Pagyrimas už knygų mokymąsi. Išsilavinimas viduramžių Rusijos vienuolyno auklėjimo srityje valdant kunigaikščiui Vsevolodui

Pasakoje apie praėjusius metus iki 988 m. yra įrašas, kad Šv. Kunigaikštis Vladimiras „atsiuntė vaikų iš geriausių žmonių ir siunčia juos į knygyną“. „Šių vaikų motinos, – tęsia metraštininkas, – jų verkė; nes jie dar nebuvo įsitvirtinę tikėjime ir verkė dėl jų tarsi mirusių“. Toliau pateikiamas visas mokymas apie Rusijos žemės nušvitimą per šventą krikštą. Kartu prisimename pranašo Izaijo žodžius: „Tuomet atsivers aklųjų akys, kurčiųjų ausys išgirs... ir kurčiųjų liežuvis taps skaidrus“ (Iz. 35: 5,6). Taigi, anot autorės, tikėjimo sklaida ir stiprinimas siejamas su vaikų ugdymu, t.y. ugdyti naują kartą, kuri žino ir supranta „knygos žodžius“, priešingai nei neišsilavinusi vyresnė karta, kuri nevisiškai suvokia šio reikalo naudą.

Iš tiesų, jei pagalvoji apie įprastų žodžių „raštingumas“, „išsilavinimas“, „švietimas“ reikšmę, galite pastebėti skirtingus jų semantinius atspalvius. Raštingumas – tai praktinei, profesinei veiklai reikalingų įgūdžių įsisavinimas. Gebėjimas skaityti, skaičiuoti, rašyti arba ką nors gaminti ar gaminti leidžia išspręsti tam tikras veiklos problemas. Šia prasme ką nors vadiname raštingu, kompetentingu specialistu. Bet jei norime pastebėti žmogaus žinių įvairiapusiškumą, vientisumą, tai sakome, kad jis yra išsilavinęs ir išmanantis. Galiausiai, kai norime pabrėžti kieno nors ideologinę aistrą, jo praktinės veiklos kryptį siekiant dvasinės naudos, o ne materialinės naudos, tuomet tokį žmogų vadiname apsišvietusiu, sudvasintu.

„Tikrasis nušvitimas yra tikslas savaime; bet raštingumas, mokėjimas skaityti – tik priemonė. Kas moka skaityti ir rašyti ir nieko neskaito, tiesą sakant, dar neturi jokio nušvitimo. Raštingumas suponuoja ypatingą savęs nušvitimą daugiau ar mažiau skaitant knygas.

Rusijos bažnyčios istorikas, akademikas E.E. Golubinskis (1834-1912).

Taigi, pastebėję knygiškumo ryšį su šviesumu senovės Rusijoje ir apibrėžę terminus, atsigręžkime į senovės Rusijos istoriją, kad išsiaiškintume, kas tada buvo raštingumas, išsilavinimas ir šviesumas. Tai mums šiandien svarbu. Pirma, todėl, kad šiuolaikinės Baltarusijos žemės tada buvo organiška (neatsiejama) Kijevo Rusios dalis (su visa Polocko kunigaikščių nepriklausomybe, kurie į savo kraštą žiūrėjo kaip į palikimą), ir, antra, dėl to, kad tos dvasinės įtakos pradžia datuojama. atgal į senosios Rusijos laikotarpį, tą švietimo tradiciją, kuri buvo maitinta stačiatikių tikėjimu ir tapo dvasiniu pagrindu, ant kurio buvo formuojamas baltarusių kultūrinis įvaizdis.

Šiuo metu galima teigti, kad raštingumas buvo plačiai paplitęs tarp senovės Rusijos gyventojų. Tai liudija archeologinių radinių medžiaga. Pavyzdžiui, savininkai rašė užrašus ant įvairių objektų, ypač ant indų, verpstės suktukų ir šukų. Taigi Polocke buvo rastas verpstės sraigtas su žodžiu „princas“, Minske su užrašu „Irinino“, Pinske - „Nastasino spindle“, „Yaropolche wine“ (ant molinio indo vynui laikyti).

Visoje Rusijoje buvo aptikti raštai medinėms lentelėms, įtrintoms vašku (tsera). Šias tabletes buvo galima naudoti daug kartų: buvo ištrintas vienas įrašas ant minkšto vaško ir padarytas naujas. Cereros kartais būdavo surišamos virvele, o iš dviejų ar kelių lentelių (diptikas, triptikas, poliptikas) gaudavo savotišką knygą. Seniausiu rankraščiu Rusijos teritorijoje šiuo metu laikomas tokia Novgorode rasta „lenta“ Psalteris (75 ir 76 p.), datuojama 9-ojo dešimtmečio pradžioje – vėlyvuoju. 1010-ieji Ši knyga buvo aptikta archeologinės ekspedicijos metu 2000 m.

Tarp užrašų ant senovinių šventyklų sienų (grafiti) yra ne tik grynai bažnytinių ar įsimintinų, bet ir komiškų. Pavyzdžiui, ant Novgorodo Šv. Sofijos katedros sienos parašyta: „Stovėdamas užmigs, bet ant akmens burnos nesulaužys (t. y. neatidarys).“

Iš beržo žievės raidžių radiniai, kurių daugelis buvo aptikti Novgorode, suteikia daug informacijos apie senovės rusų gyvenimą, nes vietinis drėgnas dirvožemis prisidėjo prie jų išsaugojimo. Šiuo metu atvirų chartijų skaičius siekia daugiau nei 1150. Tai asmeninio ir dalykinio pobūdžio įrašai, datuojami XI-XV a. Baltarusijos teritorijoje beržo žievės raidžių taip pat buvo rasta Mstislavlyje (apie kviečių supirkimą per 1219-1220 m. nederlių) ir Vitebske (XIII a. - apie miežių supirkimą). Tekstuose ant beržo tošies vyrauja ekonominiai (skolų įrašai, pirkimo sutartys), tačiau yra ir labai nuoširdžių laiškų, pavyzdžiui, tokio turinio: „Gyurgijaus laiškas tėčiui ir mamai. Pardavęs savo kiemą, atvažiuok čia į Smolenską ar Kijevą: duona pigi [čia]. Jei neini, atsiųsk man laišką, kuriame papasakosi, kaip tu gyvas ir sveikas. O štai mokyklinio pokšto pavyzdys (XIV a. pradžia): „Neišmanantis žmogus parašė, blevyzgas pasakė, bet kas skaitė...“ (išbrauktas). Raidės čia išdėstytos rebuso forma: dvi eilutės viena virš kitos, bet skaitomos vertikaliai.

Ypač norėčiau pastebėti, kad tarp kasdienių tekstų yra būdingos bažnytinės frazės: „Dievas su tavimi!“, „Dievas išvalys“, „Dievas teis“.

Raštingumo plitimas kelia mokyklinio ugdymo klausimą senovės Rusijoje. Šiuo klausimu yra du požiūriai:

1. Bažnyčios istorikas E.E. Golubinskis: „Ikimongolišku laikotarpiu mūsų protėviai neturėjo tikro apsišvietimo ir turėjo tik raštingumą... vis dėlto ji (senovės Rusijos išsilavinusi visuomenė) turėtų būti laikoma aukštesne savo raida nei vėlesniu laikotarpiu (maskviečių kalba). Rusija prieš Petrą Didįjį). Autorius mano, kad Rusijoje buvo tik pavieniai mokytojai, kurie praktikavo privačiai, o realus mokyklinis mokymas, pradėtas Vladimiro ir Jaroslavo, toliau nebuvo tobulinamas.

2. Tarybinė istorinė mokykla: „Knygos mokymas yra tikrasis mokyklinis ugdymas pagal bizantišką modelį, raštingumas rusų kalba buvo žinomas gerokai anksčiau nei knyga. Vladimiras“ (akademikas B. D. Grekovas). Praktikavo ne tik pavieniai gramatikos mokytojai, o buvo tikros valstybinės (iš tikrųjų kunigaikštiškos) mokyklos su ištisu mokslo kursu, net ir moterims. Iš mokyklų ypač išsiskyrė Kijevo ir Novgorodo mokyklos. Pirmoji galėjo būti savotiška aukštoji mokykla.

„Ir Jaroslavas mėgo bažnyčios taisykles, mėgo daug kunigų, ypač vienuolius, mėgo knygas, dažnai jas skaitydavo ir naktį, ir dieną. Jis surinko daug raštininkų, ir jie vertė iš graikų kalbos į slavų kalbą. Ir jie parašė daug knygų, iš kurių tikintieji mokosi ir džiaugiasi dievišku mokymu. Kaip vienas aria žemę, kitas sėja, o kiti pjauna ir valgo niekad negendantį maistą, taip ir šis. Jo tėvas Vladimiras arė žemę ir ją suminkštino, tai yra apšvietė krikštu. Šis pasėjo tikinčiųjų širdis knyginiais žodžiais, o mes pjauname, priimdami knyginį mokymą.

Pasakojimas apie praėjusius metus iki 1037 m.

Mokyklų egzistavimo ir jų lygio senovės Rusijoje klausimas tebėra prieštaringas. Viena vertus, rasta daiktų su atspausdintomis abėcėlės raidėmis, kurios rodo pradinį išsilavinimą (tačiau kai kurių raidžių trūksta seniausiuose užrašuose, pvz.: Ш, И, ъ, В, Л). Be to, apie mokyklinį mokymą kalba įvairūs antikos posakiai ir patarlės („žinoti jate“, „parduok kaftaną – pirkite pradinę raidę“ ir kt.), iš grafičių ant Šv. Sofijos Kijevo sienų tampa žinoma. apie slavų rašto mokymą užsieniečiams (armėnams, varangiečiams) . Rusas pateikė aukštojo retorinio meno pavyzdžių („Pamokslas apie teisę ir malonę: metropolitas Hilarionas“, „Šv. Kirilo Turovo žodžiai“). Kita vertus, senovės Rusijos mokyklų įrodymų yra V. N. „Istorijoje“. Tatiščiovas (XVIII a.), ir yra pagrindo juos laikyti perdėjimu, noru troškimus paversti realybe. Apskritai daugybė buities ir dalykinės raštijos paminklų rodo santykinį gyventojų raštingumą, todėl galima teigti, kad čia buvo organizuotas pradinis ugdymas.

Kunigaikščiai, bojarai, dvasininkai ir miesto gyventojai buvo raštingi. Matyt, pradinės mokyklos buvo atidarytos prie vyskupų sostų (kaip Bizantijoje). Pirmieji dalykai čia buvo mokymasis skaityti, rašyti ir pradėti skaičiuoti. Kitame etape buvo galima išmokti graikų kalbos iš graikų mokytojų, atvykusių kartu su graikų hierarchais ir rusų kunigaikščių žmonomis graikėmis. Graikų kalbos žinios buvo reikalingos knygų vertėjams į slavų kalbą. Galiausiai, trečiasis išsilavinimo lygis buvo susijęs su kalbos figūromis ir klasikiniu graikų išsilavinimu. Klausimas, ar toks mokymas buvo nuolatinis, ar jis buvo sistemingas, ar jis buvo duodamas iš karto, priklausomai nuo konkretaus metropolito ar vyskupo uolumo. Laikui bėgant kartu su katedros ir katedros tipo mokyklomis (t. y. miesto) atsirado ir vienuolynų mokyklos, kuriose dominavo svarbiausių tekstų skaitymas ir įsiminimas, jų atgaminimas ar mėgdžiojimas (mokymas).

Švietimas senovės Rusijoje buvo ne abstrakčių, teorinių žinių įgijimas, o praktinių žinių (rašymo, skaitymo, skaičiavimo, tikriausiai net kai kurių kalbų) mokymas. Tačiau tai neatmetė domėjimosi ideologinės tvarkos dalykais ir įgytų žinių sistemingumu bei vientisumu. Kadangi švietimas buvo bažnyčios žmonių rankose, jis pats įgavo bažnytinį pobūdį. Žinių apie Dievą, pasaulį ir žmogų sistema nebuvo pateikta iš vadovėlių ir žinynų, kaip šiuolaikinis katekizmas. Mokymo tekstas buvo vieno ar kito šventojo pamokslas, o dažniausiai – psalmė, susidedanti iš įkvėptų giesmių ir apmąstymų. Taikant šį požiūrį, susiformavo moralinis požiūris į supančią tikrovę. Krikščioniškų įsakymų kategorijos tapo gėrio ir blogio, orumo ir ydos matu. Šiame kontekste galime kalbėti apie tikrą nušvitimą senovės Rusijoje.

Iš Novgorodo vyskupo mokymo Šv. Lukas († 1058): „Pirmasis įsakymas, kurio krikščionys turi laikytis, yra tikėjimas į vieną Dievą, pašlovintą Trejybėje. Taip pat tikėkite Prisikėlimu. Stovėkite bažnyčioje su Dievo baime. Mylėk kiekvieną žmogų. Nesmerk savo brolio net mintyse, prisimindamas savo nuodėmes. Džiaukitės su besidžiaugiančiais ir liūdėkite su liūdnais. Gerbk šventąjį“ (sutrumpintai).

Mokymo fragmentas iš „Išminties pasakos“ Šv. Kirilas Turovskis iš beržo žievės laiško, rasto Toržoke (datuojamas nuo 70-ųjų iki 12-ojo amžiaus 90-ųjų vidurio): „Pamočių vaikai yra puikybė, nepaklusnumas, sąrašas, arogancija, šventvagystė, šmeižtas, piktumas, pyktis, priešiškumas, girtavimas, šėtoniški žaidimai ir visoks blogis. O purvas yra šmeižtas, piktžodžiavimas, pyktis, smerkimas, sąrašas, ginčas, kova, pavydas, priešiškumas, pyktis, nepaklusnumas, piktumas, piktos mintys, linksmybės su juoku ir visi demonų žaidimai; taip pat girtavimas, lupikavimas, apiplėšimas, plėšimas, vagystė, žmogžudystė, apgaudinėjimas, šmeižtas, nuodijimas, paleistuvystė, svetimavimas, raganavimas“. Čia pamotė yra didybė (tuštybė).

Tiesą sakant, pagrindinis mokslas, kurį žmogus turi įvaldyti krikščioniškai, yra gebėjimas susivaldyti: „vengti blogio ir daryti gera“. Praktinė tokio įrengimo reikšmė akivaizdi. Tačiau kartu tai ir vertybinė, etinė maksima, dvasininanti ugdymo procesą. Pati Bažnyčia tapo tikra gyvenimo mokykla. Jos patarnautojai informavo savo mokinius apie raštingumo pradžią, kad geriau suprastų bažnytines pamaldas, įsisavintų dvasinę išmintį. Žinoma, nereikėtų idealizuoti praeities ir teigti, kad senovės Rusijos žmonės buvo laisvi nuo ydų. Tačiau „knygų mokymas“ padėjo padaryti tikrą revoliuciją senovės Rusijos visuomenės sąmonėje, kai vietoj kraujo nesantaikos, o ne poligamijos ir nuotakos pagrobimo, buvo pradėtas įtvirtinti teisėtumas ir nusikaltėlio atleidimas, krikščioniškos etikos normos. santuoka buvo palaipsniui priimta. Savo laiku tai buvo tikras civilizacijos lūžis.

Kunigas Aleksijus Chotejevas

II. 1 paskaita. Krikščionių-stačiatikių žmogaus idealas ir jo auklėjimas buitinėje pedagoginėje kultūrojeX-XVII amžius

Planuoti

1. Vaikų auginimas tarp slavų prieš krikščionybės priėmimą.

2. Rusijos krikštas ir stačiatikių kultūra pagrįsto ugdymo vertybinių orientacijų formavimas. X- XVII amžius).

1. Iki X amžiaus pradžios. Rytų slavų etninės grupės nuėjo ilgą vystymosi kelią. Švietimo raida užtruko tiek pat. Nuo seniausių laikų mus pasiekė mažai tiesioginių įrodymų apie mūsų protėvių buitį ir gyvenimo būdą, apie auklėjimo ir auklėjimo praktikos formas. Tačiau šiuolaikinė archeologija, istorija, etnografija ir kalbotyra suteikia tyrinėtojams medžiagos, leidžiančios bendrais bruožais rekonstruoti socialinės patirties perdavimo iš vyresniosios kartos į jaunesnes formas. Jaunosios kartos ugdymo pobūdį ir kryptį senovėje, kaip ir vėlesniais istoriniais laikotarpiais, lėmė veiksnių derinys: ideologinės idėjos, geografinė aplinka, natūralios gyvenimo sąlygos ir kt. Kai slavai gyveno kaip primityvi bendruomenė, reikėjo ugdyti vaikuose savybes, reikalingas žmogui atlikti sunkų darbą, kovoti su gamtos jėgomis, taip pat atremti svetimų genčių puolimus.

Pirmoji vaiko mokytoja buvo mama, todėl rusiškos mokyklos pradžia, rusų pedagogikos ištakos slypi šeimoje, jos buityje, tradicijose, papročiuose. Iš mamos vaikas gaudavo kalbos žinių, gyvenimo būdo, genties papročių, sėmėsi religinių idėjų. Senovės slavai dievino gamtos elementus ir laikė save saulės dievo, lietaus dievo, anūkais. Yra žinoma, kad pagonys slavai garbino žemę, medžius, tvenkinius ir akmenis. Perunas dažniausiai buvo pirmas aukščiausių Rytų slavų dievybių sąrašuose, kurie atėjo pas mus. Perunas Perkūnas, griaustinio dievas, kurio kultas yra bendras visiems slavams, indoeuropiečių mitologijoje grįžo į senovės Perkūno kultą, siejamą su karine funkcija. Todėl Perunas tarp slavų buvo laikomas kunigaikščio karinio būrio globėju ir pačiu kunigaikščiu.

Nuo 7 metų berniukai buvo auginami daugiausia vyriškoje pusėje, o mergaitės - moteriškoje pusėje. Sulaukę 14 metų berniukai tapo pilnaverčiais šeimos nariais. Šiame amžiuje jaunimas turi būti pasiruošęs brandos (iniciacijos) išbandymui, kurio metu buvo patikrintos jo fizinės jėgos, vikrumas, įgūdžiai, religiniai įsitikinimai.

Jaunosios kartos ruošėsi dirbti medžiotojais, galvijų augintojais, ūkininkais, amatininkais ir kariais. Darbo veikla buvo susijusi su įvairių ritualų atlikimu, ceremonijomis, dalyvavimu šventėse ir žaidimais. Supažindinant suaugusiuosius su įvairiomis darbo rūšimis, vyko ir ugdymas.

Liaudies pedagogikos ir jos metodų atsiradimas taip pat siekia ikikrikščioniškąjį laikotarpį. Vaikų auklėjimo patirtis atsispindėjo tautosakoje: pasakose, dainose, epuose, patarlėse, posakiuose, kurie buvo vaikų mokymo ir pamokymo priemonė. Liaudies pedagogika atspindi pedagoginius idealus, jų siekimo priemones ir būdus. „Kaip įsčios, tokie ir kūdikiai“; „Brangieji turi malonius vyrus ir vaikus“; „Nedaryk savo priešui nieko, ko nenori“; „Savo žemė saldi net liūdesyje“; „Kas turi gerą draugą, randa lobį“; „Karštas nuotaikas niekada nėra blogis“; „Norintoje bandoje vilkas nėra baisus“.

Nuo gimimo vaikas klausydavosi lopšinių, paskui visokių lopšelių, draudimų (zapuki). Žodinėje liaudies dailėje didelę vietą užėmė mokymosi tema, jos svarba siekiant sėkmės gyvenime ir gerovės: „Parduok kaftaną ir nusipirk pradinį laišką“, „ABC yra žingsnis į išmintį“. „Eiti į mokslą – tai ištverti kančias“, „Knygai negerai.“ skaitykite, jei užtenka tik jų viršūnių“, „Mokymas – geriausias turtas“ ir kt. Tautosaka ir vėlesniais laikais atliko svarbias pedagogines funkcijas. , tačiau iki rašymo rusų kalba atsiradimo ji vaidino nepalyginamai didelį vaidmenį švietime.

2. 10 amžiaus pabaigoje. (988) Kijevo Rusija priėmė krikščionybę, išlaikydama savo valstybinę nepriklausomybę. Slavų pedagoginė sąmonė kardinaliai keičiasi. Pagrindinio ir vienintelio nacionalinio mentoriaus vaidmenį prisiima bažnyčia.

Rusijos krikštas, kaip teisingai pažymėjo kun. Georgijus Florovskis, „žinoma, tai neįmanoma ir nereikėtų įsivaizduoti... kaip vieną įvykį, kuriam galima įvardinti konkrečią datą. Tai buvo sudėtingas ir labai įvairus procesas, ilgas ir nutrūkęs, besitęsiantis net ne dešimtmečius, o šimtmečius. Ir bet kuriuo atveju tai prasidėjo dar prieš Vladimirą. Netrukus po kunigaikščio krikšto buvo pakrikštyti ir Kijevo pagonys. Sakramento priėmimas buvo savanoriškas-privalomas. Rusijos kunigaikščiai ir pirkliai statė bažnyčias ir vienuolynus. Bažnyčiose skambėjo nuolankumo, romumo ir gailestingumo pamokslai. Visuomenės sąmonėje įsigalėjo krikščioniškosios brolystės idėja. Tuo pat metu žmonės ir toliau išsaugojo tradicinius papročius ir tikėjimus, su kuriais bažnyčia turėjo ilgai kovoti.

Bizantija turėjo didžiulę įtaką Rusijos švietimo raidai. Priėmus krikščionybę, visą Senovės Rusijos, o vėliau ir Rusijos valstybės dvasinį gyvenimą lėmė noras laikytis Bizantijos tradicijų. Bizantijos bažnyčios tėvų mokymai ( Ortodoksai) nulėmė švietimo idealus Rusijoje iki patXVII a. Būdinga, kad šalies pedagogikos istorikas P.F. Kapterevas šį nacionalinės pedagoginės kultūros raidos etapą pavadino stačiatikišku. Bizantijos įtakos priemonės buvo bažnyčia ir knyga. Iš graikų rusų bažnyčia gavo griežto stačiatikybės išsaugojimo sandorą, priešingai nei Vakarų Katalikų bažnyčia su savo naujovėmis.

Priėmus krikščionybę, iškilo poreikis ruošti raštingus žmones tarnauti bažnyčioje. Šio tikslo siekė Vladimiro (980-1015) įsakymas surinkti vaikus iš geriausių žmonių ir siųsti juos į knygų mokymą. Vaikų motinos jų verkė, nes jie dar nebuvo įsitvirtinę tikėjime. Kažkas panašaus įvyks ne kartą Rusijos istorijoje. Lygiai taip pat, pavyzdžiui, Petras I siųs mokytis kilmingų nepilnamečių, lygiai taip pat jų mamos verks.

Kijeve atidaryta „knygų mokymosi“ rūmų mokykla to meto sąlygomis buvo knygos kultūros centras, jungęs Kijevo Rusiją su visa šimtmečių senumo Europos ir Azijos civilizacija. Ši mokykla paminėta pasakoje apie praėjusius metus. Mokykla buvo elitinio pobūdžio, joje mokėsi princo bojarų būrelio vaikai. Rusijos kunigaikščiai Jaroslavas, Vsevolodas ir kiti daug dėmesio skyrė švietimui, mokyklų atidarymui ir lėšų skyrimui joms išlaikyti. Mokyklos (kolegijos) buvo steigiamos daugiausia vyskupų gyvenamosiose vietose – Kijeve, Novgorode, Kurske, Smolenske, Vladimiro-Volynsky, Vladimiro prie Klyazmos ir kituose miestuose bei kaimuose. Tai leidžia daryti išvadą, kad švietimas Rusijoje tapo gana plačiai paplitęs nuo krikšto laikų. Šią išvadą patvirtina beržo žievės laiškai, kuriuos archeologai aptiko kasinėjimų metu Novgorode, Staraja Rusioje, Smolenske, Pskove, Vitebske, Tverėje ir kt.. Laiškai datuojami XI – XV a. Sprendžiant iš šių šaltinių, Kijevo Rusioje raštas įsiskverbė į beveik visus gyventojų sluoksnius ir tarnavo visoms socialinio gyvenimo sferoms. Ugdymas vyko gyva, visoms to meto slavų tautoms suprantama kalba – senąja rusų kalba. Kasinėjimų metu rasta rašymo priemonių – rašymo priemonių ant beržo tošies.

Pagrindiniai studijų dalykai mokyklose buvo slavų raštingumas ir rašymas, bažnytinis giedojimas, o aukštesniuoju lygiu - graikų kalba. Ugdymo turinys buvo vienodas visiems: ir berniukams, ir miestiečiams, ir neturtingų tėvų vaikams. Pirmieji mokytojai buvo kunigaikščio Vladimiro atvesti graikai, vėliau kunigai, o vėliau pasauliečiai, „raštingumo meistrai“.

Iki XI amžiaus pirmosios pusės. remiasi kronikos įrašu apie kunigaikščio Jaroslavo Išmintingojo Kijevo Šv. Sofijos katedros bibliotekos organizavimą: „...Ir jis surinko daugybę knygų rašytojų, kurie vertė iš graikų į slavų kalbą. Ir jie parašė daug knygų, iš kurių tikintieji mokosi ir džiaugiasi dievišku mokymu. Pirmosios knygos slavų kalba į Rusiją atkeliavo iš kaimyninių Balkanų šalių, daugiausia iš Bulgarijos. Be liturginių knygų, kurių žinios buvo reikalingos dvasininkams vesti bažnytines pamaldas, buvo nukopijuota ir surinkta daugybė rinkinių, tarp kurių buvo įvairių žanrų kūrinių. Didžiausią susidomėjimą kelia enciklopedinio pobūdžio rinkiniai. Taigi 1073 m. „Izbornik“ buvo daugiau nei 380 straipsnių iš 25 autorių, kurie skaitytojui suteikė krikščionišką pasaulio idėją.

XI amžiuje pasirodo originalūs rusiški kūriniai: kronikos, pirmųjų rusų šventųjų gyvenimai, iškilmingos oratorinės prozos paminklai (Metropolito Hilariono, Lukos Židjatos, Klimento Smoliatičiaus, Kirilo Turovo „Žodžiai“, Daniilo Zatochniko „Malda“, „Igorio pasaka“). Šeimininkas“, „Mokymas vaikams » Vladimiras Monomachas ir kt. Šių darbų autoriai yra žmonės, kurie giliai suvokė „knygų mokymą“. Savo kūriniuose jie laisvai cituoja įvairiausią literatūrą. Knyga Rusijoje tampa pagrindiniu žinių šaltiniu, priemone išminčiai pasiekti. „Grožis yra ginklas kariui ir burė laivui, taip pat ir teisiųjų garbinimas (knygų skaitymas)“, – rašė Jonas, 1076 m. „Izbornik“ įvadinio straipsnio autorius. Knygos skaitymas buvo vertinamas kaip sunkus dvasinis darbas. Jono straipsnyje atskleidžiami knygų skaitymo tikslai ir metodai. Reikia turėti omenyje, kad rusų viduramžiai specialiųjų pedagoginių darbų nežinojo. Idėjų, kurios iš esmės yra pedagoginės (apie ugdymo tikslus, ugdymo idealą, mokymo pobūdį), galima rasti įvairiuose šaltiniuose. Apskritai Senovės Rusijos pedagoginė mintis buvo nukreipta ne į mokymo, o į ugdymo problemą ir neišskyrė žmogaus kaip ypatingo ugdymo objekto. Viduramžių literatūroje į visą pasaulį buvo žiūrima kaip į mokyklą, kurioje žmogus mokosi ir lavinamasi visą gyvenimą.

Vienas ryškiausių to pavyzdžių yra "Pamoka vaikams"» Kijevo princas Vladimiras Monomachas(1053-1125). Jo mokymas skirtas karinei klasei, jo pedagogika skirta jaunimo kovotojams. Lygiagrečiai su krikščioniškos prigimties nurodymais, per visą esė eina mintis apie aktyvios veiklos poreikį žmogaus gyvenime. Visi autobiografiniai pavyzdžiai, anot Monomakh, turėjo įskiepyti pagrindinį dalyką – netingėti, nenuilstamai dirbti, ginti savo gimtąjį kraštą, negailint jėgų ir gyvybės. Ragindamas nuolatinį protinį darbą, jis nurodė savo tėvo kunigaikščio Vsevolodo pavyzdį, kuris išmoko penkias kalbas ir todėl buvo pagerbtas kitų valstybių. O pats Monomachas buvo žmogus, kuris gerai išmanė knygiškumą, ką liudija daugybė citatų ir literatūrinių prisiminimų jo „Mokymuose“. Jame yra stačiatikių pedagogikos vertybės (meilė, gailestingumas, nuolankumas, paklusnumas, Dievo baimė, poreikis mokytis, dirbti), kurios šimtmečius tapo jos tolesnio vystymosi pagrindu.

Knygų fondas Kijevo Rusioje buvo reikšmingas: 130–140 tūkstančių tomų, įskaitant mokomąsias psalmes, Izmaragdas, Chrizostomas, Chrizostomas, kurios buvo pedagoginės išminties sandėlis. Iš užsienio autorių jis buvo ypač populiarus Jonas Chrizostomas o iš namų – Kirilas Turovskis, kurie buvo puikūs mokytojai ir auklėtojai, palikę įdomių minčių apie vaikų auginimą ir mokymą ateities kartoms. Taigi, Jonas Chrysostomas aukščiausias ugdymo vertybes siejo su dorybių formavimu. Kreipdamasis į tėvus, jis ragino juos auklėjant vaikus „... visais įmanomais būdais rūpintis savo sielų išganymu“, „... galvoti ne apie tai, kaip praturtinti savo vaikus sidabru ir auksu, o apie tai, kaip jie taptų turtingesnis pamaldumu ir išmintimi.“ ir dorybės įgijimas...“

Kirilas Turovskis palyginimais, paremtais pamokomais pavyzdžiais, pateikia moralinius nurodymus ne tik tėvams ir mokytojams, bet ir visiems stačiatikiams.

Po Vladimiro Monomacho (1113-1125) Kijevo Rusioje sustiprėjo atskirų kunigaikštysčių izoliacijos tendencijos. Išsklaidytos kunigaikštystės nesugebėjo atsispirti daug pranašesnėms užkariautojų jėgoms, kurios XIII amžiaus pirmajame ketvirtyje įsiveržė į Rusiją. Rusija suskilo į pietvakarius ir šiaurės rytus. Gaisrų metu buvo sunaikinti švietimo centrai – bažnyčios ir vienuolynai. Stačiatikių tikėjimas padėjo rusų tautai išgyventi tragiškas Rusijos padalijimo pasekmes ir suvaidino svarbų vaidmenį kaupiant jėgas kovai ir artėjančiai pergalei. Maskvos kunigaikštystė veikia kaip Rusijos žemių vienytoja. Atgimsta buvusios ugdymo formos vienuolynuose, bažnyčiose, raštingumo meistrai. XV amžiuje Šiaurės rytų Rusijoje plačiai paplito privačios mokyklos, kurios suteikė galimybę kiekvienam „norinčiam mokytis“ įgyti pagrindinį raštingumą.

viduryje – XVI a. Caro Ivano IV dekretu buvo sušauktos tarybos (1547, 1549, 1551 m.), kurių tikslas buvo „pataisyti bažnyčios dekanatą, valdžios administravimą ir visas žemiškas struktūras“. Šimto galvų taryba 1551 metais Katedros nutarimų rinkinio skyriuje „Apie mokyklas“ nusprendė kunigų ir diakonų namuose kurti pažangaus tipo mokyklas (mokykles), „kad visi stačiatikiai siųstų savo vaikams išmokti skaityti ir rašyti, rašyti knygas ir giedoti bažnyčioje. Ypatingas dėmesys buvo skiriamas mokytojų raštingumo lygiui ir moraliniam gyvenimo būdui. Į visus miestus buvo išsiųsti privalomi laiškai su katedros dekretais. Informacijos apie Stoglavų tarybos sprendimų įgyvendinimą nėra, tačiau galima daryti prielaidą, kad vienuolynai ir katedros jau turėjo bibliotekas ir išsilavinusius žmones, o paaugliai buvo mokomi „knygų išminties“.

Pradinės raštingumo mokyklos iki XVI amžiaus pabaigos. pradėjo keistis, susiję su spausdintų vadovėlių leidimu, gramatikos informacijos plėtimu ir mokykliniam skaitymui skirtų tekstų apimties didėjimu. Atsiranda nauji žinynai – ranka rašytos abėcėlės knygelės, kuriose pateikiama informacija apie įvairias žinių šakas. 1574 m. Ivanas Fiodorovas Lvove išleido pradmenį, kuriame buvo abėcėlė, skaitymui skirti tekstai ir šiek tiek informacijos apie gramatiką.

Garsusis to meto paminklas iškalbingai byloja apie XVI amžiaus rusų švietimo orientaciją stačiatikybės dvasia. "Domostrojus"“, kurią paruošė vienuolis Silvestras. Šis darbas buvo paremtas įvairiais šaltiniais; joje jis parodė buitinį gyvenimo būdą, susiformavusį iki XVI a. ir davė patristinius nurodymus krikščioniškam gyvenimui. 64 Domostroy skyrius atskleidžia Sylvesterio mintis apie vaikų auginimą šeimoje. Jis patvirtina didelę tėvų atsakomybę už savo vaikus auklėjant gerą mokymą, Dievo baimę, mandagumą, meilę ir bausmę.

„Bauskite vaikus jų jaunystėje, ir jie suteiks jums ramybę senatvėje“. Kvietė nuo vaikystės saugoti fizinį ir dvasinį grynumą, o vaikams augant, atsižvelgiant į savo amžių ir individualias ypatybes, mokyti rankdarbių dukterų mamą, o įgūdžių sūnų tėvą, „kas ką sugeba, kokios galimybės“. Dievas duos kam“. O viso ugdymo pagrindas, jo nuomone, yra gyvenimas pagal Dievo įsakymus. „Pasirūpinkite, kad vaikai būtų mokomi Viešpaties įsakymų – tai geriau nei neteisus turtas: gražiau būti teisingame skurde nei neteisiame turte“. Laiške savo sūnui Anfimui jis rašė: „O tu, vaikeli, taip pat saugokis nedorų turtų ir daryk gerus darbus, turėk, vaikeli, didelį tikėjimą Dievu, visas viltis dek į Viešpatį, nes niekas nepasitiki Kristau, pražusi!"

Rusijos padalijimas į pietvakarius ir šiaurės rytus, kaip vienas iš totorių ir mongolų jungo pasekmių, lėmė tam tikrus jų istorinių likimų skirtumus. Pietvakariams iškilo katalikų ekspansijos grėsmė, kurios vienas iš ginklų buvo švietimas. Katalikybei priešinosi XV amžiuje atsiradusios įvairių luomų bendruomenės – brolijos, propagavusios ortodoksų mokymą ir kūrusios savo mokyklas – Lvove (1587), Vilniuje (1588), Breste (1592), Mogiliove (1596). 1631 m. Kijevo metropolitas Petras Mohyla sukūrė Kijevo-Mohylos kolegiją, kuri vėliau tapo žinoma kaip Kijevo akademija. Kaip ir Europos mokymo įstaigos, kolegija savo studentams siūlė filologijos, matematikos, logikos, gamtos mokslų ir metafizikos kursus. Tarp mokymo metodų svarbi vieta buvo skirta debatams. Tolimesnei rusų švietimo raidai labai palanki buvo broliškų mokyklų ir Kijevo akademijos (XVII a.) įtaka.

XVII amžiuje Rusijos valstybės politinėje, ekonominėje ir kultūrinėje raidoje įvyko reikšmingų pokyčių. Jiems buvo būdinga didelė amatų plėtra, didėjanti jo koncentracija miestuose, specializacija pagal pramonės šakas ir regionus. Pamažu amatų gamybos perėjimas nuo darbo pagal užsakymą prie darbo rinkoje, todėl išaugo poreikis rengti kvalifikuotus meistrus. Pamažu augo nepasitenkinimas bažnytinių sekstonų teikiamu išsilavinimo lygiu. Iki XVII amžiaus pabaigos ji tapo realesnė, kai valstybės globa virto bažnyčios globa. Ir jei XVI amžiuje valstybės ir bažnytinės švietimo kryptys, glaudžiai susipynusios viena su kita, buvo nukreiptos tarnauti bendriems tikslams, tai XVII amžiaus pabaigoje pradėjo vyrauti civiliniai, pasaulietiniai elementai. Jie pasireiškė dideliu Maskvos valdžios dėmesiu Vakarų valstybių kultūros pasiekimams ir tam tikru šių pasiekimų panaudojimu (vertine literatūra, teatru, menu). Neturėdama savos švietimo sistemos, valstybė ir bažnyčia iki XVII amžiaus pabaigos ne kartą bandė pasinaudoti kaimyninių, labiau išsivysčiusių šalių švietimo įstaigomis, kvietė į Rusiją užsienio specialistus ir mokslininkus, siuntė rusus į užsienį gauti išsilavinimas.

Jei XVII amžiaus pradžioje Rusijos ryšiai su Vakarais apsiribojo diplomatiniais ir prekybiniais ryšiais, tai pamažu iki XVII amžiaus vidurio užsieniečių gyveno visuose didžiuosiuose Rusijos miestuose: Vologdoje. Astrachanė, Archangelskas, Holmogoras, Tula, Novgorodas. Vien vokiečių gyvenvietėje Maskvoje XVII amžiaus viduryje gyveno per tūkstantį užsieniečių. Maskvoje taip pat buvo daug lenkų amatininkų. Daug artimesnis bendravimas su užsieniečiais pamažu panaikino ankstesniems amžiams būdingą rusų susvetimėjimą nuo Vakarų kultūros. Ir jei XVI amžiuje kai kurie Rusijos bajorų atstovai kvietė užsienio mokytojus mokytis lotynų kalbos griežčiausiai paslaptyje, tai XVII amžiaus pradžioje ir ypač viduryje didikai ir stambūs Rusijos pirkliai, tokie kaip Stroganovai Pavyzdžiui, turėjo visą būrį užsienio gydytojų, mokytojų, inžinierių. XVII amžiaus viduryje Rusijoje gana plačiai paplito užsienio autorių kūriniai – tiek vertimai, tiek originalai. To meto ranka rašytuose sąrašuose galima rasti istorinės, astronominės, filologinės, geografinės ir užsienio literatūros.

Rusijos visuomenės nepasitenkinimas esamu išsilavinimo lygiu paskatino privačios iniciatyvos vystymąsi organizuojant pažangių miesto gyventojų sluoksnių – pasiturinčių pirklių, tarnybinių bajorų, amatininkų – švietimą. Pirmasis bandymas organizuoti stacionarias mokyklas buvo pažangiojo tipo valstybinė mokykla, kurią atidarė bojaras F.M. Rtiščiovas 1649 m. Ši mokykla, sprendžiant iš mus pasiekusių šaltinių, buvo beklasė. Kita privačios iniciatyvos apraiška buvo Šv. Jono evangelisto bažnyčios parapijiečių (Maskvos kinų miesto didikų ir pirklių) bandymas bažnyčioje įkurti mokyklą „kilnią ir naudingą stačiatikiams“ su mokymu: „gramatinis gudrumas, slovėnų, graikų ir lotynų kalbos ir kiti laisvi mokymai“.

60-aisiais Maskvos vyriausybė taip pat bandė organizuoti mokyklas. 1665 m. Zaikonospassky vienuolyne Maskvoje buvo įkurta „gramatikos mokymo mokykla“ įvairių ordinų jauniesiems raštininkams, kuriai vadovavo Simeonas iš Polocko. Mokyklos tikslas buvo parengti išsilavinusius raštininkus valstybinėms įstaigoms. Tai buvo pirmoji pažangi valstybinė mokykla. Jie studijavo lotynų, lenkų kalbas, istoriją, literatūrą, retoriką, teologiją ir iš dalies filosofiją. Be šios mokyklos, veikė dar viena valstybinė mokymo įstaiga, kuri siekė specialaus rengimo tikslų - medicinos mokykla, 1654 m. organizuota pagal Farmacijos įsakymą. Ši mokykla nebuvo aukštesnė, ją baigę studentai gavo daktaro vardą, gydytojais buvo tik užsieniečiai. Trečioji valstybinė mokykla, bet jau pradinė, buvo 1681 m. įkurta mokykla, kuriai vadovavo Timofejus Graikas, istorinėje literatūroje vadinamas tipografine mokykla.

Ypač verta paminėti patriarchalinę mokyklą Chudovo vienuolyne, kuriai 1652 m. vadovavo Epiphany Slavinetsky, o nuo 1664 m. – buvęs Tobolsko arkivyskupas Simeonas.

E. Slavinetskis buvo vienas labiausiai išsilavinusių savo laikų žmonių. Baigęs Kijevo-Mohylos koledžą, mokslus tęsė užsienyje, o grįžęs tapo vienuoliu. Patriarchas Nikonas paskyrė jį vyriausiuoju liturginių knygų „tikrintuvu“, prie kurios dirbo daugiau nei 26 metus. Į rusų kalbą vertė pasaulietinius medicinos, politikos, pedagogikos veikalus, rengė žodynus. Jo vardas siejamas su pedagoginio rašinio „Vaikų papročių pilietiškumas“, sukurto E. Roterdamskio kūrybos pagrindu, sklaida. Slavineckio pamoksluose buvo raginamas caras ir „kiti galiūnai“ steigti „visur mokyklas dėl mažų vaikų“.

1685 metų kovą į Maskvą atvyko graikai broliai hieromonkai Ioannikis ir Sophronius Likhud, baigę Padujos universitetą Italijoje. Apsigyvenę Epifanijos vienuolyne Kitai-Gorodo mieste, jie organizavo mokymą savo gyvenamosiose kamerose. Mokymo programa apėmė graikų, lotynų ir pasaulietinių mokslų studijas. Tarp mokinių buvo įvairių klasių jaunuolių, tačiau vyravo privilegijuotų klasių vaikai. Spasskaya, Tipografinė ir Epifanijos mokyklos buvo pagrindas kuriant pirmąją aukštąją mokyklą Maskvoje - Slavų-graikų-lotynų akademiją, kuri atidaryta 1687 m.

Aukščiau išvardytos mokyklos dar negalėjo būti vadinamos įprastomis. Mokinių jose, matyt, buvo nedaug, o mokyklų funkcionavimas trumpalaikis, išskyrus Patriarchalinę mokyklą, kuri gyvavo apie 12 metų. Ugdymas mokyklose buvo vykdomas ranka rašytų mokomųjų knygų ir spausdintų vadovėlių pagrindu. Vos per 3 metus (1667-1669) Maskvoje buvo išleista 24 tūkstančiai mokomųjų knygų, iš kurių 14 tūkstančių 400 buvo abėcėlės. Užmezgus ryšius su Europos šalimis, dėl kurių Vakarų švietimo sistemos elementai skverbėsi į Rusiją, buvo nustatyti skirtingi požiūriai į klausimą, ką ir kaip mokyti.

Simeonas Polockietis (1629-1680), Silvestras Medvedevas (1641-1691), Stefanas Javorskis (XVII-XVIII a. sandūra) manė, kad galima pasinaudoti užsienio mokyklų patirtimi Rusijoje.

Taigi Simeonas iš Polocko palaikė pasaulietinio švietimo idėją kartu su senovės rusų tradicijomis, kurios buvo šeimos pedagogikos pagrindas. Jis kartu su S. Medvedevu dalyvavo rengiant slavų-graikų-lotynų akademijos atidarymą Maskvoje, kuri studijavo septynis laisvuosius menus, senąsias kalbas ir teologiją. S. Polocko pedagoginės pažiūros išdėstytos pamoksluose ir „Žodžiuose“, kurie po jo mirties pateko į knygas „Dvasinė vakarienė“ (1681 m.) ir „Dvasinė vakarienė“ (1683 m.). Pedagoginiu požiūriu dėmesį patraukia ir specialus pamokslas tema: „Apie tinkamą vaikų ugdymą“. Gerą vaikų moralę jis laikė aukščiausia dvasine vertybe ir manė, kad šią moralę galima ugdyti kiekviename stačiatikių krikščionių gyvenime, laikantis tam tikrų sąlygų: lazdos panaudojimo (bausmės), vaikų apsaugos nuo blogos bendruomenės, asmeninio. pavyzdžiui, mokyti „savo kūdikius nuo jaunų nagų... Dievo baimės, „kad jie labiau augtų dorybe nei kūno dydžiu“, supažindinti vaikus su kokiu nors fiziniu darbu ar kita veikla, „kad jie neįgytų blogio įpročius gyvendami dykinėdami, nes dykinėjimas yra jų (blogų įgūdžių) dirva.

S. Polotskis savo dėmesiu apžvelgė daugybę pedagoginių problemų, kurios derėjo su buitiniais idealais: ugdymo vaidmuo ir svarba, ugdymas šeimoje, ankstyva ugdymo pradžia, pavyzdžio svarba švietime, darbinis švietimas, mokytojo vaidmuo ugdyme ir jam keliami reikalavimai, ugdymo ir knygų svarba.

Kitai šio laikotarpio edukacinės minties krypčiai atstovavo: E. Slavineckis (1600-1675), F. Rtiščiovas (1626-1673), K. Istominas (1640 m. pabaiga - 1718), Ioannikiy (1639-1711) ir Sophrony (1652). -1730 ) Likhudai, kurie vadovavosi Bizantijos-Rusijos tradicija. E. Slavineckio veikale „Vaikų papročių pilietiškumas“ – perpasakojama ir išversta Europoje gerai žinomas E. Roterdamskio veikalas „Apie vaikų moralės padorumą“ – atkreipiamas dėmesys į vidinį dvasinį individo principą. , iš kurio išaugo išorinis elgesys - pagrindinių krikščioniškų gyvenimo normų ir įstatymų laikymasis . E. Slavineckis pagrindė būtinybę protinį ir dorinį ugdymą, mokyklinį ugdymą derinti su rusiškojo „knyginio mokymo“, religinio ir stačiatikių ugdymo tradicijomis.

Schizmatikai (senieji įsimylėjėliai, sentikiai) – arkivyskupas Avvakumas ir jo bendraminčiai nepriėmė Nikono vykdomos bažnyčios reformos. Jie tai vertino kaip tikrojo senojo tikėjimo žlugimą, o šios reformos šalininkus laikė „eretikais“. Habakukas buvo įsitikinęs, kad mokslo studijos („išorinė išmintis“) trukdo vidiniam dvasiniam darbui, vedančiam į „tikrą Dievo pažinimą“. Jis tikėjo, kad „senasis tikėjimas“ yra aiškiai išreikštas Šventajame Rašte, jis būdingas krikščioniui iš jo dvasinės prigimties, kuriai nereikia išsilavinimo. Jo nuomone, mokytoju savęs vadinti negali niekas, išskyrus vienintelį – Jėzų Kristų, kuris nemokė nei dialektikos, nei iškalbos, todėl ir retorikas bei filosofas negali būti krikščioniu.

Taigi po Rusijos krikšto daugelį amžių vyravo stačiatikių pedagogika, orientuojanti žmogaus gyvenimą pagal Dievo įsakymus, į dorybių – religinio pasaulio suvokimo, meilės, gailestingumo, atleidimo, darbštumo, pamaldumo – ugdymą. , gera moralė.

Bibliografija

1.Averintsev S.S. Rusijos krikštas ir rusų kultūros kelias / Rusų svetur Rusijos krikšto tūkstantmečio metais: rinkinys. - M., 1991 m.

2. XIV-XVII amžių Senovės Rusijos ir Rusijos valstybės pedagoginės minties antologija/Sudaryta. S.D. Babišinas, B.N. Mitiurovas. - M.: Pedagogika, 1985 m.

3.Rusijos pedagoginės minties antologija XVIII a. / Komp. I.A. Solovkovas. - M.: Pedagogika, 1985 m.

4. Pasaulio tautų pedagogika: istorija ir modernybė. K. Salimova. - M.: Rusijos pedagogų draugija, 2000 m.

5. Pedagogikos istorijos skaitytojas: 3 tomai T.1. T.2. Red. A.I. Piskunova. - M.: TC Sfera, 2006 m.

6. Mokykla ir pedagogika senovės Rusijos kultūroje // Istorinis skaitytojas / Sud. O.E. Košeleva, L.V. Moškova. - M.: Ros. Atvirasis universitetas, 1992 m.

7. Judinas A.V. rusų liaudies dvasinė kultūra. - M.: Aukštoji mokykla, 1999 m.

6545 (1037) per metus. Jaroslavas įkūrė didįjį miestą, šalia to paties miesto Auksinius vartus; įkūrė sofijos bažnyčią, didmiestį, o paskui bažnyčią prie Auksinių vartų – Apreiškimo Dievo Motinos Šv., vėliau – Šv. Jurgio ir Šv. Ir jam vadovaujant ėmė daugėti ir plėstis krikščionių tikėjimas, ėmė daugėti vienuolynų ir atsirasti vienuolynų. O Jaroslavas mėgo bažnyčios taisykles, mėgo daug kunigų, ypač vienuolius, mėgo knygas, dažnai jas skaitydavo ir naktį, ir dieną. Jis surinko daug raštininkų, ir jie vertė iš graikų kalbos į slavų kalbą. Ir jie parašė daug knygų, iš kurių tikintieji mokosi ir džiaugiasi dievišku mokymu. Kaip vienas aria žemę, kitas sėja, o kiti pjauna ir valgo niekad negendantį maistą, taip ir šis. Jo tėvas Vladimiras arė žemę ir ją suminkštino, tai yra apšvietė krikštu. Tas pats pasėjo knyginius žodžius tikinčiųjų širdyse, o mes pjauname, priimdami knyginius mokymus.

Juk iš knygų mokymosi yra didžiulė nauda; Atgailos keliu mus veda ir moko knygos, nes iš knygų žodžių įgyjame išminties ir savitvardos. Tai upės, kurios laisto visatą, tai išminties šaltiniai; Knygose yra neišmatuojamas gylis; su jais mes paguodžiami liūdesys; jie yra savitvardos kamanos, Didi yra išmintis; juk Saliamonas, šlovindamas ją, pasakė: "Aš, išmintis, įliejau šviesos ir proto ir šaukiausi prasmės. Viešpaties baimė... Mano patarimas, mano išmintis, patvirtinimas, mano stiprybė. Per mane imperatoriai karaliauja, o stiprieji įteisina tiesą. „Mane didinamieji kilmingieji ir žemę valdo kankintojai. Aš myliu tuos, kurie mane myli; tie, kurie manęs ieško, ras malonę“. Jei uoliai ieškosite išminties knygose, rasite daug naudos savo sielai. Nes kas skaito knygas, dažnai kalbasi su Dievu arba su šventais žmonėmis. Kiekvienas, kuris skaito pranašiškus pokalbius, evangelinius ir apaštališkuosius mokymus ir šventųjų tėvų gyvenimus, gauna didelę naudą sielai.
Jaroslavas, kaip jau sakėme, mėgo knygas ir, daug jų parašęs, patalpino jas į paties sukurtą Sofijos bažnyčią. Jis papuošė jį auksu, sidabru ir bažnytiniais indais, o joje nustatytu laiku aukoja numatytus himnus Dievui. Jis įrengė miestuose ir vietose kitas bažnyčias, skirdamas kunigus ir skirdamas atlyginimus iš savo turtų, liepdamas mokyti žmones, nes jiems tai patikėjo Dievas, ir dažnai lankytis bažnyčiose. O vyresniųjų ir krikščionių daugėjo. Ir Jaroslavas apsidžiaugė, matydamas daugybę bažnyčių ir krikščionių žmonių, bet priešas skundėsi, nugalėtas naujų krikščionių.

6546 (1038) per metus. Jaroslavas stojo prieš jatvingius.

Per metus 6547 (1039). Dievo Motinos bažnyčią, kurią sukūrė Jaroslavo tėvas Vladimiras, pašventino metropolitas Teopemptas.

Per metus 6548 (1040). Jaroslavas išvyko į Lietuvą.

Per metus 6549 (1041). Jaroslavas išvažiavo į Mazovshaną.

6550 (1042) per metus. Vladimiras Jaroslavičius nuvyko į Jamą ir juos nugalėjo. Ir krito Vladimirovo karių arkliai; tiek, kad jie nuplėšė odą nuo dar kvėpuojančių arklių: toks maras buvo arkliams!

METROPOLITIO HILARIONO ĮKŪRIMAS IR PEČERSKŲ VIENUOLYNO PAGRINDAS

Per metus 6551 (1043). Jaroslavas pasiuntė savo sūnų Vladimirą prieš graikus ir davė jam daug kareivių, o vaivadiją patikėjo Vyšatai, Jano tėvui. O Vladimiras išplaukė valtimis, nuplaukė prie Dunojaus ir patraukė link Konstantinopolio. Ir kilo didžiulė audra, ji sulaužė rusų laivus, o kunigaikščio laivą sulaužė vėjas, o Ivanas Tvorimirichas, Jaroslavo gubernatorius, paėmė kunigaikštį į laivą. Likę Vladimirovo kariai, kurių buvo iki 6000, buvo išmesti į krantą, o kai jie norėjo vykti į Rusiją, niekas iš kunigaikščio būrio su jais nevažiavo. Ir Vyšata pasakė: „Aš eisiu su jais“. Jis nusileido jiems iš laivo ir pasakė: „Jei gyvenu, tai su jais, jei mirsiu, tada su būriu“. Ir jie nuėjo, ketindami pasiekti Rusiją. Ir jie pasakė graikams, kad jūra sulaužė Rusijos valtis, o karalius, vardu Monomachas, išsiuntė į Rusiją 14 valčių. Vladimiras, pamatęs su savo būriu, kad jie plaukia paskui juos, apsisuko, sudaužė graikų laivus ir grįžo į Rusiją, įlipęs į savo laivus. Vyšata buvo paimta kartu su išmestais į krantą ir išvežta į Konstantinopolį, o daugelis rusų buvo apakinti. Po trejų metų, įsigalėjus taikai, Vyšata buvo paleista Jaroslavui Rusijoje. Tais laikais Jaroslavas atidavė savo seserį Kazimierui, o Kazimieras vietoj vestuvių dovanos aštuonis šimtus rusų belaisvių, kuriuos Boleslovas paėmė į nelaisvę, kai jis nugalėjo Jaroslavą.

Per metus 6552 (1044). Jie iškasė iš dviejų kunigaikščių, Svjatoslavo sūnų Jaropolko ir Olego kapų, pakrikštijo jų kaulus ir paguldė į Švenčiausios Dievo Motinos bažnyčią. Tais pačiais metais Izjaslavo sūnus Bryačislavas mirė Vseslavo tėvo Vladimiro anūkas, ant jo stalo atsisėdo jo sūnus Vseslavas, bet mama jį pagimdė iš magijos. Kai mama jį pagimdė, ant jo galvos atsirado opa, o išminčiai mamai pasakė: „Užriškite jam šią opą, tegul nešioja ją iki mirties“. Ir Vseslavas nešioja jį iki šiol; Štai kodėl jis nėra gailestingas kraujo praliejimui.

Per metus 6553 (1045). Vladimiras įkūrė Šventąją Sofiją Novgorode.

6555 (1047) per metus. Jaroslavas stojo prieš mazovus, juos nugalėjo, nužudė jų kunigaikštį Moislavą ir užkariavo juos Kazimierui.

Per metus 6558 (1050). Princesė, Jaroslavo žmona, mirė.

Per metus 6559 (1051). Jaroslavas, surinkęs vyskupus, paskyrė Hilarioną metropolitu, gimimo rusu, Šv. Sofijoje.

Dabar pasakykite, kodėl Pečerskio vienuolynas taip pavadintas. Dievą mylintis kunigaikštis Jaroslavas mylėjo Berestovojės kaimą ir ten esančią bažnyčią, šventuosius apaštalus, padėjo daugeliui kunigų, tarp kurių buvo presbiteris, vardu Hilarionas, maloningas, knygnešys ir pasninkas. Ir nuėjo nuo Berestovo iki Dniepro, iki kalvos, kur dabar yra senasis Pečerskio vienuolynas, ir ten sukalbėjo maldą, nes ten buvo didelis miškas. Jis iškasė nedidelį dviejų pėdų gylio urvą ir, atvykęs iš Berestovo, giedojo bažnyčios valandas ir slapta meldėsi Dievui. Tada Dievas princui įdėjo į širdį paskirti jį metropolitu Šv. Sofijoje, ir ši ola atsirado. Ir po kelių dienų pasirodė kažkoks žmogus, pasaulietis iš Liubecho miesto, ir Dievas įdėjo į jo širdį eiti į piligriminę kelionę. Ir jis nuėjo į Šventąjį kalną, pamatė ten esančius vienuolynus, vaikščiojo aplink juos, įsimylėjęs vienuolystę, atėjo į vieną vienuolyną ir maldavo abato, kad jis jį paverstų vienuoliu. Jis išklausė, tonavo, davė jam Antano vardą, mokydamas ir mokydamas gyventi kaip juodaodis, ir tarė: „Eik į Rusiją, tebūna tau Šventojo kalno palaima, nes nuo jūs daugelis tapsite juodaodžiais“. Jis palaimino jį ir išsiuntė, sakydamas: „Eik ramybėje“. Anthony atvyko į Kijevą ir pradėjo galvoti, kur apsigyventi; ėjo į vienuolynus ir nemylėjo jų, nes Dievas to nenorėjo. Ir jis pradėjo vaikščioti per dykumą ir kalnus, ieškodamas vietos, kurią Dievas jam parodytų. Ir priėjo prie kalno, kur Hilarionas iškasė urvą, pamilo tą vietą, apsigyveno joje ir pradėjo su ašaromis melstis Dievui, sakydamas: „Viešpatie, sustiprink mane šioje vietoje ir tebūna Šventojo kalno palaima. ir mano abatas, kurį jis man tonūravo“. Ir jis pradėjo čia gyventi, melsdamasis Dievui, valgydamas sausą duoną, o paskui kas antrą dieną ir saikingai gerdamas vandenį, kasdamas urvą ir neilsėdamas dieną ir naktį, gimdydamas, budėdamas ir melsdamasis. Tada tai sužinojo geri žmonės ir atėjo pas jį, atnešė viską, ko jam reikėjo.Ir jis tapo žinomas kaip didysis Antanas: atėję pas jį, jie prašė palaiminimo. Vėliau, didžiajam kunigaikščiui Jaroslavui atsipalaidavus, valdžią perėmė jo sūnus Izjaslavas ir atsisėdo Kijeve. Antanas buvo pašlovintas rusų žemėje; Izjaslavas, sužinojęs apie savo šventą gyvenimą, atėjo su savo palyda, prašydamas palaiminimo ir maldos. Ir didysis Antanas tapo visiems žinomas ir visų gerbiamas, ir broliai pradėjo eiti pas jį, ir jis ėmė juos priimti ir tonizuoti, ir broliai susirinko pas jį, kurių buvo 12, ir jie iškasė didelę olą. bažnyčia ir celės, kurios iki šių dienų tebėra oloje po senuoju vienuolynu. Kai broliai susirinko, Antanas jiems pasakė: „Broliai, Dievas surinko jus, o jūs esate čia Šventojo kalno palaiminimu, pagal kurį Šventojo kalno abatas mane tonavo, o aš jus – Tebūnie jums palaima, pirmasis nuo Dievo, o antrasis nuo Šventojo kalno“. Ir todėl jis jiems pasakė: „Gyvenkite vieni, aš paskirsiu jums abatą, bet aš pats noriu būti nuošalyje ant šio kalno, nes anksčiau jau buvau įpratęs gyventi vienumoje“. Ir jis paskyrė jiems abatu Varlaamą, o pats atėjo prie kalno ir iškasė olą, esančią po naujuoju vienuolynu, ir jame mirė savo dienas, gyvendamas dorybėje, neišeidamas iš urvo keturiasdešimt metų. Jo relikvijos slypi jame iki šiol. Buvusiame urve gyveno broliai ir abatas. Ir tais laikais, kai broliai padaugėjo ir nebetilpo į olą, jie nusprendė už olos pastatyti vienuolyną. Abatas ir broliai priėjo prie Antano ir tarė: "Tėve! Brolių padaugėjo, ir mes netelpame į olą; jei Dievas būtų įsakęs, tavo malda būtume pastatę bažnyčią už olos ribų". Ir Antonijus jiems įsakė. Jie nusilenkė jam ir virš olos pastatė nedidelę bažnytėlę Šventosios Dievo Motinos Užmigimo vardu. Ir Dievas, per Šventosios Dievo Motinos maldą, pradėjo dauginti vienuolius, ir broliai nusprendė kartu su abatu pastatyti vienuolyną. O broliai nuėjo pas Antaną ir pasakė: „Tėve! Brolių daugėja, o mes norėtume statyti vienuolyną“. Antanas su džiaugsmu tarė: „Palaimintas Dievas visame kame ir tebūna su tavimi Šventosios Dievo Motinos ir Šventojo Kalno tėvų malda“. Ir tai pasakęs, pasiuntė vieną iš brolių pas kunigaikštį Iziaslavą, sakydamas: „Mano kunigaikščiu! Štai Dievas daugina brolių, bet vietos maža: jis duos mums tą kalną, esantį virš olos“. Izjaslavas tai išgirdo ir apsidžiaugė, atsiuntė savo vyrą ir atidavė jiems tą kalną.Abatas su broliais įkūrė puikią bažnyčią, o vienuolynas buvo aptvertas tvirtove, įrengė daug celių, užbaigė bažnyčią ir papuošė ikonomis. . Ir nuo to laiko prasidėjo Pečerskio vienuolynas: nes vienuoliai anksčiau gyveno oloje, o vienuolynas buvo pramintas Pečerskiu. Pečerskio vienuolynas buvo įkurtas palaiminus Šventąjį kalną. Kai vienuolynas sustiprėjo vadovaujant abatui Varlaamui, Izyaslav įkūrė kitą vienuolynas,šv.Dmitrijus,ir atvedė Varlaamą pas Dmitrijaus abatą,norėdamas tą vienuolyną padaryti aukštesnį už Pečerskį,tikėdamasis jo turtų.Juk daug vienuolynų įsteigė ir carai, ir bojarai, ir turtingi žmonės, bet jie nėra tokie, kaip tie, kurie buvo nustatyti ašaromis, pasninku, malda, budėjimu.Antonis neturėjo nei aukso, nei sidabro, bet viską pasiekė ašaromis ir pasninku, kaip jau minėjau. Kai Varlaamas nuvyko į šventąjį Demetrijų, broliai, sudarę tarybą, nuėjo pas vyresnįjį Antaną ir pasakė: „Paskirkite mus abatu“. Jis jiems tarė: „Ko jūs norite? Jie atsakė: „Ko nori Dievas ir tu“. Ir jis tarė jiems: „Kas iš jūsų yra didesnis už Teodosijų – klusnus, romus, nuolankus – tebūna jūsų abatas“. Broliai apsidžiaugė ir nusilenkė vyresniajam; ir jie paskyrė Teodosijų brolių abatu, kurių buvo 20. Kai Teodosijus priėmė vienuolyną, jis pradėjo laikytis abstinencijos, griežto pasninko ir maldų su ašaromis, pradėjo burti daug vienuolių ir surinko brolius, kurių buvo 100. Ir jis ėmė dairytis vienuolijos valdymo, o tada jam buvo rastas studitų vienuolyno vienuolis Mykolas, atvykęs iš Graikijos žemės kartu su metropolitu Jurgiu, – ir Teodosijus ėmė prašyti jo studitų vienuolių chartijos. Ir aš jį radau pas jį, ir nukopijavau, ir savo vienuolyne įvedžiau taisykles - kaip giedoti vienuoliškas giesmes, ir kaip nusilenkti, ir kaip skaityti, ir kaip stovėti bažnyčioje, ir visa bažnyčios rutina, ir elgesys maitinimas, ir ką valgyti kokiu laiku.dienos – visa tai pagal chartiją. Radęs šią chartiją, Teodosijus atidavė ją savo vienuolynui. Visi vienuolynai šią chartiją priėmė iš to paties vienuolyno, todėl Pečerskio vienuolynas laikomas seniausiu iš visų. Kai Teodosijus gyveno vienuolyne ir gyveno dorai, laikėsi vienuoliškų taisyklių ir priimdavo visus, kurie pas jį ateidavo, aš, blogas ir nevertas vergas, atėjau pas jį ir priėmiau mane, o man buvo 17 metų. tai ir nustatė, kuriais metais Pečerskio vienuolynas pradėjo veikti ir kodėl jis vadinamas Pečerskiu. O apie Teodosijaus gyvenimą pakalbėsime vėliau.

6560 (1052) per metus. Vyriausias Jaroslavo sūnus Vladimiras ilsėjosi Naugarduke ir buvo paguldytas į Šv. Sofiją, kurią pats pastatė.

Per metus 6561 (1053). Vsevolodas susilaukė sūnaus iš karališkosios dukters graiko ir pavadino jį Vladimiru.

Per metus 6562 (1054). Rusijos didysis kunigaikštis Jaroslavas atsipalaidavo. Dar būdamas gyvas, jis davė nurodymus savo sūnums, sakydamas: „Štai aš palieku šį pasaulį, mano sūnūs, mylėkite vienas kitą, nes jūs visi esate broliai, nuo vieno tėvo ir vienos motinos. O jei gyvensite meilėje. vienas kitam Dievas bus jumyse ir suvaldys jūsų priešus.Ir jūs gyvensite taikiai.Jei gyvensite neapykantoje,santaryboje ir kivirčuose, patys pražūsite ir sunaikinsite savo tėvų ir senelių žemę, su kuria ją atgavote. jų didelį triūsą, bet gyvenkite taikiai, paklusdami broliui. Taigi savo stalą Kijeve pavedu savo vyriausiajam sūnui ir tavo broliui Izjaslavui; paklusk jam, kaip paklusei man, tebūnie jis tau vietoj manęs, o aš atiduodu Černigovą Svjatoslavas, Perejaslavlis – Vsevolodui, Vladimiras – Igoriui, Smolenskas – Viačeslavui“. Taip jis padalino miestus, uždraudęs kirsti kitų brolių sienas ir juos išvaryti, ir tarė Izjaslavui: „Jei kas nori įžeisti savo brolį, padėk tam, kuris įžeidžiamas“. Ir taip jis nurodė savo sūnums gyventi meilėje. Jis pats tada jau sirgo ir, atvykęs į Vyšgorodą, labai susirgo. Izjaslavas tada buvo... o Svjatoslavas buvo Vladimire. Vsevolodas tada buvo su savo tėvu, nes tėvas jį mylėjo labiau už visus savo brolius ir visada laikė jį su savimi. Ir atėjo Jaroslavo gyvenimo pabaiga, ir jis atidavė savo sielą Dievui pirmąjį šv. Fiodoro pasninko šeštadienį. Vsevolodas aprengė savo tėvo kūną, pastatė jį ant rogių ir nuvežė į Kijevą, o kunigai giedojo nurodytas giesmes. Žmonės verkė dėl jo; ir atnešę įdėjo į marmurinį karstą Šv.Sofijos bažnyčioje. Ir Vsevolodas ir visi žmonės jo verkė, bet jis gyveno 76 metus.

Kunigaikščių Vladimiro ir Jaroslavo mokyklos

Tautinio ugdymo raidos laikotarpis valdant kunigaikščiams Vladimirui ir Jaroslavui Išmintingajam dažnai pripažįstamas pradiniu laikotarpiu visoje šio ugdymo istorijoje, kuri daugiausia siejama su krikščionių bažnyčiomis.

Pažangiosiose mokyklose dirbę rusų raštininkai naudojo savo dalykų struktūros versiją, kuri tam tikru mastu atsižvelgė į Bizantijos ir Bulgarijos mokyklų, teikiančių aukštąjį išsilavinimą, patirtį.

Pirmoji Sofijos kronika apie Novgorodo mokyklą: 1030 m. „6538 m. vasarą Jaroslavas nuvyko į Čiudą, aš laimėjau ir įkūriau Jurjevo miestą. Jis atvyko į Novugorodą, surinko 300 vaikų iš vyresniųjų ir kunigų ir išmokė juos knygų“.

1030 m. Jaroslavo Išmintingojo sukurta mokykla Novgorodo mieste buvo antroji aukštesniojo mokslo įstaiga Rusijoje, kurioje mokėsi tik vyresniųjų ir dvasininkų vaikai. Yra versija, kad kronikoje kalbama apie bažnyčių vyresniųjų vaikus, atrinktus iš žemesniųjų klasių, tačiau iki XVI amžiaus pabaigos. Žinomi tik administracijos ir kariškių seniūnai. Terminas „bažnyčios prižiūrėtojas“ atsirado XVII a. Novgorodo mokyklos studentų populiaciją sudarė dvasininkų ir miesto administracijos vaikai. Socialinė mokinių sudėtis atspindėjo klasinį to meto ugdymo pobūdį.

Pagrindinis mokyklos uždavinys buvo parengti kompetentingą administracinį aparatą ir naujojo tikėjimo vienijamus kunigus, kurių veikla vyko sudėtingoje kovoje su stipriomis pagoniškosios religijos tradicijomis tarp novgorodiečių ir suomių-ugrų genčių, su kuriomis buvo apsuptas Novgorodas. .

Jaroslavo mokyklos veikla buvo paremta plačiu pradinio raštingumo mokyklų tinklu, ką liudija daugybė archeologų aptiktų beržo žievės raidžių, raštų, vaškuotų lentelių. Novgorodo knygų kultūra klestėjo plačiai paplitusio raštingumo pagrindu. Novgorode buvo parašyta garsioji Ostromiro evangelija, Dobrinijos Jadreikovič Konstantinopolio aprašymas ir Kiriko matematinis traktatas. „Izbornik 1073“, pradinis kronikos rinkinys ir trumpas „Rusijos pravdos“ leidimas buvo išsaugoti palikuonims. Novgorodo knygų saugyklos buvo vienas iš pagrindinių „Didžiųjų keturių menų“ šaltinių - „visų knygų, parašytų rusų kalba“, kolekcijos, kurią sudaro 12 didžiulių tomų, kurių bendra apimtis viršija 27 tūkstančius puslapių.

1037. 6545 m. Jaroslavas įkūrė didelį miestą, kuriame dabar yra Aukso vartai, įkūrė sostinės Sofijos bažnyčią, o po to ant Aukso vartų Švenčiausios Apreiškimo Dievo Motinos bažnyčią. Jurgio ir Irenos vienuolynas... Jaroslavas mėgo bažnytines chartijas, kunigai buvo labai malonus, ypač vienuoliams, rodė uolumą knygoms, dažnai jas skaitydavo naktį ir dieną. Ir jis surinko daugybę knygų rašytojų, kurie vertė iš graikų į slavų kalbą. Ir jie parašė daug knygų, iš kurių tikintieji mokosi ir džiaugiasi dievišku mokymu. Kaip būna, kad vienas aria žemę, kitas sėja, o treti pjauna ir valgo niekad negendantį maistą, taip ir čia. Juk jo tėvas Vladimiras žemę arė ir suminkštino, tai yra apšvietė krikštu, o mes jas pjauname gaudami knyginį mokymą.

Juk iš knygų mokymosi yra didžiulė nauda; knygos moko ir moko mus atgailos kelio, nes knygų žodžiais įgyjame išminties ir savitvardos. Tai upės, laistančios visatą, tai išminties šaltiniai, knygos turi neišmatuojamą gylį... ...Jaroslavas... mėgo knygas ir, daug jas kopijavęs, patalpino jas į Šv.Sofijos bažnyčią, kurią jis sukūrė pats“.

Vladimiro ir Jaroslavo švietimo reforma sustiprino krikščionybę būsimos Rusijos ir jos kaimynų žemėse, tačiau šimtametės pagoniškos tradicijos turėjo gilias šaknis šalies tautose.

„Birželio mėnesio 10-ąją (dieną) gramatikas buvo pašalintas (relikvijos buvo sutrikdytos), o 15-ąją atidavė Lazorui.

Profesionalūs pietų slavų rankraščių raštininkai vadino save „gramatikais“, o mokytojai, kurie dėstė visą gramatikos kursą, taip pat vadino save graikais. Imperatorius Justinianas 534 m. nustatė 70 solidų atlyginimą žymiems gramatikams ir nustatė nemažai kitų privilegijų šiems mokytojams. Gramatikai buvo mokomi ir Kijevo rūmų mokykloje, o po mirties pagal statusą buvo palaidoti katedroje. „Gramatikos“ relikvijos buvo perkeltos į vienuolyną, kur abatas buvo Lozorius (minimas 1088 m.).

Vienuolyno auklėjimas valdant kunigaikščiui Vsevolodui

Vsevolodas Jaroslavičius (1030–1093) - Jaroslavo Išmintingojo sūnus, taip pat galėjo lankyti savo tėvo Novgorodo mokyklą. 1054–1076 m. Vsevolodas karaliavo Perejaslavlio ir Suzdalio žemėse. Po brolio Svjatoslavo mirties jis tapo Kijevo didžiuoju kunigaikščiu, tačiau atidavė sostą savo broliui Izyaslavui ir pradėjo karaliauti Černigove. Po Izjaslavo mirties 1078 m. jis vėl tapo Kijevo didžiuoju kunigaikščiu. Jis buvo išsilavinęs žmogus, mokėjo penkias užsienio kalbas ir kartu su broliais patvirtino vadinamąją „Jaroslevičiaus tiesą“.

Švietimą, taip pat ir vienuolinį išsilavinimą, rėmė Teodosijus Pečerskietis (apie 1008 m. – 1074 m. gegužės 3 d.). „Pečersko Teodosijaus gyvenimas“ pranešė apie mokyklą Kurske „Taip atsitiko, kad palaimintojo tėvai persikėlė į kitą miestą Kurską... Pereikime prie pasakojimo apie šį šventą jaunimą. Jis augo kūnu, o siela traukė Dievo meilę ir kasdien eidavo į Dievo bažnyčią, su visu dėmesiu klausydamas dieviškų knygų skaitymo. Prie žaidžiančių vaikų jis nesiartino, kaip įprasta tarp nepilnamečių... Be to, prašė, kad jį atiduotų pas mokytoją pastudijuoti dieviškų knygų, ką jie ir padarė. Netrukus jis įvaldė visą raštingumą, todėl visi stebėjosi jo sumanumu, sugebėjimais ir tuo, kaip greitai jis viską išmoko.

Mokyklos kituose Rusijos regionuose

Viduramžių švietimas Rusijoje dažnai redukuojamas į Novgorodo ir Kijevo pavyzdžius. Tačiau yra daug įrodymų apie švietimo raidą kituose viduramžių valstybės miestuose. Apie 1096 m. Muromas „Priėmę krikščionių tikėjimą, muromiečiai išsiuntė „daugelį savo vaikų mokytis skaityti ir rašyti“.

Yra žinoma, kad 1143 m. moterų vienuolijos mokyklą įkūrė Polocko Eufrozinas Polocke (dabar Vitebsko sritis, Baltarusija), kuris tuomet buvo Rusijos dalis.

Čia mokėsi Abraomas iš Smolensko „...Palaimintasis Abraomas gimė iš stačiatikių tėvų. Jo tėvą visi gerbė ir mylėjo, kunigaikščio garbei, ir tikrai visi jį pažinojo, ir jis buvo puoštas tiesa, ir daugeliui padėjo bėdose, buvo su visais gailestingas ir ramus, stropiai meldėsi ir bažnyčioje. Jo motina taip pat buvo pasipuošusi visu pamaldumu“. „...kai berniukui suėjo protingas amžius, tėvai jį išsiuntė mokytis iš knygų. Jis nepasimetė kaip kiti vaikai, bet didelio darbštumo dėka greitai išmoko; be to, jis nežaisdavo su kitais vaikais, o prieš kitus skubėdavo prie dieviškojo ir bažnytinio giedojimo bei skaitymo, kad tėvai tuo džiaugdavosi, o kiti stebėdavosi vaiko sumanumu. „... Iš visų knygų jis labiausiai mėgo dažnai skaityti šventojo Efraimo ir didžiojo visatos mokytojo Jono Chrizostomo ir Teodosijaus Pečersko mokymus...“.

Taigi palaimintasis Eutimijus gimė ir užaugo Nižnij Novgorode. Čia jis išmoko skaityti ir rašyti, mokėsi maždaug – nemėgo leistis į vaikiškas išdaigas, buvo nuolankus ir paklusnus tėvams... Evfimy gimė XIV amžiaus pradžioje. Jis baigė mokyklą, kuri, regis, egzistavo mieste jau XIII amžiuje. Jis buvo paskirtas vienuoliu, o vėliau paskirtas Suzdalio vienuolyno archimandritu. Eutimijaus gyvenime anksčiausiai paminėta Nižnij Novgorodo mokykla.

Tikėtina, kad prie daugelio Rusijos bažnyčių ir perėjų yra pradinių mokyklų, tačiau bendrą jų skaičių vis dar sunku nustatyti.

Viduramžių švietimo Rusijoje rezultatai pagal Stoglavą

Siekdamas sustiprinti centralizuotą valdžią, caras Ivanas Rūstusis 1551 metais sušaukė tarybą – bažnyčios hierarchijos atstovus, dalyvaujant bojarų Dūmai, kad sudarytų specialų kodeksą. Sprendimų rinkinį sudarė 100 skyrių. Art. 25 „Stoglava“ nustato dekretą dėl raštingumo mokyklų. Dokumento autoriai savo pasiūlymą argumentavo remdamiesi mokyklomis praeityje. Tyrinėtojai mano, kad minėtos istorinės informacijos rengėjai iki mongolų-totorių invazijos turėjo omenyje tik Rusiją, tačiau bent jau Novgorodo beržo žievės raidės XIII–XV a. byloja apie aukšto išsilavinimo išlaikymą. Tai patvirtina Maskvos pavyzdys. Jame rastas švininis antspaudas iš XI amžiaus. Kijevo metropolitas, tuo metu prijungtas prie kokios nors bažnyčios hierarcho chartijos. V.L. Janinas antspaudą datuoja 1091–1096 metais. Apie raštingumo plitimą Maskvoje liudija archeologų atrasti raštai: kaulinis, du bronziniai XII-XIII a. XIII-XIV a. Maskva tampa nauju knygų rašymo centru Rusijoje. Kronika, aprašanti Tokhtamyšo artėjimą prie miesto 1382 m., praneša, kad mieste buvo „... iš viso miesto buvo nugriauta daug knygų, katedros bažnyčiose aš jų nemetiau į eilę, jos. buvo išsiųsti saugojimo sumetimais“. Daug ranka rašytų knygų galėjo būti sukaupta tik per šimtmečius. Stoglav sudarytojai tai žinojo, kai „anksčiau“ paminėjo mokyklas ne tik Novgorode.

Stoglavas apie mokyklas (pagal kai kurias versijas - tik ikimongolų laikais, nors „prieš tai“ - būtent iki XVI a.). (25 skyrius)

„...Ir prieš tai Rusijos karalystėje buvo mokyklos Maskvoje ir Velikij Novugrade, o kituose miestuose buvo daug mokyklų, kuriose buvo mokoma raštingumo, rašymo, dainavimo ir garbės. Štai kodėl buvo daug žmonių, kurie puikiai mokėjo skaityti ir rašyti, o raštininkai, dainininkai ir skaitytojai buvo žinomi visoje žemėje...“

Bendri viduramžių Rusijos kultūros pasiekimai iš esmės patvirtina Stoglav autorių vertinimus.

Pastabos

1. Įrodymai iš šaltinių apie mokyklas Rusijoje XI-XIII a. Cituojama iš leidinio: Senovės Rusijos ir Rusijos valstybės XIV–XVII a. pedagoginės minties antologija. M.: Pedagogika. 1985. 90-102, 106-129, 145-148 p. http://ricolor.org/history/hr/culture/school/ Rusų švietimas X-XVII a. Kirilinas V. M. Švietimo padėtis Rusijoje ikimokykliniu laikotarpiu (XI-XVII a.) http://www.roman .by/r-90984.html Vladimiro epochoje jau buvo krikščionių bažnyčios ir, atitinkamai, buvo žmonių, galinčių mokyti „knygų“.
2. Žr.: Esė apie SSRS tautų mokyklos istoriją ir pedagoginę mintį nuo seniausių laikų iki XVII amžiaus pabaigos. / [E. D. Dneprovas, O. E. Košeleva, G. B. Kornetovas ir kiti] ; Rep. red. E. D. Dneprovas; [APN TSRS, tyrimų instituto generolas. pedagogika]. - M.: Pedagogika, 1989. - 479 p. http://www.booksite.ru/ancient/reader/spirit_2_05_01.htm neatsižvelgiama į senovinius ir ankstesnius namų mokymosi laikotarpius
3. Vysotsky S. A. Kijevo Sofijos viduramžių užrašai: remiantis XI–XVII amžių graffiti medžiaga. Kijevas, 1976 m.; Žurakovskis G. E. Esė apie senovės pedagogikos istoriją. M., 1963 m
4. Krikščionybės įsitvirtinimo Murome istorija.- Knygoje: Senovės rusų literatūros paminklai, išleista grafo Grigorijaus Kušelevo-Bezborodko. t. 1 / Red. N. Kostomarova. Sankt Peterburgas, 1860.30, p. 235
5. Abraomo Smolensko gyvenimas - Knygoje: Senovės Rusijos literatūros paminklai: XIII a. M., 1981, p. 73
6. Tatiščiovas V. N. Rusijos istorija, III t. M.; L., 1964. p. 221
7. Šv. Eutimijaus Suzdaliečio poilsis – knygoje: Stačiatikių bažnyčios gerbiamų šventųjų gyvenimai, sudaryta Filareto (Gumilevskio) su priedais iš kitų knygų. Sankt Peterburgas, 1885, balandis. 37, p. 11-12
8. Pilnas rusų kronikų rinkinys, IV t. Sankt Peterburgas, 1848. p. 334
9. Stoglavas. Red. D. E. Kožančikova. Sankt Peterburgas, 1863, sk. 25
10. Senovės Rusijos kultūra ir menas http://www.historicus.ru/kultura_i_iskusstvo_drevnei_rusi/ Sarabyanovas V., Smirnova E. Senovės rusų tapybos istorija http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Culture/sarab/index.php Lichačiovas D. Senovės Rusijos žodynų raštininkai ir knygiškumas http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Culture/lihach2/index.php Lukaševskaja. „Meninio įvaizdžio“ samprata ir jo tyrimo problemos primityviajame mene http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Culture/lihach2/index.php ://www.gumer.info/bibliotek_Buks /Culture/Article/luk_pon.php Iljina T. Meno istorija. Buitinis menas http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Culture/ilina2/index.php Rabinovičius M. Senosios Rusijos baneriai (X-XV a.) pagal vaizdus miniatiūrose http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/ Kultūra /Article/rabin_drevnznam.php Gurevich A. Viduramžių kultūros kategorijos http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Culture/Gurev/index.php Eliade M. Tikėjimo ir religinių idėjų istorija. Pirmas tomas: Nuo akmens amžiaus iki Eleusino paslapčių

Krikščionybei tapus oficialia valstybine Kijevo Rusios religija, švietimas tampa valstybės reikalu. Princas Vladimiras Didysis pirmasis įtraukė savo vaikus į „knygų mokslą“, nors mokslas buvo elementarus – mokėjimas skaityti, rašyti ir pažinti Bibliją. Jaroslavo Išmintingojo valdymo laikais Šv. Sofijos katedroje buvo atidaryta „naujo tipo“ mokykla. , kurioje mokė raštingumo, graikų ir lotynų kalbų, studijavo antikos filosofinius veikalus, taip pat supažindino su medicinos pagrindais.

Pasakoje apie praėjusius metus, po 1037 m., rašoma: „Jaroslavas... mėgo knygas, dažnai jas skaitydavo naktį ir dieną. Jis surinko daug raštininkų ir jie vertė iš graikų kalbos į slavų kalbą. Ir jie parašė daug knygų, iš kurių tikintieji mokosi ir džiaugiasi Dievišku mokymu. Juk iš knygų mokymosi yra daug naudos. Jaroslavas mėgo knygas ir, daug jų parašęs, patalpino į Sofijos bažnyčią, kurią pats sukūrė“. Taigi Jaroslavas Išmintingasis atidarė pirmąją biblioteką Rusijoje, vadovaujant Sofijai iš Kijevo.

Jaroslavo Išmintingojo sūnus buvo plačiai išsilavinęs žmogus, poliglotas. Kronikoje rašoma, kad „sėdėdamas namuose“ jis mokėjo penkias kalbas: graikų, švedų-norvegų, polovcų, lotynų ir senąją bažnytinę slavų. Vsevolodo žmona Marija taip pat buvo išsilavinusi moteris ir netgi turėjo asmeninį antspaudą.

Kijevo princesės išsilavinimą gavo lygiai kaip ir princai. Jie mokėjo skaityti, rašyti, mokėjo 4-5 kalbas, puikiai suprato politiką, scholastiką ir graikų filosofiją.

Vsevolodo Jaroslavovičiaus sesuo, vyriausia Jaroslavo Išmintingojo dukra Anna Jaroslavna, tapusi Prancūzijos karaliene, skaitė ir rašė graikų, lotynų ir senąja bažnytine slavų kalba. Palyginimui, ne visi to meto Europos valdovai galėjo pasigirti bent jau gebėjimu rašyti. Išsaugotas dokumentas, kuriame prancūzų karalius Henrikas I, Anos vyras, vietoj parašo padėjo kryžių, o Ana kirilica parašė „Anna - Regina“.

Kitos dvi Jaroslavo Išmintingojo dukterys – Elžbieta (Olisava) – Norvegijos karaliaus Džeraldo Drąsiaus žmona ir Anastasija – Vengrijos karaliaus Andriaus žmona, buvo vienos iš labiausiai apsišvietusių to meto valdovų.

1086 m. Šv. Andriejaus vienuolyne Vsevolodo Jaroslavovičiaus dukra Janka (pakrikštyta Anna) įkūrė pirmąją ir vienintelę mergaičių mokyklą Europoje. Tiesa, tai greičiausiai buvo ne mokykla, o kolegija, bet tuo metu tai buvo tokia pati kaip dabartinė Mokslų akademija :). Vienu metu mokykloje galėjo mokytis 300 kilmingos kilmės mergaičių, o kadangi Europoje analogų nebuvo, ambasadoriai Kijevo kunigaikščio dvare siekė ten apgyvendinti savo dukras. Išliko Šv. Andriejaus vienuolyno abatės peticija, kurioje Prancūzijos ambasadorius prašo „priimti jo dukrą Isabeau dėstyti mokslų... ir moteriškos išminties“ :).

Merginos buvo mokomos „rašymo, taip pat amatų, dainavimo, siuvimo ir kitų naudingų žinių“. Baigę mokyklą jie mokėjo: skaityti, rašyti, mokėjo graikų ir lotynų kalbas, Dievo Įstatymą, mokėsi pasaulietinio ir bažnytinio giedojimo, šokio, siuvinėjimo, o taip pat – dėmesio (!) – politinio gyvenimo, socialinių santykių. , to meto kasdienybė, etiketas ir kultūra. Toks aukštas moterų išsilavinimas kėlė Kijevo Rusios prestižą tarp to meto Europos valstybių.