Moskovský Sretenský teologický seminár. Stephane Gazel - Kill to Live
Svätý apoštol Pavol sa vo svojich listoch často dotýka kristologických otázok, najmä otázok Božskej a ľudskej prirodzenosti Krista. Tejto problematike je venovaná pasáž z listu svätého apoštola Pavla Filipanom 2:6–11, takzvaný kristologický hymnus. Tento článok je pokračovaním autorovho uvažovania o kristologických témach v listoch svätého apoštola Pavla. Exegetický materiál fragmentu listu svätého apoštola Pavla Filipanom 2:6–11 je systematizovaný so zapojením patristických výkladov a moderného výskumu. Uvažuje sa o probléme identifikácie fragmentu posolstva ako starokresťanského hymnu. Autor článku na základe pôvodného textu Listu a patristickej exegézy rozoberá osobitosti používania gréckych kristologických termínov (σχῆ
μα, μορφ
ή
, ε
ἰ
κών), a tiež ukazuje spojenie medzi používaním Božieho mena (tetragram YНWН) v Starom zákone s novozákonným Pánom (К´υριος). Novosť práce spočíva v pokuse o systematizáciu materiálu na túto tému. 
Spisy Nového zákona, najmä listy apoštola Pavla, obsahujú hymny zložené na liturgických zhromaždeniach. Texty hymnov mali hlboký dogmatický obsah, odrážali základy kristologického učenia: vieru vo večnú existenciu Pána Ježiša Krista a najdôležitejšie udalosti Jeho vykupiteľského činu - vtelenie, utrpenie na kríži, smrť, zmŕtvychvstanie. a vzostupu. Ide o chválospev o Kristovej veľkosti (Kol 1:15–20; Židom 1:1–4), apoštolské vyznanie viery (1 Tim 3:16), ako aj kristologický chválospev uvedený v List Filipanom (2:6–11). Má všetky znaky biblickej poézie: poetický rytmus, paralelizmus, narážky na starozákonné udalosti. Existuje názor, že starozákonný archetyp hymny Fil. 2:6–11 sú hymny proroka Izaiáša (Izaiáš 42:1–4; 50:4–11; 52:13–15). Je možné, že tento hymnus zložil sám apoštol. Medzi bádateľmi hymnografie Svätého písma existujú názory, že hymnus nenapísal apoštol Pavol, ale ide o neskoršiu interpoláciu. Táto teória sa však nestretla s vážnou podporou moderných výskumníkov. Anglický vedec Donald Guthrie sa domnieva, že „teória interpolácie si nezaslúži osobitnú pozornosť, pretože nemá žiadne rukou písané potvrdenie a nemožno nájsť žiadnu zodpovedajúcu situáciu, ktorá by mohla vysvetliť zahrnutie takej veľkej časti po zverejnení“. Verziu, že tieto pasáže môžu predstavovať ranokresťanské hymny, ktoré svätý Pavol citoval a zapletal ich do svojich teologických diskusií, nepriamo potvrdzuje aj samotný apoštol v Efezanom 5:19: „...hovoriac sami so sebou v žalmoch a hymnoch a duchovných piesne.” A tiež v Prvom liste Korinťanom 14, 15, 26: „... Keď sa zídete a každý z vás bude mať žalm, učenie, jazyk, zjavenie, výklad, toto všetko nech je na poučenie .“
Táto pasáž vždy priťahovala vykladačov Svätého písma, aby vyriešili základnú kristologickú otázku: kto bol Ježiš Nazaretský – Boh alebo človek, Boží Syn alebo syn človeka?
Pasáž, ktorú skúmame, je Phil. 2:6–11 vždy priťahovalo vykladačov Svätého písma, aby vyriešili základnú kristologickú otázku: kto bol Ježiš Nazaretský – Boh alebo človek, Syn Boží alebo syn človeka? V tejto otázke „zlomili oštepy“ heretici všetkých druhov, od gnostikov, monofyzitov, ariánov, nestoriánov, monotelitov (eutychiánov) a iných svätých otcov a učiteľov Cirkvi, ktorí odhaľovali heretikov v otázke osobnosti a povahy Krista Spasiteľa, určite sa odvolával na kristologickú Filovu hymnu. 2:6–11. Napriek mnohým výkladom a komentárom k tomuto textu stále existuje záujem o exegetické analýzy pre hĺbkové štúdium kristológie apoštola Pavla. V hlavnom diele veľkňaza A. Sorokina „Kristus a Cirkev v Novom zákone“, založenom na výdobytkoch moderných biblických štúdií, hlavné hermeneutické myšlienky pasáže Fil. 2:6–11 ako liturgický hymnus používaný v ranokresťanských spoločenstvách. Tento článok poskytuje podrobnejšiu exegetickú analýzu tohto hymnu. Podľa obsahu a významu sa hymna delí na dve časti:
1. Božská dôstojnosť Krista vo večnosti a jeho sebaponíženie v narodení, službe a poslušnosti až do smrti (2:6-8).
2. Povýšenie Krista do slávy po vzkriesení a uctievanie celého stvorenia (2:9-11).
Apoštol Pavol chce dať veriacim príklad najväčšej Kristovej pokory a podnietiť ich, aby Ho napodobňovali, a preto stavia do protikladu Božskú dôstojnosť Krista v Jeho večnej existencii na jednej strane a Jeho poníženie a pokoru pri vtelení a utrpení na kríži. na druhej: " On, keďže je obrazom Božím, nepokladal to za lúpež za rovné Bohu; ale neurobil o sebe žiadnu povesť, vzal na seba podobu sluhu, podobal sa ľuďom a podobal sa človeku; ponížil sa, stal sa poslušným až na smrť, až na smrť na kríži“ (2:6-8).
BOŽSKÁ DÔSTOJNOSŤ A KENÓZA KRISTA.
Vo vzťahu k Bohu, ako prototypu, absolútne bezhraničnému, nereprezentovateľnému v žiadnych obrazoch, môže μορφή znamenať iba podstatu Božského. Tiež μορφή každého človeka je jeho ľudská prirodzenosť, ktorá mu bola daná raz a navždy, hoci vonkajší obraz sa neustále mení - dieťa, dieťa, starý muž
Na základe kontextu 1. časti chválospevu (Flp 2,6–7) je zrejmé, že apoštol v slovách „ On je Božím obrazom“(Tí, ktorí sú na Boží obraz- ἐν μορφῇ θεοῦ ὑπάρχων, lat. in forma Dei esset), potvrdzuje myšlienku večnej existencie Krista a jeho rovnosti s Bohom. Svedčí o tom termín μορφή, ktorý používa Apoštol (výzor, obraz, výzor, lat. forma). Vo vzťahu k Bohu, ako prototypu, absolútne neobmedzenému, nereprezentovateľnému v žiadnych obrazoch, môže μορφή znamenať iba podstatu Božského, navyše konštantnú, nikdy sa nemennúcu, sebe rovnú. Taktiež μορφή každého človeka je jeho ľudská prirodzenosť, ktorá mu bola daná raz a navždy, hoci sa jej vonkajší obraz (εἰκών, σχῆμα) neustále mení – bábätko, dieťa, starý muž. Pomenovanie Krista ako Boží obraz vo Fil. 2:6 nám približuje biblickú správu o stvorení človeka na Boží obraz: „A Boh stvoril človeka na svoj obraz, na Boží obraz ho stvoril(1 Moj 1:26–27, 5:1, 9:6). Tu " na Boží obraz„(κατ᾿ εἰκόνα τοῦ θεοῦ) používa sa synonymum εἰκών – obraz, obraz, podobizeň, socha, duševný obraz, lat. imago). Obraz Boha v človeku sa vzťahuje na jeho vnútornú, duchovnú povahu a potom na relatívnu, nedokonalú mieru. Neoznačuje rovnosť a stálosť povahy obrazu vzhľadom na prototyp. Kresťanská dogmatika potvrdzuje ako nemennú pravdu zmenu povahy človeka po jeho páde – z nesmrteľného sa stal smrteľným.
Ďalší príklad nazývania Krista Božím obrazom uvádza Kol. 1:15: " Kto je obrazom neviditeľného Boha“ - ὃς ἐστιν εἰκών τοῦ θεοῦ. Ani tu nemožno εἰκών chápať doslovne, inak buď Kristus musí byť neviditeľný, alebo musí byť viditeľná Božská prirodzenosť v Ňom, čo je nelogické a neprijateľné. V dôsledku toho εἰκών naznačuje, že Boží Syn je tiež Boh, ale „ktorý je v Ňom duševne viditeľný“. V plnosti a dokonalosti prebýva Boží obraz človeka iba v Božom Synovi, lebo „ v Ňom telesne prebýva všetka plnosť Božstva“ (Kol 2:9). Toto zdôrazňuje apoštol, keď hovorí o Kristovi: „ byť obrazom Boha -ἐν μορφῇ θεοῦ ὑπάρχων tí, ktorí sú na Boží obraz“, nie „bývalý“ alebo „bol“.
Pán hovorí: „Veru, veru, hovorím vám, prv ako bol Abrahám, ja som“ (Ján 8:58), čo znamená večnú, nemennú, pôvodnú existenciu Syna Božieho. Samotná myšlienka predchádzajúcej existencie Krista potvrdzuje Jeho Božstvo
Kristovo vedomie Jeho Božstva je potvrdené mnohými príkladmi. Takto Pán o sebe hovorí: „ Kto ma videl, videl Otca... Ja som v Otcovi a Otec vo mne... verte mi, že ja som v Otcovi a Otec vo mne; ale ak nie, potom mi verte podľa skutkov samých“ (Ján 14:9-11). A na inom mieste Pán hovorí: „ Veru, veru, hovorím vám: Skôr ako bol Abrahám, ja som„(Ján 8:58), čo znamená večnú, nemennú, pôvodnú existenciu Syna Božieho. Samotná myšlienka predchádzajúcej existencie Krista potvrdzuje Jeho Božstvo. Boh na seba vzťahuje toto meno, keď o sebe hovorí: „ Som taký, aký som„(Ex 3,14), čo znamená originálny, absolútne nezávislý od čohokoľvek. Slovo ὑπάρχων vo fil. 2:6 presne znamená, že Kristus, ako Boží obraz, prebýva v Prototype, teda v Bohu, večne, nie zlúčený, neoddeliteľne a nezmeniteľne.
Ruský „obraz“, ktorý sa používa na preklad gréckych výrazov μορφὴ, εἰκών, χαρακτήρ, σχῆμα, nedáva slovnú odpoveď na otázku: čo sa pod týmto pojmom myslí - vonkajší obraz, vzhľad, podoba alebo podstata.
Apoštol Pavol opakovane nazýva Krista „obrazom Božím“, ale inými slovami. V hebr. 1:3 Ho nazýva „obrazom hypostázy“ Boha – χαρακτὴρ τῆς ὑποστάσεως αὐτοῦ – (χαρακτήτρ – odtlačok, odtlačok a ὑςσόσισισισισισισισισσισσισσισσισσισσισσισσσσσσσς V plk. 1:15 menuje Syna Božieho „Na obraz neviditeľného Boha“ - εἰκών τοῦ θεοῦ ἀοράτου. Ruský „obraz“, ktorý sa používa na preklad gréckych výrazov μορφὴ, εἰκών, χαρακτήρ, σχῆμα, teda neposkytuje verbálnu odpoveď na otázku: čo sa pod týmto pojmom myslí - vonkajší obraz, vzhľad, podoba alebo podstata.
Cirkevní otcovia vo všetkých pojmoch, ktoré apoštol Pavol použil vo vzťahu ku Kristovi a preložené ako „Boží obraz“, chápu podstatu Boha.Len na základe kontextu celej prvej časti kristologického hymnu a ešte širšie - z celého Svätého písma - vyplýva, že vo výraze ἐν μορφῇ θεοῦ ὑπάρχων sa podstata Boha chápe obrazom. Podobne aj cirkevní otcovia vo všetkých pojmoch, ktoré apoštol Pavol použil vo vzťahu ku Kristovi a ktoré boli preložené ako „Boží obraz“, chápu podstatu Boha. „Keď žil medzi ľuďmi, bol Bohom slovami aj skutkami. Lebo podoba Boha sa nelíši od Boha. Vskutku sa preto nazýva podobou a obrazom Boha, aby bolo jasné, že On sám, hoci sa líši od Boha Otca, je všetkým, čím Boh je... Aká je podoba Boha, ak nie zjavným dôkazom Jeho Božstvo – vzkriesenie z mŕtvych, prinavrátenie sluchu nepočujúcim, očistenie malomocných atď.?“ .
Vedomý si svojej rovnosti s Bohom, prirodzene, Kristus vo svojom vedomí“ nepovažoval to za krádež"(privlastnenie si niekoho iného) byť rovný Bohu" Neobdivoval Božstvo ako pohanskí mystici v extáze, ale bol vo svojej podstate pravým Bohom. Tu má apoštol Pavol jasne na mysli príbeh o stvorení človeka“ na Boží obraz“ (1. Mojž. 1:27) a Adamova túžba byť obdivovaný k Božej podobe prostredníctvom krádeže – jedením zakázaného ovocia (1. Mojž. 3:6). Apoštol sa opakovane obracia k histórii starozákonného Adama a stavia ho do protikladu s Kristom, novým Adamom, ktorý poslušnosťou Bohu Otcovi až do smrti na kríži uskutočňuje spásu ľudského pokolenia.
Kristus, ktorý si bol vedomý, že je v podstate rovný Bohu a je ním, sa dobrovoľne „ponížil“. Poníženie sa nevzťahuje na Božskú, nemennú, ale na ľudskú prirodzenosť a na teantropickú osobu Krista.
Ale uznávajúc, že je rovný Bohu a je ním v podstate, Kristus dobrovoľne „ ponížený"(ἐκένωσεν - zmenšený, vyčerpaný, spustošený), teda v inkarnácii sa zjavil v podobe pokorného človeka, zbaveného slávy a veľkosti. Odtiaľ pochádza výraz „kenosis“ – poníženie Boha, zjavené vo vtelení, a ešte viac v smrti Krista na kríži. "Vyprázdnil sa, odložil svoje vlastné, zbavil sa viditeľnej slávy a veľkosti, ktorá je vlastná Božstvu a patrí Jemu ako Bohu." Blzh. Theodoret znamená slovo „ponížený“ ako „skrývanie“ slávy Jeho Božstva, pričom si zvolil extrémnu pokoru. Vrchol poslušnosti vôli Nebeského Otca a pokora a konečné poníženie sa prejavili v utrpení na kríži a smrti Krista (Flp 2,8).
Poníženie sa nevzťahuje na Božskú, nemennú, ale na ľudskú prirodzenosť a na teantropickú osobu Krista. Je to v inkarnácii večného Slova, keď „ Slovo sa telom stalo„(Ján 1:14), Kristus sa nezjavil v sláve, ktorú mal od večnosti, ale“ mal podobu otroka» (μορφὴ δο ύ λου λαβών). « Otrocký obraz“ znamená prijatie nielen otrockej formy, ale aj ľudskej prirodzenosti, ktorá je v otrockom stave. Hovoríme tu o prijatí ľudského tela Božím Synom, čo je pre Neho sebaponíženie, vyčerpanie Božskej slávy, zrieknutie sa všemohúcnosti, vševedúcnosti a večnosti. Použitie v oboch prípadoch: obraz Boha a obraz sluhu slova μορφή len potvrdzuje, že prototypom pre oba obrazy je podstata, príroda, a navyše stála a nemenná. Svätý Gregor z Nyssy píše: „Tak ako ten, ktorý prišiel v podobe sluhu, bol predstavený v podstate otroka, pričom na seba vzal nielen obraz nesúvisiaci s podstatou, ale aj podstatu, ktorá je implikovaná obrazom, tak Pavol, ktorý povedal, že je Božím obrazom, prevzal podstatu naznačenú obrazom." Tiež blzh. Teodoret z Kýru namietajúc proti monofyzitom hovorí: „Ak niektorí hovoria, že Boží obraz nie je podstatou Boha, potom sa ich pýtame: čo myslia pod obrazom otroka? Samozrejme, nebudú, ako Marcion, Valentinus a Mani, popierať vnímanie tela Bohom. Ak je teda obraz otroka podstatou otroka, potom obraz Boha je podstatou Boha.“
Zdôrazňujúc myšlienku vtelenia vo verši 2:7, sv. John Chryzostom hovorí: „Čo znamenajú slová:“ Prijímam vzhľad otroka“? To hovorí, že sa stal človekom. Preto: "a na obraz Boží" znamená: Boh bol. Pre tam aj tu je to isté slovo: obraz (μορφή). Ak je pravdivé prvé, platí aj to posledné. Byť vo forme otroka znamená byť od prírody človekom a byť „ na obraz Boží"- znamená byť od prírody Bohom."
Keď hovorí o Božstve Kristovom, apoštol sa vyjadruje takto: „na Boží obraz“, teda existujúci, vždy prebývajúci; a keď hovorí o Jeho ľudskosti, používa slová: „prijatý“, to znamená, že sa stal niečím, čím predtým nebol.
Keď hovorí o Božstve Kristovom, apoštol sa vyjadruje takto: „ na Boží obraz“, teda existujúci, vždy pretrvávajúci; a keď hovorí o svojej ľudskosti, používa slová: „ prijatý“, to znamená, že sa stalo niečím, čím predtým nebolo. Apoštol teda nedáva dôvod zamieňať alebo oddeľovať Božstvo a ľudstvo, ale potvrdzuje ich jednotu vo vtelenom Božom Synovi Ježišovi Kristovi. „Hovorí sa o Ňom, že sa ponížil, a to tým, že prijal podobu otroka bez toho, aby stratil podobu Boha. Lebo tá prirodzenosť, v ktorej je rovný Otcovi v podobe Boha, zostáva nezmenená, keď na seba berie našu premenlivú prirodzenosť, skrze ktorú sa narodil z Panny.
« Stať sa ako muži“, čiže Kristus, keď dobrovoľne umenšil slávu svojho Božstva, prijal ľudskú prirodzenosť, ktorú mal Adam pred pádom, nebol vo všetkom totožný s ľuďmi, lebo nemal prvotný hriech a v tele sa zostal Božím Synom. Aj v Ríme. 8:3 apoštol hovorí, že Kristus bol „ v podobe hriešneho tela" Tu môžeme vidieť aj paralelu so starozákonným Adamom, ktorý ako Boží obraz podľa stvorenia musel dosiahnuť podobnosť s Bohom osobným úsilím, výkonom života podľa Božích prikázaní (Gn 1,26). 5:1). Tiež nazvať Mesiáša služobníkom Adonaiho, ktorý bude v budúcnosti vyvýšený, je známy starozákonný obraz (Iz 52:13).
„A vo vzhľade sa stal ako človek“ v tom zmysle, že vo vzhľade – podľa zvykov, gest, reči, konania, oblečenia, Krista všetci vnímali ako obyčajného človeka.
« A vzhľadom som sa stal ako muž„V tom zmysle, že vo výzore (σχῆμα – výzor, obraz, podoba), vo zvykoch, gestách, reči, konaní, obliekaní, Krista všetci vnímali ako obyčajného človeka. Božia sláva Mesiáša bola pred ľuďmi skrytá a prejavila sa iba v zázrakoch, ktoré vykonal. Jeho Božská sláva sa zvlášť prejavila a navonok zjavila v Premenení na Tábore (Matúš 17:1–8).
Kristus sa nepokoril ako služobník, ktorý robí všetko, čo mu bolo prikázané, ale dobrovoľne, poslušný ako syn. Pán bol poslušný nie ľudskej zlobe, ale výlučne vôli svojho Nebeského Otca.
« Ponížil sa, stal sa poslušným až na smrť, dokonca na smrť na kríži.„(Flp 2,8), – najvyššia Kristova pokora sa prejavila v poslušnosti Bohu Otcovi v jeho smrti na kríži. Kristus sa nepokoril ako služobník, ktorý robí všetko, čo mu bolo prikázané, ale dobrovoľne, poslušný ako syn. Pán nebol poslušný ľudskej zlobe, ani machináciám Židov, ani pokušeniam zlej moci, ani svojmu osudu či osudu, ale výlučne vôli svojho nebeského Otca. Najzreteľnejšie to bolo v bitke pri Getsemanoch, keď zo Spasiteľových úst zazneli slová: „ Môj otec! Ak je to možné, nech odo mňa minie tento kalich; nie však ako ja chcem, ale ako ty“ (Mat. 26:39).
Smrť je výsledkom hriechu, pretože hriech vstúpil do sveta skrze neposlušnosť Adama a skrze hriech vošla smrť a smrť sa rozšírila na všetkých ľudí. Iba bezhriešny Kristus prijíma smrť nie ako nevyhnutnú, ale z poslušnosti voči Otcovi
Smrť je výsledkom hriechu, pretože hriech vstúpil do sveta v neposlušnosti Adama a skrze hriech vstúpila smrť a smrť sa rozšírila na všetkých ľudí (Rim 5:12; 1M 2:17). Iba bezhriešny Kristus prijíma smrť nie ako nevyhnutnú, ale z poslušnosti Otcovi (Iz 52:12). on" ponížil sám seba», « ponížil sa"podľa Písma," v podobe otroka„to znamená stať sa nám podobnými, aby sme sa stali podobnými Jemu, premenení milosťou na Jeho dokonalú podobu pôsobením Ducha,“ poznamenáva svätý Cyril Alexandrijský.
VYNIKAJÚCE KRISTOV KU SLÁVE (2:9–11)
2. časť hymnu zobrazuje Kristovo nanebovstúpenie do slávy. Za plnenie Božej vôle, za bezhraničnú poslušnosť Bohu a „ Boh Ho vysoko povýšil a dal Mu meno, ktoré je nad každé meno, aby sa na meno Ježiš zohlo každé koleno na nebi, na zemi i pod zemou a aby každý jazyk vyznal, že Ježiš Kristus je Pán, sláva Boha Otca.“ (Fil. 2:9-11) . Význam tohto úryvku je, že Boh Otec ho pre najväčšiu pokoru svojho Syna vo vtelení, v prijatí ľudskej prirodzenosti, v pokornom nesení kríža až na smrť na kríži odmenil veľkosťou, povýšil Ho. ako človek k najväčšej sláve – sláve Božskej. Osobnosť Božieho Syna je vyvýšená v Jeho ľudskosti, alebo inak povedané: ľudskosť je vyvýšená v Ňom – vo vzkriesení, v zbožštení, nanebovstúpení, v sedení po pravici Boha. "Kristus svojou pokorou nielen nestratil to, čo mal ako Boh, ale to aj prijal ako človek."
V opise Kristovho nanebovstúpenia do slávy vidno mnoho paralel aj z Knihy proroka Izaiáša v podobe trpiaceho Mesiáša (Iz 53,2-10) a potom Jeho oslávenia (Iz 52,13; 45). :23;
Druhým momentom povýšenia vteleného Božieho Syna po jeho sebaponížení je udelenie mena, ktoré mu bolo od počiatku vlastné ako Bohu a teraz aj ako človeku. Ako Boh mal meno, ktoré od Neho neodišlo skrze vtelenie a kríž, ale teraz je Mu dané ako človeku. čo je to za meno? to " nad každým menom“, lebo toto je meno Bohočloveka, Božieho Syna, Boha. Takto bol nazývaný pred stvorením sveta. Zdedil meno vyššie ako anjelské, " Veď ktorému z anjelov kedy Boh povedal: „Ty si môj Syn, ja som ťa dnes splodil?"? A ďalej: " Ja budem Jeho Otcom a On bude Mojím Synom(Žalm 2:7; 2. Sam 7:14; Hebr. 1:5).
Po vtelení Krista mu bolo dané meno „Ježiš“, predpovedané anjelom (Matúš 1:21) a archanjelom Gabrielom, s dodatkom, že sa bude volať Synom Najvyššieho (Lukáš 1:31– 32). Sám Všemohúci, keď sa ho Mojžiš opýtal na meno Toho, ktorý s ním hovoril, odpovedal: Som taký, aký som“ (2Mo 3:14). V hebrejčine je slovo „existujúci“ vyjadrené tetragramom, ktorý sa latinsky prekladá ako YНWН (YHVG – v ruskom prepise) a číta sa ako Yahweh, Yahweh alebo Jehova. Pre hebrejské povedomie bolo toto posvätné meno viac ako len meno, pretože umožňovalo nielen pomenovať Boha, ale prostredníctvom vyslovenia Jeho mena byť v Božej prítomnosti. Božie meno obklopovali Židia s najväčšou úctou a úctou. Neodvážili sa ho ani vysloviť nahlas a pri hlasnom čítaní ho nahradili iným menom – Adonai, čo znamená „Môj Pane“. To viedlo k tomu, že pri preklade hebrejskej Biblie do gréčtiny (Septuaginta), najčastejšie tam, kde sa tento posvätný tetragram vyskytuje v hebrejskom texte (napríklad 2M 3:14, Dt 5:6), v gréčtine je nie ὁ ὤν - Existujúci a K ύ ριος, čo znamená Pán, Majster. Toto slovo používali evanjelisti a starí kresťania na vyjadrenie posvätného mena Boha aj Božieho Syna. Evanjelista Lukáš v celom svojom evanjeliu používa meno Pán spolu s menom Ježiš, zatiaľ čo iní evanjelisti radšej volajú Krista menom Ježiš. Ale meno Ježiš Ἰησοῦς (Ieshua) – „Spasiteľ“ – obsahuje význam posvätného tetragramu s významom „Pán zachraňuje“.
Mená Ježiš, Pane, Jahve, ako sa vzťahujú na vteleného Božieho Syna, sú Meno dané Bohom Otcom, pred ktorým sa musí klaňať „každý kmeň neba, zeme a pekla“.Teda mená Ježiš, Pane, Jahve, ako sa vzťahujú na vteleného Božieho Syna, sú Meno dané Bohom Otcom, pred ktorým musíme uctievať „ každý kmeň vecí na nebi, na zemi a pod zemou„(2:10), čiže celý svet: anjeli, ľudia, démoni, spravodliví a hriešnici. Toto meno, vyslovené v modlitbe s vierou, sa skláňa pred milosrdenstvom Boha, ktorý robí veľké zázraky (Marek 16:17), uskutočňuje našu spásu (Skutky 4:12; Joel 2:32).
Toto meno sa stalo základom najkratšej a najsilnejšej modlitby pokánia: „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou hriešnym“ (Ježišova modlitba). Každý jazyk vyznáva meno Ježiša Krista." na slávu Boha Otca“(2:11), to znamená, že uznáva, že Ježiš Kristus je Pán v rovnakej sláve ako Boh Otec.
Apofatický charakter mena, ktoré dal Boh Kristovi, naznačuje sv. Gregor z Nyssy: „Jediné meno, ktoré patrí Bohu, je, že je nad každým menom. Prevyšuje každý myšlienkový pohyb a vyhýba sa formálnej definícii, ktorá je pre ľudí znakom Jeho neopísateľnej veľkosti.“
Z tejto teologickej časti listu Filipanom museli usúdiť, že ak sa Ježiš Kristus, ako Boh, ponížil až do bodu, keď sa stal človekom, vo všetkom, čo je im podobné, okrem hriechu, pokoril sa až do bodu, keď bol ukrižovaný a zomrel na kríži. pre ich hriechy, potom musia mať rovnakú bezhraničnú pripravenosť na akékoľvek poníženie pre Krista. A ak sa Kristus zriekol slávy, ktorá mu od prirodzenosti patrila, o to viac by si Filipania mali nielen neprivlastňovať slávu, ktorá im nepatrí, ale v záujme spásy podľa Kristovho príkladu musia zrieknuť sa toho, čo im patrí. V Liste Kolosanom je táto téma vyjadrená v 1:24, kde Apoštol hovorí o radosti z vynahradenia utrpenia pre našich bratov vo viere, teda pre Cirkev.
Svojou poslušnosťou Bohu a sebaponižovaním Pán napravil hriech Adama, ktorý, keďže bol Božím obrazom (1M 1:27), chcel, pokúšaný Satanom, byť rovný Bohu „kradnutím“, porušovaním Božie prikázanie cez jedenie zakázaného ovocia (1M 3:5) . V dôsledku toho nielenže nedosiahol Božskú veľkosť a slávu, ale stratil aj slávu, ktorú mal pred pádom, a stal sa jedným z pozemských tvorov. Kristologický hymnus vo Fil. 2:6–11 takto zobrazuje dispenzáciu našej spásy v Kristovi Ježišovi, ktorý, keď sme boli bohatý, stal sa chudobným pre nás, aby sme sa my mohli stať bohatými skrze Jeho chudobu (2. Kor. 8:9).
POZNÁMKY POD ČAROU
Cm.: Žil raz veľkňaz Štefan. Christológia listov apoštola Pavla Kolosanom (1:14–20; 2:8–15) // zbierka Sretensky. Vedecké práce učiteľov SDS. Číslo 4 / Sretensky teologický seminár. /Pod. Celkom vyd. archim. Tikhon (Shevkunova); vyd. prot. N. Skurat, Hierom. Ján (Ludiščev). M.: Kláštorné vydavateľstvo Sretensky, 2013. s. 61–84.
Známe je svedectvo rímskeho miestodržiteľa Plínia Mladšieho o používaní chválospevov ranými maloázijskými kresťanmi. Kresťania na svojich liturgických stretnutiach spievali „chvály Kristovi ako Bohu“. Pokorný Peter, Haeckel Ulrich. Úvod do Nového zákona. M.: Vydavateľstvo BBI, 2012. S. 167.
Lavrentiev, A. V. Hymny v listoch apoštola Pavla // Alfa a Omega. 2010. N 2. s. 39–48.
Sorokin A., prot. Kristus a Cirkev v Novom zákone. M.: Vydavateľstvo Krutitského zloženia, 2006. S. 117.
Cassian (Bezobrazov), biskup. Kristus a prvá kresťanská generácia. M.: Vydavateľstvo ruský spôsob, 2006. s. 202–203.
Guthrie D.Úvod do Nového zákona. Petrohrad, 1996. S. 412.
Sorokin A., prot. Kristus a Cirkev v Novom zákone. M.: Vydavateľstvo Krutitského zloženia, 2006. S. 117, 249.
Barclay William. Výklad listov Filipanom, Kolosanom a Tesaloničanom. S. 34.
Výklad listov apoštola Pavla Kolosanom a Filipanom. S. 66.
Ambrosiastes. O liste Filipanom. Biblické komentáre cirkevných otcov a iných autorov 1.–8. storočia. T. 8. S. 267.
Svätý Teofan (Gorov), samotár Vyšenského. Výklady listov apoštola Pavla Kolosanom a Filipanom. S. 469.
Blzh. Theodoret z Cyrusu. Komentáre k listom sv. Pavla. S. 65.
Svätý Gregor z Nyssy. Proti Eunomiusovi. Biblické komentáre cirkevných otcov a iných autorov 1.–8. storočia. S. 267.
Blzh. Theodoret z Cyrusu. Komentáre k listom sv. Pavla. S. 268.
Svätý Teofan (Gorov), samotár Vyšenského. Povedal esej. S. 466,2
Blzh. Augustín, biskup z Hippo. Proti Faustovi. Biblické komentáre cirkevných otcov a iných autorov 1.–8. storočia. S. 271.
Lopukhin A.P. Vysvetľujúca Biblia. T. 11. S. 288.
St. Cyrila Alexandrijského. Prázdninové správy. Biblické komentáre cirkevných otcov a iných autorov 1.–8. storočia. S. 277.
Najsvätejšia Panna Mária slúžila tomuto veľkému tajomstvu vtelenia, pokory a oslávenia ľudskej prirodzenosti v Kristovi so svojou pokorou, zdieľajúc poníženie a slávu svojho Syna. Mala v najvyššom stupni tie isté city, aké boli v Kristovi Ježišovi“ (2,5). Z tohto dôvodu sa verše 6–11 z druhej kapitoly listu čítajú pri apoštolskom čítaní na sviatky Matky Božej – Vianoce, Usnutie, Príhovor Presvätej Bohorodičky a Jej ikony.
Blzh. Teodoret z Kýru, sv. Feofan (Recluse). Biblické komentáre cirkevných otcov a iných autorov 1.–8. storočia. S. 466.
Tetragram alebo starozákonné Božie meno. St. Petersburg 1905.S. 7–10.
Sorokin A., prot.Úvod do Svätého písma Starého zákona. s. 45–47.
St. Gregor z Nyssy. Proti Eunomiusovi. Biblické komentáre cirkevných otcov a iných autorov 1.–8. storočia. C. 280.
ZDROJE
1. Biblia. Synodálny preklad. M.: Vydavateľstvo Moskovského patriarchátu. 2011. 1380 s.
4. Blzh. Theodoret z Cyrusu. Výklad štrnástich listov svätého apoštola Pavla // Diela blahoslaveného Teodoreta, biskupa Cyrusu. Časť 7. M. 1861. 752 s.
5. St. Feofan (Bystrov), biskup z Poltavy, New Recluse. Tetragram alebo starozákonné Božie meno. St. Petersburg 1905. 258 s.
6. St. Feofan (Govorov), samotár Vyšenského. Výklad listov apoštola Pavla Kolosanom a Filipanom. M.: Pravidlo viery, 2005. 611 s.
7. Biblické komentáre cirkevných otcov a iných autorov 1.–8. storočia. Nový zákon. Zväzok VIII: Listy Galaťanom, Efezanom, Filipanom. Tver: Hermeneutika, 2006. 480 s.
LITERATÚRA
8. Barclay William. Výklad listov Galaťanom, Efezanom, Filipanom, Kolosanom, Tesaloničanom. Vydavateľ: Baptist World Union. 1986. 222 s.
9. Guthrie D.Úvod do Nového zákona. Petrohrad: Biblia pre každého, 2005. 800 s.
10. Karavidopoulus I. Maxim Michajlov. M.: Vydavateľstvo Ortodoxnej humanitnej univerzity sv. Tichona. 2009. 366 s.
11. Cassian (Bezobrazov), biskup. Kristus a prvá kresťanská generácia. M.: Ruský spôsob, 2006. 573 s.
12. Lavrentyev A.V. Hymny v listoch apoštola Pavla // Alfa a Omega. 2010. N 2. s. 39–48.
13. P Okorný Peter, Haeckel Ulrich.Úvod do Nového zákona / Prekl. V. Vítkovský. M.: Vydavateľstvo BBI, 2012. 798 s.
14. Sorokin Alexander, prot.Úvod do Svätého písma Starého zákona. Kyjev. 2003. 646 s.
15. Jeho vlastné. Kristus a Cirkev v Novom zákone. M.: Vydavateľstvo Krutitského zloženia, 2006. 646 s.
Štefan III. Veľký je jedným z najvýznamnejších panovníkov Moldavského kniežatstva. Na čele tohto štátu stál 47 rokov a dnes o ňom historici hovoria: „Zmocnil sa krehkej hlinenej krajiny, ale zanechal silné kamenné kniežatstvo. Posilnil centrálnu vládu a veľmi úspešne odolával mocným nepriateľským mocnostiam – Osmanskej ríši, Poľsku a Uhorsku. V čase, keď bol napísaný životopis Štefana Veľkého, sa Moldavské kniežatstvo stalo významnou politickou silou vo východnej Európe. Jeho obraz je jedným z najpopulárnejších a najobľúbenejších v moldavskom folklóre a literatúre.
Štefan III Veľký | Belgorod-Dnestrovský
História nezachovala konkrétne narodeniny budúceho veľkého vládcu, ale je s istotou známe, že biografia Štefana III. Veľkého pochádza z roku 1429. Narodil sa v obci Borzesti, dnešnom meste v rumunskom regióne Bacau. Štefan, alebo ako sa často píše Štefan Veľký, bol potomkom obrovskej dynastie panovníkov Moldavského kniežatstva, ktorí nosili spoločné priezvisko Mushaty, čo znamená „krásny“. Jeho otec Bogdan II viedol krajinu až do roku 1451. Matkou budúceho legendárneho vládcu bola Oltja Doamna.
Štefan III Veľký | Comisarul Predtým, ako Štefan nastúpil na trón, tam sedel jeho strýko Peter III. Aron, ktorý v uvedený deň získal kniežatstvo od svojho brata. Odťal hlavu Bogdanovi II, čím prelial bratskú krv. Ako mnohí jeho predchodcovia, aj Peter Aron myslel viac na zábavu a pobavenie, pokladnicu míňal na vlastné záujmy a nakoniec priviedol krajinu do takého žobráckeho stavu, že aj skromná pocta z Turecka sa ukázala byť pre Moldavsko neznesiteľnou záťažou. Štefan III. Veľký zhromaždil armádu šiestich tisíc ľudí a zaútočil na príbuzného, ktorého armáda prevyšovala armádu útočiacej strany. Synovec však 12. apríla 1457 porazil svojho strýka a stal sa akýmsi moldavským Hamletom. Peter utiekol do Poľska a Snem Moldavskej krajiny vyhlásil Štefana za nového vládcu.
Pán Moldavska
Po nástupe na trón sa Stefan pustil do posilňovania krajiny. Obmedzil vplyv bojarov na hospodárstvo a začal skupovať ich pozemky. Je dôležité poznamenať, že tvrdo jednal s tými, ktorí prejavili nespokojnosť, keď raz popravil 40 feudálov súčasne. Za nového vládcu dostali moldavskí roľníci štatút „slobodného“, hoci v prvom rade to neurobil Štefan III. Veľký nie kvôli sebe, ale kvôli posilneniu svojej armády, pretože nevoľníci nemali právo. vykonávať vojenskú službu. Postavil aj množstvo nových pevností a posilnil moc existujúcich.
Vďaka zmenám v hospodárstve sa začalo zlepšovať poľnohospodárstvo, rozvíjali sa remeslá, prekvital obchod. Je zvláštne, že v tej dobe moldavská flotila, ktorá predtým nemala veľký význam, bola neustále prítomná aj v Stredozemnom mori a moldavské lode sa dostali do Benátok a Janova.
Vládca Moldavského kniežatstva v rokoch 1457 až 1504 | Moldovenii No ešte úspešnejšia bola zahraničná politika Štefana III. Veľkého. V skutočnosti získal tento vysoko postavený titul za úspešné vedenie bitiek. V roku 1465 vládca dobyl späť pevnosti Kiliya a Belgorod, ktoré sa dnes nachádzajú na území Odeského regiónu. Maďarskí útočníci boli porazení aj v bitke pri meste Bailly, ktorá bola pre nepriateľov Moldavského kniežatstva veľkým prekvapením. A keď sa o 10 rokov neskôr Osmanská ríša rozhodla získať späť svoje stratené územia a vykonala trestné ťaženie, Osmani boli porazení v bitke pri Vaslui. Mimochodom, v obci Kobylnia, okres Sholdanesti, dodnes rastie obrovský dub, kde podľa legendy odpočíval Štefan Veľký.
Moldavsko MARE Nedostatok podpory zo strany európskych štátov však prinútil Štefana súhlasiť s platením tribút Turkom. Faktom je, že v poslednom desaťročí 15. storočia viedlo Moldavsko vojnu proti Poľsku a Litve a malé kniežatstvo bolo ťažké roztrhnúť na dve strany. Aby si upevnil svoje postavenie, Štefan III. Veľký dokonca súhlasil so spojenectvom s Ruskom, ktorému sa predtým vyhýbal. Táto mierová dohoda prispela k zlepšeniu vzťahov s krymskými Tatármi a pomohla poraziť Poliakov v bitke pri Kozminskom lese.
Slávna freska: vládca s kostolom v rukách | Fresca, Iconane, Arta Monumentala Vďaka Štefanovej šikovnej vláde dosiahlo Moldavsko ekonomickú prosperitu, hoci nikdy nezastavilo nekonečné vojny. Mimochodom, práve tento vládca prišiel s myšlienkou moldavskej kroniky, dnes známej ako „Anonymná kronika Moldavska“. Aj pod jeho vedením bolo postavených mnoho pravoslávnych kostolov a katedrál a rozvinula sa miestna maľba ikon.
Osobný život
Informácie o osobnom živote Štefana Veľkého sa k nám dostali ústne, takže medzi rôznymi zdrojmi existujú určité nezrovnalosti. Niekedy sa prvá manželka Štefana III. Veľkého nazýva istá Marushka, hoci o ich manželstve nie sú žiadne informácie a túto ženu treba považovať skôr za konkubínu. S istotou sa však vie, že 5. júla 1463 sa oženil s Evdokiou Kyjevskou, vnučkou. Jeho manželka dala Štefanovi III. tri deti: Alexandra, Petra a Elenu. Dcéra Elena sa neskôr stala manželkou Ivana Mladého, syna cára Ivana III.
Štefan s manželkou | Adevarul Štyri roky po svadbe Evdokia zomrela. Je známe, že Stefan veľmi smútil a rozhodol sa oženiť sa znova až o päť rokov neskôr, čo bola v tom čase dosť dlhá doba, najmä pre kráľovskú rodinu. Ale Evdokia z Kyjeva zostala hlavnou ženou v živote Štefana III. Veľkého. Ostatné manželky zaujímali v jeho srdci menšiu dôležitosť. V roku 1472 sa vládca oženil s Máriou Mangupskou, ktorá pochádzala z cisárskeho rodu Palaiologos a bulharskej kráľovskej dynastie Asansovcov. Toto manželstvo bolo strategické: Mária ako príbuzná tureckého chána prispela k posilneniu postavenia Moldavského kniežatstva. V tomto manželstve mal Stefan synov Bogdana a Ilju, z ktorých druhý zomrel v ranom veku.
Maria Voykitsa - posledná manželka Štefana Veľkého | Adevarul Treťou manželkou Štefana III. Veľkého bola Mária Voykitsa. Svojmu manželovi dala budúceho nástupcu Bogdana III. Krivoja, ktorý sedel na tróne po svojom otcovi, ako aj dcéry Annu, ktorá odišla do kláštora, a Máriu princeznú. Posledná manželka mala na Štefana veľký vplyv, čo sa prejavilo najmä zvýšeným rozšírením pravoslávia. Práve pod ňou sa vládca začal zobrazovať na ikonách a objavil sa slávny portrét, kde Štefan Tretí Veľký drží v rukách model kostola, ktorý symbolizuje podriadenie sa Ježišovi Kristovi.
Vlad III Tepes - Stefanov najlepší priateľ a prototyp grófa Draculu | Ateistická webová stránka Bieloruska Treba dodať, že Štefan mal ešte syna Petra IV. Raresa, ktorý v roku 1527 viedol krajinu. O tom, kto bola matkou tohto dieťaťa, sa v histórii mlčí, a tak je Peter najčastejšie označovaný za nemanželského. Je pozoruhodné, že najlepším priateľom a verným spojencom legendárneho moldavského vládcu bol známy valašský princ Vlad III Tepes, považovaný za prototyp upíra grófa Draculu z rovnomenného románu Brama Stokera. Spoločne získali kniežatstvo pre Štefana od jeho strýka a následne mnohokrát bojovali plece pri pleci.
Smrť
Príčina smrti Štefana Veľkého je nejasná. Zomrel 2. júla 1504 vo veku 75 rokov v pevnosti Suceava, kde ho kedysi aj korunovali. Vládca Moldavska bol pochovaný v pravoslávnom kláštore Putna, ktorý postavil, pomenovaný podľa neďalekej rieky.
V roku 1999 bola v moskovskom Sretenskom kláštore otvorená teologická škola – Sretenská vyššia pravoslávna škola, ktorá sa neskôr pretransformovala na teologický seminár. Učitelia a študenti SDS hovoria o svojej voľbe životnej cesty a rokoch strávených medzi múrmi seminára.- Otec Štefan, kde si študoval?
Po skončení školy som najskôr študoval za farmaceuta. Potom vstúpil na Kyjevskú univerzitu a získal titul z chémie. Veľmi som miloval chémiu, ale Pán usúdil inak. Ešte počas štúdia na univerzite som stretol ľudí, ktorí vo mne vzbudili záujem o filozofiu a umenie a začal som pátrať po pravde. Zároveň som sa zoznámil so serióznymi knihami, ako napríklad „Non-Evening Light“ od otca Sergia Bulgakova a iných. Uvedomil som si: Nepotrebujem len vedu, je pre mňa dôležitejšie nájsť zmysel života, dostať sa na dno pravdy. A začal som chodiť do kostola. Ale ja som nemal evanjelium. Dali mi to kňazi a ja som to skopíroval ručne.
- Otec, kedy si sa rozhodol študovať na teologickom seminári?
Postupom času som si našiel veriacich priateľov a diskutovali sme spolu o náboženských témach. Pamätám si ešte, že vtedy sme kostol vnímali ako krásny kvet, ktorý sa každý okoloidúci snažil chytiť a rozbiť. Chceli sme však chrániť Cirkev a pracovať pre jej dobro. Urobil som teda zrelé rozhodnutie študovať v seminári, aby som získal teologické vzdelanie a bol vysvätený počas študentských rokov.
- Otec Štefan, ako si spomínate na roky štúdia na teologickej škole?
Keď som študoval, všetci študenti boli zaplavení inšpiráciou: niektorí sa neustále učili poznámky, iní viedli teologické debaty. Po večeroch sme si spolu čítali Bibliu, chodili sme k pátrovi Kirillovi (Pavlovovi), spovedníkovi z Lávry, počúvať čítanie reguly a evanjelia. Ubezpečili sme sa, že ráno pôjdeme do St. Sergia. Bolo tam také nadšenie, pretože do seminára vstupovali väčšinou dospelí. Rozhodli sa, boli pripravení na všetky ťažkosti služby, na mnohé skúšky. Pripravili svoje duše na pokušenie. Bolo to ťažké obdobie, každý si chtiac-nechtiac pomyslel: „Pane, komu budem slúžiť, kto ma podporí?...“. A preto hľadali životného partnera, ktorý by sa stal ich pravou rukou. Každý chcel, aby ich manželka nielen viedla dom, ale aj pomáhala vo farnosti. A čo je najdôležitejšie, mohla sa podeliť o námahu a trápenie svojho manžela.
- Ako ste sa zoznámili s mamou?
Tak ako moji súdruhovia som pochopil, že mama bude mojou prvou asistentkou vo farnosti. Moja budúca manželka spievala v kostolnom zbore.
- Čo môžete seminaristom poradiť pri výbere budúcej manželky?
Veľmi ťažká otázka. V súčasnosti je veľa dievčat, ktoré sú necirkevné a neveriace. A ak sa objavia city, potom seminarista môže priviesť svoju vyvolenú k Bohu, ak, samozrejme, ona sama prejaví lásku a poslušnosť. Bohužiaľ, existujú prípady, keď nevesta, ktorá nie je cirkevná, prejavuje zdanie cirkevnosti, aby dosiahla svoj cieľ - vydať sa. A v budúcnosti nebude spoľahlivým asistentom kňaza, nebude môcť dať deťom pravoslávne vzdelanie. Inými slovami, budúci duchovný si predsa musí vziať veriaceho a kostolníka. Manželia sa musia navzájom obohacovať a ísť rovnakou cestou. A tu sa nemôžete spoliehať na náhodu: je to veľmi náročné. Otec Kirill pri spovedi povedal študentom: „Chlapci, nezabúdajte, že existuje oheň a pušný prach. Tu máš - oheň. Ak ho privediete k pušnému prachu, vznieti sa. Preto buďte opatrní vo vzťahoch so ženským pohlavím.“
- Otec Stefan, kto vás učil na moskovských teologických školách?
Mali sme veľa významných učiteľov, predstaviteľov starej školy. Otec Alexander Vetelev je veľmi zaujímavý učiteľ. So študentmi živo komunikoval. Učil homiletiku a rád zapájal svoje publikum otázkami. Učiteľ dogmatickej teológie, mních Vasilij (vo svete Dmitrij Savichev), mal na mňa veľmi veľký vplyv. Toto je skutočný profesor. A štýl jeho výučby je akademický. Asi dvadsať minút sme si s ním vždy opakovali prebratú látku a potom založil novú tému. Citáty prečítal a vysvetlil ich veľmi jemne a presne. Profesor Alexej Iľjič Osipov je veľmi zanietený učiteľ s hlbokými znalosťami pravoslávia. Zvlášť si pamätám, ako koreloval filozofiu s patristickým chápaním svätého Ignáca (Brianchaninova).
- Kto boli tvoji spolužiaci?
Pomenujem otca Germana (Chistyakov), Archimandritu Dionýzia (Shishigin).
- Kedy sa konali vaše vysviacky?
V seminári, 2. roč. Bol rok 1975. Na premenenie som bol vysvätený za diakona a 30. novembra za kňaza rektorom seminára, vtedajším arcibiskupom Vladimírom (Sabodanom).
- Otec, a potom si hneď začal slúžiť vo farnosti alebo si zostal v Lavri?
Dostal som poslušnosť sprievodcu v cirkevno-archeologickom úrade MDA. Bol aj pomocným inšpektorom. A potom som dostal ponuku učiť Sväté písmo Nového zákona v seminári v 4. ročníku. Túto tému som si veľmi obľúbil a vážne som študoval listy apoštola Pavla.
- Ako sa začala vaša služba na fare?
Najprv som bol pridelený do kostola Petra a Pavla na Novobasmannaya. A urobili sme tam veľa. Podarilo sa nám odtiaľ odstrániť ústav, obnovili sme kostol z ruín. Potom som bol prenesený do chrámu Panteleimon. Teraz som rektorom kostola Narodenia Krista v Mitine.
- Otec, ako si začal spolupracovať so Sretenským teologickým seminárom?
Samozrejme, veľa som počul o Sretenskom kláštore a o jeho opátovi a rektorovi Sretenského teologického seminára Archimandritovi Tikhonovi (Ševkunovovi), ako aj o veľkom pravoslávnom vydavateľstve v kláštore. O seminári som sa dozvedel od svojho syna Nikona, ktorý začal spievať v kláštornom zbore. Potom dostal Nikon ponuku viesť zbor a učiť. A potom pozvali aj mňa.
- Otec, aké predmety učíš na Sretenskom seminári?
V 4. ročníku učím Nový zákon: Listy apoštola Pavla a Apokalypsa. Čo ma zaujímalo ešte ako seminaristu.
Ako by sa podľa vás malo vyučovať Písmo Nového zákona? Čo je potrebné urobiť, aby sa materiál lepšie absorboval?
Samozrejme, snažím sa o to, aby žiaci látku lepšie pochopili. Tento rok píšeme jednu alebo dve domáce úlohy pre každú správu. V nich seminaristi na základe výkladov biskupa Theophana Samotára predstavujú a ilustrujú hlavné témy. Listy apoštola Pavla si vyžadujú dôkladnú analýzu. Áno, musíme akceptovať ich doslovný význam, ale sme tiež povinní urobiť kritickú analýzu: vysvetliť, interpretovať. Je potrebné ukázať historické podmienky, textové znaky atď.
- Ako robíte skúšky?
Počas skúšok musíte povedať, čo zostáva vo vašej duši. Veď keď sa žiaci pripravujú, stále sa trápia a spomínajú. Pri skúške kladiem konkrétne otázky, ktoré mi umožňujú zistiť, ako seminarista chápe ten či onen úryvok z apoštola Pavla a aké praktické závery môže vyvodiť.
- Otec Štefan, čo by sa mali učiť moderní seminaristi?
Povedal by som toto: seminaristi sa musia naučiť žiť pravoslávie. Aby ich mladé sily neplytvali, ale chodili do kostola. Okrem toho študenti teologických škôl jednoducho potrebujú praktické zručnosti. A je dobré, že Sretenski seminaristi majú možnosť komunikovať so širokým publikom, napríklad v Polytechnickom múzeu. Som si istý, že ak mladý muž žije skutočným cirkevným životom, bude schopný pochopiť a vyriešiť problémy, ktoré sa nevyhnutne objavia v neskoršom živote, vrátane pastoračnej služby.
Aké problémy života v seminári si môžete všimnúť?
To je teraz problém všetkých mladých, nielen seminaristov – nezáujem o vedomosti. Nie je tam svetlo. Zdá sa, že internet aj knihy sú dostupné, no je zrejmé, že veci sa ochladzujú. Keď sme študovali, kníh a učebníc bol nedostatok a boli drahé. Veľa sme študovali v knižniciach, čítali periodiká, napríklad Teologický bulletin. Strávili sme veľa času nad každým testom, ktorý sme napísali a bolo to obohacujúce. A teraz je doba iná... Ale aj tak sú žiaci veľmi čistí, spontánni, pravdovravní. A robí mi to veľkú radosť! Vedomosti nasávajú ako špongia, pretože potom budú slúžiť a prinášať ľuďom Božie slovo.
- Otec, povedz pár slov o absolventoch Sretenskej teologickej školy.
Pamätám si nášho absolventa a teraz učiteľa, otca Irineiho (Pikovského). Veľmi ma zaujala jeho vážnosť. Diakon Alexander Slesarenko tento rok promuje a zosobňuje tvrdú prácu. Diakon Anthony Novikov je veľmi pozorný študent.
Otec Štefan, čo poviete na rozlúčku študentom pri príležitosti desiateho výročia Sretenského teologického seminára?
Naozaj chcem, aby naši študenti dôstojne nosili titul študenta Sretenského seminára. Veď v Sretenskom kláštore odpočívajú relikvie svätého Hilariona; všetci sme inšpirovaní jeho výtvormi. Študenti musia pochopiť: seminár existuje desať rokov a už je známy nielen v Rusku, ale aj v zahraničí. Takáto popularita prichádza s veľkou zodpovednosťou. A nakoniec opakujem, že seminaristi si musia pamätať: ak je ich život cirkevný, ak je skutočne daný Bohu a Cirkvi, určite budú môcť dokázať, že majú pravdu a brániť svoju vieru.
ZVLÁDANIE
NA ŠTUDOVANIE SPRÁV
SVÄTÝ APOŠTOL PAVOL
A APOKALYPSA
Učebnica pre žiakov 4. ročníka
Sergiev Posad
ÚVOD 9
1. Životopisné informácie o apoštolovi Pavlovi 11
Aktivity 11
Roky) (Denia, 13, 4-14, 27) 12
1.3. Apoštolský koncil 51 (Sk 15, 1-29) 12
(Skutky 18, 23-23, 35) 13
1.7. Štvrtá misijná cesta svätého apoštola Pavla (64-66) 14
Vonkajšie znaky a poradie ich umiestnenia a štúdia 15
Kontrolné otázky Úvod 17
RIMANI 18
1. Všeobecné informácie o rímskej cirkvi 18
2. Čas a miesto napísania 18. epištoly
3. Dôvod a účel napísania 19. epištoly
Hlavná téma a zhrnutie listu Rimanom 19
Dogmatická časť (1.18-3.20) 19
1. Hriešnosť celého ľudstva (1,18-3,20) 19
2. Náuka o ospravedlnení z viery (3,21-4,25) 20
3. Akcie alebo ovocie ospravedlnenia (5.1-8.39) 20
4. Nevera Židov, jej príčiny a dôsledky (kapitoly 9-11) 20
Morálna časť (12.1-15.13) 21
1. Úvod (1.1-17) 21
2. Dogmatická časť posolstva (1.18-11.36) 22
2.1. Hriešnosť celého ľudstva (1,18-3,20) 22
2.4. Nevera Židov. Dôvody a význam tejto nevery (kapitoly 9-11) 36
3. Morálna časť 42
3.1. Všeobecné pravidlá kresťanského života (12. kapitola) 42
3.2. O vzdávaní úcty autoritám a láske k blížnym (kapitola 13) 44
3.3. O blahosklonnosti k slabým vo viere (kapitola 14) 46
3.4. O službe druhým (15.1-13) 47
4. Záver (15.14-16.24) 48
Kontrolné otázky k Rimanom 50
1 KORINŤANOV 54
1. Založenie Korintskej cirkvi 54
2. Dôvod písania správy 54
3. Miesto a čas napísania správy 55
4. Hlavná téma a všeobecný obsah správy 55
4.1. Premostenie rozporov medzi korintskými kresťanmi (kapitoly 1-4) 55
4.2 Pokarhanie Korinťanom za komunikáciu s neveriacimi (kapitoly 5-6) 55
4.3. Pokyny pre veriacich (kapitoly 7-11) 55
4.4. O duchovných daroch (kapitoly 12-14) 56
4.5. O vzkriesení z mŕtvych (15. kapitola) 56
4.6. Záver (16. kapitola) 56
1. Zastavenie rozporov medzi korintskými kresťanmi (1 Kor 1:1-4:21) 57
1.1. Príčina rozdelenia v Korintskej cirkvi (1:1-17) 57
1.2. Kázanie Kristovho kríža (1:18-31) 58
1.3. Hodnotenie apoštola Pavla jeho kázne (2:1-13) 59
1.4. Oduševnený, duchovný a telesný človek (2,14-3,4) 60
1.5. Kristus – základ Cirkvi (3, 5-23) 61
1.6. Návod, ako súdiť samotných apoštolov (4. kapitola) 63
2. Odhalenie morálnych nedostatkov korintských kresťanov (kapitoly 5-6) 63
2.1. Vypovedanie Korinťanov za komunikáciu s incestnou osobou (kapitola 5) 63
2.3. Vyvrátenie obžerstva a smilstva (6:12-20) 65
3. Poučenie pre veriacich (kapitoly 7-11) 66
O manželstve a celibáte (kapitola 7) 66
O jedení niečoho obetovaného modlám (kapitola 8) 68
Práva a povinnosti apoštola (9. kapitola) 69
O vyhýbaní sa modloslužobným obetiam (kapitola 10) 70
O správaní mužov a žien v Cirkvi (11,1-16) 71
Odsúdenie neporiadku pri stole Pánovom (11:17-4) 72
4. O milostivých daroch Ducha Svätého (kap. 12-14) 74
4.1. Bohatstvo charizmatických darov starovekej cirkvi (kapitola 12) 74
4.2. Dar lásky (13. kapitola) 75
4.3. Dar proroctva a dar jazykov (14. kapitola) 77
5. Náuka o vzkriesení z mŕtvych (15. kapitola) 78
5.1. Istota skutočnosti Kristovho vzkriesenia (15, 1-11) 78
5.2. Viera vo vzkriesenie z mŕtvych (15:12-34) 79
5 3. Obraz vzkriesenia (15.35-58) 80
6. Záver (16. kapitola) 81
Kontrolné otázky k 1. Korinťanom 82
DRUHÝ KORINŤAN 85
1. Dôvod na napísanie správy 85
2. Účel napísania správy 86
3. Čas a miesto napísania správy 86
4. Rozdelenie správy 86
1. Predbežné vysvetlenia apoštola (1,1-2,11) 86
1.1. Útechy v smútku (1,1-11) 86
1.2. Dôvod zmeny cestovných plánov (1.12 – 24) 87
1.3. Odpustenie kajúceho incestu (2,1-11) 87
2. Teoretická časť posolstva: vrchol kresťanského zjavenia (2,12-7,16) 88
2.1. Vlastnosti a činy Zjavenia (2,12-4,6) 88
A) Účinnosť Zjavenia (2,12-3,6) 88
B) Nadradenosť novozákonnej služby nad Starým zákonom (3,7-4,6) 89
2.2. Božia moc je dokonalá v ľudskej slabosti (4,7-5-10) 91
A) Sila viery - v skúškach (4,7-15) 91
B) Nádej viery (4, 16-5, 10) 92
2.3. Povinnosť kresťana voči apoštolskému evanjeliu (5:11-7:1)
A) „Ak je niekto v Kristovi, je novým stvorením“ (5, 11-6, 2) 93
B) Prekonanie skúšky Kristovou mocou (6,3-7,1) 94
C) Apoštolovo svedectvo o jeho láske ku Korinťanom (7:2-16) 95
3. Praktická časť správy 96
3.1. O zbieraní almužen pre Jeruzalemskú cirkev (8-9 kapitol) 96
4. Obranná časť: Apoštol Pavol obhajuje svoju apoštolskú službu
(kapitoly 10-12) 97
4.1. Vyvrátenie ohovárania falošných učiteľov (kapitoly 10-12) 97
4.2. Nezištnosť pri hlásaní evanjelia (11:1-15) 98
4.3. Skutky a utrpenie pre Krista (11, 16-32) 99
4.4. O vytrhnutí apoštola „do tretieho neba“ (12:1-21) 100
5. Záver (13. kapitola) 101
Kontrolné otázky k 2. Korinťanom 102
GALAŤANY 104
1. Založenie Galatskej cirkvi 104
2. Dôvod na napísanie správy 104
3. Čas a miesto napísania správy 105
4. Rozdelenie a zhrnutie správy 105
1) Ochranná časť (1,2-2,21) 105
2) Doktrinálna časť (3, 1-5, 12) 105
3) Morálna časť (5.13-6.10) 106
1. Vitajte a predslov (1,1-10) 106
2. Obranná časť listu: Pavlov dôkaz jeho apoštolskej
2.2. Schválenie evanjelia apoštola Pavla „stĺpmi apoštolov“ (2:1-10) 107
2.3. Pokarhanie svätého apoštola Petra (2:2-21) 108
3. Dogmatická časť (3, 1-5, 12) 109
3.1. Ospravedlnenie z viery a nie zo skutkov zákona (3:1-29) 109
A) Nezáväznosť Mojžišovho zákona vo veci spasenia (3,1-14) 109
B) Zákon je učiteľom Krista (3,15-29) 111
3.2. Otroctvo zákona a sloboda evanjelia (4, 1-5, 13) 112
A) Človek pod zákonom a pod milosťou (4, 1-7) 112
B) Výčitky Galaťanom za ich nestálosť (4,8-20) 113
C) Typy synov otroctva a synov slobody (4, 21-31) 113
D) Sloboda v Kristovi (5,1-12) 114
4. Morálna časť: nabádanie ku kresťanskému životu na základe slobody od
Zákon (5.13-6.10) 115
4.1. Všeobecný začiatok kresťanského života (5,13-26) 115
4.2. Pravidlo správania sa duchovne dokonalého k slabým (6, 1-10) 116
5. Záver 117
Kontrolné otázky pre list Galaťanom 119
EFEZANÉ 121
1. Založenie Efezskej cirkvi 121
2. Dôvod, miesto a čas napísania správy 121
3. Rozdelenie a zhrnutie správy 122
1. Dogmatická časť Posolstva 122
1.1. Odhalenie všeobecného plánu ekonómie spásy (1,3-23) 122
1.2. Spása pohanov skrze Cirkev (2,1-22) 124
1.3. Zjavenie tajomstva Cirkvi (3,1-23) 127
2. Morálna časť posolstva (4.1-6.18) 128
2.1. Všeobecná štruktúra kresťanského života (4,1-32) 128
A) Jednota viery 128
B) Obliecť si nového muža 129
2.2. Stimuly pre duchovný život (5,1-21) 130
2.3. Rodinné a občianske povinnosti kresťanov (5,22-6 9) 131
A) Tajomstvo kresťanského manželstva (5,22-23) 131
B) Vzájomná zodpovednosť detí a rodičov (6.1-4) 132
C) Vzájomné povinnosti otrokov a pánov (6.5-9) 133
2.4. Duchovná kresťanská výzbroj (6,10-18) 133
Kontrolné otázky pre Efezanom 135
KOLOSANIA 137
1. Založenie kostola v Kolose 137
2. Dôvod napísania a účel správy 137
3. Čas a miesto napísania správy 137
4. Rozdelenie a zhrnutie správy 138
Analýza Kolosanov 139
1. Úvod (1, 1- 8) 139
2. Dogmatická časť (1,9-2,23) 139
2.1. Obraz Božského Veličenstva Ježiša Krista (1:12-23) 139
A) Ježiš Kristus – Syn Boží a Boží (1,13-15) 140
B) Ježiš Kristus – Stvoriteľ viditeľného a neviditeľného sveta (1,16) 140
C) Ježiš Kristus - Poskytovateľ sveta (1.17) 141
D) Ježiš Kristus – Hlava Cirkvi (1,18-19) 141
E) Zmierenie s Bohom v Kristovi (1,20-23) 141
2.2. Služba apoštola Pavla Cirkvi (1,24-29) 142
2.3. Varovanie Kolosanom pred falošnými učiteľmi (2:1-23) 142
A) Potreba pravého poznania Boha na odstránenie falošných učení (2,1-8) 142
B) V Kristovi - telesná plnosť Božstva (2,9-15) 143
C) Varovanie pred falošnými učiteľmi (2:16-23) 144
3. Morálna časť (3,1-17) 145
3.1. Výzvy k svätosti života (3,1-17) 145
3.2. Pokyny týkajúce sa rodinného života (3.18-21) 146
3.3. Pokyny pre otrokov a pánov (3.22-4.1) 147
3.4. Výzva k modlitbe a bdelosti (4:2-6) 147
4. Záver (4, 7-18) 148
Kontrolné otázky pre Kolosanom 149
FILIPÁNI 150
1. Založenie cirkvi vo Filipách 150
2. Dôvod na napísanie správy 150
3. Čas a miesto napísania správy 151
4. Charakteristické črty správy 151
Rozdelenie a obsah správy 151
1. Význam zväzkov apoštola Pavla (1,1-26) 151
2. Výzvy k jednomyseľnosti a pokore (1.27-2.30) 152
3. Varovanie pred falošnými učiteľmi (3:1-21) 154
Záver (4. kapitola) 155
Kontrolné otázky pre Filipanov 156
PRVÝ Solún 157
1. Založenie cirkvi v Solúne 157
2. Dôvod, účel, čas a miesto napísania správy 157
1. Historická časť (kapitoly 1-3) 158
1.1. Vďačnosť za vieru a vytrvalosť Tesaloničanov (1:1-10) 158
1.2. Apoštolova spomienka na kázeň medzi Solúnčanmi a jej ovocie (2, 1-20)
1.3. Túžba svätého apoštola Pavla vidieť Tesaloničanov (3, 1-13) 159
2. Morálna časť (4,1-5,24) 160
2.1. Výzva k svätosti a bratskej láske (4,1-12) 160
2. O zmŕtvychvstaní a druhom príchode Pána (4,13-5,28) 160
Kontrolné otázky k 1. Tesaloničanom 163
DRUHÝ SOLUŇAN 164
Dôvod písania správy 164
1. Chvála za trpezlivosť Solúnčanov (1. kapitola) 164
2. Znamenia druhého príchodu Pána (2,1-14) 165
3. Rôzne nabádania (2,15-3,15) 166
Kontrolné otázky pre 2 Tesaloničanom 168
1 TIMOTEJOVI 169
1. Informácie o svätom apoštolovi Timotejovi 169
2. Dôvod a účel napísania správy 170
Rozdelenie a obsah správy 170
1. Pokyny Timotejovi ako strážcovi viery (1. kapitola) 170
2. Pokyny Timotejovi ako hlave Cirkvi (2, 1-3, 13) 171
A) O modlitbe kostola (2, 1-8) 171
B) O správaní a účasti žien na cirkevných zhromaždeniach (2,9-15) 172
3. O cirkevnej hierarchii (3,1-13) 173
4. Všeobecné pokyny pastierom (3.14-4.16) 174
A) Čo tvorí najvyššiu doktrinálnu pravdu (3, 14-16) 174
B) O falošných učiteľoch „koniec časov“ (4, 1-10) 175
C) Pastier ako príklad pre veriacich; povaha pastierstva (4,2-16) 176
5. Pokyny Timotejovi týkajúce sa cirkevnej správy (kap. 5) 177
A) Vzťahy so staršími, staršími a vdovami (5.1-16) 177
B) úcta k starším; ich súd (5.17-25) 177
6. Pokyny Timotejovi o občianskych povinnostiach a iných (kapitola 6)
A) Pokyny pre otrokov a pánov (6.1-2; 17-19) 178
B) O falošných učiteľoch a koreňoch falošného učenia (6,3-16) 178
C) Pokarhanie bohatých (6,17-21) 179
Kontrolné otázky pre 1 Timoteja 180
DRUHÝ TIMOTEJ 182
1. Dôvod a účel napísania správy 182
2. Čas a miesto napísania správy 182
Oddelenie a analýza obsahu správy 182
1. Výzvy na opätovné zapálenie daru biskupskej služby (1, 6-18) 182
2. Výzva stáť pevne vo viere (2,1-26) 183
3. O posledných ťažkých časoch (3,1-4,5) 184
A) Skazenosť mravov v poslednej dobe (3,1-9) 184
B) Výzva k vytrvalosti v prenasledovaní pre vieru (3,10-17) 185
C) Výzva k neprestajnému kázaniu (4,1-5) 186
4. Záver (4,6-22) 186
Kontrolné otázky pre 2 Timothy 188
EPIŠTOLA TITOVI 189
1. Informácie o svätom Títovi 189
2. Informácie o cirkvi na Kréte 189
3. Dôvod a účel napísania správy 189
Rozdelenie a obsah správy 190
1. Testament Titovi, aby založil Cirkev na Kréte (1. kapitola) 190
2. Návod na správny vznik pastoračnej služby (2, 1 -3, 14) 191
A) Čo by mal pastor učiť v závislosti od veku a stavu poslucháčov
B) O prejavení Božej milosti svetu (2,11-3,7) 191
C) O postoji k falošným učiteľom (3, 8-14) 192
Kontrolné otázky pre Titusa 193
EPIŠTOLA FILEMÓNOVI 194
1. Informácie o Filemonovi a okolnostiach písania správy 194
Kontrolné otázky pre Philemona 196
HEBREJOV 197
1. Pisateľ správy 197
2. Miesto, čas písania a adresát správy 197
3. Dôvod napísania a účel správy 198
4. Rozdelenie a obsah správy 198
1. Dogmatická časť (1.1-10.8) 200
1.1. Nadradenosť Ježiša Krista nad prorokmi, anjelmi a Mojžišom (1:1-4:13)
A) Nadradenosť Krista nad prorokmi (1,1-3) 200
B) Nadradenosť Ježiša Krista nad anjelmi (1,4-2; 18) 201
C) Nadradenosť Ježiša Krista nad Mojžišom (3,1-4,13) 202
1.2. Nadradenosť Kristovej veľkňazskej služby nad službou v
Levitsky (4.14-6.20) 202
A) Charakteristika najvyššieho kňazstva Ježiša Krista (4:14-5:10) 202
B) Vyčítať Židom ich zotrvačnosť a nedostatočné pochopenie kresťanských právd (5:11-6:20)
1.3. Veľkňaz podľa rádu Melchisedechova (7,1-8,6) 204
A) Veľkňazstvo Melchisedechovo (7:1–10) 204
B) Veľkňazstvo Ježiša Krista (7, 11-8, 6) 205
1.4. Porovnanie dvoch zákonov (8,7-10,18) 206
A) Jeremiášovo proroctvo o lepšej zmluve (8:7–13) 206
B) Výchovný význam starozákonného svätostánku a jeho obetí (9, 1-10) 206
C) Novozákonný svätostánok a dokonalá obeta Ježiša Krista (9, 11-28) 207
D) Vznešenosť dokonalej obety Ježiša Krista (10:1-18) 208
2. Morálna časť (10.19-13.19) 209
2.1. Výzvy k prijatiu viery (10:19-39) 209
2.2. Definícia a význam viery (11,1-3,6) 210
2.3. Príklady viery (11,4-40) 211
A) Príklady viery starých ľudí pred potopou (11,4-7) 211
B) Príklady viery Abraháma a Sáry (11,8-19) 212
C) Príklady viery Izáka, Jakuba a Jozefa (11:20-22) 212
D) Príklad Mojžišovej viery (11,23-29) 213
E) Príklady viery po Mojžišovi (11:30-40) 213
2.4. Výzva k trpezlivosti a neochvejnosti vo viere (12,1-13,17) 215
A) Výzva napodobňovať vieru svedkov (12:1-4) 215
B) Význam trestov (12,5-11) 215
C) Výzva k svätosti (12:12-17) 215
D) Varovania pred odpadlíctvom (12,18-29) 216
E) Výzva k cnostnému životu (13,1-7) 216
E) Pokyny pre tých, ktorí hľadajú budúce mesto (13.8-16) 217
G) Výzvy, aby ste poslúchali svojich mentorov (13.17-21) 218
Doslov (13.22-25) 218
Kontrolné otázky pre Hebrejom 219
ZJAVENIE SVÄTÉHO JÁNA TEOLÓGA 222
1. Informácie o knihe Zjavenie a jej pisateľovi 222
2. Čas a miesto Zjavenia 222
3. Účel písania Zjavenia 223
4. Poznámky k výkladu Zjavenia 223
1. Výzva k siedmim cirkvám v Malej Ázii (kapitoly 1-3) 224
2. Obraz nadchádzajúcich katastrof sveta (kapitoly 4-18) 224
2.1. Vízia Všemohúceho Pána ako Baránka (kapitoly 4-5) 224
2.2. Otvorenie siedmich pečatí Baránkom (6.1-8.1) (Prvá sedemdesiatka videní) 225
2.3. Sedem anjelských trúb (8,2-11,19) (druhý týždeň videní) 226
2.4. Sedem znamení (12,1-15,4) (Tretia sedemdesiatka videní) 226
A) Prvé znamenie: žena odetá slnkom a drakom (kapitola 12) 226
B) Druhé znamenie: obraz šelmy vychádzajúcej z mora (13:1-10) 227
C) Tretie znamenie: šelma vychádzajúca zo zeme (13:11-18) 227
D) Štvrté znamenie: Baránok na vrchu Sion (14, 1-5) 227
E) Piate znamenie: Traja anjeli oznamujú svetu blížiace sa veľké udalosti
E) Šieste znamenie: Syn človeka s kosákom (14,14-20) 228
G) Siedme znamenie: sedem anjelov s misami hnevu (kapitola 15) 228
2.5. Sedem misiek Božieho hnevu (štvrtá sedemdesiatka videní) (16. kapitola) 228
2.6. Babylonský súd (kapitoly 17-18) 229
3. Príchod Kristovho kráľovstva (kapitoly 19-22) 229
3.1. Víťazstvo Baránka nad Antikristom a jeho falošným prorokom (kapitola 19) 229
3.2. Tisícročné kráľovstvo Kristovo (20,1-8) 230
3.3. Vzkriesenie z mŕtvych a všeobecný súd (20,9-15) 230
3.4. Nové nebo a nová zem (21,1-8) 230
3.5. Nový Jeruzalem a požehnanie spravodlivých (21,9-22,21) 231
Otázky na preskúmanie Apokalypsy 233
Program skúšky zo Svätého písma Nového zákona pre študentov 4
Trieda korešpondenčného vzdelávania Moskovského teologického seminára 234
BIBLIOGRAFIA 237
ÚVOD
Evanjelium nášho Pána Ježiša Krista k nám prišlo skrze svätých apoštolov,
Šírenie „sloves večného života“ po celom svete. Zároveň je to nepopierateľné
V oblasti hlásania Kristovho evanjelia pôsobil svätý apoštol viac ako ostatní
Pavla (1. Korintským 15:10), ktorý podriadil Kristovmu krížu mnohé pohanské národy
Mira. Preto sa navždy zapísal do dejín kresťanstva ako „apoštol národov“.
Rovnako ako apoštol Ján prišiel s menom „apoštol lásky“ a apoštol Peter – „apoštol
Vyznania sú kameňom viery."
A skutočne, „vyvolená nádoba“ Božej milosti bola potrebná, aby bola pravda o
Krista priviesť do najodľahlejších kútov vtedajšej Rímskej ríše. apoštol Pavol
Horlivo bránil cirkev pred zotročením jej židovskej zákonnosti,
Proti jej premene na sektu židovského náboženstva či reformovanú synagógu. On
Hlásal víťazstvo viery a milosti nad zákonom a farizejstvom a nad kresťanstvom
Náboženstvo slobody, náboženstvo obnovy. Podobne pre pochopenie Kristovho diela
Vykúpenie si absolútne vyžaduje hlboké poznanie zbožnosti svätého apoštola
Pavel. „Svet už iného Pavla neuvidí,“ povedal o ňom svätý Ján Zlatoústy,
Týmito slovami zdôrazňujú genialitu tejto osoby. Apoštolská služba
Svätý Pavol bol skutočne „živou obeťou, svätou, Bohu milou“ (Rim
12:1), nerozdelená služba Jemu.
Štrnásť listov svätého apoštola Pavla zaberá Nový zákon
Písanie má najčestnejšie miesto, pretože v nich je najdôležitejšie
Pravdy kresťanstva: o osobe Ježiša Krista a jeho poslaní, o zákone a
Milosť, Cirkev, otázky eschatológie atď. Zároveň apoštol Pavol so všetkými svojimi
Jasne zdôrazňuje, že jeho evanjelium je práve zjavením Krista, a nie
On, Pavlovo (Galatským 1:11-12); je to pravé Božie slovo (1 Tesaloničanom
2,13; 4:15), preto ho Cirkev právom nazýva „druhým evanjeliom“.
Plameň kresťanskej inšpirácie svätého apoštola Pavla sa však nezapálil
Priamo od Krista počas Jeho pozemského života. Apoštol Pavol nebol
Spoločník, nie poslucháč Pána. Navyše zúrivo trápil Božiu cirkev,
Až kým sa znovuzrodil z Božej milosti v osobnom zjavení Krista, ktorého prenasledoval.
Preto má apoštol Pavol taký silný motív na ospravedlnenie z viery, bez ohľadu na to
Skutky zákona, úcta k nepochopiteľnosti Božích osudov o povolaní každého
Človek a celé národy.
Evanjelium apoštola Pavla nebolo ani systematickou teológiou, ani
Chronologický záznam kresťanských udalostí. V jeho evanjeliu nájdený
Reflexia je len to, čo bolo nevyhnutné pre špecifické potreby vtedajších kresťanov.
Jeho posolstvá sú adresované stádu, ktoré si uvedomuje historickú existenciu Krista,
Preto sa viac zaoberá otázkami praktickej asimilácie kresťanstva. Úlohy
Univerzálne kázanie kresťanstva bolo diktované rozsahom problémov, ktoré riešilo,
A forma ich prejavu.
Program seminára 4. ročníka si kladie za úlohu osvojiť si tak podmienky, ako aj
Okolnosti písania listov apoštola Pavla a ich aktuálnosť
Takzvaný exegetický rozbor listov, ktorý je podstatný pre
Cirkevno-praktická služba pastierov. Súčasťou programu je aj
Úvod do Zjavenia svätého apoštola Jána Teológa.
Treba poznamenať, že interpretácia listov apoštola Pavla nie je jednoduchá. V nich
Existuje taká hĺbka teologického myslenia, vyznačujú sa takou originalitou jazyka,
Formy prezentácie, ktoré sa dokonca zastavili pred interpretáciou jednotlivých pasáží
Takí slávni exegéti ako svätý Ján Zlatoústy, blahoslavený Hieronym,
Blahoslavený Augustín. Pri štúdiu listov apoštola Pavla by mal byť primárnym zdrojom
Okrem samotných listov sú tu aj Skutky apoštolov. Existuje množstvo
Manuály poskytujúce ich podrobný exegetický výklad. Najlepšie sú
Výklady Jeho Milosti biskupa Feofana (Govorova). Seminárne kurzy
Sú to „Sprievodca výkladovým čítaním kníh Nového zákona“ od A. Ivanova;
„Apoštolské listy a apokalypsa“ od veľkňaza Michaila Cheraskova; "Preskúmanie
Listy svätého apoštola Pavla“ N. Rozanov; „Život a dielo svätého apoštola
Pavel“ Rudinský a ďalší.
1. Životopisné informácie o apoštolovi Pavlovi
1.1. Životná cesta svätého apoštola Pavla pred začiatkom jeho misijnej činnosti
Aktivity
Apoštol Pavol pochádzal z maloázijského mesta Tarsus v Kilíkii (Sk
Svätí apoštoli 21:39) a niesli hebrejské meno Saul alebo Saul. presne tak
Nie je známe, kedy pre seba prijal iné meno - Paul (z latinského paulus - malý) -
Možno pri narodení ako rímsky občan, ale použil to až neskôr.
Zo Skutkov (13,9) je známe, že po obrátení na kresťanstvo prokonzula o.
Presný dátum narodenia apoštola nie je známy. V Liste Filemonovi (9) apoštol Pavol
Hovorí si „starý muž“. Keďže bol list napísaný okolo 63 rokov, „senilný“
Ak môžeme uviesť vek okolo 60 rokov, potom môžeme konštatovať, že apoštol sa nenarodil
Neskôr 3-5 rokov. podľa R.H. Pôvodom bol z Benjamínovho kmeňa a podľa
Vychovaný farizejom (Flp 3:4-5).
Mesto Tarsus bolo známe vďaka Gréckej akadémii a vzdelaniu jej obyvateľov. Saul
Dobre poznal aj grécku kultúru, mal systematické vzdelanie,
Ako Žid som ho dostal v miestnej synagóge. Ďalšie vzdelávanie pokračovalo v r
Rabínska škola v Jeruzaleme – študoval pri nohách slávneho Gamaliela (Sk
22.3). Tu apoštol zvládol aj povolanie tkania stanov, ktoré neskôr dalo
Dostal materiálnu slobodu a oslobodil ho od sťažností na vlastné záujmy.
Saul prirodzene hovoril svojou rodnou aramejčinou, ale úradným jazykom
V Judei bola v tom čase gréčtina, v ktorej Saul študoval Starý zákon podľa
Prekladal 70 tlmočníkov, preto vedel aj po grécky. Pre špeciál
Židia pripisovali Saulovu horlivosť za národné tradície svojho náboženstva
Má veľké nádeje na obnovenie bývalej slávy svojho náboženstva a Gamaliela
Chcel som ho vidieť ako svojho nástupcu. Saul sa vyznačoval nielen vlastenectvom, ale aj
Zvláštna náboženská neznášanlivosť, ktorou prenasledoval kresťanov.
Následne sa za to nazval „monštrom“ (1 Kor 15:8). On
Od veľkňaza žiadal záručné listy a dokonca hľadal kresťanov
Mimo Palestíny, v Sýrii; schválil aj vraždu arcidiakona Štefana (Sk
Ale Pán v Saulovi predvídal budúceho horlivca pravej viery. Neodmietol ho
Za kruté prenasledovanie sa mu však zjavil v zázračnej podobe (Skutky 9. kapitola).
Na ceste do Damasku sa Saulovi zjavil sám Kristus, čo radikálne zmenilo celý jeho život.
Život a svetonázor. Po pokrstení sa Saul stane horlivým
Kazateľ učenia, ktoré predtým prenasledoval. Stalo sa to okolo '34.
Saulovo kázanie v Damasku vyvolalo hnev Židov a bolo pre neho nebezpečné zostať
Tam. Preto sa na tri roky stiahol do Arábie (34-37, Gal 1:17), kde
Samota a pochopili vznešené pravdy kresťanstva.
Po návrate do Damasku Saul horlivo káže kresťanstvo, ktoré opäť
Spôsobil prenasledovanie Židmi a bol nútený utiecť -
Bol spustený v koši dolu mestskými hradbami (Skutky 9:23-25). Saul s
Apoštol Barnabáš ide do Jeruzalema za apoštolom Petrom
A apoštol Jakub (Galaťanom 1:18-19). Potom, čo tu zostal asi 15 dní, on
Vrátil sa do rodného Tarzu (Skutky 9:30; 11:22-26; Gal 1:21), kde
Zostal od 37 do 44 rokov, keď ho apoštol Barnabáš opäť povolal do Antiochie
Kazateľské dielo. Tu v Antiochii sa najprv začali volať učeníci apoštolov
Kresťania (Skutky 11:26).
1.2. Misijná činnosť apoštola Pavla. Jeho prvá cesta (45-46
Roky) (Denia, 13, 4-14, 27)
Keď sa učeníci apoštolov spoločne modlili v Antiochii, Duch Svätý prikázal
Oddeľte Saula a Barnabáša pre dielo kázania. Po pôste a modlitbe sa apoštoli
Položili na nich ruky a poslali ich po evanjelium. Cesta sa uskutočnila
Cez Cyprus (rodisko Barnabáša) zo Salamíny do Pafosu. Tu v Pafose zasiahol Saul
Slepota k čarodejníkovi Elimu za to, že sa postavil proti kázaniu. Vidieť tento zázrak, k viere
Oslovil sám prokonzul ostrova Sergius Pavel. Od tej doby meno Saul v knihe
Skutky sa už nenachádzajú – volá sa Pavol. Prešla ďalšia cesta
Perga, Pisídska Antiochia, Ikonium a Lystra. V Lystre uzdravoval apoštol Pavol
Chromý; Miestni obyvatelia, ohromení zázrakom, si pomýlili apoštolov s bohmi, ktorí pochádzajú z nich
Nebo a chcel im obetovať zvieratá. Apoštolom to dalo veľa práce
Presvedčte ich, aby to nerobili. Apoštoli sa vrátili z Derbe rovnakou cestou.
Do Antiochie, pokračujúc v diele kázania a zakladaní raných kresťanských cirkví.
1.3. Apoštolský koncil 51 (Skutky 15, 1-29)
Apoštoli otvorili voľný vstup do Kristovej cirkvi všetkým, ktorí uverili v Krista,
Bez ohľadu na národnosť alebo náboženstvo. Toto spôsobilo
Odpor zo strany židovských kresťanov, ktorí chceli zachovať a
V kresťanstve obriezka a iné predpisy Mojžišovho zákona. Na vyriešenie sporu
Barnabáša do Jeruzalema. Ako viete, rada sa rozhodla „nezťažovať žiadateľom
Bohu od pohanov a napíš, aby sa zdržiavali toho, čo je poškvrnené
Modly, smilstvo, škrtenie a krv, a aby nerobili iným to, čo nerobia
Chcú pre seba“ (Sk 15, 19-20). Koncil tak oslobodil tých, ktorí vstúpili
Cirkev sa už nemusí držať starozákonných rituálov.
1.4. Druhá misijná cesta apoštola Pavla (52-54) (Skutky 15,
Krátko po koncile sa apoštol Pavol a Barnabáš vydali na druhú cestu. Autor:
Dôvod nezhody ohľadom účasti Marka Barnabáša a Pavla sa rozchádzal:
Barnabáš, ktorý vzal Marka, odišiel na Cyprus a Pavol so Sílasom prešiel cez Cilíciu.
V Lystre vzal apoštol Pavol so sebou Timoteja, ktorý sa neskôr stal jeho milovaným
Učeník a spolupracovník (Skutky 16:1-5). Cez Frýgiu a Galáciu sa dostali
Troas, kde sa k nim pripojil apoštol Lukáš (Sk 16:9), prečo z tohto
Príbeh je vyrozprávaný v prvej osobe množného čísla.
Z Troady, ktorú povolal Duch Svätý vo videní istého macedónskeho muža, apoštolov
Prešli do Macedónska a zastavili sa vo Filipách. Za uzdravenie jeden
Slúžky posadnuté duchom veštenia, apoštoli boli uväznení, a
Zázračne oslobodení sme vyrazili do Solúna. Necháme Silasa a Timoteja v Berii,
Apoštol Pavol prišiel do Atén. Známa je jeho slávna reč na Areopágu (Sk
17,22-31). Apoštol Pavol žil rok a pol v Korinte s Akvilom a Priscillou.
Z Korintu, okolo 53 rokov, napísal apoštol svoje prvé dva listy
Tesaloničanom. Keď sme opustili Korint a navštívili Efez po ceste, apoštol Pavol prešiel
Jeruzalem sa vrátil do Antiochie.
1.5. Tretia misijná cesta svätého apoštola Pavla (54-58)
(Skutky 18, 23-23, 35)
Z Antiochie sa apoštol Pavol spolu s Timotejom vydáva na novú cestu
Efez, ktorý sa tri roky venoval dielu kázania v škole istého
Tyranna. Z Efezu boli napísané okolo roku 57. Prvý list Korinťanom a
List Galaťanom. V dôsledku poklesu záujmu Efezanov o vyrábané
Idoly, istý remeselník Demetrius striebrotepec podnietil povstanie ľudu proti
apoštola Pavla, čo ho prinútilo odísť do Macedónska. Po stretnutí s Titusom vo Filipách,
Kto priniesol správy o živote Korintskej cirkvi a o srdečnom prijatí Prvého do nej
Listy, apoštol Pavol píše Druhý list Korinťanom (57 alebo začiatok 58
Roku). Čoskoro sám apoštol Pavol prišiel do Korintu, kde zostal 3 mesiace a písal
List Rimanom (začiatok 58). Na spiatočnej ceste cez Macedónsko po zbere
Po odovzdaní almužny chudobnej jeruzalemskej cirkvi zamieril apoštol do Jeruzalema.
Tu bol obvinený zo znesvätenia chrámu, bol uväznený a poslaný
Do Cézarey k prokonzulovi Félixovi, ktorý ho asi dva roky trápil očakávajúc úplatok.
(58-60). Felixa nahradil Porcius Festus, ktorý bol pripravený prepustiť apoštola
Pavol, nenachádzajúc na ňom dostatočnú vinu, ale apoštol ako rímsky občan,
Žiadal cisársky súd, čo mu bolo vyhovené (24.1-25.25).
1.6. Prvé rímske zväzky svätého apoštola Pavla (61-63) (Skutky 27, 1-28,
V septembri 60 poslali apoštola Pavla pod stráž do Ríma. Pri mori neďaleko ostrova
Milét (Malta) stroskotal, takže tí na lodi sotva
Zachránený pred smrťou. Až na jar roku 61 prišiel apoštol Pavol do Ríma. Tu je
Kresťania ho vrelo prijali a využili veľkú zhovievavosť úradov,
Voľne hlásal kresťanstvo. V tomto čase Filipská cirkev a skôr
Vyznamenaná svojimi skutkami milosrdenstva poslala Epafrodita k apoštolovi s peniazmi.
úžitok. Pavol z vďačnosti píše list Filipanom (asi 63). IN
Počas tejto doby napísal ďalšie tri kristologické listy: Efezanom, Kolosanom a
Hebrejom (asi 64) a súkromný list Filemonovi.
1.7. Štvrtá misijná cesta svätého apoštola Pavla (64-66)
Podľa Tradície, po úspešnej obhajobe svojho prípadu pred senátom, apoštol Pavol
Bol prepustený a po predchádzajúcej návšteve podnikol novú cestu na východ
Cirkvi, ktoré založil. O. Na Kréte vysvätil Títa za biskupa Kréty.
Gg.). Potom vysvätil Timoteja za biskupa v Efeze. Navštívené znova
Macedónsko, odkiaľ napísal Prvý list Timotejovi (65). V Korinte on
Stretol sa s apoštolom Petrom, s ktorým sa v roku 66 dostal do Ríma. Tu je apoštol Peter
Zostal pre dielo evanjelizácie a apoštol Pavol cestoval do Španielska,
Čo potvrdzuje aj svätý Klement Rímsky. Po návrate zo Španielska ho vzali
Opäť v Ríme vo zväzkoch, z ktorých okolo roku 67 napísal 2. list do
Timotejovi do Efezu. V roku 67, počas prenasledovania kresťanov za Nera, apoštol Pavol
Bol sťatý mečom.
2. Listy svätého apoštola Pavla, ich pravosť, množstvo, vnútorné a
Vonkajšie znaky a poradie ich umiestnenia a štúdia
Od staroveku existuje 13 listov (okrem listu k
Hebrejom). Muratorovský fragment (okolo 170) spomína všetkých 14. Heretik Marcion
(okolo 150) vylučuje Pastorálne listy, ale tým svedčí o
Ich existencia. Medzi apoštolmi, najmä medzi Klementom Rímskym, a
Tertulián má tiež úryvky zo všetkých 14 listov svätého apoštola Pavla.
Apoštol Pavol využíval služby zákonníkov. V liste Rimanom (16,22)
Taký bol istý Terty; Filemon (v. 10) a Galaťanom (6,11) boli napísané
Vlastnou rukou. Niekedy apoštol Pavol písal listy vlastnou rukou (1 Kor.
16,21; Kol. 4:18) je buď pozdrav, alebo požehnanie.
Jazyk listov apoštola Pavla bol grécky, ale s jasným zafarbením hebrejov.
Jeho gramatika je podriadená pohybu živého myslenia a srdca so všetkými odtieňmi
A krivky.
Poradie posolstiev sa v cirkevnom kánone vyvíjalo postupne. Posolstvá cirkvám
Vždy na prvom mieste. Iba kniha Hebrejom bola umiestnená na rôznych miestach, ale
Najčastejšie na konci, keďže bol neskôr uznaný za kanonický
Iní. Moderné poradie listov v kánone Nového zákona je v súlade s
Význam v nich diskutovaných problémov a postupnosť ich odhaľovania. Preto
Najprv je tu epištola vysvetľujúca otázku ospravedlnenia (Epistola k
Rimanom), potom sú tu posolstvá o jeho asimilácii v živote veriacich (1. a 2
Korinťanom). Uvádza sa odôvodnenie oslobodenia spod obžaloby proti všetkým námietkam a pochybnostiam
V liste Galaťanom. Ide o takzvanú skupinu soteriologických správ.
Potom prichádza skupina kristologických posolstiev odhaľujúcich učenie o osobe
Realizátor spasenia - Ježiš Kristus: Efezanom, Kolosanom, Filipanom,
Hebrejci. Patrí sem aj List Filemonovi.
Tretia skupina správ má morálny a eschatologický obsah (1. a 2
Tesaloničanom) – o konečných osudoch sveta.
Štvrtou skupinou sú pastoračné epištoly (1. a 2. Timotejovi a Títovi), ktoré načrtávajú
Pravidlá organizácie a vedenia kresťanských spoločenstiev k dosiahnutiu spásy.
Z chronologického hľadiska možno všetkých 14 správ rozdeliť do 4 skupín:
1) Listy z druhej cesty: 1. a 2. Tesaloničanom, (asi 53);
2) Listy o tretej ceste: 1. a 2. list Korinťanom, Galaťanom, Rimanom (cca.
57-58) - načrtnutie otázok o podmienkach a spôsoboch ospravedlnenia.
Filemon, Hebrejom (asi 63-64) - dogmaticko-christologický, o tvári
Vykupiteľ Ježiš Kristus ako Božská hypostáza.
4) Skupina pastoračných listov (1. a 2. Timotejovi a Títovi), napísaná na konci
Život apoštola Pavla, po jeho prepustení z prvých rímskych zväzkov (64-67), a
Vyjadrenie záujmu o kánonickú štruktúru Cirkvi. Ako umierajúca zmluva
Veľký apoštol znie Druhý list Timotejovi, ktorý napísal počas
Druhé rímske putá v očakávaní jeho blízkej smrti (67).
Každá správa sa v podstate skladá zo 4 častí:
1. Úvod;
2) doktrinálna časť;
3) moralizujúca časť;
4. Záver.
Kontrolné otázky Úvod
1. Aké sú charakteristické znaky evanjelia apoštola Pavla.
2. Životopisné informácie o svätom apoštolovi Pavlovi pred začiatkom jeho misijnej činnosti
Aktivity.
3. Udalosti prvej misijnej cesty apoštola Pavla.
4. Účasť apoštola Pavla na Apoštolskom koncile.
5. Druhá misijná cesta apoštola Pavla a listy, ktoré napísal
Tentokrát.
6. Hlavné udalosti a miesta pobytu apoštola Pavla počas tretej
Misionárske cestovanie. Listy napísané z Efezu a Korintu.
7. Dôvod zatknutia apoštola Pavla v Jeruzaleme. Apoštolské putá cez Cézareu. Prečo?
Žiadal apoštol Pavol rozsudok od cisára?
9. Čo je známe o štvrtej misijnej ceste apoštola Pavla a jeho smrti
Apoštol Pavol?
10. Na aké skupiny možno všetky rozdeliť podľa obsahu a času písania?
Listy apoštola Pavla?
EPIŠTE RIMANOM
1. Všeobecné informácie o rímskej cirkvi
Rímska cirkev bola jednou z prvých, ktoré boli založené. Jeho zakladatelia boli prozelyti,
Tí, ktorí prišli z Ríma do Jeruzalema úradne, ako aj židovskí kresťania,
Dorazil do hlavného mesta sveta. Kniha Skutkov (2:10) hovorí, že medzi
Niektorí z prítomných v deň Turíc boli z Ríma. Palestína už vo veku 63 rokov
Rok p.n.l. sa stala provinciou Ríma, v dôsledku čoho bolo odvlečených mnoho Židov
Do Ríma, ktorý neskôr slúžil aj ako úrodná pôda pre šírenie o
kresťanstvo.
Súdiac podľa skutočnosti, že apoštol Pavol „nerád staval na základe niekoho iného“ (Rímskym
15:20) a že bol taký dychtivý ísť do Ríma pre evanjelium (Rimanom 1:13), možno
Urobte záver, že rímska cirkev bola založená za účasti učeníkov samotného apoštola
Pavel. V 16. kapitole apoštol Pavol spomína množstvo svojich spolupracovníkov, ktorí
Mohli byť prvými misionármi v Ríme. Týka sa to najmä Akily a
Priscilla, ktorej „vzdajú vďaky všetky cirkvi pohanov“ (Rímskym 16:3-4), t.j.
Roman vrátane.
Komunita v Ríme bola zmiešaná: pozostávala zo Židov a pohanov. pohania,
Samozrejme, bola väčšina, a preto sa apoštol Pavol často nazýva „apoštolom
Pohania“ (Rimanom 11:13). Medzi mená spomenuté v 16. kapitole sú:
Herodion, Mariam - jednoznačne židovská; ostatných 14 mien je gréckych; mená: Yunia, Julia,
Urban – latinčina.
2. Čas a miesto napísania Správy
Posolstvo bolo napísané na konci 3. cesty, t.j. okolo 58 rokov. Miesto písania
Bolo tam mesto Korint, ako môže posúdiť predstaviteľka Listu, Théby, diakonka
Kostoly v Cenchrei, predmestí Korintu (Rimanom 16:1).
Správa bola napísaná v gréčtine, čo bolo v hlavnom meste veľmi bežné
Rímska ríša. Až do 3. storočia bol považovaný za klasický jazyk a znalosť
Pre rímsku šľachtu bol považovaný za znak vysokej kultúry.
3. Dôvod a účel napísania Správy
Apoštol Pavol prejavil osobitný záujem o úspech Kristovej cirkvi v hlavnom meste
Svet, stav vecí, v ktorom dobre poznal prostredníctvom svojich mnohých
zamestnancov. Táto správa bola vo všeobecnosti priaznivá a apoštol to zamýšľal
Prísť ku kresťanom v Ríme „s plným požehnaním Kristovho evanjelia“
(15,29). Avšak nezhody medzi Židmi a pohanmi, z ktorých
Komunita v Ríme nebola zásadne eliminovaná, čo niekedy viedlo k vzájomným
Nedôvera či dokonca nevraživosť a rozkoly. Preto apoštol Pavol používa
Jediný možný spôsob ich vzájomného zmierenia je odhaliť sa im
Zásadne nové prostriedky ospravedlnenia pred Bohom a nové začiatky kresťanstva
Život v Cirkvi. Nie zákon (u Židov) a rituál (u pohanov), ale viera v Krista
Prostredníctvom sviatostí je hriešnik ospravedlnený pred Bohom; nie úzke národné bratstvo (at
Židia) a nie pokrytectvo a vlastné záujmy (medzi pohanmi), ale „láska z čistého srdca“ pre
Pre všetkých ľudí bez výnimky leží základ kresťanskej morálky a života.
V kostole.
Apoštol Pavol tiež zamýšľal zjaviť svoje evanjelium, a tým aj seba
Sám, vzhľadom na jeho nadchádzajúcu cestu do Ríma, a tiež vzhľadom na jeho plány
Preneste svoje misijné aktivity na západ európskeho kontinentu (v
Španielsko, 15,24,28).
Hlavná téma a zhrnutie Rimanov
Hlavnou témou posolstva je ospravedlnenie a spása hriešnika skrze vieru v Ježiša
Kristus, a to je vyjadrené už v prvej kapitole (16-17), ale najmä v tretej (21-24).
A tak ďalej). Téma je odhalená prostredníctvom kontrastu medzi konceptmi zákona a milosti,
Hriech a spása, telo a duch, kríž a vzkriesenie. Toto je hlavná vec
Soteriologická epištola, predstavujúca koherentnú teodíciu (ospravedlnenie
Bohom ustanovený poriadok) a akoby malý katechizmus kresťanstva.
Celá správa sa dá rozdeliť na 2 hlavné časti:
dogmatický (1,18-2,36);
Morálny (12,1-15,13).
Dogmatická časť (1.18-3.20)
1. Hriešnosť celého ľudstva (1.18-3.20)
V súlade s hlavnou myšlienkou Posolstva o potrebe rozpoznať nový prostriedok
Ospravedlnenie je z viery, okrem zákona, apoštol ukazuje, že všetko
Ľudstvo, Židia aj pohania, sú rovnako vinní pred Bohom a
Podriadené spravodlivému súdu. Pohania, ktorí nemajú zákon, hrešili mimo zákona, mimo zákona
zákon a zahynú, a Židia, ktorí nenaplnili zákon, budú odsúdení zákonom.
2. Učenie o ospravedlnení z viery (3,21-4,25)
Jediný spôsob, ako môže byť človek ospravedlnený pred Bohom, je viera v Ježiša
Krista, bez ohľadu na minulé hriechy, či náboženské či národnostné
Príslušenstvo. Možnosť takéhoto ospravedlnenia je daná tým, že vina
Ľudstvo pred Bohom bolo zničené smrťou Syna Božieho. Vierou sa učíme
Kristov čin kríža. Abrahámov príklad ukazuje, že bol ospravedlnený vierou v
Budúci prísľub – najmä teraz je človek ospravedlnený vierou v to, čo sa stalo
Zasľúbenie v osobe Ježiša Krista.
3. Akcie alebo plody ospravedlnenia (5.1 – 8.39)
Kapitola 5. Kto je ospravedlnený vierou v Krista, je zmierený s Bohom a znovu získava prístup
K prameňu milosti Ducha Svätého.
Kapitola 6. Kto je ospravedlnený vo sviatosti krstu, umiera hriechu, aby žil Bohu
V pravde a svätosti.
Kapitola 7. Ospravedlnený je oslobodený od podriadenosti starozákonnému zákonu. zákon
Svätý a duchovný, ale pre hriech žijúci v tele sa nenaplnil ničím iným
Obviňoval osobu viac.
Kapitola 8. Kto je ospravedlnený v Kristovi, dostáva úplnú slobodu od zákona tela pre
Život podľa duchovného zákona, život v Duchu Svätom, ktorý si adoptuje človeka
Boh ho robí spoludedičom s Kristom. Skrze vykúpenie človeka ako hlavy
Stvorený svet a všetka iracionálna príroda dostáva vykúpenie a oslávenie. náš
Dôvera v spásu je založená na láske Boha, ktorý si každého vyvolil na spásu.
Človek podľa večného poznania Boha.
4. Nevera Židov, jej príčiny a dôsledky (kapitoly 9-11)
Pravý Izrael sú potomkovia Abraháma nie v tele, ale v duchu, t.j. všetci veriaci
Bez ohľadu na národnosť. Pohania prijali vierou to, čo Židia nie
Zákon sme dosiahli skutkami. Karnálny Izrael je však odmietnutý, takže voľby
Bohovia Izraela neboli porušené Jeho ľudom, teda pravým, duchovným Izraelom
Bude zachránený.
Morálna časť (12.1-15.13)
Kapitola 12. Morálne učenie apoštola Pavla je založené na jeho vyznaní: vykúpení
A tí ospravedlnení Kristom musia žiť z viery. Veriaci v Krista tvoria Cirkev
Boha, ktorý je jedným duchovným telom v Kristovi, a sami veriaci sú jeho údmi
Telá. Preto sú veriaci povolaní k vzájomnej službe, vzájomnej láske a
Rovnaké zmýšľanie.
Kapitola 13. Apoštol Pavol vyzýva k náležitej poslušnosti autoritám, keďže
Všetka moc je založená na dobro a je v súlade s Božím plánom.
Kapitola 14. Napĺňa sa v nej hlavné kresťanské prikázanie – prikázanie lásky
Celý zákon. Láska by mala viesť všetky činy kresťana, aj my
Všetci sú prijatí do Božej lásky.
Kapitola 15. Láska by vás mala motivovať slúžiť blížnym, starať sa o slabých,
Trpezlivo znášať slabosti slabých a zároveň potešiť nielen seba, ale aj jeden druhého
Kristus nepotešil seba, ale iných.
1. Úvod (1.1-17)
Svätý apoštol Pavol sa prihovára čitateľom hlavného mesta, ktorí ho osobne nepoznali,
Vznešený učenosťou a kultúrou Ríma sa nazýva „otrok Ježiša Krista,
Povolaný apoštolom“ (1:1). Vládcovia a vedci radi vkladajú svoje meno
Veľké tituly a vedecké tituly a tento veľký Boží videc a skrytý Boží muž
Milosť sa nazýva „otrokom Ježiša Krista“ – Krista, ktorého svet zavrhol a prekonal
Komu sa posmieval, ale ktorému sa svätý Pavol stal verným služobníkom a poslušným otrokom.
Keď sa Spasiteľ zjavil Saulovi, došlo k tomuto zotročeniu, ktorým sa Pavol chváli
Na znak najväčšieho milosrdenstva voči nemu. Toto volanie ho prinútilo „zavolať
Božie evanjelium“ od Apoštola jazykov.
Apoštol Pavol okamžite definuje univerzálnosť kresťanstva: poslaný Boží Syn
Apoštoli, „aby si podrobili všetky národy viere“, vrátane Rimanov, „milovaných Bohom,
povolaní svätí“ (1:7).
Apoštol Pavol nazýva kresťanov „svätými“ v rovnakom teokratickom zmysle, v
Ako bol ľud Izraela v Starom zákone nazývaný „milovaným“, „svätým“,
„vyvolený“, t.j. oddelené od zvyšku pohanského sveta. Rovnako aj kresťania
Jeho povolanie k svätosti a životu s Bohom cez posvätenie v krste
Hovorí sa im „svätí“. Toto slovo nemožno brať v doslovnom zmysle – svätosť
Dosahuje sa kresťanským výkonom a to je vždy úlohou života kresťanov. Takže
Apoštol Pavol nazýva Korinťanov „nazývanými svätými“ (1 Kor 1:2), hoci
Niektoré z nich ani zďaleka neboli v rámci bežného človeka
Morálka (napríklad incest, ktorý bol medzi nimi).
Apoštol Pavol vo všetkých svojich listoch učí „milosť a pokoj“ (1:7). Dostupné
Vzhľadom na pokoj s Bohom, ktorý sa dosahuje zmierením s Ním prostredníctvom odpustenia hriechov
Milosťou skrze vieru v Krista.
Aby si niekto nemyslel, že on, apoštol Pavol, ešte neprišiel do Ríma
Pretože sa hanbí hlásať evanjelium Ukrižovaného, odmieta takéto myšlienky a
Zároveň vytyčuje samotnú tému listu: „Nehanbím sa za evanjelium
Kriste, lebo je mocou Božou na spásu každému, kto verí“ (1,16).
Pre tých, ktorí nepoznali Krista, bolo „hanebné“ a šialené hovoriť o Ukrižovanom Kristovi, ako je to napr
O Bohu a Vykupiteľovi, ale svätý Pavol zdôrazňuje, že ide o Kristovo evanjelium
Toto je presne „Božia moc na spásu každého, kto verí“. Existuje teda evanjelium
Nielen príbeh o Kristovi a jeho spáse, ale aj samotný prostriedok spásy,
Pretože priťahuje srdcia ľudí k viere a viera zachraňuje.
Výraz „spása... predovšetkým pre Júdu“ (1:16) by sa nemal chápať v zmysle
„hlavne Židom“, ale v tom zmysle, že Spasiteľ najprv poslal Židom
Proroci a potom apoštoli s výzvou k spáse. Evanjelium „odhaľuje
Pravda Božia“ (1:17), o ktorú sa usiloval každý Žid, vrátane Saula.
Snažili sa dosiahnuť v Starom zákone presné naplnenie Božieho zákona, preto
Nazýva sa to „zákonná spravodlivosť“ (Fil. 3:6) alebo „vlastná pravda“
(Rimanom 10:3), pretože to bolo potrebné dosiahnuť výlučne vlastnou silou.
Evanjelium ohlasuje príchod „Božiej spravodlivosti“ (1,16), ktorá už nie je
Dielo našej usilovnosti v skutkoch zákona je dielom Božieho milosrdenstva a dobroty
S našou účasťou na slávnosti kríža Ježiša Krista. Už to poslal Boh a
Darované zadarmo ako ospravedlňujúca milosť Božia, ale iba veriacim a skrze vieru
2. Dogmatická časť správy (1.18-11.36)
2.1. Hriešnosť celého ľudstva (1,18-3,20)
Rozšírenie myšlienky stručne vyjadrenej vo veršoch 16-17 o ospravedlnení vierou v Krista,
Táto ospravedlňujúca milosť pochádza z viery. Týmto dôvodom bola všeobecná hriešnosť
Predkresťanský svet. Po prvé, apoštol poukazuje na hriešnosť pohanského sveta
(1:18-32), a potom o hriešnosti ľudu Izraela (kapitola 2), takže
Najzrejmejším spôsobom, ako ukázať nedostatočnosť v otázke záchrany človeka, je ako
Prirodzené zjavenie a prirodzená morálka, ako aj rituál
Mojžišov zákon.
A) Hriešnosť pohanov (1,18,-32)
Predtým, ako apoštol Pavol hovoril o vine pohanov pred Bohom
Dokazuje, že mohli mať a mali o Ňom určitú predstavu založenú na
Prirodzené zjavenie dané celej ľudskej rase. Leží v
Skutočnosť, že každý človek môže na základe svojich vlastných kognitív
Schopnosti prostredníctvom pozorovania a racionalistického štúdia kauzality,
Vhodnosť sveta, jeho racionalita a krása na záver o existencii
Najvyššia príčina, najvyšší dôvod, osobný a dobrý vo vzťahu k
K osobe, t.j. Bože. Z tohto prirodzeného zjavenia museli pohania
Poznať Boha ako múdrosť, všemohúcu moc a najvyššie dobro. Preto nie
Museli upadnúť do takej hlúposti, že začali považovať zvieratá za Boha.
(vtáky, štvornožce, plazy). Prečo k takému pádu došlo?
Pohania? Apoštol odpovedá: „...oni poznajúc Boha, neoslavovali Ho ako Boha, a
Neďakovali, ale začali byť nervózni vo svojich špekuláciách a nezmyselné veci sa zatemnili
Ich srdce; nazývajúc sa múdrymi, stali sa bláznami“ (1:21-23). Pohania nie
Žiadne morálne závery z prirodzeného poznania Boha, ale boli zaneprázdnení prázdnymi vecami
Špekulovaním o povahe bohov vzniklo mnoho absurdných mýtov a kultov. Oni
Museli vzdávať Bohu hold do tej miery, do akej Ho poznali, a bolo im to dané
Bolo by viac odhalení. Ale keďže si vložili do sŕdc
Idol z ich žiadostí a vášní, potom im Boh „dal napospas“, aby kráčali „svojimi vlastnými cestami“.
Boh ich „dal“, to znamená, že im dovolil preskúmať všetky ich hranice
Vlastná sloboda, bez ktorej nie je možné odhaliť všetky ľudské schopnosti
Ako obraz Boží. Zvolil som si neprirodzený spôsob života mimo Božieho zákona,
Pohania úplne prekrútili normy ľudskej morálky a Boží zákon. Ale v tomto
Za svoju neprávosť dostali náležitú odplatu: predtým pohanská spoločnosť
Skazilo sa a čoskoro sa stalo neživotaschopným.
B) Hriešnosť Židov (2,1-29)
Keby pohania, ktorí mali len
prirodzené zjavenie, potom Židia, ktorí mali
Celé starozákonné zjavenie o Bohu. Apoštol Pavol ukazuje, že hoci
Židia sa chvália zákonom a Písmom a vyvyšujú sa nad pohanov,
Odsudzujú každého, ale aj oni sami podliehajú odsúdeniu na smrť od Boha, pretože
Oni sami robia to isté, hoci si pred Ním neuvedomujú svoju hriešnosť a vinu. A
Ak ani potom nebudú potrestaní, v deň súdu ich čaká ešte väčší trest.
Odsúdený ako pohania. Židia si prisvojili právo, ktoré patrilo jedine Bohu
Súdiť iné národy, a to je ich veľký hriech.
Apoštol Pavol preto hovorí o univerzálnosti súdu a trestu: „Tí, ktorí nie
Majúc zákon, zhrešili, bez zákona zahynú; a tí, ktorí sú pod zákonom
Zhrešili a budú odsúdení zákonom, pretože tí, ktorí zákon nepočujú, sú spravodliví už predtým
Bože, ale ospravedlnení budú tí, čo činia zákon.“ (12,12-13). Pohania budú odsúdení podľa
Zákon daný od narodenia: schopnosť poznať dobro a zlo, teda podľa zákona
svedomia a Židia budú odsúdení akoby podľa dvojakého zákona: vnútorného zákona, od r.
Príroda a podľa písaného zákona daného od Boha skrze Mojžiša.
Prirodzený morálny zákon, alebo zákon svedomia, s ktorým sa človek rodí
Do sveta, univerzálneho sudcu ľudského pokolenia (2:14-15). Za týmto zákonom Židia
Mali Mojžišov zákon - to je ich výhoda (2:10,17-20), pretože viedol
Pravda, ale až keď sa naplní. A bez implementácie zákona sa len zväčšuje
Odsúdi Židov (2:9). Pravý Žid je ten, kto plní zákon a tiež ho plní
Nie v litere, ale v duchu, to znamená, že zo svojej vnútornej povinnosti robí zákon
Potreba (2,23-29).
C) Porovnanie Židov s pohanmi (3:1-20)
Keď apoštol Pavol odsúdil pred pohanmi pýchu a vyvýšenie Židov,
Skrýva skutočné výhody Židov: bolo im zverené slovo Božie a oni
Prijali evanjelium pred ostatnými: (Rímskym 3:1-2). A nevera Židov
Neruší vernosť Božích zasľúbení - Židia zostávajú národom
Veľkí a vyvolení Bohom, lebo majú „adopciu a zmluvy a
Zákon, služba a zasľúbenia“ (Rimanom 9:4). Tento ľud mal
Byť vodcom v náboženskom živote pre celé ľudstvo. Od tohto bodu
Zrak a obriezka, ako podmienka vstupu do judaizmu, tiež záležalo a
Dalo to výhodu. A skutočnosť, že oni, Židia, sú teraz odmietnutí, to neznamená
Boh nie je verný svojim zasľúbeniam - stalo sa to kvôli nevernosti
Židia – cez neuznanie zjaveného Mesiáša. Prednosti Židov vyvyšujú
Iba na slávu Božiu, ale nevyjadrujú ich morálnu dôstojnosť.
Vo veršoch 3,5-8 apoštol vyvracia takú sofistiku, ktorá sa mu pripisuje: ak
Nepravda ľudí odhalila veľkú Božiu pravdu, za čo potom Boh trestá
Nepravda? Ak nevernosť Židov spôsobila príchod Mesiáša na svet a hojnosť milosti,
Tak prečo ich odsudzovať? Apoštol bez dôkazu priamo určuje, že na takom
Pre prefíkaných sofistov je už pripravený spravodlivý Boží súd. Toto môže urobiť len prefíkaná myseľ
Aby sme prekrútili slová apoštola, ukázalo sa, že Boh je buď nespravodlivý, resp
Kruté. Ale morálny zmysel človeka sa búri proti takýmto sylogizmom a
zvraty mysle, čo ukazuje na ich falošnosť, hoci formálne a logicky môžu
Buďte a buďte verní.
Vo veršoch 9-19 tretej kapitoly sa apoštol opäť vracia k otázke výhod
Židov a hovorí, že morálne nemajú
Výhody oproti pohanom, preto nemajú právo byť na nich hrdí.
Židia nenaplnili zákon, preto predtým nemajú právo na ospravedlnenie
Bohom. Takto sa „celý svet stáva vinným pred Bohom“ (3:19), „ako
Židia aj Gréci sú všetci pod hriechom“ (3:9).
2.2. Náuka o ospravedlnení z viery (3:21-3:31)
V predchádzajúcej časti (1.18-3.20) dogmatická pozícia o
Všeobecná hriešnosť ľudskej rasy a nedostatočnosť toho, čo mala
Prostriedky ospravedlnenia (pre Židov - Mojžišov zákon, pre pohanov - zákon
Prirodzený, zákon svedomia). To vedie k poznaniu potreby nového
Prostriedok ospravedlnenia, totiž milosť Božia skrze vieru v Ježiša Krista.
„Ale teraz sa bez zákona zjavila Božia spravodlivosť, ktorá je dosvedčená
Zákon a Proroci, spravodlivosť Božia skrze vieru v Ježiša Krista v každom a v každom
Veriaci, lebo niet rozdielu; pretože všetci zhrešili a chýba im Božia sláva,
Byť ospravedlnený zadarmo Jeho milosťou vykúpením v Kristovi Ježišovi“ (3:21).
Tieto verše vyjadrujú podstatu celého evanjelia svätého apoštola Pavla o
odôvodnenie; je aj hlavnou témou Listu Rimanom.
Každý hriešnik je teda ospravedlnený „Božou spravodlivosťou“, ktorá sa zjavila
Odhliadnuc od zákona a jeho skutkov, hoci „zákon a proroci“ svedčili o tom,
Teda Starý zákon. Z čoho pozostáva táto „Božia pravda“? Faktom je, že všetci
Hriešnik je ospravedlnený Bohom, že naše hriechy sú odčinené v obeti Ježiša Krista a
Je nám odpustené. Toto je objektívna podmienka nášho odôvodnenia. Z našej strany,
Tie. subjektívnou podmienkou ospravedlnenia je viera v Krista: „Božia spravodlivosť
Skrze vieru v Ježiša Krista“ (3:22). Takto sa stáva ospravedlneným
Nový postoj zmierenia voči Bohu sa vracia do stavu, ktorý on
Stratené na jeseň.
Tak ako sa špina čistí vodou z predmetu, ktorý je v nej ponorený, tak sa čistí aj hriech
Sviatosť krstu vierou v umývací kúpeľ Kristovej krvi. Veriaci vierou
Zjednocuje sa s Kristom, prijíma očistnú silu Kristovej obety a tým
On sám sa stáva ospravedlneným, posväteným a svätým. Vierou prijímame pravdu
Boha“, teda jeho spravodlivosť, svätosť, dostávame „zadarmo“, milosťou,
Vykúpenie v Ježišovi Kristovi“ (3:24). Preto je milosť Božia
Prvý a hlavný dôvod našej spásy. Verš 3:26: „...aby sa javil ako spravodlivý a
Tým, ktorí ospravedlňujú...“ ukazuje, že skrze udelenie ospravedlnenia v obeti Syna Božieho,
Boh sa zároveň ukázal ako „spravodlivý“, t.j. len (obeta za hriech)
Prinesené) a „ospravedlnenie“, t.j. milujúci (boli sme ospravedlnení Jeho obetou, Jeho
"pravda").
Vynára sa však otázka: ak ospravedlňuje len viera, nie je potom vôbec zrušená?
Zákon, ktorý bol tiež daný Bohom? Túto otázku si kladie sám apoštol Pavol (3:31)
A on odpovedá: „Nie, ale my ustanovujeme zákon“ vierou. Ako potvrdíme? Takže tá veru
Ruší len vonkajší vzhľad zákona, jeho mŕtvu literu a jeho vnútornú, duchovnú
Strana, teda to, k čomu bol povolaný – napraviť hriešnika, tvrdí.
Klíčiace zrno teda na jednej strane ruší svoje telo, ale na druhej strane
Potvrdzuje to, pretože uvoľňuje silu v nej ukrytú, schopnú prinášať ovocie. zákon
Snažil sa urobiť človeka spravodlivým, ale nepodarilo sa mu to. Viera urobila toto a takto
Splnil prianie zákona. Viera priťahuje milosť naplniť zákon, a
Milosťou viery, skutkami viery je človek spasený.
Slová apoštola Pavla, v ktorých zdôrazňuje prednosť viery pred zákonom v
Otázka ospravedlnenia hriešnika niekedy viedla k rôznym mylným interpretáciám
(2. Petra 3:16). „Lebo uznávame, že človek je ospravedlnený z viery bez ohľadu na to
Skutky zákona“ (3:28). Niekedy sa táto pasáž považuje za protirečiacu učeniu apoštola
Jakub o viere: „Načo je to dobré, bratia moji, ak niekto hovorí, že má vieru, ale
nemá čo robiť? Môže ho táto viera zachrániť (Jakub 2:14) a ďalej: „viera, ak
Nemá záležitosti, je sám osebe mŕtvy“ (2,18).
Nie je tu žiadny rozpor. Apoštol Pavol hovorí o „skutkoch zákona“, ktoré
Skutočne, bez viery nedávajú spasenie, neprijímajú milosť – to všetko dáva
Viera v Krista. Podľa apoštola Pavla je človek viery človek, ktorý je v
Úplne nový stav, lebo bol pokrstený v Krista a obliekol si ho, on
"nové stvorenie" Život veriaceho je život oživovaný Duchom Božím, už život
Nie z našej vlastnej, ale z Božej vôle. Pre takého veriaceho vyplývajú skutky z jeho viery.
Ospravedlnenie teda nie je dané skutkami, ktoré nasledujú vieru, ale tým
Príčina viery, ktorá predchádza skutkom. Viera sa pripisuje človeku ako veľká
Morálny a praktický čin, ktorý to môže ospravedlniť pred Bohom.
Vieru, o ktorej hovorí apoštol Jakub, „vieru bez skutkov“, treba chápať ako
Presvedčenie je úsudok mysle. Taká náboženská, no sama špekulatívna viera
Sám nemôže človeka zachrániť. Viera zachraňuje, keď človeka vedie k
Zrieknutie sa hriechu, teda pokánie a spojenie s Kristom, nie je morálne
Iba, ale ontologicky! Viera, ktorá „pôsobí skrze lásku“ (Gal 5:
6), je ospravedlňovateľ a viera bez skutkov lásky je mŕtva. Nie je teda potrebné
Porovnajte výroky apoštola Pavla a apoštola Jakuba o viere a pochopte ich
V jednote, ako rôzne stavy, úrovne či kvality viery.
Abrahámov príklad viery (kapitola 4)
4. kapitola podáva ilustráciu spravodlivosti na príklade Abraháma, ktorému Židia
Boli obzvlášť hrdí, považovali sa za jeho potomkov. Abrahám urobil viac ako ostatní
Zákon, ale nebol nimi ospravedlnený (nie obriezkou), ale vierou v Božie zasľúbenie,
Ktoré dostal pred obriezkou (4, 3). Žil vierou a jeho diela plynuli z jeho
Viera, preto sa páčili Bohu.
Verše 4-8 hovoria o ospravedlnení „toho, kto verí“ vierou a „toho, kto koná“ zo skutkov.
„Ten, kto to robí“, je ten, kto, hoci verí, nevkladá podporu spasenia
Odpusť od Boha, ale vo svojej spravodlivosti, vo svojich skutkoch. Toto je výhovorka
Povinnosť," teda v rozsahu, v akom plnil diela zákona, bol oprávnený. A keďže
Nie je možné naplniť celý zákon, potom nemožno spájať nádej na spásu
Skutkami, ale len s vierou. „Veriaci“ je ten, kto, hoci robí všetko, čo treba urobiť,
Považuje sa však za „nezlomného otroka“. Svoje odôvodnenie na nich nezakladá
skutkoch, ale na viere v Boha, veriac, že Boh mu nedovolí zahynúť, ale zachráni ho
Jeho. Apoštol nazýva takéhoto oprávneného veriaceho „bezbožným“, pretože
Hoci robí všetko, čo je v jeho silách, stále zostáva hriešnikom. Ale pre dobro
Pre jeho vieru ho Boh prijíma ako márnotratného syna a odpúšťa mu jeho zlo. Viera
Je tu to najvyššie a najvzácnejšie, čo môže človek odhaliť – hriešnik vo svojom
Odôvodnenie. Keď robí pokánie, usiluje sa o spravodlivosť, jeho nedostatky a hriechy
Sú prikrytí Božou spravodlivosťou, asimilovaní vierou. A Boh už nedáva mierou skutkov
Ospravedlnenie, ale je nemerateľné, koľko toho človek znesie. A ako veriaci neveril
Pre skutky, hoci je nimi bohatý, ale pre milosrdenstvo Božie, to mu Boh dáva vierou, a nie
Na podnikanie. Pravá viera je nemysliteľná bez skutkov, lebo ona ako akt ducha určuje
Práca a skutky bez viery môžu byť mechanické, márne, sebaisté.
Preto apoštol Pavol hovorí, že viera neničí a neznehodnocuje skutky.
Zákon, ale schvaľuje ich (3.31).
Keďže ospravedlnenie bolo Abrahámovi pripísané pred obriezkou vierou, znamená to, že nebolo
Závisí od obriezky a vzťahuje sa nielen na telesné potomstvo Abraháma,
Ale proti všetkým, ktorí veria a sú neobrezaní, teda proti pohanom, ktorí prijali vieru. Preto
Abrahám je otcom všetkých veriacich bez ohľadu na národnosť (4:12-18).
„Zákon vyvoláva hnev“ (4:15) v tom zmysle, že hriech nevedomosti vytvára zákon
Zjavný a svojvoľný hriech. Zákon iba odhaľuje hriech, ale nemôže pomôcť
Aby to telesný človek premohol, čo na neho ešte viac privádza Boží hnev.
Príklad Abraháma ukazuje silu viery vo všeobecnosti (4:18-21): veriaci, ktorý neverí
Jeho vlastná sila, ale Božia moc, prekonáva formálnu logiku a dôkazy
svojej mysle a napriek všetkému Bohu dôveruje – Boh mu pripisuje
Spravodlivosť je odvaha a dodržiava svoje sľuby.
2.3. Činy alebo plody ospravedlnenia (kapitoly 5 – 8)
Apoštol Pavol vyššie ukázal, že ospravedlnenie človeka pred Bohom je splnené
Jedine vierou v Ježiša Krista. Apoštol teraz predkladá ovocie ospravedlnenia, tj.
Aké poklady prináša ospravedlnenie?
A) Zmierenie človeka s Bohom (5, 1-11)
Prvým ovocím ospravedlnenia je zmierenie človeka s Bohom,
Zničenie bývalého nepriateľstva medzi nimi. Ospravedlnenie, ktoré zničilo hriech, zničilo
Bariéra, ktorá oddeľovala človeka od Boha, a tým sa opäť otvorila pre človeka
Prístup k prameňu milosti. „A tak ospravedlnení z viery máme pokoj s Bohom
Skrze nášho Pána Ježiša Krista, skrze ktorého sme k tomu získali prístup
Milosť, v ktorej stojíme (5:1-2). Mať „pokoj s Bohom“ neznamená
Viac sa vrátiť k hriechu, pretože by to znamenalo byť v nepriateľstve s
Ospravedlnení majú prístup k milosti, „v ktorej stoja“ (5,2), t.j. milosť
poznanie Boha, milosť sviatostí.1 Ale osobitný predmet nádeje a chvály
Tí, ktorí sú ospravedlnení, sú požehnaním budúceho veku: „Chválime sa nádejou na Božiu slávu, a nie touto
Len, ale my sa chválime svojimi bolesťami“ (5,2-3), ktoré vedú aj k sláve Božej v
Budúci život. Apoštol zdôrazňuje, že súženia aj teraz sú chvályhodné,
Od nich totiž pochádza trpezlivosť a skúsenosti, ktoré následne vedú k
Nádej na budúce výhody (5.3-4). Naša nádej je založená na obetavej láske Boha
Pre nás: „Boh dokazuje svoju lásku tým, že Kristus zomrel za nás, kým sme boli my
Stále hriešni“ (5,8); zomrel „v určitom čase“ (historicky známy), zomrel
„pre bezbožných“ (t. j. pre nás všetkých, pozri 5:6). Takže teraz neexistuje
Ospravedlňujeme sa tým, ktorí sa nestarajú o svoje spasenie, lebo skrze vieru sme zmierení
Kristus bol vzkriesený Bohom pre naše ospravedlnenie.
B) Znovuzrodenie ľudstva v Kristovi (5:12-21)
Apoštol Pavol vidí celé ľudstvo pred Kristom ako jeden celok, v
Čo odrážalo vlastnosti svojho predka Adama. Prvý človek zhrešil
Tento dlhý rad potomkov, preto potomkovia nesú oboje
Hriech predkov a trest zaň je smrť (5,12). "Ako jeden
Skrze človeka vstúpil hriech do sveta a skrze hriech smrť, a tak smrť prešla na všetkých
Človek, pretože všetci v ňom zhrešili“ (5:12). Všetci mali podiel na hriechu
Adam sa ako druh zúčastňuje rodu.
„Hriech sa nepripočítava, keď niet zákona“ (5:13), – tu hovoríme o takom hriechu,
Po ktorej podľa Božej definície nasledovala smrť. Taký hriech pred darom
Neexistoval žiadny zákon, ale „vládla smrť od Adama po Mojžiša a ďalej
Bez hriechu ako Adamov zločin“ (5:14). „Vládla smrť“ –
Pretože Adam vytvoril zákon smrti. Adamovi potomkovia sa narodili pod
Odsúdenie smrti, pretože jeho hriech bol hriechom celej ľudskej prirodzenosti.
Ale s Kristom, Novým Adamom, začína nová rasa ľudstva. Kombinácia s Ním
nastáva v prijatí Jeho milosti vo sviatosti krstu a najmä v prijatí
Jeho zbožštené človečenstvo vo sviatosti prijímania. Veriaci prijímajú Krista
prameň života a nesmrteľnosti, t.j. Božia milosť, ktorá
opak hriechu, „rozhojí sa mnohým“ (5:15). Ak má hriech
spôsobené Adamom bolo dosť zlé na to, aby prinieslo smrť všetkým
jeho potomkov, potom Kristova milosť musí mať o to viac silu ospravedlňovať
Kresťania, lebo to zvrhol sám Boh. V Kristovi je „hojnosť“ resp
„hojnosť milosti“ (5:17), dostatočná nielen na zničenie hriechu,
uzdraviť chorobu, ale oveľa viac - obnoviť padlých, posvätiť,
prijať Boha za synov, obnoviť bývalú krásu, česť a slávu Božieho obrazu. "Za ako
Neposlušnosťou jedného človeka sa stalo mnoho hriešnikov, a tak aj poslušnosťou
Jeden urobí mnohých spravodlivými“ (5:19).
Keď však prišiel Mojžišov zákon, „vtedy pribúdali prestúpenia“ (5:20), ale
nie pre zákon, ale pre naše telo náchylné na hriech. Zlé priania
ožil po tom, čo bol právom odsúdený. Zákon, podobne ako medicína, vyháňal skryté
choroba, aby ju neskôr zničil. Nárast hriechu urýchlil tento jav
hojnosti Božej milosti, ktorá sa ukázala ako schopná priviesť ľudstvo k
večný život (5:20-21).
c) Sloboda z otroctva hriechu (kapitola 6)
Najväčším ovocím ospravedlnenia z viery v Krista je kresťanova mŕtvosť voči hriechu.
Naša smrť hriechu sa uskutoční v krste, keď ponorení do vody krstu
sme ponorení do Kristovej smrti, do očistnej moci Jeho Krvi a vstávame z
vody, budeme vzkriesení s Ním. Ako sme ponorením špinavej látky do chlórovej vody
vytiahneme ho čisté, takže ponárajúc sa do Kristovej smrti v krste vstávame,
očistený od hriechu pôsobením milosti Ducha Svätého. "Naozaj nevieš-
pýta sa Apoštol, „že všetci, ktorí sme boli pokrstení v Ježiša Krista na jeho smrť
pokrstený? Zomreli sme hriechu: ako v ňom môžeme žiť?" (6:2-3). Veriaci
Kresťan žije v obnovenom tele, a preto je povinný žiť nový život v
Kristus. Po pokrstení na „Kristovu smrť“ pochoval svoje hriešne telo a
spoluvzkriesený s Kristom v duchovnom tele. Ale uskutočnenie tohto spoluvzkriesenia
sa vyskytuje počas celého života kresťana, v procese duchovného boja s hriechom.
Krst v Kristovu smrť (6:3) je spoluukrižovanie a spoluumieranie s Kristom, teda nie
iba morálne, právno-formálne prijatie Jeho vykupiteľského činu,
ale skutočné spoluutrpenie s Kristom na kríži. Naše „spoluukrižovanie“ s Kristom
sa uskutočňuje na našom životnom kríži, ktorý nesieme pri nasledovaní Krista.2 B
Pri krste je „náš starec“ ukrižovaný, t.j. náš sklon k hriechu,
prefíkaná dispozícia ducha; „telo hriechu“ je zrušené (6.6), prichádza
„smrť hriechu“ a „oslobodenie od hriechu“ (6:7). A aby sme sa ubezpečili
možnosť takejto slobody od hriechu, apoštol poukazuje na Krista, Ktorý
„vzkriesený z mŕtvych už neumiera“ (6:9). Pri krste sme to dostali aj my
sila Kristovho života – sila milosti vzkriesenia, s ktorou musíme zvíťaziť
hriech.
Aby bol apoštol oslobodený od hriechu, dáva kresťanom nasledujúcu radu: musia čítať
sme „mŕtvi hriechu, ale živí Bohu“ (6:11); nenechať vládnuť
hriech a hriešne myšlienky v nás, ako kedysi vládli (6:12); nie
odovzdajte svoje údy ako nástroje hriechu (6, 13); naopak, kresťan by mal
podriadiť sa Bohu, predstaviť všetkých členov ako „nástroje spravodlivosti“ (6,
13), t.j. robiť dobré skutky.
Kresťan, ktorý sa dobrovoľne oslobodil z otroctva hriechu a dostal sa pod milosť
obetuje sa v „poslušnosti spravodlivosti“ (6:16), stáva sa „otrokom
spravodlivosť“ (6:18). Ale otroctvo spravodlivosti je pravou slobodou, pretože
prijatý láskou; Navyše toto „otroctvo“ už neprináša hanbu a smrť, ale
„svätosť a večný život“ (6:22).
d) Sloboda od starozákonného zákona (kapitola 7)
V Kristovi je človek oslobodený od moci hriechu aj moci zákona.
Apoštol ilustruje myšlienku oslobodenia od moci Mojžišovho zákona porovnaním
vydatá žena, ktorá je viazaná zákonom povinnosti voči svojmu manželovi, kým žije. Ak
jej manžel zomrel, je oslobodená od povinností voči nemu a prijíma
povinnosti voči svojmu novému manželovi. Takže kresťan, ktorý bol ospravedlnený vierou v
Kristus sa oslobodzuje od hriechu aj od zákona, ktorým hriech
odsúdený a vedený príkazom milosti. Toto všetko sa dosiahne za predpokladu
pokánie: smrť prvému manželovi - zákon a zasnúbenie s novým manželom - Kristom v
krst (7:2-4).
Ale aby si niekto nemyslel, že apoštol Pavol, hlásajúci slobodu od zákona,
ničí Božie ustanovenie, ekonómiu spásy, konkrétne apoštola
sa zaoberá úlohou starozákonného zákona. Hovorí o pozitívach
úlohu zákona, ktorý mal, totiž: podľa zákona poznanie hriechu, stupeň
vina pred Bohom. „Hriech som nepoznal inak ako cez zákon“ (7:7).
Zákon ako zrkadlo odráža naše hriechy, odhaľuje Božiu požiadavku a je daný za
v náš prospech. Ale zákon, ktorý odhaľuje hriech žijúci v našom tele, nedáva svoju moc
vyhrať. Zlo pochádza z hriechu, ktorý robí zo zákona pôdu. Hriech berie
dôvod je zo zákona (7.8), keďže zákon odhaľuje hriešne túžby. O zákone
je skúšaná naša sloboda, ktorá je nedokonalá bojom proti hriechu,
sa snaží odchýliť od požiadaviek zákona.
Zákon bol daný „na život“ (7:10), „zákon je svätý a prikázanie je sväté“ (7:12), „zákon
duchovný" (7,14). Ale keďže je človek „telesný", je nielen náchylný na hriech, ale
„predal hriechu“ (7,14), potom v prítomnosti zákona hriech ešte viac zosilnel, „ožil“
(7,9). Zákon, hoci je v podstate prínosom, v skutočnosti slúžil na dosiahnutie väčšieho
odsúdenie. Ale na vine nie je zákon, ale človek, alebo skôr hriech v ňom žijúci,
urobiť človeka „telesným“. Telesnosť nie je len zjavná hriešnosť resp
hriešna zmyselnosť, ale v širšom zmysle sem patrí všetko
nemilosrdné túžby duše. Človek je „predaný hriechu“ (7:14) v tom zmysle
on, súc slobodný, tak poslušne plní hriešne želania duše a
telo, ako keby bol predaný do otroctva týmto želaniam. Dokonca nenávidieť tieto priania a
keď si ich človek oškliví, pre svoju slabosť im nemôže odolať a podriadiť sa im
príťažlivosť, akoby nimi zakalená a napĺňa ich (7.15). Avšak v akomkoľvek hriechu
osoba zostáva zodpovedná, pretože si uvedomuje, že hriech je zlý, nenáležitý a
zakázané.
Zodpovednosť človeka pred Bohom sa podľa apoštola Pavla vysvetľuje tým, že
jeho duch vždy počuje Boží hlas (2:15). Toto je zákon jeho srdca, zákon svedomia,
cez ktorý k nám Boh hovorí. Zákon svedomia je semenom božského života v
nás, ktoré apoštol nazýva „vnútorným zákonom“, „zákonom mysle“ (7:23); on je ten pravý
a „má záľubu v zákone Božom“ (7:22). Ale v tele,1 t.j. V
duševno-fyzický organizmus, tam žije túžba po hriechu, ktorá nakláňa labilné
k dobrej vôli a zaujme ju. A hoci v samotnom pôsobení hriechu jeho sladkosť mizne a
šarmom, ale vždy, keď sa priblíži k človeku, zvádza a
zotročuje našu myseľ alebo ducha. Vidiac takú žalostnú situáciu padlého človeka, apoštol
zvolá: „Som úbohý človek, kto ma vyslobodí z tohto tela smrti? (7,24).
To je výkrik nielen apoštola jazykov, ale aj celého ľudstva, ktoré v osobe o
uznával jeho najlepších predstaviteľov, veľkých svätcov a askétov ducha
ich ťažkú situáciu, vkladajúc svoju nádej na vyslobodenie iba do Ježiša Krista
(7,25).
e) Sloboda v Kristovi a nový život v Duchu Svätom (kapitola 8)
Táto kapitola sumarizuje predchádzajúce diskusie o ovocí ospravedlnenia.
Kresťan, ktorý bol ospravedlnený vierou, bol zmierený s Bohom a v krste dostal k nemu prístup
Božia milosť, zomrel hriechu a starozákonnému zákonu a teraz musí žiť
„nie podľa tela, ale podľa Ducha“ (8:1-2). Apoštol nazýva zákon života „podľa tela“
život podľa „zákona hriechu a smrti“ (8:2), pretože skutky tela boli iba hriechom,
a hriech viedol k smrti.
Keďže v Starom zákone bol zákon „oslabený telom a bol bezmocný“ ospravedlniť, potom
Božia dobrota si vybrala novú cestu ospravedlnenia – cez príchod Božieho Syna „v
v podobe hriešneho tela.“2 Kristus sám v sebe povýšil toto univerzálne, ale
Jeho bezhriešne telo „ako obeť za hriech a odsúdený hriech v tele“ (8:3). "A čo
Najúžasnejšie zo všetkého, hovorí svätý Ján Zlatoústy, nie je postihnuté mäso, ale
hriech, ktorý ju sužuje, podlieha odsúdeniu a zničeniu.“ Ospravedlnenie, ktorému
zvaný zákon, sa tak splnilo v Kristovi Ježišovi, ale z milosti
získavajú všetci veriaci v Krista, „ktorí nežijú podľa tela, ale podľa Ducha“ (8:4).
Apoštol Pavol uvádza dva druhy života: podľa tela a podľa ducha (8:5-17). Mäso,
v dôsledku dedičného hriechu podlieha zákonu hriechu a smrti a duchu,
kvôli ospravedlneniu v Kristovi má v sebe nadprirodzený život z milosti
a tým zárodok večného života (8,11). Tí, ktorí žijú „podľa tela“, sú tí, ktorí
podriadiť sa nižším, duševným a fyzickým príťažlivostiam, ktoré odporujú vyšším príkazom
duch a zákon Boží. Preto je takýto život „nepriateľstvom voči Bohu“ (8:7),
neposlušnosť Jeho požiadavkám. Tí, ktorí žijú „podľa Ducha“, majú v sebe Ducha Božieho,
Ktorého sme prijali v milosti krstu. Z toho je celá príroda preniknutá Duchom
Boh je znovuzrodený a človek začína žiť „podľa Ducha“.
„Ak niekto nemá Ducha Kristovho, nie je Jeho“ (8:9), nie je Kristov,
Christian. Duch Svätý označuje kresťana ako Kristovu pečať. Vo sviatosti
Birmovanie a kresťan je spečatený milosťou Ducha, čím sa stáva dieťaťom
Kristus a člen Cirkvi. Ako môžeme vedieť, či máme Ducha Božieho?
Apoštol odpovedá: „Ak je Kristus vo vás, telo je mŕtve pre hriech, ale duch žije, pretože
spravodlivosť“ (8,10). Ak hriech nad nami stratí svoju moc a my budeme žiť „pre spravodlivosť“
(8:10), ak Duchom „usmrcujeme skutky tela“ (8:13), potom sme Kristovi a Duch
Boh žije v nás (8,9). Tento duch tiež oživí naše smrteľné telá (8:11).
ako vzkriesil Ježiša Krista z mŕtvych.
Po prijatí prísľubu Ducha Božieho v krste musí byť kresťan vedený
nechajte sa viesť týmto Duchom, aby ste dostali synovstvo s Bohom: „Lebo všetci, ktorí sú vedení Duchom
Bože, oni sú synovia Boží“ (8,14). Takže v prirodzenom živote je syn usadený v
dedičské práva po otcovi až po dosiahnutí plnoletosti a
za predpokladu, že s bezúhonným životom a naplnením vôle svojho otca sa ukáže byť toho hodný
vpravo 2
Skutočnosť takéhoto prijatia je doložená vlastným vedomím
veriaceho, ktorý nemôže mať iný vzťah k Bohu ako k Otcovi, preto my
Voláme k Bohu: "Abba, Otče!" (8,15), t.j. "Náš otec". Len v Novom zákone
Milosť Božia dáva odvahu obrátiť sa a priblížiť sa k Bohu ako k Otcovi.
Apoštol ďalej poukazuje na objektívny dôkaz nášho prijatia Bohu,
- toto je svedectvo samotného Ducha, ktoré počúvame v našich srdciach: „Práve toto
Duch spolu s naším duchom dosvedčuje, že sme Božie deti“ (8,16). Po slovansky
V texte je použitý presnejší výraz „poslúchne“, t.j.
Duch Boží vydáva svedectvo s naším duchom. Takže, ak náš duch svedčí,
že Boh je náš Otec, potom Boží Duch dosvedčuje, že „sme Božie deti“.
Dôsledkom nášho synovstva voči Bohu je naše dedičstvo voči Nemu: „A ak
deti, potom dedičia, Boží dedičia a Kristovi spoludedičia“ (8:17).
márnotratný syn, ktorý sa kajal a vrátil sa k otcovi, bol opäť prijatý za syna a
dostane právo na dedičstvo, my tiež. Apoštol navyše objasňuje, že nie sme
neúplných dedičov, medzi ktorých môžu patriť aj nemanželské deti alebo otroci, ale
„spoludedičov s Kristom“, t.j. prijímame plnosť slávy, ktorú má sám Boží Syn.
To je možné, lebo sme v krste vštepení do Krista ako ratolesť do viniča,
a ak zostaneme s Ním v živote, budeme s Ním aj v smrti.
Ale veriaci, vidiac sami seba v utrpení a ponížení, mohli pochybovať, že áno
dedičia Boží. Apoštol ich utešoval a povedal, že nielen trpíme, ale aj my
majme súcit s Kristom a s Kristom a toto je cesta k spoločnému osláveniu s Ním: „ak
Len s Ním trpíme, aby sme s Ním boli oslávení“ (8:17). Inšpirujúci kresťania,
Apoštol potvrdzuje, že všetko utrpenie, nech je akékoľvek, nie je ničím
v porovnaní so slávou, ktorá sa v nás zjaví v budúcnosti, keď sa staneme slávnymi
s Kristom (8,18). Súčasný svet nemôže obsiahnuť Božiu slávu, a tak ju
otvorený v plnom rozsahu, samotný svet musí byť obnovený, očistený a premenený.
Utrpenie je cesta k očisteniu pre budúce oslávenie.
Sláva adopcie Božích detí je taká veľká, že ju každý očakáva s nádejou.
prírody: „Lebo stvorenie s nádejou očakáva zjavenie Božích synov“ (8,19). Zbavený
racionálne vedomie, v hlbokej melanchólii a bezslovnej malátnosti čaká na odstránenie
od nej prekliatie spôsobené Pádom človeka a vráťte sa do
nesmrteľná sláva Bohom stvoreného sveta. Kedy bude ľudstvo obnovené?
prírody skrze vzkriesenie, potom to, čo bolo pre neho stvorené, dostane slávu a
nesmrteľnosť; Apoštol poznamenáva, že človek sám tragicky prežíva zvrátenosť
obraz Boha v nás samých: „majúc prvotiny Ducha, vzdycháme v sebe a čakáme
adopcia, vykúpenie nášho tela. Lebo sme spasení v nádeji“ (8:23-24). A my
túžime po budúcej spáse, pretože teraz ešte nevlastníme všetko
patrí spaseným. Ak žijeme v Bohu a zomrieme v Bohu, dostaneme
dokonalé spasenie s Ním.
Prvotiny Ducha, ktorý je v nás, „nás posilňuje v našich slabostiach... prihovára sa za
nás s nevýslovným stonaním“ (8:26). Keď sa modlíme k Bohu, musíme úplne
spoliehať sa len na Boha; potom sa sám Duch Svätý, ktorý je v nás, prihovára
nás pred Bohom (8:26). Sme si vedomí tejto modlitby v sebe, ale nie je od nás, ale od
Ducha. Naše modlitby obsiahnuté v modlitebnej knihe sú cenné, pretože sú presné
Existujú modlitby Ducha, ktoré nesú ducha a dojímajú ducha. Modlitby Ducha sú pomenované
„nevýslovné“ v tom zmysle, že srdce cíti Ducha hlbšie a plnšie ako
Náš chudobný jazyk to môže vyjadriť. Za to by ste sa však nemali hanbiť -
„Kto skúma srdcia, vie, čo zmýšľa Duch“ (8:27), - Boh prítomný v
srdce a ten, kto počúva modlitbu Ducha, nepotrebuje jasnosť slov.
Apoštol ďalej uvádza ďalší základ pre našu nádej na budúcu slávu, a to je
večnú definíciu spasenia a obetavej lásky Boha k človeku (8,28-39).
Večná rada alebo Boží plán so svetom, predzvedenie ciest všetkého
ľudstvo a každý človek predurčili dielo spásy. "Pre koho
On vopred poznal a predurčil, aby sa prispôsobil obrazu Jeho Syna... A ktorého On
On ich predurčil a povolal; a tých, ktorých povolal, aj ospravedlnil; a koho ospravedlnil,
ich aj oslávil“ (8,29-30).1 Spásu alebo záhubu duše Boh vopred poznal a v r.
súhlas s týmto predzvesťou je stanovený od nepamäti, ale vykonáva sa za účasti
našu slobodu. Podstatu predurčenia dobre vystihuje Spasiteľovo podobenstvo o
pozvaní na sviatok (Matúš 22:2-14), ako aj Božie vyvolenie Izáka za svoje dedičstvo
(Gn 23-34).
Žiadny veriaci by nemal pochybovať o tom, že je povolaný k spáse,
pretože sám Boh to dokázal tým, že „Svojho Syna neušetril, ale zradil
ako nám všetkým nemôže dať všetko?“ (8:32). Kto si uvedomí a pocíti
veľkosť Božej lásky k človeku, nemôže byť zapálená vzájomnou láskou
Boh, ktorým žiadne pozemské ani nebeské sily nemôžu otriasť: „ani smútok, ani
útlak, ani prenasledovanie, ani nahota, ani nebezpečenstvo, ani meč... nás nemôžu oddeliť
z lásky Božej (8:35-39).
2.4. Nevera Židov. Dôvody a význam tejto nevery (kapitoly 9-11)
V predchádzajúcich kapitolách apoštol Pavol ukázal, že ospravedlnenie je možné len prostredníctvom
viera v Krista (1:17-3, 31), ukázala prospešné ovocie ospravedlnenia z viery
(kapitoly 5-8). Avšak neveriaci Židia zostali tvárou v tvár apoštolovi,
chváli sa zasľúbeniami Božími o ich vyvolení. Otázky na zodpovedanie: 2
Nie je Boží sľub porušený preto, že sú aj neveriaci Židia (9
kapitola);
Aký je dôvod nevery a odmietania niektorých Židov (kapitola 10);
Dávať dôkaz o Božej dobrote svojim veriacim (kapitola 11).
Tieto otázky nútia apoštola, aby sa ešte raz hlbšie pozrel na závislosť
ospravedlnenie z predurčenia Boha a z viery človeka; pre dokonalú zmenu
vlastnosti vyvolených ľudí, ktoré slúžili ako dôvod ich odmietnutia; svetu
význam tohto odmietnutia; a nakoniec prorocky vykresliť budúci osud
Izrael.
a) Božia vernosť pri plnení svojich sľubov (kapitola 9)
Predtým, ako apoštol Pavol usvedčí Židov z ich nevery, dosvedčuje svoju
úprimná láska k nim, ich bratom v tele, - láska dosahujúca bod, ktorý
je pripravený obetovať svoju spásu v záujme spásy Izraela: „Chcel by som
byť vylúčený z Krista za svojich bratov, mojich príbuzných podľa tela“ (9:3).
Svätý Ján Zlatoústy hovorí, že tieto slová sú ako hádanka.
Naozaj, mohol by apoštol Pavol povedať, že jeho bratia sú mu drahší ako
Kristus? Vyššie, v kapitole 8:35-39, apoštol prisahal, že na svete nie je žiadna moc
stvorené veci ho nemôžu oddeliť od Krista, ale čo sa tu deje? Ale podľa veľkosti
túžby sú veľké a obeť. Prorok Mojžiš bol pripravený priniesť podobnú obeť, keď
prosil Boha, aby ho vymazal z knihy života, ak by sa nad nimi nezmiloval
hriechy (2 Moj 32,31-32). Veľké zasľúbenia boli dané Izraelu a od nich Kristus
telo“ (9:4-5), preto je sláva Izraela zároveň oslavou Boha; o
Preto na ňu apoštol žiarli a napodobňuje Mojžiša, vidiaceho Boha.
Ale významná časť Židov Krista neprijala a zasľúbenia, ktoré im boli dané, neprijali
dobre im slúžili. Porušil to samotný sľub izraelských volieb?
Nie, nerozbilo sa. Božie zasľúbenia sa splnili tým, ktorí ich prijali vierou
Kristus; Oni sú pravým Izraelom, pravým Abrahámovým semenom a im to bolo dané
sľúbiť. „Lebo nie všetci sú Izraeliti, ktorí sú z Izraela, ani všetci synovia Abrahámovi nie sú
ktorí sú z jeho semena... to znamená, že nie deti tela, sú to deti Božie; ale deti
zasľúbenia sú uznané za semeno“ (9:6-8).
Pred príchodom Krista na svet nebolo jasné, kto v skutočnosti patrí k semenu
Abrahámovi. Ale s príchodom Krista sa táto príslušnosť jasne ukázala: tí, ktorí uverili
vošli do dedičstva zasľúbenia a tí, čo neverili, boli z neho vyhnaní.
Preto deti zasľúbenia sú tí, ktorí sa narodili pôsobením Boha,
Duchom Božím, a nie tí, ktorých synovstvo je dôsledkom nejakých práv, zásluh resp
výhody Izraela. Narodenie Izáka, syna zasľúbenia, nevzniklo v lone
Sarah, ale „slovo zasľúbenia“ (9:9). Kresťania sa teda rodia v písme
krst Božím Duchom, teda podľa zasľúbenia. Príklad Jakubovho vyvolenia a odmietnutia
Ezau z dedičov sľubu ukazuje nezávislosť ešte výraznejšie
zasľúbenia z telesného narodenia – to je naplnené Bohom, a to ešte predtým
pôrod (9.10-13).
V apoštolovi Pavlovi však nemožno vidieť učenie o bezpodmienečnom predurčení,
ako to robia kalvíni. Určenie zvolenia na ospravedlnenie, pardon
jednotlivec alebo celý národ je uskutočnený v súlade s pravdou Božou a
Je to vďaka Jeho dobrote, že sa to uskutočňuje podľa predvedomia Boha. „Zmilujem sa, nad kým sa zmilujem, nad kým
Zľutujem sa, zľutujem sa“ (9:15), t. j. kto je hodný milosrdenstva, ten sa zmiluje;
hodný štedrosti, odmení ho. Ale keďže Boh vopred pozná cestu života človeka
alebo ľudí, potom o nich rozhoduje vopred, pred samotnými záležitosťami, hoci v
dohode s nimi. Samotné odpustenie nezávisí od zásluh osoby, ale
len od milosrdného Boha:
„Odpustenie teda nezávisí od toho, kto si praje, nie od toho, kto sa snaží, ale od Boha
ten, kto sa zmiluje... Zmiluje sa nad kým chce; ale zatvrdzuje, koho chce“ (9,16-18).
Apoštol ilustruje túto myšlienku na množstve príkladov.
Izák mal v úmysle požehnať Ezaua, ale Boh sa rozhodol vybrať (predzvesťou)
Jacob. Samozrejme, že sa splnilo Božie nariadenie, nie ľudské. Boh predvídal
čin Rebeky, ktorá prefíkanosťou prevyšuje požehnanie Izáka. Jacob bol
hodnejší ako Ezau a Boh udelil požehnanie spravodlivo jemu, a nie Ezavovi.
Rovnako vyvolenie Izraela, hoci je v súlade s jeho dôstojnosťou, nezávisí od
jemu, ale je to vec Božieho milosrdenstva. Každý je vinný pred Bohom a zaslúži si smrť,
Boh sa však nad niektorými zmiluje a nad inými nie. Boh sa zmiloval nad Židmi, nie nad pohanmi,
vyvolil si ich za svoj ľud, hoci neboli hodní tohto vyvolenia.1 Bolo to drzé
bude požadovať od Boha správu o Jeho činoch, prečo ukazuje
Svoj vlastný hnev a spravodlivosť a na iných - milosrdenstvo. Božia prozreteľnosť prevyšuje
naše porozumenie a apoštol Pavol sa ponáhľa zastaviť neprimeranú zvedavosť: „A vy
Kto, človeče, sa háda s Bohom?" (9:20). Človek vo vzťahu k Bohu
apoštol pripodobňuje hlinu, z ktorej hrnčiar vyrába rôzne nádoby
(9,21). Bez ohľadu na to, ako neopätovaná je hlina v rukách hrnčiara, neexistuje žiadne absolútne
predurčenie, lebo nezávisí od svojvôle hrnčiara, ale od kvality nádoby
skutočnosť, že jedno plavidlo je na počesť a druhé v nízkej miere. Toto
príkladom apoštol učí rozumnému podriadeniu sa Božej a Jeho vôli
objednávky. Samotné rády súhlasia s Božou pravdou a
múdrosti a s dôstojnosťou ľudí.2 Boh s „veľkou zhovievavosťou ušetrený
nádoby hnevu“ – neposlušní Židia a naopak „odhalili bohatstvo svojej slávy nad
nádoby milosrdenstva“ (9:23), teda nad Židmi, ktorí sa obrátili ku Kristovi a
pohanov. Všetky tieto výrazy o predurčení možno vyjadriť takto: Boh sa zmiluje,
nad ktorým sa treba zmilovať a zatvrdzuje toho, kto sa zatvrdzuje.
V rovnakom zmysle apoštol cituje proroctvá Hozeáša o výzve k spaseniu
Pohania (9:25-26): Pohania, ktorí nie sú Božím ľudom, nie sú milovaní podľa
sľub, sa stal Božím ľudom, milovaný po slobodne
ochotne prijali Kristovo evanjelium a Židia, ktorí Ho odmietli, sa „stali pohanmi“,
prehrali svoje voľby.
Z množstva Izraela bude spasený iba „zvyšok“, iba tí, ktorí veria
Kristus: „Hoci bolo synov Izraela toľko ako morského piesku, bol len zvyškom
budú spasení“ (9:21 podľa Iz 10:22)
Teda Izrael, ktorý hľadal spásu zo „zákona spravodlivosti“, t.j. na tratiach
vonkajšie naplnenie zákona, nenašiel spásu; ale pohania, ktorí nehľadali, našli
ho vierou v Krista. Kristus sa stal pre niektorých (Židov) kameňom úrazu a
spása pre iných (pohanov). Bolo potrebné ho prijať vierou, o ktorej
Izaiáš prorokoval: „Pokladám na Sione kameň úrazu a kameň pohoršenia, ale
„Kto v Neho verí, nebude zahanbený“ (9:33, podľa Iz 8:14; 28:16).
b) Izraelské vína (kapitola 10)
V 10. kapitole apoštol podrobne skúma, čo bola vina Izraela, ktorá ho priviedla
k odpadnutiu od prísľubu spasenia. Pripúšťa, že Židia mali žiarlivosť, ale nie
podľa rozumu (10, 2), teda mali dosť náboženskej horlivosti, ale nerozumeli
že treba hľadať ospravedlnenie u Boha a nespoliehať sa na vlastnú spravodlivosť.
Nechápali, že Mesiáš predpovedaný prorokmi sa objaví jediným spôsobom
spasenie - skrze Jeho smrť na kríži, kde bude spravodlivosť uspokojená a naplnená
zákona.
„Za nepochopenie Božej spravodlivosti a snahu postaviť si vlastnú
spravodlivosti, nepoddali sa spravodlivosti Božej. Pretože koniec zákona je
Kristus“ (10:3-4).
„Koncom zákona je Kristus“, pretože zákon viedol k nevyhnutnosti rozpoznať Krista.
Kto hľadal spravodlivosť zo zákona, mohol ju získať, keby všetko splnil
zákona. Ale nikto to nemohol urobiť, pretože moc naplniť zákon dáva
Kristus vo svojej milosti tým, ktorí v Neho veria. Po prijatí Krista vierou sa človek stáva
odôvodnené v plnom rozsahu a hĺbke zákona. Svätý Ján Zlatoústy o tom
hovorí: „Neboj sa teda, že keď si uveril, opustil si zákon.
potom prestupujete zákon, keď pre zákon neveríte v Krista. Kedy veríš
v Ňom potom aj vy naplníte zákon.“1
Apoštol parafrázuje Deut. 30.12, hovorí o neospravedlniteľnosti neprijatia z
viera: pre prikázanie netreba vystupovať do neba – odtiaľ už bolo prinesené
Kristus; nie je potrebné znášať Krista - On už prišiel (10:6-8). Nie je potrebné
zostúpiť do priepasti, aby vzkriesil Krista z mŕtvych – On je už ako Jonáš v
na tretí deň vstal odtiaľ. S týmito certifikátmi musí človek prijať Krista as Ním
a celý Nový zákon. Samotné vedomie však na spásu nestačí.
ospravedlnenie vierou v Krista. Spása je asimilácia vykupiteľského činu
Kristus; Jeho obetavá láska. Ale láska môže byť spokojná s láskou, takže
Apoštol Pavol hovorí o potrebe spásy mať aktívnu, živú vieru, v
ktorý vyjadruje lásku k Bohu: „Lebo ak vyznávaš ústami
Ježiša ako Pána a ver vo svojom srdci, že ho Boh vzkriesil z mŕtvych
budete spasení, pretože srdcom veríte v spravodlivosť a svojimi ústami vyznávate spravodlivosť.
spasenie“ (Rímskym 10:9-10).
Viera a praktizovanie viery sú neoddeliteľné a rovnako potrebné pre spásu. Viera
srdečné, vnútorné dáva výhovorku, ale ak je to skutočné, nedá sa inak
prejaviť sa v živote, nevyznávať sa perami a skutkami. Život vo viere si vyžaduje
nezištnosť, je spojená s depriváciou a ak je to potrebné, potom s mučeníctvom, a
spasenie v Kristovi je spoluukrižovanie s Kristom, t.j. vždy mučeníctvo.
Vyznanie viery prispôsobuje ovocie vykúpenia samotnému spovedníkovi a slúži veci
kázanie iným ľuďom.1
Úplne zbaviť Židov možnosti ospravedlniť svoju neveru
nevypočutím kázne ich apoštol opäť dokazuje svedectvom Písma
nezodpovednosť. Sú aj kazatelia viery, o ktorých sa hovorí: „Aké krásne sú nohy
hlásajú dobrú zvesť o pokoji, prinášajú dobrú zvesť“ (Iz. 52:7); 2 je tu aj ich kázanie:
„Ich hlas šiel po celej zemi a ich slová až do končín sveta“ (Ž 18:5); A
pochopili podstatu tejto kázne, pretože „hlúpi“ ju mohli pochopiť
pohanov (5. Mojž. 32:21), pretože tí, ktorí „nehľadali“ a „nespochybňovali“, našli Krista (Iz. 65:1).
c) Budúce obrátenie Izraela (kapitola 11)
Z toho, čo bolo povedané vyššie v 10. kapitole, mohli Židia usúdiť, že apoštol dovoľuje
úplné odmietnutie Izraela alebo to, že sa Boh „pomýlil“, keď si ich vybral za svoj ľud.
Apoštol Pavol chce potešiť bratov, ktorí sú mu príbuzní v tele, a ponúka ich viacero
utešujúce myšlienky o dobrote Božej ekonomiky. Hovorí, že ak
nie každý prijal prísľub viery, potom nie každý bol odmietnutý a Boh sa nemýlil
zvolil Izrael za „svoj ľud“. „Neodmietol svoj ľud, ktorý On bol prvý
vedel“ (11:2). Boh vopred vedel, že budú verní Jeho slovu, dal im zasľúbenie a
si ich vybral za „ľud Boží“.
Ako jasný príklad apoštol poukázal na seba: ak on, Pavol,
Izraelčan z kmeňa Benjamin, ktorý bol predtým každému známy ako prenasledovateľ Cirkvi,
Boh nezavrhol, ale povolal k viere, potom Boh zachráni pred ostatnými potomkami Abraháma
hodný toho. Napriek zjavnému odmietnutiu väčšiny Boh zachráni zvyšok
verný. Ako za čias proroka Eliáša, nie každý „sklonil kolená pred Baalom“
(11:4), „aj tak v tomto čase, podľa vyvolenia milosti, je tu ostatok“
(11.5). „Vyvolenie z milosti“ sa uskutočňuje prostredníctvom evanjelia a daru milosti,
tie. s prihliadnutím na ľudskú slobodnú vôľu as pomocou milosti. Grace
vyberá si tých, ktorí sú schopní to prijať, sú to vyvolení, „zvyšok“
tých, ktorí sú zachraňovaní.
Izrael ako celok, ako ľud, „nedostal, čo hľadal, ale vyvolení dostali, ale
iní sa zatvrdili“ (11:7). Tým posledným Boh podľa proroka Izaiáša „dal
duch spánku“ (11,8), teda dovolil ich uspať. Ich osud čaká
nepriatelia, ktorí prenasledovali Dávida (11:9); presnejšie, toto je osud Židov, ktorí boli ukrižovaní
Kristus.
Pád Izraela však nebol náhodný, ale bol súčasťou Božieho plánu
prozreteľnosť pre spásu celého sveta: „Naozaj sa potkli, aby mohli padnúť?
V žiadnom prípade. Ale z ich pádu prišla spása pohanom, aby žiarlili."
(11,11).
Pádom Izraela sa evanjelium stalo dostupným pre pohanov. Viera pohanov musí
mal v Izraeli vzbudiť túžbu prijať poklad svojho zjavenia sám.
Židia „nepotkli preto, aby padli, ale aby potknutím povstali a
opravte sa“ (Ekumenius).1
Apoštol Pavol poukazuje na to, že chce vzbudiť horlivosť pre prijatie viery
prozreteľnostné pôsobenie Boha, ktorý dokonca spôsobil ochudobnenie a zakopnutie Židov
urobili „bohatstvo pre svet“ – tým viac bude dobré, ak sa obrátia (11,12).
Apoštol hľadá veľké ovocie viery, ktoré spája s obrátením Izraela:
„Lebo ak ich odmietnutie je zmierením sveta, potom z čoho bude prijatie, ak nie zo života
mŕtvy“? (11.15).
Ak sa chcú všetci Židia obrátiť ku Kristovi, potom zostáva len otvoriť sa
Kráľovstvo Kristovo a zmŕtvychvstanie. Apoštol je taký horlivý za obrátenie Izraela
aj preto, že on je „prvotným ovocím“, „koreňom“, z ktorého vyrastá spása
svetu. Tento koreň je svätý, aj keď sa niektoré konáre odlomili.
Izrael je zobrazený ako ušľachtilý olivovník, ktorému na oplátku Boh
odlomené konáre, štepe výhonky divého olivovníka, teda veriacich pohanov
(11.17-24). To dáva apoštolovi právo zdvihnúť závoj budúcnosti, tajomstvo osudu
Izrael a prozreteľnosť jeho odpadnutia: „trpkosť nastala v
Izrael čiastočne, kým nepríde plný počet pohanov“ (11:25).
„Čiastočne“ možno chápať dvoma spôsobmi: buď „nie navždy“, alebo „nie všetko“. Obaja
druhé chápanie je pravdivé. Apoštol Pavol povedal, že „nie všetci“ boli zatvrdnutí
vyššie, uvádzajúc príklad zachovania ostatku verných pod vedením Eliáša a jeho samotného. A o tom
že „nie navždy,“ objasňuje tu apoštol: „až do času, keď príde plný počet
pohanov“ (11:25), teda kým sa všetci, ktorých Boh predpovedá, neobrátia k viere.
Potom príde veľký prorok Eliáš a zvestuje im náuku viery (Matúš 17:11). A potom
„celý Izrael“ bude spasený, ako je napísané: „Vysloboditeľ príde zo Siona a odvráti sa
zlo pochádza od Jakuba“ (11:26). Ako rozumieť výrazu „celý Izrael?“ Biskup
Feofan (Govorov) hovorí, že tu to musíme chápať v duchovnom zmysle, t.j.
toto je vo všeobecnosti väčšina veriacich, či už sú to Židia alebo pohania, takže
len čo sú veriaci v pravom zmysle Izrael (pozri 9:6-9).
Židia, pretože odporujú evanjeliu, sa stali „nepriateľmi pre nás“ (11,28), t.j.
pohanov, aby prišli k viere a boli spasení. Boh však neodmieta ani Židov
úplne, ale čaká na ich obrátenie, nazýva ich „milovanými Bohom pre otcov“,
tie. pre ich vyvolenie za Boží ľud. Takže: „Boh uväznil všetkých v neposlušnosti,
zmiluj sa nad každým“ (11:32). Nepochopiteľnosť Božej prozreteľnosti pre spásu
celý svet vyvoláva apoštolovu rozkoš a chválu: „Ó, priepasť bohatstva a
múdrosť a poznanie Boha! Aké nepochopiteľné sú Jeho osudy a nevyspytateľné Jeho cesty...
Lebo všetko je od Neho, skrze Neho a pre Neho. Jemu buď sláva naveky. Amen“ (11,33,36).
3. Morálna časť
3.1. Všeobecné pravidlá kresťanského života (kapitola 12)
Apoštol Pavol kladie lásku na základ kresťanského života, a to najskôr
láska k Bohu a potom - láska k človeku (Dt 6:4-5). Ale láska je pravdivá
keď je milenec pripravený obetovať všetko, dokonca aj život, pre svoju milovanú.
Preto sa život veriaceho vo vzťahu k Bohu musí stať obetou,
Nerozdelená služba Jemu: „Prosím vás teda, bratia, pre milosrdenstvo Božie,
prineste svoje telá ako živú, svätú, Bohu milú obetu pre každého, kto rozumie
svoju službu a nepripodobňujte sa tomuto svetu, ale premeňte sa obnovou
svoju myseľ, aby ste vedeli, aká je vôľa Božia, dobrá a prijateľná a
dokonalý“ (12:1-2).
Náš život by mal byť „živou obetou“ Bohu, tak ako v Starom zákone
obetoval zviera. Samotné telo,1 celý náš duševno-fyzický organizmus
sa musí stať obeťou aj oltárom, na ktorom sa obetuje. Pre
Odovzdanie sa Bohu musí začať telom, pretože hriech spočíva práve na tele
(pôžitkárstvo, telesné potešenie, vášne), ktoré treba obetovať, a nie
obetovať telu všetko, ako to robia pohania: kresťan je povinný „ukrižovať
jeho telo s jeho vášňami a žiadosťami“ (Galaťanom 5:12), takže cez smrť k hriechu
vstúpiť do večného života.
Obeta Bohu musí byť „svätá“, t.j. mali by sme vykonávať svoju službu v
v primeranom stave mysle, odrezať od seba všetko, čo je nečisté a nesväté.
Obeta musí byť „Bohu milá“, t.j. nech sa deje v duchu viery, lásky k
Boh a nezištná služba Bohu. K takejto obeti dochádza, keď kresťan
kráča po Kristovej ceste, žije duchovným životom.
Apoštol vyzýva „nepripodobňovať sa tomuto svetu, ale premieňať sa obnovou“.
myseľ“ (12:2). „Tento vek“ je svet mimo Krista, ktorý žije s láskou k hriechu a vášnivo, podľa
žiadostiam tela a nie podľa Krista. „Prispôsobiť sa tomuto veku“ znamená
snažiť sa byť „moderní“, žiť „ako všetci ostatní“. Ale kresťan je už tu
zem, žije transtemporálny život, nie „ako všetci ostatní“, ale ako „svätí Boží muži“.
Musíme získať milosť Božiu na „obnovu mysle“, takže s čistou a čistou mysľou
poznať srdcom „Božiu vôľu, ktorá je dobrá, milá a dokonalá“ (12,2).
Vo veršoch 3-8 apoštol rozvíja myšlienku našej vzájomnej služby v Cirkvi, ako
jedno telo, v ktorom sme údmi jeden druhého. Netreba myslieť na seba inak ako
o slúžiacich členoch jednotného tela Cirkvi, bez toho, aby sme prekročili a neznevažovali
duchovný talent, ktorý nám bol zverený. Základ takéhoto vedomia spočíva
pokory: „Nemysli si o sebe viac, ako by si si mal myslieť: ale mysli skromne, podľa
miera viery, ktorú Boh dal každému“ (12:3).
Tu mierou viery apoštol určuje mieru darov milosti, pretože viera
existuje nielen dôvod, ale aj miera talentov.
Z lásky k Bohu pramení láska k druhým. Apoštol volá k pravde
bratská láska, nepredstieraná, teda nie okázalá, nie pokrytecká, ale krotká a
pokorný (12,9-10). Vo veciach lásky nemôžete byť vlažní, leniví: „in
Neochabujte v horlivosti, buďte vrúcni v duchu, slúžte Pánovi“ (12,11). Kresťan
človek musí byť „utešený nádejou“ na budúce požehnania; nevyhnutné smútky na tejto ceste
stretnúť sa „trpezlivo“; čerpať duchovnú silu z „neustálej modlitby“ (12,12).
Apoštol zvlášť prikazuje „bratskú lásku k svätým“, t. j. tým, ktorí blúdia
Kresťania – hlásatelia evanjelia (12,13).
Kresťanská láska je nezištná a bezhraničná, preto vyzýva apoštol Pavol
rozšírte to aj na svojich nepriateľov: „Žehnajte tých, ktorí vás prenasledujú;
dobrorečte a nepreklínajte... nikomu neodplácajte zlým za zlé, ale
starajte sa o to, čo je dobré v očiach všetkých ľudí“ (12:14,17).
Tento postoj kresťana k tým, ktorí páchajú zlo, pochádza z hlbokého náboženského vyznania
chápanie podstaty zla ako ľudskej choroby, ktorej zdroj je v pokušiteľovi
zlo, diabol. Odplata zla za zlo by zasadila ranu nie páchateľovi zla -
ten zlý, ale človek. Ale už je v ťažkostiach, v pokušení, v moci zla. Preto
skutočným liekom pre neho je láskavosť z našej strany: musí vyvolať aktivitu
dobro vo svojej vlastnej duši, ktoré zastaví zlo, ktoré koná, a tým spôsobí
rana pokušiteľovi.1
„Ak je to pre vás možné, majte pokoj so všetkými ľuďmi“ (12,18), t.j.
musíme urobiť všetko pre to, aby sme boli v mieri so všetkými. To, samozrejme, neznamená
že môžete ohroziť svoje zásady; musíme stáť za pravdou, brániť
urazený, ale aj pri obrane treba byť nepriateľský nie voči osobe, ale voči jej zlu
akcie.
Apoštol vôbec neprikazuje veriacim, aby chodili na súd, aby sa za to pomstili
urážka: „Nepomstite sa, milovaní, ale dajte priestor Božiemu hnevu“ (12:19,
pozri: 1. list Korinťanom, kapitola 6). Sám Boh odmení za nespravodlivú urážku, ale odmení podľa
pravdu a v správnom čase. Človek kvôli hnevu súdi zaujate, nie
zadrží opatrenia pomsty a za to bude sám podrobený Božiemu súdu. Namiesto pomsty je to lepšie
Urobte dobre previnilcovi v jeho núdzi a zabudnite na jeho sťažnosti: ak je hladný, nakŕmte
jeho; ak je smädný, daj mu piť atď.: „lebo tým mu nazbieraš na hlavu
horiace uhlie" (11, 20). Čo je to za „horiace uhlie?" - Dobré skutky a
prinesenie pokoja páchateľovi uhasí a porazí zlo a nepriateľstvo, uhasí nepriateľstvo. Ak
Ak sa páchateľ nenapraví, dobro, ktoré mu bolo urobené, zvýši jeho trest a
budú „žeravým uhlím“ Božieho hnevu.
Apoštol Pavol vyzýva nepodriaďovať sa zlu, ale poraziť ho, ale nie akýmkoľvek spôsobom
zbrane, ale len dobrotou a láskou: „Nedaj sa poraziť zlom, ale premôž zlo
dobro“ (12,21). Zlo sa živí zlom, a ak opustíme sféru zla a vytvoríme
dobre, tým ho porazíme.
3.2. O vzdávaní úcty autoritám a láske k blížnym (kapitola 13)
Apoštol Pavol vo svojom učení o autoritách vychádza z poznania božstva, ktoré je za nimi
autorita: „Niet moci okrem Boha“ (13:1). Pod slovom „autorita“ apoštol Pavol
chápe božskú inštitúciu určenú na organizáciu spoločnosti. Áno, Bože
urobil Adama strážcom raja, potom dal manželovi vládu nad jeho manželkou, potom moc
rodičia nad deťmi; tak medzi Židmi je Mojžiš hlavou ľudu; ľudia sú vedení
sudcovia, proroci, králi atď. Z toho vyplýva; že všetka moc je od Boha a my nie
Máme právo neuznať Božie nariadenie. Kresťan je občanom neba a on
hľadá nebeské teraz, na zemi, ale to ho neoslobodzuje
občianstvo krajiny, v ktorej žije. Len keď úrady prinútia
Kresťanské konať proti zákonu Božiemu, je možný konflikt, ktorý musí
rozhodnuté v prospech Boha (Skutky 5:29).
Biskup Feofan hovorí, že šéfovia sú podľa Boha dobrí aj zlí
diskrétnosť: Boh ustanoví dobrých za dobrých, ale zlé dopustí ako trest
hriechy ľudí.1 Vašou povinnosťou voči vrchnosti je podriadenie sa; V
Medzi povinnosti vlády voči svojim podriadeným patrí okrem iného napr.
chrániť ich pred vonkajšími nepriateľmi, pred zločincami. Evanjeliový princíp podľa
postoj k autoritám: „Dajte cisárovi, čo je cisárovo, a Bohu, čo je Božie“ (Matúš 22:21), v
Apoštol to vyjadruje podobným spôsobom: „dať každému, čo mu patrí: komu dať, tomu dať;
komu quitrent, quitrent; komu strach, strach; komu je česť, česť“ (13,7). V strachu
Apoštol znamená najvyšší stupeň úcty a nie strach zo zlého svedomia. Ľudské
Svätý kňaz Štefan Fedo-ro-vich Gra-chev sa narodil 30. decembra 1886 v obci Trost-naya Sev-sko okres provincie Oryol (dnes okres Ko-ma-bohatý okres Brjansk) v roľníckej rodine. . Ro-di-te-hom Fedor Iva-no-vich a Eli-za-ve-ta Pro-ho-rov-na Gra-che-mali ste čo-ty-rekh syn-no-vey a Wha-you-rekh do-whe-ray. Fedor Iva-no-vich slúžil v Al-ta-re od 14 rokov a potom až do mojej smrti slúžil ako chrámový obchodník v mene sv. -ten Ar-hi-stra-ti-ga Mi- ha-i-la v susednej obci Bob-rik. Rodina by bola blažená a každý by bol pro-vo-di-li na Božích službách v Bo-go-ro-dits-koy Plo-shchanskaya Pu-sta-ni, päť verst od domu. Tri z ich detí Gra-che-you od-da-to-re-p-ta-nie v mo-na-sty-ri: dcéra Eleny počúvala Bryansko -go Pet-ro- Pav-lov-go-go-de-vi-koho mo-na-sta-rya, dcéra Pe-la-gia - v Sev-sky Tro-it-koho de-vi-koho mo-go -na-sta- re, a syn Stefan - v Plo-shchanskaya Pu-sta-ni. Do kláštora vstúpil vo veku desiatich rokov, bol vychovaný v poriadku a dobrote štyrských starších, pomáhal ich otcovi v dedine pri všetkých vidieckych prácach, a keď dosiahli dokonalosť, v roku 1904 bol zaradený do služby. v bratstve kláštora po vypočutí nikoho. V roku 1914 bol odvedený do armády a zúčastnil sa bojov pri Vilne a Grodne. Dostal nižšiu dôstojnícku hodnosť a za zásluhy o Ro-di-noy a jedinečnú statočnosť mu boli udelené dva kríže Ge-or-gi-ev-skih. Po de-mo-bi-li-za-tion z armády v roku 1918 opäť vstúpil do svojho rodného kláštora a slúžil tam až do zatvorenia obi-te v roku 1921. Keďže poslucháči v kláštoroch nedávajú iné sľuby, po nejakom čase Stefan Gra-chev nil-sya na Ana-sta-siya Ser-ge-evna Ki-ri-len-ko-voy, pôvodom z dediny Gav-ri. -lo-va Gu-ta, ktorá má rajský klas -li-va-la v Pu-sty-ni pre dobytok.
Od roku 1924 začal Štefan slúžiť ako lapač psov. V marci 1929 sa s brjanským a sevským biskupom Mat-fe-em (Temple-tse-vym, † 1931) oženil s dia-ko -on do chrámu Ve-li-ko-mu-che-ni-ka. Ni-ki-you se-la Ar-ki-no Ko-ma-bohatý-raj-o-na. 23. marca 1930 v kostole na počesť vzkriesenia Krista v Brjansku ho vlady-ka Mat-fei ru-ko-lo-lo-dožil do hodnosti kňaza do chrámu na počesť blahorečenia sv. Najsvätejší Bo-go-ro-di-tsy z dediny Kra-piv-na Nav-lin-sko-go raj -v okrese Brjansk.
2. júna 1930 bol kňaz Ste-fan premiestnený do dediny Khol-mets-kiy Khu-tor z Bra-sov-sko-rayon. Chrám dediny postavil miestny Step-pa-no-vi-chem Aprak-si-in v roku 1797 pre obyvateľov obce Cool. Centrálny oltár chrámu bol zasvätený v mene Najsvätejšej Ma-kariya Egypta, severná ulička v mene sv. -tykh bez-sre-ren-ni-kov Kos-we a Da-mi-a -na, a južnú - v mene Mu-che-ni-kov Adri-a-na a Na-ta-lia. Kamenný chrám bol pokrytý storočným železom, hlavy a kríže boli pozlátené, interiér bol dobre zdobený. Po-me-shchik Aprak-sin da-d-ril stará ikona Tikh-Vin-skaya Boha Ma-te-ri, keď kráčal. Ľudia uctievali túto ikonu ako zázračne kreatívnu a kráčali s ňou v krížovej procesii po všetkých susedných dedinách a dedinách Yum.
Ple-myan-ni-tsa zo Ste-fa-na, Pe-la-geya Ego-rov-na Mi-ti-na, o ňom píše: „Podľa svojej povahy bol veľmi prísny. Všetky deti sme ho veľmi milovali, vážili si ho a milovali. Nikdy deti nekarhal. Mohli sme vyliezť na pec, hrať sa, robiť hluk, zvoniť by sme na zvonček, mali by sme svoje malé lo-kol-chi-ki, spievať-duchovné kan-you a on nám do toho nezasahoval. Otec Štefan vždy nosil sutanu. Mal aj vlastnú farmu. Išiel kosiť trávu pre dobytok, rúbal drevo. Nemal sluhov a všetku prácu robil sám. Vedel cikať, krájať, robiť lyžičky... My,<де-тей>, Otec Štefan sa zobudil na sväté prijímanie, keď už skončili všetky hodiny, alebo keď sa malo čítať evanjelium. Ma-tush-ka od-tsa Ste-fa-na us bu-di-la...
V dome de-dush-ki v Trost-naya nebolo potrebné povedať príliš veľa slov. Samotné osprchovanie bolo veľmi prísne. Bola by som sama s mamou. A tretí brat, ktorý zomrel, mal šesť detí a dedko ich všetky vzal na výchovu. Nakoniec nás bolo všetkých sedem. Sedeli sme pri stole v Trost-noy bez akéhokoľvek hluku. Vysprchovať sa, rádoby, sadá za stôl, a kašle len on a už sme vedeli, že má byť úplná ti-shi-na. Otec Stefa-n a Khu-to-re Khol-mets-kom mali rovnaké veci. Ba-tyush-ka jedol s nami. Všetci sme sa spolu modlili pred jedlom, a keď to bolo potrebné, tak aj na kolenách. Ale o nadchádzajúci spánok sme sa modlili len s mamou a otec sa modlil už neskoro, oddelene, keď je už všetko v poriadku. Podľa jeho charakteru bol veľmi zdržanlivý a málo slov... dobre poznal noty, re-cla-dy- šachta na ale-ty-cirkevné-piesne-no-spievať. A to, čo potreboval napísať a pochopiť, to skúsil zaspievať s nami, s deťmi. Kedysi vzal husle, zahral melódiu a nútil nás ju spievať. A spievali sme za zvuku huslí.
Otec Stefan žil nie veľmi zle, ale jedlo bolo obyčajné, de-re-Ven-skaya, kaša, kar-tosh, mo-lo-ko, semenníky, slanina. Po odbere začali žiť chudobnejšie a žili v prenasledovaní a boli úplne sami. Ale po celý čas, ma-tush-ka cor-mi-la všetci žobráci, hovoril otec Štefan, aby sa nikoho nevzdal. Zaviedla žobrákov do domu a dala im najesť.
Otec Stefan, ak za ním prídeš alebo sa s ním porozprávaš o bolesti, nebude nikoho obťažovať, a potom, keď sa začalo nerobiť. Jedného dňa ho pozvali do Bra-so-vo na be-se-dy, potom prišiel neskoro večer do Trost-naya, takže- Prečo by mal ísť bližšie ako do Khu-tor Khol-mets-kiy. Otec Ste-fa bol celý deň držaný v Bra-so, ale mal pred sebou dlhú cestu domov a on - odišiel k svojmu otcovi. My deti sme už išli spať. Otec Štefan prišiel celý mokrý... Vypil železnú piecku, už bola studená. Pršalo a snežilo a za oknom bol október. Čo tak sušiť oblečenie a obuv? To, že sme my, deti, mohli počuť, čo otec Štefan povedal svojmu starému otcovi o tom, ako bol požiadaný, aby sa zriekol svojho života -ry. "Si syn roľníka," povedali mu, "ponúkame ti akúkoľvek prácu, potrebujeme vzdelaných ľudí." A on im odpovedal: "To nemôžem." Spýtali sa ho: "Slúžil si v cárskej armáde, máš tam zostať?" Odpovedal: „Toto nie je moje povolanie. Vrátil som sa do kláštora." Spýtali sa ho: „Vieš, čo sa s tebou stane v budúcnosti, a súhlasíš s tým? Potom povedal: "Áno, ponesiem svoj kríž až do konca."
Jeden z obyvateľov dediny Khol-mets-ky Khu-tor si spomína: „Ba-tyush-ka bol dobrý, na všetko dohliadal, upratoval bolo dobré... Všetci v dome ho mali veľmi radi, všetci ho mali radi. Ka-ra-ul-ka, kde žila rodina Stephanovho otca, bolo veľmi stiesnené. Bolo tam sto fontov, v ktorých krstil deti. Dobre si pamätám, že písmo bolo žlté. My, deti, hovoríme, že je zlatá. Príchod bol veľký, krstilo sa veľa detí. What-you-re-rev-ni: Khol-meč, Khu-tor, Kru-pets, Gav-ri-lov-ka s tromi-sel-ka-mi: Yash-ki-na Pa-se -ka, So -ko-ly, Dob-ro-vol-sky - niekoľko tisíc ľudí. Počas štátnych sviatkov sa sotva zdržiaval v chráme, ale na Veľkú noc nezostal ani v plote. V chráme je viac ako sto žien, ale aj muži, je tu veľa detí. Zbor bol veľký... Po zatknutí ste zahnali sväté miesto a zatvorili chrám.“
2. júna 1932 biskup brjanský a sevský Da-ni-il (Tro-its-kiy, † 1934) „za usilovnú a užitočnú službu Cirkvi Bo- žiť“ on-gra-dil kňaz Ste-fa-na. on-bed-ren-no-one. Podľa bla-go-chin-no-go, pro-to-e-reya Alexy So-ko-lo-va, „za horlivú službu a požehnanie - morálne správanie“ na deň Veľkej noci 1935 biskup z Brjanska a Sevsk Joasaph (Shish-kovsky-Drylevsky, † 1935 ) na-gra-dil o. Ste-fa-na ka-mi-love-koy. Rodina Stephanovho otca žila vo farskej obci. Farma nebola, len krava, ale kvôli nej bola uvalená nadmerná daň na predaj lo-ka a po nejakom čase ju odobrali.
V novembri 1935 vyšlo najavo, že z kostola, v ktorom o. Stefan, so-bi-ra-yu-t-sya vzlietni co-lo-co-la. Zavolali ste ho do správy JZD, kde oznámili novej vláde odstránenie JZD z chrámov. Ponúkli sa podpísať list o zodpovednosti za prípadné nepokoje v cirkevnej farnosti. Otec Štefan povedal, že bude lepšie, ak ho zatknú, ako vyzvať farníkov, aby si na príkaz Vladislava -sti sňali čiapku. Keď bol požiadaný, aby dal kľúče od chrámu, povedal, že nemá kľúče, ale poverenie pre-se-da-te-la re-vi-zi-on, ktoré čoskoro prišlo do chrámu, ale dať kľúče od haly. Vtedy úrady vtrhli do zámku v chráme a ty si priniesol co-lo-co-la. O niekoľko mesiacov neskôr svätý Hi-biskup Smo-lensk Sera-fim (Ost-ro-umov), od 30. decembra 1935, obsadil Brjanskú diecézu farár - ktorému prostredníctvom šľachtického cirk. -kulárnym listom, v ktorom presviedčal, aby pri odstraňovaní kolíkov ne- pro- zastupoval -thee- lyam moci, keďže je dôležitejšie zabrániť uzavretiu chrámu ako zachovať kolík - zvonenie zvonením.
V roku 1936 došlo k za-su-ha, keď ho-žán viackrát požiadal otca Ste-fa-na, aby sa modlil za nis-po-sla-nii do dažďa. Potom sa pokúsili urobiť mo-le-ben na poliach. V súlade s dlhoročným miestnym zvykom, ktorý sa v tejto oblasti od nepamäti uctieva, bol v obci Khol-mets postavený chrám na tágo Khu-tor, v lete Krížový sprievod s Tikh-Vin -skaya ikona boha Ma-te-ri na úľavu od živlov sa odohrala -nové katastrofy, pas-de-zha dobytka a neúroda, s povinnými návštevami v domoch farníkov. Otec Štefan ponúkol bývať pred chrámovým kostolom v mene Najsvätejšej Ma-ka-ria Ve -či má niekto ísť na obecnú radu a získať povolenie pokračovať s mo-leb-na. Predseda obce so-ve-ta spánok-cha-la with-gla-sil-sya, no na druhý deň zmenil dis-pozíciu -nie a modlitba zlyhala.
26. augusta 1936 bol kňaz Stephan zatknutý za údajnú účasť na protisovietskej propagande a za kľúč od väznice v meste Brjansk. „Keď otec Štefa-na išiel prvýkrát do väzenia,“ spomína Pe-la-geya Ego-rov-na Mi-ti-na, - chceli sme ho s mojím drahým Fedorom Ivou vidieť. Máme poznámku, že hľadáme Ste-pa-na Gra-che-va, a môžeme mu poslať správu? Toto nie je ten prípad. Rozhodli sme sa mu dať odkaz na ulici. Keď ste boli vo väzení v práci, a to bolo veľmi skoro, o piatej ráno, boli ich tam stovky, dva krát dvadsať radov a ste na rieke Des, je tam náklad vecí tam. Potom tam bola vodná vetva zo stanice. Bol tam kameň, drevo na kúrenie pre mesto. A stáli sme na vyvýšenom mieste, aby bolo každého vidieť. V dave sa kedysi ozýval výkrik: „Dcéra, daj chleba, dáme ho otcovi Stefovi“. A otec Stefan nás uvidí, zakašle (a vždy sme ho spoznali podľa kašľa) a povie nám: "Ideme do práce." V skutočnosti sme ho nevideli, ale počuli sme, že kráčal v tomto dave. Hodil som chlieb do davu. Balíček zvyčajne obsahoval kúsok chleba a kúsok slaniny. A inokedy požiadal o ranu. Preto sme mu niekoľkokrát poslali správy.“
O tri mesiace neskôr bol môj otec Stefan Gra-chev prepustený kvôli nedostatku dôkazov o nia.
Podľa spomienok Pe-la-gii Yego-rovna, otec Stefan, po Božom prepustení z väzenia, prišiel k svojmu bratovi Ego-ru, ktorý žil v Brjansku. Povedal, že vo väzení bol prinútený vzdať sa viery, ale on odpovedal, že svoj kríž ponesie až do konca. Jeho príbuzní mu navrhli, aby odišiel z farnosti k svojmu bratovi Egovi do Brjanska, ale objavil sa otec Stefan a zopakoval, že svoj kríž ponesie až do konca.
4. septembra 1937 bol Alexej So-kolov zatknutý. Keď sa o tom otec Stefan dozvedel, povedal svojej žene, aby sa pripravila na jeho zatknutie a su-shi-la su-ha-ri pre neho. Predtým, keď vycítil zatknutie, súhlasil s Hiero-mo-na-hu Ana-to-liyou (Dan-shi-nu), ktorá mu slúžila, keď idete so psom, zoberiete si veci a idete do Moskvy, Svätá Trojica-Ser-gi-e-vytie Láska-re. Pred jedným dňom, 20. júla. Ba-tyush sa prišiel rozlúčiť so svojím otcom Fe-do-ru Iva-no-vi-chu do dediny.
Ako hovorí Pe-la-geya Ego-rov, deň pred svojím zatknutím v chráme, kde slúžil kňaz Štefan, jasne počul Toto je ľudský výkrik. Ľudia prišli k plotu kostola, vošli do Ma-tushovho domu a povedali: "Ba-tyush-niekoho zavrel -v kostole, niekto tam plače."
Sám páter Štefan išiel spolu s ľuďmi otvárať chrám. Obišli všetko vo vnútri a nikoho nenašli.
5. septembra 1937 o polnoci prišli po kňaza Stephana Gra-che. Moja rodina bola v tomto čase zamknutá. Podľa spomienok našich blízkych, súčinnosť NKVD, zobrali z domu absolútne všetko a nechali rodinu bez prostriedkov na podstatu. V červenom rohu pod ikonami v dome Stephanovho otca bola komoda s knihami che-nie a Da-ro-no-si-tsa. Ráno prišli niektorí dedinčania, otvorili ma-tush-ku a deťom a priniesli, čo sa dalo. Siedmi otec Ste-f-na, ty-si-si-z-kostolnej steny, a chrámové okná boli zatvorené. Jeden vojak poskytol útočisko príbuzným kňaza na Khu-to-re Khol-mets-kom, ktorý znovu slúžil v Be-lo-rus-siyu. Rodina Gra-che žila v tomto dome až do leta 1943.
Kňaza Štefana vzali do väzby vo väznici v Brjansku. Pe-la-geya Ego-rov-na Mi-ti-na si spomína na druhé zatknutie otca Stephana: „Prišli sme s našou de-dušou<к тюрь-ме>v tej chvíli, keď ste zavretý v práci. Sneh a kaša, bol koniec októbra. Ten istý hlas, ktorý sa nám prihovoril pred rokom, tentoraz povedal, že otec Štefan s nimi nebol, ale chcel by som zistiť, kde je. S dedkom sme prišli o dva dni na to isté miesto. Ten istý hlas nám povedal, aby sme sa pozreli na iné miesto, nie je v tomto väzení."
Otec Stefan ot-r-tsal o-vi-ne-nie v counter-re-vo-lu-tsi-on-noy de-ya-tel-no-sti. V čase špeciálnej trojky pod riaditeľstvom NKVD pre oblasť Oryol 29. – 30. novembra 1937 mal na starosti on, aby bol zastrelený s confis-ka-tsi-her osobne, ale s-nad jeho majetkom.
Kňaz Stefan Grachev dostal veľkú smrť 7. februára 1938 v meste Brjansk. 4. augusta 1989 bol re-a-bi-li-ti-ro-van Pro-ku-ra-tu-roy z Brjanskej oblasti.
Na základe výskumných prác spolupracovníkov z Oddelenia agio-logie Brjanského Epar-hi-al- Správy No-tej boli v kancelárii kňaza nejakí ma-te-ri-a-ly Štefana v Si-no-vzdialenej co-mis -toto podľa ka-no-za-tion svätých.
Definícia svätého Si-no-da Ruskej pravoslávnej cirkvi zo 17. júla 2006 kňazom Stefanom Gra-chevom číslom do radov svätých - zaradených do Rady No-vo-mu-che-ni-kov a Is-po-ved-niks ruského XX storočia.
Svätý-ale-mu-chen-nič od-či už Ste-fan modli sa k Bohu za nás!
