíckej viery. Z 3. knihy proti herézam // Tamže. 1842. I. S. 303 str.

7. Homília na Bielu sobotu // Tamže. 1846. II. S. 27 str.

8. Panarium alebo domáca lekáreň / Transl. MDA. M., 1863, 1864, 1872.*

Ikonografický originál
	Athos. 1547. St. Epiphanius. Tzortzi (Zorzis) Fuka. Freska. Athos (Dionysiatus). 1547
	Gračanica. OK. 1318. St. Epiphanius. Freska kostola Zvestovania Panny Márie. Gračanica. Kosovo. Srbsko. Okolo roku 1318