Kto jest ekumenicznym patriarchą Kościoła prawosławnego. Co kryje się za poczynaniami patriarchy Konstantynopola na Ukrainie i jak to może się skończyć? Analogicznie do papieża

Patriarchat ekumeniczny jest pierwszym kościelnym centrum Kościoła prawosławnego na świecie, którego historia sięga dnia Pięćdziesiątnicy i pierwszych wspólnot chrześcijańskich założonych przez Apostołów Jezusa Chrystusa. Według legendy, pierwszy powołany z Apostołów Andrzej głosił Ewangelię na rozległych obszarach Azji Mniejszej, Morza Czarnego, Tracji i Achai, gdzie zginął śmiercią męczeńską. W 36 rne Andrzej założył lokalny kościół nad brzegiem Bosforu w mieście, które wówczas nosiło nazwę Bizancjum, a następnie przemianowano je na Konstantynopol, a dziś nazywa się Stambuł. Święty Andrzej jest Patronem Patriarchatu Ekumenicznego i zostaje upamiętniony 30 listopada.

Tytuł „Patriarcha ekumeniczny” pochodzi z VI wieku naszej ery i jest przywilejem historycznie przypisywanym arcybiskupowi Konstantynopola. Patriarcha ekumeniczny Bartłomiej, jako arcybiskup Konstantynopola i Nowego Rzymu, zasiada na pierwszym tronie Ekumenicznego Kościoła Prawosławnego i, w duchu braterstwa, przewodniczy zgodnie ze swym historycznym starszeństwa honorowym wśród wszystkich prawosławnych prymasów, którzy są głowami starożytnych Patriarchaty: Aleksandria, Antiochia i Jerozolima, a także późniejsze patriarchaty: Moskwa,

Serbski, rumuński, bułgarski i gruziński. Ponadto Patriarcha Ekumeniczny realizuje historyczno-teologiczną misję kierowania i koordynowania działań cypryjskich, greckich, polskich, albańskich, czeskich, słowackich, fińskich i estońskich Kościołów prawosławnych, a także licznych archidiecezji i metropolii na całym świecie - m.in. Europa, Ameryka, Australia i Azja. Ponadto jego obowiązkiem jest zebranie się

Sobory i spotkania Pan-Prawosławne oraz promocja dialogu między Kościołami i Prawosławnymi. Patriarcha ekumeniczny służy jedności Kościoła prawosławnego w jego całości, będąc jej miarą i pierwszym głosem. Będąc ponad granicami państwowymi i międzynarodowymi, Patriarcha Ekumeniczny jest duchowym przywódcą ponad 300 milionów prawosławnych chrześcijan na całym świecie.

Jego Wszechświęty Patriarcha Ekumeniczny Bartłomiej, na świecie Dimitrios Archontonis, urodził się w 1940 r. W październiku 1991 r. Jego Wszechświatowy Patriarcha Bartłomiej został wybrany Arcybiskupem Konstantynopola, Nowego Rzymu i Patriarchą Ekumenicznym. Jest 270-tym arcybiskupem w 2000-letniej historii Kościoła założonego przez apostoła Andrzeja.

Osobiste doświadczenie i edukacja teologiczna Patriarchy Ekumenicznego daje mu wyjątkową okazję do rozwijania więzi ekumenicznych i ochrony środowiska. Jego Świątobliwość niestrudzenie działa na rzecz pojednania Kościołów chrześcijańskich i jest znany na całym świecie ze swojego wkładu w promowanie świadomości i wrażliwości ekologicznej. Poczynił wielkie wysiłki, aby osiągnąć pojednanie z Kościołem rzymskokatolickim i anglikańskim, a także z innymi wyznaniami, poprzez dialog teologiczny i osobiste kontakty z przywódcami religijnymi, których celem było zidentyfikowanie zagadnień będących przedmiotem wspólnego zainteresowania. Ściśle współpracuje ze Światową Radą Kościołów, był jej członkiem

Komitet Wykonawczy i Centralny, a także Komitet „Wiara i Porządek”. Ponadto z własnej inicjatywy zorganizował wiele międzynarodowych spotkań i konferencji z przywódcami muzułmańskimi i żydowskimi, starając się zaszczepić w nich poczucie wzajemnego szacunku i wolności religijnej na całym świecie. W tym celu w każdy możliwy sposób promuje kontakty międzyreligijne na całym świecie. Wreszcie, Patriarcha Ekumeniczny odegrał wiodącą rolę w historycznym odrodzeniu albańskiego kościoła autokefalicznego i estońskiego kościoła autonomicznego, zapewniając swoje duchowe i moralne wsparcie wielu tradycyjnie prawosławnym krajom, które wyłoniły się z długich dziesięcioleci religijnych prześladowań za żelazną kurtyną.

Patriarcha ekumeniczny Bartłomiej, będąc obywatelem Turcji, odebrał podstawowe wykształcenie na wyspie Imvros, a następnie studiował w Konstantynopolu. Po ukończeniu kursu uniwersyteckiego w Seminarium Duchownym na wyspie Halki, Jego Świątobliwość kontynuował studia podyplomowe w Papieskim Instytucie Wschodnim na Uniwersytecie Gregoriańskim w Rzymie, następnie w Ekumenicznym Instytucie Bossay w Szwajcarii i na Uniwersytecie w Monachium. Jego praca doktorska dotyczyła prawa kanonicznego. Pełnił funkcję członka-założyciela Towarzystwa

Prawo kanoniczne Kościołów wschodnich. Święcenia diakonatu przyjął w 1961 r., A kapłaństwo w 1969 r. 1968 do 1972 był asystentem rektora seminarium duchownego na wyspie Halki. Następnie, do 1990 roku, był dyrektorem Biura swojego poprzednika, pamiętnego patriarchy Dimitri. W 1973 roku został wybrany metropolitą filadelfijskim, aw 1990 metropolitą chalcedońskim.

Ekumeniczny patriarcha Bartholomew otrzymał honorowy doktorat od wybitnych ośrodków akademickich, takich jak uniwersytety w Atenach, Salonikach, Patras i Yanninsky w Grecji, uniwersytety Georgetown i Yale w USA, uniwersytety Fliders w Australii i Manili na Filipinach, a także w Londynie. , Edynburg, Louvain, Moskwa Bolonia, uniwersytety w Bukareszcie w Europie. Włada językiem greckim, tureckim, włoskim, niemieckim, francuskim i język angielski... Biegle włada również starożytną greką i łaciną.

Rola patriarchy ekumenicznego jako duchowego przywódcy prawosławnego chrześcijaństwa, a także jego globalny autorytet, z czasem rośnie. Współorganizował wiele międzynarodowych kongresów na temat pokojowego współistnienia oraz spotkań przeciwko rasizmowi i bigoterii, zbliżając do siebie chrześcijan, muzułmanów i Żydów w celu stworzenia ducha wzajemnego zrozumienia i niezawodnej współpracy. Został zaproszony do zabrania głosu w Parlamencie Europejskim, UNESCO, Światowym Forum Ekonomicznym i parlamentach wielu państw. Zorganizował sześć międzynarodowych kongresów międzywyznaniowych na całym świecie kwestie ochrony środowiska rzeki i morza, a te inicjatywy przyniosły mu tytuł „Zielonego Patriarchy”. Za swój wkład w walkę o ochronę środowiska otrzymał wiele ważnych nagród.

Posługa duszpasterska patriarchy ekumenicznego Bartłomieja realizowana jest poprzez zacieśnianie współpracy między prawosławnymi, dialogiem między chrześcijanami i wyznaniami, jak również poprzez wizyty w krajach prawosławnych i muzułmańskich, rzadko odwiedzanych w przeszłości przez prymasów Kościoła prawosławnego . Jego wysiłki na rzecz promowania wolności religijnej i praw człowieka, jego inicjatywy na rzecz rozwijania tolerancji religijnej wśród różnych religii świata, w połączeniu z jego wysiłkami na rzecz utrzymania pokoju między narodami i ochrony środowiska, słusznie stawiają go na czele ideałów jako apostoła miłości. , pokój i pojednanie. W 1997 roku został odznaczony Złotym Medalem Kongresu Stanów Zjednoczonych.

Materiał z zasobów internetowych: http://www.patriarchate.org

Nie sędzia, tak nie oceniał będzie,

po co przez sąd sędziawięc będzie oceniał;

i co Miarą, którą mierzysz, będzie mierzona również dla ciebie.

Ewangelia Mateusza (rozdz. 7, w. 1-2)

W miarę zbliżania się daty Wielki Sobór Pan-Prawosławny na Krecie prawosławni, duchowi i świeccy, mają coraz więcej pytań o celowość zbliżającego się wydarzenia, wybór terminu i wytrwałość Patriarcha Konstantynopola w realizacji tego pomysłu. Temat ten zajmuje centralne miejsce nie tylko w kręgach kościelnych, ale jest również aktywnie dyskutowany w środkowo-rosyjskich mediach.

I nie jest to zaskakujące, bo w ostatnich latach rolę Rosyjska Cerkiew Prawosławna w całości (duchowieństwo i owczarnia) i aktywność w życiu naszego kraju wyraźnie wzrosła: majątek kościelny jest zwracany przez państwo, rośnie liczba kościołów restaurowanych i wznoszonych.

Spory o stanowiska nie miały czasu ustąpić w prasie Kościoły Bułgarii i Antiochii o uczestnictwie w Soborze Pan-Prawosławnym, co wywołało nerwową reakcję w r Fanare (nazwa dzielnicy Stambułu, w której znajduje się Patriarchat Konstantynopola i Patriarchalna Rezydencja), kolejna wiadomość rozeszła się po całym świecie: władze tureckie postanowiły przywrócić status meczetu Muzeum Hagia Sophia. Ta prowokacyjna decyzja została podjęta, jak mówią, wbrew chrześcijańskiemu, a przede wszystkim prawosławnemu światu. Wydawało się, że reakcja powinna nastąpić natychmiast, ale tak się nie stało. Stany Zjednoczone, „główny winowajca” decyzji w Stambule, milczą, milczy „chrześcijański” Zachód, a lokalne Kościoły prawosławne, podobnie jak Phanar, milczą. Ale w ostatnich publikacjach na ten temat zaczęto kierować oburzone pytania i bezpośrednią krytykę nie do władz tureckich, ale Patriarcha Bartłomiej z Konstantynopolaz jakiegoś powodu milczy i się nie zwraca Lokalne cerkwie z apelem o wsparcie go w zachowaniu istniejącego status quo świątyni Hagia Sophia.

Pytanie jest naturalne, ale jednocześnie postaramy się zrozumieć, dlaczego Arcybiskup Konstantynopola, który ma „prymat honorowy” nad innymi naczelnymi prawosławnych Patriarchatów i Kościołów, tak uparcie promuje ideę zwoływania sobór pan-prawosławny („mecz odbędzie się przy każdej pogodzie”) i nie wykorzystuje swojego statusu, by poprowadzić całą prawosławną ekumenę do walki o obronę pan-prawosławnego sanktuarium chrześcijańskiego i zachowanie jej obecnego status quo?

Spróbujmy zrozumieć, jak status arcybiskupa Konstantynopola i Nowego Rzymu zmieniał się na przestrzeni dziejów. W IV wieku naszej ery otrzymuje tytuł Patriarchy Ekumenicznego, czyli „pierwszego z równych” (primus inter pares), który do tej pory sprawował jedynie papież.

Przeniesienie stolicy Cesarstwa Rzymskiego przez cesarza Konstantyna Wielkiego ze Starego Rzymu do Nowego Rzymu nad brzegiem Bosforu (w miejscu starożytnej osady Bizancjum), a także wyrównanie tytułów rzymskiego i rzymskiego Biskupi Konstantynopola spowodowali chroniczne odrzucenie Papieża, który wysłał w jego miejsce swoich legatów na zwołanie z rozkazu soborów cesarzy bizantyjskich, na których zapadały fatalne dla całego chrześcijaństwa decyzje mające na celu walkę z herezją powstałą w Imperium. Niechęć papieży do dzielenia starszeństwa w „liście honorowej” (dyptyku) z patriarchami Konstantynopola była jedną z przyczyn „Wielkiej Schizmy”, czyli rozłamu w 1054 r. Chrześcijaństwa jako ciała Chrystusa na Zachód Kościoły (łacińskie) i wschodnie (prawosławne). Od tego czasu w Rzymie, podczas nabożeństw Kościoła rzymskokatolickiego (łacińskiego), duchowieństwo katolickie przestało pamiętać imiona patriarchów prawosławnych, a patriarchaty prawosławne wykluczyły wymienianie imion papieży w swoich litanie. I tak w epoce bizantyjskiej arcybiskup Konstantynopola i Nowego Rzymu samodzielnie zajął pierwsze miejsce w dyptyku z tytułem „Patriarchy ekumenicznego”. Status ten oznaczał jedynie jego przewodnictwo na podstawie historycznego starszeństwa honorowego wśród wszystkich prawosławnych pierwszych hierarchów starożytnych Patriarchatów: Aleksandrii, Antiochii i Jerozolimy, ale nie dawał żadnej przewagi władzy „pierwszemu z równych” nad nimi. Wciąż obowiązywała starożytna zasada chrześcijańska: jedna diecezja - jeden biskup ”. Patriarcha ekumeniczny nie mógł wydawać poleceń miejscowym prymasom patriarchatów prawosławnych, ponieważ uważano ich za równych.

W epoce Imperium Osmańskiego padiszowie podnieśli status patriarchy Konstantynopola, nadając mu specjalne uprawnienia, nadając mu specjalny tytuł „głowy wiary prawosławnej” (rum prosa bashi). Teraz Patriarcha Ekumeniczny odpowiadał przed padiszą głową za lojalność wszystkich wyżej wymienionych patriarchatów na terytorium Imperium Osmańskiego. Greckie powstanie z 1821 r. Przeciwko władzom osmańskim było przyczyną egzekucji przez powieszenie patriarchy Konstantynopola Grzegorza V.

W 1589 r. Przebywający w Moskwie patriarcha Konstantynopola Jeremiasz II, po odmowie przyjęcia propozycji zostania pierwszym patriarchą Moskwy i całej Rosji, został zmuszony do wyrażenia zgody na wybór na patriarchę i intronizację w Soborze Zaśnięcia św. Metropolita moskiewski Job, zatwierdzając tym samym specjalny list (choć wraz z innymi prawosławnymi hierarchami) Patriarchatu Moskiewskiego. Pomoc materialna i polityczna z Wielkiego Księstwa Moskiewskiego, królestwa rosyjskiego, a następnie Imperium Rosyjskie a jego grecko-rosyjski Kościół na wiele sposobów pomógł Patriarsze Ekumenicznemu w utrzymaniu statusu przed sułtanem i rządem osmańskim (Wysoki Port). Upadek Imperium Osmańskiego po klęsce w I wojnie światowej doprowadził do utraty statusu dowódcy i prerogatyw władzy nad pozostałymi patriarchami prawosławnego Wschodu. Co więcej, Patriarchat Konstantynopola natychmiast znalazł się pod wpływem państw zachodnich, najpierw Wielkiej Brytanii, a następnie Stanów Zjednoczonych. Okoliczność ta w dużej mierze zadecydowała o decyzji patriarchy Konstantynopola o przejściu z kalendarza prawosławnego (juliańskiego) na katolicki (gregoriański). Prawdą jest, że świeckie władze tureckie odmówiły uznania dla głowy kościoła Konstantynopola starotomańskiego tytułu patriarchy ekumenicznego z jego przywództwem, nadanym Rum Millet Bashi przez sułtanów osmańskich w stosunku do innych prawosławnych patriarchatów.

Pod koniec II wojny światowej I.V. Stalin zdecydował się wykorzystać motyw kościoła w swojej polityce zagranicznej. Wzrost autorytetu ZSRR na arenie światowej, udział Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej w świecie prawosławnym i osłabienie wpływów Patriarchatu Konstantynopola w nim dały radzieckim przywódcom podstawy do przypuszczenia, że \u200b\u200bPatriarchat Moskiewski powinien był odejść od piąte miejsce w dyptyku (po kościele jerozolimskim) do pierwszego. W tym celu rząd radziecki aktywnie wspierał zaplanowane przez patriarchę Aleksego I (Simańskiego) na wrzesień 1947 r. Posiedzenie przed Radą w Moskwie szefów wszystkich autokefalicznych Kościołów prawosławnych lub ich przedstawicieli w celu przygotowania „zwołania w 1948 r. (500. rocznica) niezależności RKP) Rady Ekumenicznej w celu rozwiązania kwestii nadania Patriarchatu Moskiewskiego tytułu Ekumenicznego ”.

Stany Zjednoczone Ameryki, które objęły patronatem Patriarchat Konstantynopola, zaczęły opracowywać środki zaradcze neutralizujące plany radzieckiego przywódcy. Posługując się starożytną zasadą „dziel i rządź” i zastraszając greckich naczelnych wielu Kościołów prawosławnych morderczą siłą Moskwy, starali się w każdy możliwy sposób zakłócić zwołanie Rady Ekumenicznej i pomysł przeniesienia Patriarchat ekumeniczny w Moskwie. W wyniku tych starań Patriarchowie Kościołów Konstantynopola, Aleksandrii i Jerozolimy, na których tradycyjnie przewodzili etniczni Grecy, nie wzięli udziału w Konferencji Panprawosławnej zwołanej w Moskwie w lipcu 1948 r.

Tak więc „projekt Stalina”, utopijny z historycznego i kościelno-kanonicznego punktu widzenia, zadał głęboką ranę jedności świata prawosławnego po „bułgarskiej schizmie” w 1872 roku, w wyniku której powstał mur nie do pokonania nieufności. między Grekami a Słowianami. Nie udało się go przezwyciężyć nawet po zlikwidowaniu 73-letniej schizmy Kościoła bułgarskiego i jego powrocie w 1945 roku do owczarni prawosławia ekumenicznego.

Wszystkie te okoliczności nieustannie wpływają i nadal wpływają na zachowanie patriarchów Konstantynopola, których status został celowo umniejszony przez władze tureckie od czasów prezydenta Mustafy Kemala Ataturka, próbując ograniczyć swoje uprawnienia patriarchalne do pełnienia funkcji czysto kościelnych. . Nawet w nowoczesne czasy Podczas wizyty hierarchów Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego w Turcji oficjalna Ankara celowo przeceniła status przedstawicieli Rosji i umniejszała pozycję Fanara. Należy zauważyć, że przedstawiciele lokalnych Kościołów prawosławnych często żartobliwie nazywają Pierwszego Hierarchę Konstantynopola za plecami „Patriarchą Stambułu” i próbują podważyć ważność jego wyjątkowego i wyłącznego tytułu honorowego „Wszechświętość”.

Taka postawa współwyznawców wywołuje odpowiednią reakcję patriarchy ekumenicznego, skłaniając go do umocnienia przywództwa w świecie prawosławnym, a nawet ekumenizmu, z pogwałceniem nauczania i nauczania Ojców Kościoła Prawosławnego.

Nie można też zapominać o opłakanej sytuacji, w jakiej nadal znajduje się Patriarchat Konstantynopola. To przede wszystkim niewielka liczba ortodoksów w Turcji, uzależnienie od pomocy finansowej i politycznej Stanów Zjednoczonych Ameryki, skąd do pracy w Phanar przyjeżdżają głównie Grecy amerykańscy.

Te względy należy wziąć pod uwagę, oceniając kroki, jakie obecnie podejmuje patriarcha Konstantynopola Bartłomiej w celu obiektywnej i bezstronnej oceny kursu, jaki obrał, by zwołać Sobór Pan-Prawosławny na Krecie „za wszelką cenę”.

„Cudzołożna herezja”

„Nie ma takiej zbrodni, której by nie zaryzykował, nawet pod groźbą szubienicy” - dobrze znane zdanie Karola Marksa o kapitaliście dążącym do 300% zysku. Więc dla patriarchy Konstantynopola nie ma takiej zbrodni, wystarczy potroić swoją trzodę (obecnie KP posiada nieco ponad 5 milionów wiernych). „Przynajmniej pod groźbą szubienicy” (niekiedy dosłownie) Patriarcha Ekumeniczny jest zawsze gotów zaryzykować. W XX wieku Patriarchat Konstantynopola (często nazywany też Phanar - dzielnica Stambułu, w której tradycyjnie znajduje się Patriarchat) zyskał miano „konia trojańskiego” świata prawosławnego.

Wiele już powiedziano o nielegalnym udzieleniu Kijowowi autokefalii. Po raz pierwszy w historii Kościoła patriarcha Stambuł Bartłomiej przyznaje „niepodległość” hierarchii, która nie istnieje. To jak wydanie paszportu cywilnego osobie, która jeszcze nie została poczęta. I jest symboliczne, że Bartłomiej w tym samym czasie oficjalnie zezwolił na tak zwane „drugie małżeństwo dla kapłaństwa”, czyli mówiąc językiem kościelnym, popadł w „cudzołożną herezję”.

Można więc powiedzieć, że przyszły „autokefaliczny ukraiński kościół prawosławny” będzie owocem heretyckiego cudzołóstwa. Wydaje się, że jest tam wszystko: cerkwie prawosławne, w nich skromni parafianie, a na czele biskupi i „suwerenna niepodległość” - i nie ma nikogo, kto dałby niepodległość. Tak się stało i żeby „autokefalia” się narodziła, trzeba będzie kogoś trochę zgwałcić i kopulować z kimś w niekonwencjonalny sposób. I co z tego, Bartłomiej i władze Kijowa powiedzą: „Wszyscy urodziliśmy się w grzechu”. Ale jest grzech pierworodny i są osobiste, zatwardziałe grzechy, które wiążą grzesznika ręce i nogi. Tak więc Phanar, seryjny przestępca praw kościelnych, podąża samobójczą ścieżką schizmy.

Patriarcha Bartłomiej, prezydent Petro Poroszenko, żona Poroszenki

Po wydaniu Tomosa (dekretu) o ukraińskiej autokefalii, zgodnie z planem patriarchy Bartłomieja i prezydenta Petra Poroszenki, „ Zgromadzenie założycielskie”, Którego członkowie wymyślą nową organizację religijną. Skład tego spotkania jest znany z góry - są to przedstawiciele nierozpoznanego Ukraińca sobór Patriarchat Kijowski (UPC-KP) i karłowaty „Ukraiński Autokefaliczny Kościół Prawosławny” (UAOC), a także niewielka liczba uciekinierów z Patriarchatu Moskiewskiego (MP).

Najbardziej znanym z obozu uciekinierów jest Archimandrite Kirill (Govorun), były szef Departamentu Zewnętrznych Relacji Kościołowych UKP-MP. Nie bez powodu przypisuje się mu rolę „ideologa autokefalii”. Archimandrite zaczął promować ideę Tomosa już w 2008 roku. Ale jest mało prawdopodobne, aby kiedykolwiek miał poważny wpływ na podejmowanie decyzji historycznych. Archimandrite Cyryl jest intelektualistą i estetą, a także „kolekcjonerem teokracji”, jak sam siebie nazywał w swoim strona Jest on raczej jednym z tych „wolnomyślicieli”, których rewolucja przez nich stworzona szybko przekształca z humanitarystów w humus.

Archimandrite Kirill (Mówca)

Patriarchat Moskiewski nie chciał wierzyć w Tomosa aż do ostatniego dnia, aż do ostatniego spotkania patriarchów Cyryla i Bartłomieja, które odbyło się w sierpniu 2018 roku. Szef UKP-MP metropolita Onufry (Bieriezowski) tak mówił o poczynaniach Fanara: „Dziś wielką potęgą Bizancjum stała się Turcja, a wiara nie jest teraz prawosławna. Dziś na wyznawców prawosławia można liczyć z jednej strony. Ci, którzy sprowadzili swoją ojczyznę do tego stopnia, że \u200b\u200bzmieniła się ona z ortodoksyjnego państwa w państwo muzułmańskie, chcą nam wydawać rozkazy i uczyć nas, jak powinniśmy żyć. Chcą też doprowadzić naszą Ukrainę do stanu, do którego przywieźli swoją Ojczyznę. Dlatego nie ma moralnego ani kanonicznego prawa do powoływania tutaj egzarchów i ingerowania w nasze sprawy ”- powiedział dla stacji Inter TV.

Anatema patriarchy skierowana do wszystkich Greków

Najstraszniejsze zdrady popełnili patriarchowie Konstantynopola przeciwko sobie samym, czyli etnicznym Grekom, oraz przeciwko rosyjskiemu Kościołowi prawosławnemu, głównemu filarowi światowego prawosławia. Moim zdaniem punktem bez powrotu była klątwa ogłoszona w 1821 r. Przez patriarchę Grzegorza V Konstantynopola (1745–1821). W rzeczywistości ekskomunikował ... cały lud prawosławny. Aby być dokładnym, patriarcha ekumeniczny w 1821 roku dwukrotnie wykluczył współwyznawców. Pierwsza anatema skierowana była do Greków zamieszkałych jedynie w prowincji Ugrovlahia, gdzie doszło do najbardziej masowych powstań przeciwko tureckim okupantom. Ale jej tekst nie spodobał się tureckiemu sułtanowi i szejkowi-ul-islamowi (szefowi spraw religijnych w Imperium Osmańskim). Sułtan nakazał patriarsze ekskomunikować wszystkich prawosławnych chrześcijan Imperium Osmańskiego. A Gregory V posłusznie wykonał rozkaz ...


Patriarcha Grzegorz V

Możesz powiedzieć tyle, ile chcesz, że patriarcha Konstantynopola ekskomunikował z Kościoła pod naciskiem sułtana, że \u200b\u200bw ten sposób próbował ocalić sam Kościół i życie duchownych, ale tylko jeden fakt pozostaje niezmienny: zdradzony Fanar jego własny lud. I zrobił to, gdy świat chrześcijański był gotowy przyjść z pomocą braterskiemu ludowi prawosławnemu. Walkę wyzwoleńczą przygotowało Filiki Eteria (Towarzystwo Przyjazne), patriotyczna tajna organizacja założona w 1814 roku w Odessie. Pragnienie wyzwolenia było wspólne dla wszystkich Greków. Powstanie rozpoczęło się w lutym 1821 r., Kiedy książę Aleksander Ipsilanti, syn władcy wołoskiego, wkroczył z niewielkim oddziałem do Mołdawii, walczył z Napoleonem w armii rosyjskiej, miał stopień generała i stanął na czele Filiki Eteria. Kilka lat później Grecja została uznana za niepodległe państwo pod protektoratem wielkich mocarstw (Protokół Londyński).

Cóż, sam patriarcha Grzegorz V, pomimo zdrady swego ludu, aby zadowolić sułtana, został powieszony, w pełnym szatach biskupich, u bram Patriarchatu. Sułtan mianował nowym patriarchą głuchoniemego metropolitę Eugeniusza Pizydii. Kierując się do pałacu sułtana po etykietę, metropolita Eugeniusz przeszedł przez bramę, na której wciąż wisiało ciało patriarchy Grzegorza. Skutkiem tej klątwy było utworzenie greckiego kościoła prawosławnego, niezależnego od Patriarchatu Konstantynopola. Zgadzam się, wtedy Grecy mieli przekonujące powody do autokefalii ich Kościoła. Nawet bez Tomosu Patriarchy Ekumenicznego.

Zabójca Patriarchatu Rosyjskiego

Dokładnie 100 lat później Phanar popełnia straszliwą zdradę Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego (ROC). Na początku lat dwudziestych patriarchat został już odtworzony w Rosji, patriarcha Tichon został wybrany po raz pierwszy od 300 lat, ale przez kilka lat w kraju rządziła ateistyczna władza bolszewików. Gazeta Izwiestia (nr 124 z 1 czerwca 1924 r.) Publikuje przesłanie, że „Patriarcha Ekumeniczny usunął Patriarchę Tichona z Urzędu Kościół rosyjski„A nawet„ zakazał mu kapłaństwa ”. Był to sygnał do rozpoczęcia wspólnej akcji Fanarów, GPU i Renowatorów przeciwko RKP, w celu całkowitego zniszczenia rosyjskiego prawosławia. W 1921 roku przywódca bolszewików postawił sobie ten sam cel, co sułtan turecki w 1821 roku, a cel ten został osiągnięty w komunistycznej Rosji takimi samymi środkami jak w Imperium Osmańskim. Ale patriarcha Tichon - w przeciwieństwie do patriarchy Grzegorza V - wykluczył tylko bezbożnych oprawców z ortodoksyjnego kraju.

Na krótko przed tą publikacją w Izwiestii, 17 kwietnia 1924 r. Na posiedzeniu Synodu w Konstantynopolu, zdecydowano o wysłaniu specjalnej misji do Rosji. Z przesłania Fanara wynikało, że Patriarcha Ekumeniczny „redukuje przejawianie rosyjskiej kościelności do Żywego Kościoła”. Dwa tygodnie później, 6 maja, patriarcha Konstantynopola przemawiając przed Synodem, wezwał patriarchę Tichona „do dobrowolnego wyrzeczenia się patriarchatu i natychmiastowego wycofania się z administracji Kościoła”. Równocześnie Synod KPT zadecydował, że komisja w swoich pracach powinna „opierać się na ruchach kościelnych lojalnych wobec Rządu ZSRR”. Ale najbardziej potworne było to, że Phanar oficjalnie zażądał zniesienia patriarchatu w Rosji, czyli faktycznej fizycznej likwidacji 1000-letniego Kościoła!

Patriarchowie Bartłomiej i Cyryl

Patriarcha Tichon odebrał 6 czerwca wyciągi z protokołów z posiedzeń Synodu w Konstantynopolu z rąk przedstawiciela Fanaru Wasilija Dimopulo. 18 czerwca patriarcha Tichon wysłał list do patriarchy ekumenicznego Grzegorza VII, w którym wskazał, że ingerencja Konstantynopola w sprawy rosyjskiego Kościoła prawosławnego nie jest kanoniczna. Patriarcha napisał: „Lud nie jest ze schizmatykami, ale z ich prawowitym i prawosławnym patriarchą”. Po tym liście patriarcha Grzegorz VII zerwał stosunki z patriarchą Tichonem. W ten sposób, z pomocą Phanara, GPU udało się osiągnąć zewnętrzną izolację RKP, która była najeżona niebezpieczeństwem dla światowego prawosławia. 10 czerwca w Moskwie rozpoczęło się „posiedzenie przed radą” renowatorów, który postanowił zlikwidować instytucję patriarchatu w Rosji. Według GPU w spotkaniu wzięło udział „156 księży, 83 biskupów i 84 świeckich”. Na to spotkanie wysłano 126 tajnych informatorów GPU, czyli około 40% spotkania.

Ale straszna zdrada Phanara tym razem nie przyniosła mu ani jego trzody, ani srebrnych monet, ani łaski sułtana. I nie musisz być wizjonerem nawet teraz, w 2018 roku, aby przewidzieć: organizm kościelny nie rodzi się w probówce z cuchnącymi wydzielinami fanariotów.

Święta Tradycja mówi, że święty Apostoł Andrzej I powołany w 38 rne wyświęcił swego ucznia Stachiego na biskupa miasta Bizancjum, na miejscu którego trzy wieki później powstał Konstantynopol. Z tych czasów wywodzi się kościół, na czele którego przez wiele stuleci stali patriarchowie noszący tytuł ekumeniczny.

Prawo pierwszeństwa wśród równych

Wśród naczelnych piętnastu obecnie istniejących autokefalii, czyli samodzielnych lokalnych kościołów prawosławnych, patriarcha Konstantynopola uznawany jest za „przywódcę wśród równych”. To jest jego historyczne znaczenie. Pełen tytuł osoby zajmującej tak ważne stanowisko to Boski Wszechświatowy Arcybiskup Konstantynopola - Nowego Rzymu i Patriarchy Ekumenicznego.

Po raz pierwszy tytuł Ekumenicznego otrzymał pierwszy Akaki. Podstawą prawną były decyzje IV (chalcedońskiego) Soboru Powszechnego, które odbyło się w 451 roku i zapewniające zwierzchnikom Kościoła w Konstantynopolu status biskupów Nowego Rzymu - drugiego najważniejszego po prymasach Kościoła rzymskiego.

Jeśli początkowo taki establishment spotkał się z dość silnym sprzeciwem w pewnych kręgach politycznych i religijnych, to pod koniec następnego stulecia pozycja patriarchy została tak wzmocniona, że \u200b\u200bjego faktyczna rola w rozwiązywaniu spraw państwa i kościoła stała się dominująca. W tym samym czasie wreszcie ustalono jego tak wspaniały i rozwlekły tytuł.

Patriarcha jest ofiarą ikonoklastów

Historia Kościoła bizantyjskiego zna wiele imion patriarchów, którzy weszli do niego na zawsze i kanonizowali w obliczu świętych. Jednym z nich jest święty Nikefor, patriarcha Konstantynopola, który sprawował stolicę patriarchalną od 806 do 815 roku.

Okres jego panowania upłynął pod znakiem szczególnie zaciętej walki zwolenników ikonoklazmu - ruchu religijnego, który odrzucał kult ikon i innych świętych obrazów. Sytuację pogorszył fakt, że wśród wyznawców tego nurtu było wiele wpływowych osób, a nawet kilku cesarzy.

Ojciec patriarchy Nicefora, będący sekretarzem cesarza Konstantyna V, stracił stanowisko za propagowanie kultu ikon i został zesłany do Azji Mniejszej, gdzie zmarł na wygnaniu. Sam Nikefor, po intronizacji ikonoklasty cesarza Leona Ormianina w 813 roku, stał się ofiarą nienawiści do świętych obrazów i zakończył swoje dni w 828 roku jako więzień jednego z odległych klasztorów. Za swoje wielkie zasługi dla kościoła został następnie kanonizowany. Dziś św. Patriarcha Konstantynopola Nicefor jest czczony nie tylko w swojej ojczyźnie, ale w całym świecie prawosławnym.

Patriarcha Focjusz - uznany ojciec kościoła

Kontynuując opowieść o najwybitniejszych przedstawicielach Patriarchatu Konstantynopola, nie sposób nie wspomnieć wybitnego teologa bizantyjskiego, patriarchy Focjusza, który prowadził swoją trzodę od 857 do 867 roku. Po Grzegorzu Teologu jest trzecim powszechnie uznanym ojcem kościoła, który niegdyś sprawował Stolicę Konstantynopola.

Dokładna data jego urodzenia nie jest znana. Powszechnie przyjmuje się, że urodził się w pierwszej dekadzie IX wieku. Jego rodzice byli niezwykle bogatymi i wszechstronnymi wykształconymi ludźmi, ale pod panowaniem cesarza Teofila - zaciekłego ikonoklasty - byli represjonowani i trafiali na wygnanie. Tam też zginęli.

Walka między patriarchą Focjuszem a papieżem

Po wstąpieniu na tron \u200b\u200bkolejnego cesarza, młodego Michała III, Focjusz rozpoczyna swoją błyskotliwą karierę - najpierw jako nauczyciel, a następnie na polu administracyjnym i religijnym. W 858 roku zajmował najwyższe stanowisko w Jednak nie przyniosło mu to spokojnego życia. Od pierwszych dni patriarcha Konstantynopola Focjusz znalazł się w gąszczu walk różnych partii politycznych i ruchów religijnych.

Sytuację w dużej mierze pogorszyła konfrontacja z Kościołem zachodnim, spowodowana sporami o jurysdykcję nad południowymi Włochami i Bułgarią. Inicjatorem konfliktu był patriarcha Konstantynopola Focjusz, który ostro go skrytykował, za co został ekskomunikowany przez papieża z kościoła. Nie chcąc pozostać w długach, patriarcha Focjusz również wyklął swojego przeciwnika.

Od klątwy do kanonizacji

Później, już za panowania kolejnego cesarza, Bazylego I, Focjusz padł ofiarą dworskich intryg. Wpływy na dworze zdobyli zwolennicy przeciwstawnych partii politycznych, a także zdetronizowany wcześniej patriarcha Ignacy I. na wygnaniu.

Niemal tysiąc lat później, w 1847 r., Kiedy patriarcha Antim VI był prymasem Kościoła Konstantynopola, klątwa zbuntowanego patriarchy została zniesiona, a ze względu na liczne cuda, które miały miejsce przy jego grobie, sam został kanonizowany. . Jednak w Rosji z wielu powodów akt ten nie został uznany, co wywołało dyskusje między przedstawicielami większości kościołów świata prawosławnego.

Czynność prawna nie do przyjęcia dla Rosji

Należy zauważyć, że cały Kościół rzymski długie wieki odmówił uznania trzeciego miejsca honorowego dla Kościoła Konstantynopola. Papież zmienił decyzję dopiero po podpisaniu w katedrze florenckiej w 1439 r. Tzw. Unii - porozumienia o zjednoczeniu kościoła katolickiego i prawosławnego.

Akt ten zapewnił papieżowi najwyższą zwierzchność i chociaż Kościół wschodni zachował własne rytuały, zaakceptował katolicki dogmat. Jest całkiem naturalne, że taka umowa, która jest sprzeczna z wymogami Karty Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, została przez Moskwę odrzucona, a metropolita Izydor, który złożył na niej podpis, został odrzucony.

Chrześcijańscy Patriarchowie w Państwie Islamskim

Minęło mniej niż półtorej dekady. Cesarstwo Bizantyjskie upadło pod naporem wojsk tureckich. Drugi Rzym upadł, ustępując Moskwie. Jednak Turcy w tym przypadku okazali niesamowitą tolerancję dla religijnych fanatyków. Zbudowawszy wszystkie instytucje władzy państwowej na zasadach islamu, pozwolili jednak na istnienie w kraju bardzo dużej wspólnoty chrześcijańskiej.

Od tego czasu Patriarchowie Kościoła Konstantynopola, utraciwszy całkowicie wpływy polityczne, pozostali jednak chrześcijańskimi przywódcami religijnymi swoich wspólnot. Zachowawszy nominalne drugie miejsce, pozbawieni bazy materialnej i praktycznie bez środków do życia, zmuszeni byli zmagać się ze skrajną biedą. Aż do ustanowienia w patriarchacie w Rosji Patriarcha Konstantynopola był głową Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego i tylko hojne darowizny książąt moskiewskich pozwoliły mu jakoś związać koniec z końcem.

Z kolei Patriarchowie Konstantynopola nie pozostawali zadłużeni. To nad brzegiem Bosforu został poświęcony tytuł pierwszego rosyjskiego cara Iwana IV Groźnego, a patriarcha Jerimius II pobłogosławił pierwszego moskiewskiego patriarchy Hioba, gdy ten wszedł do katedry. Był to ważny krok na ścieżce rozwoju kraju, stawiający Rosję na równi z innymi państwami prawosławnymi.

Niespodziewane ambicje

Przez ponad trzy stulecia patriarchowie Kościoła Konstantynopola odgrywali jedynie skromną rolę jako przywódcy społeczności chrześcijańskiej w potężnym Imperium Osmańskim, aż upadło ono w wyniku I wojny światowej. Wiele się zmieniło w życiu państwa, a nawet jego dawna stolica, Konstantynopol, została przemianowana na Stambuł w 1930 roku.

Na wraku potężnego niegdyś państwa Patriarchat Konstantynopola natychmiast stał się aktywny. Od połowy lat dwudziestych ubiegłego wieku jej kierownictwo aktywnie realizuje koncepcję, zgodnie z którą Patriarcha Konstantynopola powinien otrzymać realną władzę i otrzymać prawo nie tylko do prowadzenia życia religijnego całej diaspory prawosławnej, ale także brać udział w rozwiązywaniu wewnętrznych problemów innych kościołów autokefalicznych. Stanowisko to wywołało ostrą krytykę w świecie prawosławnym i zostało nazwane „papizmem wschodnim”.

Apelacje sądowe Patriarchy

Podpisany w 1923 r. Traktat lozański sformalizował prawnie i wyznaczył granicę nowo powstałego państwa. Ustalił również tytuł patriarchy Konstantynopola jako ekumeniczny, ale rząd współczesnej Republiki Tureckiej odmawia jego uznania. Wyraża jedynie zgodę na uznanie patriarchy za głowę wspólnoty prawosławnej w Turcji.

W 2008 roku patriarcha Konstantynopola został zmuszony do wytoczenia powództwa o prawa człowieka przeciwko rządowi tureckiemu, który bezprawnie przywłaszczył sobie jeden ze schronisk prawosławnych na wyspie Buyukada na Morzu Marmara. W lipcu tego samego roku, po rozpatrzeniu sprawy, sąd w pełni uwzględnił jego apelację, a ponadto wydał oświadczenie uznające jego stan prawny. Należy zauważyć, że był to pierwszy raz, kiedy prymas Kościoła Konstantynopola zwrócił się do europejskich władz sądowniczych.

Dokument prawny 2010

Inne ważne legalny dokument, która w dużej mierze zadecydowała o obecnym statusie Patriarchy Konstantynopola, była rezolucja, przyjęta przez Zgromadzenie Parlamentarne Rady Europy w styczniu 2010 roku. Dokument ten przewidywał ustanowienie wolności religijnej dla przedstawicieli wszystkich mniejszości niemuzułmańskich zamieszkujących terytoria Turcji i wschodniej Grecji.

W tej samej rezolucji wezwano rząd turecki do poszanowania tytułu „Ekumeniczny”, ponieważ patriarchowie Konstantynopola, których lista liczy już kilkaset osób, nosili go na podstawie odpowiednich norm prawnych.

Obecny Prymas Kościoła w Konstantynopolu

Patriarcha Bartłomiej z Konstantynopola, którego intronizacja miała miejsce w październiku 1991 roku, jest bystrą i wyróżniającą się osobowością. Jego ziemskie imię to Dimitrios Archondonis. Grek z pochodzenia, urodził się w 1940 roku na tureckiej wyspie Gokceada. Po otrzymaniu ogólnokształcącego wykształcenia średniego i ukończeniu szkoły teologicznej na wyspie Halki, Dimitrios, już w randze diakona, służył jako oficer armii tureckiej.

Po demobilizacji rozpoczyna się jego wspinaczka na wyżyny wiedzy teologicznej. Archondonis od pięciu lat studiuje na wyższych uczelniach we Włoszech, Szwajcarii i Niemczech, w wyniku czego zostaje doktorem teologii i wykładowcą na Papieskim Uniwersytecie Gregoriańskim.

Poliglota na Stolicy Patriarchalnej

Zdolność przyswajania wiedzy od tej osoby jest po prostu fenomenalna. W ciągu pięciu lat studiów doskonale opanował niemiecki, francuski, angielski i włoski. Do tego trzeba dodać jego ojczysty turecki i język teologów - łacinę. Po powrocie do Turcji Dimitrios przeszedł przez wszystkie szczeble hierarchicznej drabiny religijnej, aż w 1991 roku został wybrany Prymasem Kościoła Konstantynopola.

„Zielony Patriarcha”

Na polu działalności międzynarodowej Jego Świątobliwość Bartłomiej Patriarcha Konstantynopola stał się powszechnie znany jako bojownik o ochronę środowiska naturalnego. W tym kierunku stał się organizatorem wielu forów międzynarodowych. Wiadomo też, że patriarcha aktywnie współpracuje z szeregiem publicznych organizacji ekologicznych. Za tę działalność Jego Świątobliwość Bartłomiej otrzymał nieoficjalny tytuł - „Zielony Patriarcha”.

Patriarcha Bartłomiej utrzymuje bliskie przyjacielskie stosunki z zwierzchnikami Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, z którą złożył wizytę zaraz po intronizacji w 1991 roku. W toczących się wówczas negocjacjach Prymas Konstantynopola opowiedział się za RKP Patriarchatu Moskiewskiego w konflikcie z samozwańczym, z kanonicznego punktu widzenia, nieślubnym Patriarchą Kijowskim. Podobne kontakty trwały w kolejnych latach.

Patriarcha ekumeniczny Bartłomiej Arcybiskup Konstantynopola zawsze wyróżniał się trzymaniem się zasad w rozwiązywaniu wszystkich ważnych problemów. Uderzającym tego przykładem jest jego przemówienie podczas dyskusji, która toczyła się w 2004 roku na Wszechrosyjskiej Radzie Ludowej w sprawie uznania statusu Trzeciego Rzymu dla Moskwy, co podkreśla jego szczególne znaczenie religijne i polityczne. W swoim przemówieniu patriarcha potępił tę koncepcję jako nie do utrzymania z teologicznego punktu widzenia i politycznie niebezpieczną.

Decyzja patriarchy Bartłomieja z Konstantynopola o mianowaniu dwóch Amerykanów pochodzenia ukraińskiego na swoich „egzarchów” do Kijowa może doprowadzić do rozłamu w całym świecie prawosławnym

Powołanie przez Patriarchę Konstantynopola jego przedstawicieli - biskupów na Ukrainie - bez zgody patriarchy Moskwy i całej Rosji oraz Jego Świątobliwości Metropolity Kijowa i całej Ukrainy - to nic innego jak bezprecedensowa brutalna inwazja na kanoniczne terytorium Patriarchat Moskiewski. Takie działania nie mogą pozostać bez odpowiedzi.

W ten sposób Vladimir Legoida, przewodniczący Synodalnego Wydziału ds. Stosunków Kościoła ze Społeczeństwem i Mediami, skomentował decyzję podjętą w Stambule w sieć społeczna Facebook. Legoyda, przeważnie niezwykle dyplomatyczna, wyrażała tylko niewielki ułamek emocji rosyjskiego prawosławia, który bacznie śledził problematykę „ukraińskiej autokefalizacji”, której proces zapoczątkował patriarcha Bartłomiej z Konstantynopola (w rzeczywistości Istambuł). Ale jeśli tylko wczoraj chodziło o „wojnę dyskusji”, to dziś Phanar (dzielnica Stambułu, w której znajduje się siedziba patriarchy Konstantynopola) rozpoczęła prawdziwą ofensywę.

Według wielu ekspertów programu telewizyjnego „Cargrad” m.in. biskup Patriarchatu Jerozolimskiego, arcybiskup Teodozjusz Sewastii (Hannah) Takie działania są ogniwami w łańcuchu antyrosyjskiej polityki Stanów Zjednoczonych Ameryki, która w dużej mierze kontroluje działalność Patriarchatu Konstantynopola. Aby wyjaśnić skalę tragedii kościelnej, która się wydarzyła (i nadchodzi właśnie o początku tragedii, której od dziś znacznie trudniej jest zapobiec) Konstantynopol zwrócił się do czołowego znawcy ukraińskiej problematyki cerkiewnej, profesora Uniwersytetu Prawosławnego im. św. Tichona, doktora historii Kościoła Władysława Pietruszki.

Vladislav Petrushko, profesor na Prawosławnym Uniwersytecie Humanistycznym św. Tichona, doktor historii Kościoła. Zdjęcie: kanał telewizyjny „Cargrad”

Konstantynopol: Vladislav Igorevich, jak ocenić, co się stało? Co wydarzyło się w rzeczywistości, jakie postacie wysłał patriarcha Bartłomiej do Kijowa? Kim są ci „legaci” lub „nuncjuszowie” „papieża” Konstantynopola?

Profesor Vladislav Petrushko: Wydaje mi się, że nie całkiem poprawnie umieszczamy akcenty. Z jednej strony oczekuje się tego, co się stało, ponieważ jest to logiczna kontynuacja polityki zainicjowanej przez Phanara. Z drugiej strony było nieoczekiwane, że tak szybko, zaledwie tydzień po spotkaniu dwóch Patriarchów w Stambule, zapadła decyzja o mianowaniu „legatów” Fanariota na Ukrainę. I chociaż starają się to przedstawić w taki sposób, że ci dwaj biskupi są „jedynymi” przedstawicielami patriarchy Konstantynopola, a nie przywódcami jakiejś nowej struktury, nowej jurysdykcji, z historii doskonale znamy zdolności Greków żonglować terminami i słowami. Dziś jest „egzarchą” jako „legat”, jako przedstawiciel. A jutro będzie faktyczną głową pół-autonomicznego „Kościoła”.

Mianowani egzarchowie, a właściwie egzarcha i zastępca egzarchy, to dwaj ukraińscy biskupi jurysdykcji Konstantynopola. Jeden jest z USA, drugi z Kanady. Co więcej, jeśli się nie mylę, w przeszłości był unickim (grekokatolikiem), który przeszedł na prawosławie w jednej z jurysdykcji Konstantynopola. Oczywiste jest, że obaj pochodzą z Galicji, co oznacza, że \u200b\u200bsą opatentowanymi nacjonalistami, ale nie powinni nawet zwracać na to uwagi. I o tym, co wydarzyło się podczas ostatniej Synaxis (spotkanie biskupów Patriarchatu Konstantynopola), a także o oświadczeniu patriarchy Bartłomieja w sprawie wyników.

Patriarcha Moskwy i całej Rosji Cyryl. Zdjęcie: www.globallookpress.com

W rzeczywistości nastąpiła rewolucja. I to nie tylko kanoniczne, ale i eklezjologiczne (eklezjologia to nauka o Kościele, w tym o jego granicach - red.). Po raz pierwszy stworzenie wschodniego odpowiednika papiestwa zostało tak otwarcie ogłoszone podczas oficjalnego wydarzenia Kościoła w Konstantynopolu. Mówi się, że tylko Patriarcha Konstantynopola jest arbitrem i może ingerować w sprawy innych Kościołów, rozwiązywać kontrowersyjne kwestie, udzielać autokefalii i tak dalej. W rzeczywistości, na pierwszy rzut oka, to, co działo się przez cały XX wiek i na początku XXI wieku, dało logiczny skutek. A Ukraina jest rodzajem pierwszego „balonu próbnego”, na którym będzie się toczyć to „papiestwo wschodnie”. Oznacza to, że proklamowano nową strukturę świata prawosławnego i teraz wszystko będzie zależało od tego, jak zareagują na to lokalne Kościoły prawosławne.

Ts.: A zatem, co się stało, można porównać z rokiem 1054, „wielką schizmą”, która podzieliła Kościoły Wschodnie i Zachodnie, prawosławne i rzymskokatolickie?

Profesor Pietruszka: Tak, to pierwsza rzecz, jaka przychodzi mi do głowy. Ale nawet w XI wieku zaczęło się to od znacznie bardziej niewinnych rzeczy niż teraz, kiedy widzimy, że Fanarowie szaleli, stracili wszelką adekwatność i faktycznie stawiają ultimatum całemu prawosławnemu światu. Albo rozpoznacie „papieża” Konstantynopola, albo pójdziemy do was i zrobimy, co zechcemy na waszych terytoriach kanonicznych, w tym - uznamy każdą schizmę, każdą strukturę niekanoniczną. Oczywiście to już kompletny chaos, to jest prawdziwy „najazd” kościoła. I należy to definitywnie położyć kres wszystkim Lokalnym Kościołom prawosławnym.