Istorinis žmonijos vystymosi kelias. Istorijos epochos tvarka: chronologija

Nagrinėdami visuomenę kaip sistemą, mes jau pastebėjome tokią savybę kaip jos gebėjimas keistis ir vystytis. Istorinė žmonijos praeitis liudija nuolatinę valstybių, visuomeninio gyvenimo organizavimo formų, žmonių gyvenimo būdo kaitą. Ilgą laiką buvo bandoma ne tik aprašyti istoriją, bet ir suvokti bei interpretuoti praeities įvykius, reiškinius, įžvelgti tai, kas bendra ir pasikartoja savitai. Domėjimasis praeitimi nėra atsitiktinis: jis padeda suprasti šiandieną ir pažvelgti į rytojų. Tačiau suprasti istoriją, kaip jau žinote, nėra lengva. Istorikas atsigręžia į pasaulį, kurio nebėra. Jis turi jį atkurti, remdamasis iki šių dienų išlikusiais įrodymais ir pėdsakais. Kadangi įrodymai paprastai yra neišsamūs, o įvykiai dažnai būna toli, istorinės ataskaitos gali būti netikslios. Tai suteikė vienam ispanų rašytojui pagrindą pusiau juokais istorijos esmę apibrėžti taip: tai kažkas, kas kartais niekada neįvyko, aprašyta to, kuris niekada ten nebuvo. Tačiau tai nėra vienintelis sunkumas suprasti praeitį. Istorikas neapsiriboja vien įvykio rekonstrukcija ir aprašymu. Jis bando išsiaiškinti, kodėl taip atsitiko, kokias pasekmes tai atvedė, kokių tikslų siekė jo dalyviai ir pan. Kartu tyrėjas nejučiomis perkelia į praeitį epochos, kurios amžininkas, bruožus. Ir istoriko interpretacijai bei įvykių vertinimui įtakos turi ne tik kitoks laikas, kitoks laikmetis, bet ir asmeninės pozicijos, vertybiniai prioritetai, ideologinės nuostatos. Galbūt kaip tik šią istorinių žinių ypatybę turėjo omenyje prancūzų filosofas C. Montesquieu, teigdamas, kad istorija yra fiktyvių įvykių apie tai, kas įvyko, virtinė. Kartu su specifinėmis istorinėmis žiniomis, atkuriančiomis įvairius praeities aspektus, didelę reikšmę turi išvados, padarytos remiantis šių žinių analize ir apibendrinimu. Kai kurie istorikai ir filosofai bando mintyse aprėpti visą pasaulio istorinį procesą, atrasti bendrą žmogaus raidos kryptį, kurti socialinio istorinio vystymosi makroteorijas. Yra įvairių požiūrių į pasaulio istorijos analizę. Kiekvienas iš jų sukuria savo socialinį pasaulio vaizdą. Sutelkime dėmesį į tuos, kurie yra labiausiai paplitę.

Vietinių civilizacijų teorija

Pagrindinė šios teorijos kategorija, kaip jau žinote, yra „civilizacijos“ arba „kultūrinio-istorinio tipo“ sąvoka. Rusijos istorikas XIX a. N. Ya. Danilevskis(1822-1885) manė, kad išskirti tokius visuomenės tipus yra vienas pagrindinių tyrinėtojo uždavinių. Šiuo atveju reikėtų atkreipti dėmesį į religinės, socialinės, kasdienės, pramonės, mokslo, meno raidos išskirtinumą. Autorius manė, kad kiekvieno kultūrinio-istorinio tipo gyvenimo pagrindai nėra perkeliami į kitas kultūrines bendruomenes, jie vystosi savarankiškai ir turi reikšmę tik tam tikroje tautų grupėje. Kultūrinis-istorinis tipas savo vientisumo rėmuose išgyvena tris raidos etapus: augimo, kultūrinio ir politinio apsisprendimo; „žydėjimas ir derėjimas“; jėgų išsekimas, neišsprendžiamų prieštaravimų kaupimasis, tikėjimo praradimas. „Nė vienam kultūriniam ir istoriniam tipui, – pabrėžė Danilevskis, – nėra suteikta begalinės pažangos privilegija. anglų istorikas A. Toynbee(1889-1975) apibrėžia civilizacija kaip bendruomenės „platesnės už atskiras tautas, bet ne tokios plačios nei visa žmonija“. Autorius suskaičiavo dešimt visiškai nepriklausomų civilizacijų. Iš jų Vakarų, stačiatikių krikščionių, islamo, induistų ir Tolimųjų Rytų jis priskyrė „gyviesiems“. Pasak Toynbee, unikali civilizacijos išvaizda formuojasi veikiant daugeliui veiksnių, įskaitant natūralios ir geografinės aplinkos ypatybes. Civilizacijos raida priklauso nuo to, ar žmonės sugebės rasti vertus „atsakymus“ į daugybę iššūkių (šiandien jas vadintume problemomis), su kuriais susiduria visuomenė: gamtos išteklių trūkumas, neįgaliųjų skaičiaus augimas ir kt. Tik „kūrybinė mažuma“, kuri tada turi suvilioti visus kitus judėti pasirinktu keliu. Kiekviena civilizacija yra vienas organizmas, turintis savo vertybių sistemą, iš kurių aukščiausios yra religinės. Civilizacijoms, pasak Toynbee, būdingas uždaras istorinės egzistencijos ciklas: jos kyla, auga dėl „gyvybinio impulso“ energijos, tada įvyksta „skilimas“, vedantis į nuosmukį ir irimą. Skilimas visų pirma siejamas su „kūrybinės mažumos“ pavertimu save išgyvenančia kasta, kuri nebesugeba rasti naujų problemų sprendimo būdų. Kartu auga „vidinio proletariato“ sluoksnis – žmonės, kurie negali nei dirbti, nei ginti tėvynės, bet kartu reikalaujantys iš visuomenės savo „duonos ir cirko“ dalį. Situaciją dar labiau apsunkina tai, kad ant išorinių civilizacijos sienų kyla „barbarų tautų“ grėsmės, kurių spaudžiama ji, susilpninta vidinių sunkumų, gali kristi. Savotišką civilizacijos supratimą iškėlė vokiečių filosofas O. Spengleris(1880-1936). Jis tikėjo, kad žmonijos istorijoje buvo aštuonios kultūros, kurių kiekviena per savo egzistavimą išgyveno daugybę etapų ir mirdama virto civilizacija. Perėjimas iš kultūros į civilizaciją reiškia kūrybiškumo ir didvyriškų poelgių nuosmukį; tikras menas pasirodo esąs nereikalingas, triumfuoja mechaninis darbas. Taigi steigėjai vietinis civilizacinis požiūris kilo iš to, kad pagrindinis socialinio istorinio proceso „vienetas“ yra nepriklausomos, gana uždaros (vietinės) bendruomenės - civilizacija. Į civilizacines bendruomenes įvairias tautas sujungia daug veiksnių, bet visų pirma – dvasinės kultūros ir religinių vertybių bendrumas. Kiekviena civilizacija eina savo istorinės raidos keliu: atsiranda, pasiekia piką, nyksta ir nyksta (čia galime įžvelgti tiesioginę analogiją su bet kurio gyvo organizmo vystymosi fazėmis). Daugelis šiuolaikinių tyrinėtojų savo darbe taiko vietinio civilizacinio požiūrio principus. Taigi šiuolaikinis amerikiečių filosofas S. Hantingtonas Sekdamas savo pirmtakais, jis civilizacijas apibrėžia kaip kultūrines bendruomenes, kurios skiriasi viena nuo kitos istorija, kalba, tradicijomis, bet labiausiai – religija. Autorius išskiria aštuonias pagrindines šiuolaikinio pasaulio civilizacijas: Vakarų, Konfucijaus, Japonijos, slavų-ortodoksų, islamo, induistų, Afrikos, Lotynų Amerikos. Civilizacijų santykiai gali būti prieštaringi, nes suderinti vertybes ir įsitikinimus yra daug sunkiau nei ekonominius ir politinius interesus. Autorius neatmeta didelių tarpcivilizacinių susidūrimų („civilizacijų karų“) ateityje. Remdamiesi vietinio civilizacinio požiūrio privalumais (sutelkti dėmesį į realių kultūrinių ir istorinių bendruomenių unikaliomis nepakartojamomis apraiškomis tyrimą), šiuolaikiniai tyrinėtojai bando įveikti jo silpnybes. Tai visų pirma apima civilizacijų tarpusavio izoliacijos momento perdėjimą, kuris griauna pasaulinio istorinio proceso vientisumą. Jau Toynbee, jausdamas tokio požiūrio į istoriją pažeidžiamumą, pabrėžė, kad tarp civilizacijų niekada nebuvo visiškai neįveikiamų barjerų. Jis taip pat tikėjo, kad ateityje bus įmanoma įveikti atskirų civilizacijų izoliaciją, prisijungus prie vienos visuotinės religijos. Kitas vietinio civilizacinio požiūrio trūkumas siejamas su tam tikra civilizacijos raidos fazių biologizacija. Šiuolaikiniai autoriai pažymi, kad tokios darnios apskritos struktūros nėra. Greičiau galime kalbėti apie civilizacinius „atoslūgius“ (klestėjimo laikus) ir „atoslūgius“ (krizes, nuosmukius), tačiau toks kaitaliojimas neturi griežtai apibrėžto dėsningumo.

Geologinė Žemės istorija

Mūsų planetos pavadinimas - Žemė - kilęs iš slavų „zem“ - grindys, dugnas. Didžiausias skirtumas tarp Žemės ir kitų Saulės sistemos planetų yra gyvybės, pasiekusios aukštas išsivystymo formas, egzistavimas joje.

Geologinė Žemės istorija paprastai skirstoma į du nevienodus etapus: kriptozojaus(didelis laiko tarpas, kuriame nėra akivaizdžių skeleto gyvų būtybių liekanų), arba Prekambro ir Fanerozojus(pažodžiui – manifestas gyvenimas). Kartu jie yra apie 3570 milijonų metų. Ankstesni laikai vadinami ikigeologine Žemės istorija (2.1 lentelė).

2.1 lentelė. Geologinės zonos, epochai ir laikotarpiai

Archeano laikais Susidarė seniausi endogeniniai chromo, vario, nikelio ir aukso rūdos telkiniai, taip pat seniausios metamorfogeninės geležies kvarcitų ir metamorfogeninio žėručio bei retų metalų pegmatitų telkiniai. Vėlyvajame Archeane dėl daugialąsčių dumblių kaupimosi pradėjo formuotis naftingųjų skalūnų telkiniai.

Proterozojaus eroje(2600–570 mln. metų) dėl bazaltinio magmatizmo atsirado magminių chromo, geležies, titano, vario, nikelio ir platinos rūdų telkinių, o su granito magmatizmu – spalvotųjų, retų ir tauriųjų metalų rūdų telkiniai. . Toje pačioje eroje susiformavo metamorfogeniniai telkiniai, kuriuos reprezentuoja didžiausi geležies kvarcitų, tokių kaip Krivoy Rog ir KMA, telkiniai, taip pat aukso-urano konglomeratai.

Fanerozojaus eroje(570 mln. metų – šiuolaikinė era) vis daugiau atsirado ir vystėsi egzogeniniai naftingųjų skalūnų, anglies, naftos ir dujų, druskų, fosforitų ir sieros telkiniai. Mobiliose zonose susidarė daug endogeninių juodųjų, spalvotųjų, retų, tauriųjų ir radioaktyviųjų metalų rūdų telkinių.

Svarbiausias kainozojaus eros įvykis buvo žmogaus pasirodymas. Manoma, kad seniausias žmogus žemėje atsirado prieš 1–2 milijonus metų, ankstyvojo paleolito eroje, o šiuolaikinis žmogus (Homo sapiens, Homo sapiens) – ne mažiau nei prieš 40 tūkstančių metų, o gal ir daugiau.

Naujausi tyrimai parodė, kad iškastinių žmonių protėviai yra Australopithecus- atsirado prieš 5 milijonus metų Rytų Afrikoje ir maždaug prieš 2,6 milijono metų jie pradėjo primityviai apdoroti akmenį (daugiausia akmenukus). Primityvūs žmonės - archantropai- taip pat atsirado Afrikoje prieš 1,4 - 1,2 milijono metų ir palaipsniui išplito į Europą ir Aziją. Prie jų liekanų rasta akmeninių kirvių ir gremžtukų. Archantropų egzistavimo laikas – ankstyvasis paleolitas – baigėsi prieš 350-400 tūkst.

2.2 pav. Žmogaus evoliucija.

Jie buvo pakeisti paleoantropai arba neandertaliečiai, jie gyveno viduriniame paleolite (iki 35 tūkst. metų). Jie buvo sekami neoantropai, šiuolaikiniai žmonės, pasiekę sėkmės akmens apdirbimo srityje. Maždaug prieš 10 tūkstančių metų prasidėjo mezolitas, o maždaug prieš 6 tūkstančius metų – neolitas. Tuo metu žmogus jau pažinojo pirmuosius metalus – varį ir auksą. Maždaug prieš 5 tūkstančius metų atsirado pirmieji bronzos gaminiai (bronzos amžius), vėliau prieš 3 - 2,5 tūkstančio metų prasidėjo geležies amžius, kuris tęsiasi ir mūsų laikais. Žmonių civilizacijos chronologija pateikta 2.2 lentelėje.

2.2 lentelė. Žmonių civilizacijos laiko juosta

Taip pat skaitykite

— Žmonijos raidos istorija

Geologinė Žemės istorija Mūsų planetos pavadinimas - Žemė - kilęs iš slavų "zem" - grindys, dugnas. Didžiausias skirtumas tarp Žemės ir kitų Saulės sistemos planetų yra gyvybės, pasiekusios aukštas vystymosi formas, egzistavimas joje. Geologiniai... [skaityti daugiau]

Pagrindiniai žmogaus vystymosi etapai.

Dauguma mokslininkų laikosi evoliucijos teorijos, kurią patvirtina naujausi biocheminiai ir genetiniai tyrimai. Manoma, kad bendras žmonių ir beždžionių protėvis gyveno prieš 5–10 milijonų metų.

Kasinėjant Čado ežerą 2002 m., buvo aptikta beždžionės ir žmogaus savybių turinčio humanoidinio padaro kaukolė, kurios amžius vertinamas 7 mln. Padaras buvo pavadintas "Sahelanthropus iš Čado" (Sahelanthropus tchadeensis).

Manoma, kad Sachelonthropus, kaip ir žmonės, buvo vertikaliai. Tačiau kai kurie antropologai mano, kad tai į beždžionę panašus padaras, o ne humanoidas. Australopithecus (iš lat.

australis – pietų ir graikų. pithekos – beždžionė), gyvenusi Afrikoje prieš 4,2–1 milijoną metų, laikoma artimiausia žmogaus protėvių formai. Australopithecus kūnas buvo padengtas plaukais, o išvaizda jis buvo panašesnis į beždžionę nei į žmogų. Tačiau jis vaikščiojo dviem kojomis ir kaip įrankius naudojo įvairius daiktus, o tai palengvino tarpais išsidėstęs didysis pirštas.

Smegenų tūris (lyginant su kūno tūriu) buvo mažesnis nei žmonių, bet didesnis nei šiuolaikinių beždžionių.

Įgudęs žmogus(homo habilis), taip pavadintas dėl gebėjimo gaminti paprastus akmeninius įrankius, laikomas pačiu pirmuoju Homo genties atstovu. Jo smegenys yra trečdaliu didesnės nei australopiteko, o smegenų biologinės savybės rodo galimus kalbos užuomazgas. Kitais atžvilgiais Homo habilis buvo panašesnis į Australopithecus nei į šiuolaikinius žmones.

Homo erectus gamino sudėtingesnius įrankius ir mokėjo naudotis ugnimi.

Jo smegenų tūris artimas šiuolaikinio žmogaus smegenims, jis sugebėjo organizuoti kolektyvinę veiklą (pavyzdžiui, medžioti didelius gyvūnus), pradėjo vartoti kalbą.

Laikotarpiu nuo 500 tūkstančių iki 200 tūkstančių metų įvyko perėjimas nuo Homo erectus į Homo sapiens. Gana sunku aptikti ribą, kai viena rūšis pakeičia kitą, todėl šio pereinamojo laikotarpio atstovai kartais vadinami seniausiais homo sapiens.

Prieš pusantro šimtmečio pirmykščio žmogaus palaikai vadino neandertalietis (pagal Vokietijos vietos pavadinimą).

Neandertaliečių smegenų tūris atitiko šiuolaikinį (ir net šiek tiek viršijo); kasinėjimai taip pat parodė gana išsivysčiusią kultūrą, įskaitant ritualus, meno ir moralės (rūpinimosi gentainiais) pradžią. Anksčiau buvo manoma, kad neandertalietis yra tiesioginis šiuolaikinio žmogaus protėvis, tačiau dabar mokslininkai linkę manyti, kad jis yra aklavietė, akla evoliucijos atšaka.

Naujas homo sapiens, tai yra šiuolaikinis žmogaus tipas, Afrikoje atsirado maždaug prieš 130 tūkstančių metų.

Prieš (neįmanoma, ir daugiau) metų, per trumpą laiką šis išplito visoje Azijoje ir Europoje: iškastiniai „nauji žmonės“ buvo vadinami kromanjoniečiais pagal pirmojo atradimo vietą (Cro-Magnon Prancūzijoje).

Kromanjoniečiai mažai kuo skyrėsi nuo šiuolaikinių žmonių. Jie paliko daugybę artefaktų, leidžiančių spręsti apie aukštą jų kultūros išsivystymą, urvų paveikslus, miniatiūrines skulptūras, graviūras, papuošalus ir kt.

Homo sapiens apgyvendino visą Žemę prieš 15-10 tūkstančių metų.

prieš metus. Pamažu tobulėjo įrankiai, kaupėsi gyvenimiška ir istorinė patirtis, žmogus perėjo prie gamybinės ekonomikos (žemės ūkio ir gyvulininkystės). Atsirado pirmosios didelės gyvenvietės, o daugelyje sričių žmonija įžengė į civilizacijų erą.

Pagrindiniai antropogenezės veiksniai

Biologiniai veiksniai:

• vaikščiojimas vertikaliai;
• rankų vystymasis;
• didelės smegenys;
• gebėjimas artikuliuoti kalbą.

Socialiniai veiksniai(veiklos formos) :

• darbas;
• kolektyvinė veikla;
• mąstymas;
• kalba ir bendravimas;
• moralinis.

Manoma, kad iš išvardytų veiksnių žmogaus raidos procese pagrindinis vaidmuo teko darbas, kurio pavyzdyje aiškiai parodytas kitų biologinių ir socialinių veiksnių ryšys.

Taigi vaikščiojimas stačias išlaisvino rankas naudoti ir gaminti įrankius, o plaštakos struktūra (išdėstytas nykštys, lankstumas) leido jas efektyviai naudoti. Bendro darbo metu tarp komandos narių užsimezgė glaudūs santykiai, kurie lėmė individualizmo pažabojimą, rūpestį genties nariais (draudimų ir normų sistema), bendravimo poreikį (kalbos atsiradimą). . Kalba prisidėjo prie mąstymo ugdymo, leido reikšti vis abstraktesnes sąvokas; mąstymo raida savo ruožtu praturtino kalbą naujais žodžiais.

Kalba taip pat leido perduoti patirtį iš kartos į kartą, išsaugant ir didinant žmonijos žinias.

Taigi biologiniai veiksniai ir socialinės veiklos formos yra glaudžiai tarpusavyje susijusios ir priklauso viena nuo kitos. Apskritai žmogaus negalima redukuoti tik iki biologinių savybių, nes tik visuomenė gali padaryti žmogų žmogumi (tai patvirtina gyvūnų užauginti vaikai).

Tačiau jo negalima susieti tik su socialinėmis savybėmis, nes žmogaus vystymuisi būtinos biologinės prielaidos (išsivysčiusios smegenys, tiesi laikysena ir kt.). Žmogus gyvena vienu metu dviejuose pasauliuose – gamtiniame ir socialiniame, būdamas biosocialia būtybe.

Žmogaus apibrėžimai.

Žmogaus prigimtis - Tai bruožų ir savybių rinkinys, išskiriantis žmogų iš kitų gyvų būtybių.Ypatingos žmogaus savybės : protas, darbingumas, kolektyvinė veikla, kalba, moralė, kūrybiškumas, dvasingumas, tikėjimas, vaizduotė, fantazija, juokas, savo mirtingumo suvokimas ir daug daug kitų specifinių savybių ir savybių.

Žmogaus evoliucija

Kartą Platonas pateikė tokį žmogaus apibrėžimą: „Žmogus yra gyvūnas su dviem kojomis, be plunksnų“, Diogenas nuskynė gaidį ir atnešė jį į mokyklą, pareikšdamas: „Štai Platono žmogus! Po to buvo pridėtas apibrėžimas: „Ir su plačiais nagais“.

Žmogaus esmė – Tai yra pagrindinė savybė, lemianti vidinį žmogaus turinį.

Įvairūs mokslininkai pateikė labai skirtingus žmogaus esmės apibrėžimus, kurie įžvelgė ją socialinėje veikloje, protu, kūryboje, žaidime ar tikėjime.

Yra daug sąvokos „asmuo“ apibrėžimų.

Aristotelis pavadino žmogų politiniu gyvūnu (zoonpolitikon), pabrėždamas, kad žmogus savo esmę suvokia tik socialiniame gyvenime, užmegzdamas ekonominius, politinius, kultūrinius ryšius su kitais visuomenės (valstybės) nariais.

Karlas Marksas taip pat pabrėžė socialinę žmogaus esmę: „Žmogaus esmė nėra individui būdinga abstrakcija.

Savo veikloje tai yra visų socialinių santykių visuma.

Homo sapiens (protingas žmogus). Šis apibrėžimas, kuris žmogaus esmę mato tik prote, taip pat siekia Aristotelį. Šiais laikais tai tapo visuotinai priimta, Rene Descartes pavadino žmogų „mąstančiu dalyku“, o po biologinės klasifikacijos atsiradimo tai tapo standartiniu šiuolaikinio žmogaus rūšių pavadinimu.

Didžiuliame pasaulyje jį iš gyvūnų karalystės išskiria gebėjimas logiškai mąstyti ir suvokti save bei jį supantį pasaulį.

Homo faber (kūrybingas žmogus). Šią sąvoką įvedė olandų filosofas J. Huizinge (1872-1945). Žmogus, skirtingai nei gyvūnai, aktyviai gamina, kuria, kuria, o jo veikla yra kryptinga, turi vertybinę prasmę, kūrybiškai organizuota.

Kūryba yra visų įvairiausių žmogaus vykdomų veiklų pagrindas: gamyba, auklėjimas, švietimas, politika ir kt. Žmogus tokiu supratimu tapo žmogumi, kai pirmą kartą pagamino primityvų įrankį. Tobulinant įrankius – nuo ​​akmenų grandiklių iki kompiuterių – žmogui atsirado ypatinga dirbtinė aplinka, kuri iš esmės lemia jo gyvenimą.

Galima sakyti, kad šiuolaikinis žmogus gyvena technologijų ir kultūros pasaulyje, kurio kūrėjas jis yra.

Homo ludens (žmogus žaidžiantis). Šią koncepciją pristatė ir J. Huizinge, manantis, kad nei viena žmogaus kultūrinės veiklos rūšis neapsieina be žaidimo komponentų – teisingumo, karo, filosofijos, meno ir kt. Kultūra kyla iš žaidimo, jame sukuriama ypatinga simbolinė žmogaus būties sfera. Žmogų darė ne tiek darbas, kiek laisvas žaidimo laikas, kuriame jis galėjo realizuoti savo fantazijas, lavinti vaizduotę, kurti menines vertybes, bendrauti su kitais, savanoriškai priimti visiems įprastas taisykles.

Homo religiosus (religingas asmuo).

Čia žmogus pirmiausia suprantamas kaip „Dievo atvaizdas ir panašumas“. Pagal krikščioniškas idėjas žmogus yra laisva būtybė, apdovanota galimybe rinktis tarp gėrio ir blogio. Žmogaus tikslas ir suvokimas yra judėjimas gėrio link, kuris yra Dievas. Todėl žmogaus esmė pasireiškia tikėjime; netikėjimas ir blogis yra kelias, vedantis žmogų nuo jo gentinės esmės.

O, pavyzdžiui, Ernestas Kasireris žmogų vadino „simboliniu gyvūnu“, Ernestas Blochas – svajojančiu žmogumi, Norbertas Wieneris – „bendraujančiu žmogumi“, Martinas Heideggeris – „nuobodžiaujančiu žmogumi“, kurie žmogaus esmę mato simbolių kūrime. , gebėjimas svajoti, bendrauti ir pan.

Friedrichas Nietzsche pavadino žmogų „sergančiu gyvūnu“, pabrėždamas jo iniciatyvos stoką. Ganymas, pateikimo poreikis. Į visuomenės istoriją žiūri kaip į laipsnišką žmogaus išsigimimą. Kai kurie šiuolaikiniai filosofai kalba apie žmogaus agresyvumą, pasireiškiantį nesibaigiančiais karais ir nusikaltimais, jo neracionalumą, vedantį į aplinkos niokojimą, masinio naikinimo ginklų kaupimąsi, perteklinį gyventojų skaičių, žmogaus sukeltas nelaimes ir galiausiai žmonių mirtį. visa žmonija.

„Žmogus yra pašėlusi beždžionė, kuriai į rankas buvo duotas skustuvas“ – S. Lem.

Sąvokos „asmuo“ apibrėžimai, paimti iš filosofinių žodynų.

Žmogus – tai aukščiausias gyvų organizmų lygis Žemėje, socialinės-istorinės veiklos ir kultūros objektas.

Žmogus – tai biosociali būtybė, turinti artikuliuotą kalbą, sąmonę, aukštesnes psichines funkcijas (abstraktų-loginį mąstymą, loginę atmintį ir kt.), galinti kurti įrankius ir naudoti juos socialinio darbo procese.

Taigi žmogaus prigimtis ir esmė yra tokia gili ir daugialypė, kad būtina kalbėti apie esminį žmogaus esmės neapibrėžtumą ir neapibrėžtumą.

F.M. Dostojevskis sakė: „Žmogus yra paslaptis...“.

Žmogaus raidos etapų lentelė

Atsakymai:

Žmogaus vystymosi etapai. 1) Laikotarpis: Primityvus, Chronologija: 40 tūkst.

metų, Santrauka: Žmogaus formavimasis, įrankių tobulinimas, perėjimas prie žemdirbystės ir galvijų auginimo nuo medžioklės ir rinkimo. 2) Laikotarpis: senovės pasaulis, chronologija: IV amžius prieš Kristų.

- V mūsų eros amžius, Santrauka: Visuomenės skilimas į valdovus ir valdomus, vergovės plitimas, kultūros pakilimas. 3) Laikotarpis: viduramžiai, chronologija: V mūsų eros amžius. - XV a. po Kr., Santrauka: Didelę reikšmę įgijo klasių santvarkos įsigalėjimas Europoje, religija, urbanizacija, didelių feodalinių valstybių formavimasis.

4) Laikotarpis: Naujieji laikai, Chronologija: XV amžius - XX amžiaus pradžia, Santrauka: pramoninės kapitalistinės civilizacijos formavimasis, kolonijinių imperijų atsiradimas, buržuazinė revoliucija, pramonės revoliucija, pasaulio rinkos plėtra ir jos žlugimas, gamyba krizių, socialinių. prieštaravimai, pasaulio perskirstymas. 5) Laikotarpis: Naujausia istorija, Chronologija: XX amžiaus pabaiga – šiandiena, Santrauka: jėgos konkurencija, branduolinio ginklo išradimas, kompiuterių plitimas, darbo pobūdžio keitimas, pasaulio rinkos vientisumo atkūrimas, pasaulinės infokomunikacijų sistemos formavimas.

Po graikiško istorinio lizdo iškilo nauji istoriniai lizdai, kuriuose susiformavo server (senovinis) gamybos būdas: etruskų, kartaginiečių, lotynų.

Senovės socioistoriniai organizmai kartu suformavo naują istorinę areną – Viduržemio jūrą, kuriai perėjo pasaulio istorinės raidos centro vaidmuo.

Atsiradus naujai pasaulio santvarkai, visa žmonija pakilo į naują istorinės raidos etapą. Įvyko pasaulio epochų kaita: Senovės Rytų erą pakeitė antikinė.

Vėlesnėje raidoje IV a. pr. Kr. Artimųjų Rytų ir Viduržemio jūros istorinės arenos kartu suformavo sociologinę supersistemą – centrinę istorinę erdvę (centrinę erdvę), ir dėl to tapo dviem istorinėmis zonomis.

Viduržemio jūros zona buvo istorinis centras, Viduriniai Rytai – vidinė periferija.

Už centrinės istorinės erdvės buvo išorinė periferija, kuri buvo padalinta į primityviąją (įskaitant ikiklasinę) ir politinę. Tačiau skirtingai nei Senovės Rytų era, politinė periferija senovėje egzistavo ne izoliuotų istorinių lizdų, o daugybės istorinių arenų, tarp kurių atsirado įvairių ryšių, pavidalu.

Senajame pasaulyje susiformavo Rytų Azijos, Indonezijos, Indijos, Vidurinės Azijos arenos ir galiausiai Didžioji Stepė, kurios platybėse iškilo ir išnyko klajoklių imperijos. Naujajame pasaulyje I tūkstantmetyje pr. Susiformavo Andų ir Mezoamerikos istorinės arenos.

Perėjimas į senovės visuomenę buvo pažymėtas reikšminga gamybinių jėgų pažanga.

Tačiau beveik visas socialinės gamybos produktyvumo padidėjimas buvo pasiektas ne tiek tobulinant technologijas, kiek didinant darbuotojų dalį visuomenės populiacijoje. Tai yra demografinis būdas padidinti gamybinių jėgų lygį.

Ikiindustrinėje epochoje materialinių gėrybių gamintojų skaičiaus padidėjimas socialiniame istoriniame organizme, nepadidinus tos pačios visų jo gyventojų dalies, galėjo įvykti tik vienu būdu - dėl paruoštų darbuotojų antplūdžio iš išorės, kurie neturėjo teisės turėti šeimų ir įgyti palikuonių.

Nuolatinis darbuotojų iš išorės antplūdis į vieno ar kito socialinio istorinio organizmo sudėtį būtinai suponavo tokį pat sistemingą jų pašalinimą iš kitų sociologinių kūnų sudėties.

Pasaulio istorija

Visa tai buvo neįmanoma be tiesioginio smurto. Iš išorės atvesti darbuotojai galėjo būti tik vergai. Svarstomas socialinės gamybos produktyvumo didinimo būdas buvo egzogeninės (iš graikų exo – išorė, išorė) vergovės įvedimas. Tik nuolatinis vergų antplūdis iš išorės galėjo sudaryti sąlygas atsirasti nepriklausomam gamybos būdui, pagrįstam tokių priklausomų darbuotojų darbu.

Pirmą kartą toks gamybos būdas įsitvirtino tik senovės visuomenės klestėjimo laikais, todėl dažniausiai vadinamas senoviniu. VI skyriuje „Pagrindiniai ir nepagrindiniai gamybos metodai“ jis buvo vadinamas „server“.

Taigi būtina senovės visuomenės egzistavimo sąlyga buvo nuolatinis žmogiškųjų išteklių siurbimas iš kitų socioistorinių organizmų. Ir šie kiti visuomenininkai turėjo priklausyti kitokiems nei ši, o geriausia ikiklasinei visuomenei.

Senovės tipo visuomenių sistemos egzistavimas buvo neįmanomas be didžiulės periferijos, kurią daugiausia sudaro barbariški socioistoriniai organizmai.

Nuolatinė plėtra, kuri buvo būtina serverių bendruomenių egzistavimo sąlyga, negalėjo tęstis neribotą laiką. Anksčiau ar vėliau tai tapo neįmanoma. Demografinis socialinės gamybos produktyvumo didinimo metodas, kaip ir laikinasis, buvo aklavietė.

Senovės visuomenė, kaip ir politinė visuomenė, nepajėgė transformuotis į aukštesnio tipo visuomenę. Bet jei politinis istorinis pasaulis gyvavo beveik iki šių dienų ir palikus istorinį greitkelį kaip prastesnį, tai senovės istorinis pasaulis išnyko amžiams. Tačiau mirdama senovės visuomenė perdavė estafetę kitoms visuomenėms.

Žmonijos perėjimas į aukštesnį socialinio išsivystymo etapą vėl įvyko per tai, kas buvo vadinama aukščiau formuojamu viršūnes, arba ultra-superiorization.

Viduramžių era (VI-XV a.).

Vakarų Romos imperija, pakirsta vidinių prieštaravimų, žlugo užpuolus germanams. Ant Vakarų Romos geosocialinio organizmo fragmentų buvo superpozicija germanų ikiklasinių demo-socialinių organizmų, priklausiusių kitokiai nei protopolitinei formai, ty protomilitomagnarui. Dėl to toje pačioje teritorijoje vieni žmonės gyveno kaip demosocialinių ikiklasinių organizmų dalis, o kiti – kaip pusiau sunaikinto klasės geosocialinio organizmo dalis.

Toks dviejų kokybiškai skirtingų socialinių-ekonominių ir kitų socialinių struktūrų sambūvis negalėjo trukti per ilgai. Turėjo būti arba demosocialinių struktūrų sunaikinimas ir geosocialinių pergalė, arba geosocialinių skilimas ir demosocialinių triumfas, arba, galiausiai, abiejų sintezė.

Prarastos Vakarų Romos imperijos teritorijoje įvyko tai, ką istorikai vadina romėnų-germanų sinteze. Dėl to gimė naujas, progresyvesnis gamybos būdas - feodalinis ir atitinkamai naujas socialinis-ekonominis darinys.

Susidarė Vakarų Europos feodalinė santvarka, kuri tapo pasaulinės istorinės raidos centru.

Senąją erą pakeitė nauja – viduramžių era. Vakarų Europos pasaulio sistema egzistavo kaip viena iš išsaugotos, bet kartu perstatytos centrinės istorinės erdvės zonų. Ši erdvė apėmė Bizantijos ir Artimųjų Rytų zonas kaip vidinę periferiją.

Pastarasis dėl arabų užkariavimų VII–VIII a. gerokai išsiplėtė, įtraukdama dalį Bizantijos zonos ir tapo islamo zona. Tada prasidėjo centrinės istorinės erdvės plėtra Šiaurės, Vidurio ir Rytų Europos teritorijos, pripildytos priešklasiniais socioistoriniais organizmais, sąskaita, kuri taip pat priklausė tai pačiai formacijai kaip ir Vokietijos ikiklasinės visuomenės – protomilitomagnar.

Šios visuomenės, vienos veikiamos Bizantijos, kitos – Vakarų Europos, ėmė transformuotis ir virto klasiniais socioistoriniais organizmais.

Bet jei Vakarų Europos teritorijoje įvyko ultrasuperiorizacija ir atsirado naujas darinys - feodalinis, tai čia vyko procesas, kuris buvo vadinamas aukščiau pažodžiui.

Dėl to atsirado dvi panašios socialinės ir ekonominės paraformacijos, kurias, nesigilinant į detales, sąlyginai galima apibūdinti kaip parafeodalines (iš graikų k.

pora – šalia, apie): vienas apėmė Šiaurės Europos visuomenininkus, kitas – Vidurio ir Rytų. Atsirado dvi naujos periferinės centrinės istorinės erdvės zonos: Šiaurės Europos ir Vidurio-Rytų Europos, apėmusios Rusiją. Išorinėje periferijoje ir toliau gyvavo primityvios visuomenės ir tos pačios politinės istorinės arenos kaip ir antikos laikais.

Dėl mongolų užkariavimo (XIII a.) Šiaurės Vakarų Rusija ir Šiaurės Rytų Rusija kartu buvo išplėštos iš centrinės istorinės erdvės.

Vidurio ir Rytų Europos zona susiaurėjo iki Vidurio Europos. Atsikračius totorių-mongolų jungo (XV a.), Šiaurės Rusija, vėliau gavusi Rusijos pavadinimą, grįžo į centrinę istorinę erdvę, bet kaip ypatinga periferinė zona – rusiška, kuri vėliau virto eurazine.

Naujieji laikai (1600-1917).

Ant XV ir XVI amžių slenksčio. kapitalizmas pradėjo formuotis Vakarų Europoje. Vakarų Europos feodalinę pasaulio sistemą pakeitė Vakarų Europos kapitalistinė santvarka, tapusi pasaulinės istorinės raidos centru. Po viduramžių sekė naujieji laikai. Kapitalizmas šioje eroje vystėsi tiek į vidų, tiek į išorę.

Pirmoji pasireiškė kapitalistinės struktūros brendimu ir įsigalėjimu, buržuazinių socialinių-politinių revoliucijų pergale (olandų XVI a., Anglijos XVII a., Didžiosios prancūzų XVIII a.).

Jau atsiradus miestams (X-XII a.) Vakarų Europos visuomenė žengė vieninteliu keliu, kuris iš esmės galėjo užtikrinti neribotą gamybinių jėgų plėtrą – darbo našumo augimą tobulinant gamybos technologijas.

Techninis socialinės gamybos produktyvumo didinimo užtikrinimo būdas galutinai įsigalėjo po pramonės revoliucijos, prasidėjusios paskutiniame XVIII amžiaus trečdalyje.

Kapitalizmas atsirado dėl natūralaus prieš jį buvusios visuomenės raidos tik vienoje pasaulio vietoje – Vakarų Europoje. Dėl to žmonija buvo padalinta į du pagrindinius istorinius pasaulius: kapitalistinį pasaulį ir nekapitalistinį pasaulį, kuris apėmė primityvias (įskaitant ikiklasines), politines ir parafeodalines visuomenes.

Kartu su gilia kapitalizmo raida jis plėtojosi plačiai.

Kapitalistinė pasaulio sistema palaipsniui įtraukė visas tautas ir šalis į savo įtakos orbitą. Centrinė istorinė erdvė virto globalia istorine erdve (pasaulio erdve). Kartu su pasaulinės istorinės erdvės formavimu, kapitalizmas išplito visame pasaulyje ir susiformavo globali kapitalistinė rinka.

Visas pasaulis pradėjo virsti kapitalistiniu. Visiems savo raidoje atsilikusiems socialiniams-istoriniams organizmams, nesvarbu, kokiame evoliucijos etape jie užsitęsė: primityviam, politaristiniam ar parafeodaliniam, tapo įmanomas tik vienas vystymosi kelias – į kapitalizmą.

PRIDĖTI KOMENTARĄ[galima be registracijos]
Prieš paskelbiant visus komentarus peržiūri svetainės moderatorius - šlamštas nebus skelbiamas

Vitalijus Ašeris

Žmonijos istorija kaip troškimų vystymosi rezultatas

Apmąstydami žmogaus egzistencijos tikslo sprendimą, mokslininkai ir filosofai iškėlė įvairias prieštaringas hipotezes, tačiau problema lieka neišsprendžiama – ar žmonija vystosi pagal tam tikrą programą, ar jos kelias spontaniškas ir neturi galutinio tikslo.

Yra keletas istorinio proceso interpretavimo požiūrių.

Atsižvelgiama į istoriją kaip įvykių seka, dinastijos, karai ir teisės aktai. Paprastai tokia forma istorija dėstoma mokyklose.

Plačiai žinomas Marksistinis ekonominis požiūris, pagal kurią istorijos eigą lemia prekių gamybos būdas.

Gamybos būdas reiškia šalies socialinių institucijų pasikeitimą – jos ideologiją, etiką, moralę.

Sigmundas Freudasįkūrė metodą, kuris istoriją aiškina kaip pasąmonės impulsų slopinimo rezultatą. Šis požiūris susieja kultūros formas kaip impulsų kontrolės sėkmės išvestinius.

O. Spengleris ir A. Toynbee apsvarstyti civilizacijos vystymosi schemas.

Civilizacijos gyvenimo trukmė, jų nuomone, priklauso nuo idėjų ir idealų, kuriais ji grindžiama. Tokiu istorijos suvokimu siekiama atskleisti vidinius visuomenių vystymosi šaltinius, bandant atrasti jiems būdingus bruožus.

Mokslo ir technologijų pasiekimai nesukėlė žmonijos pasitikėjimo savo ateitimi. Priešingai, mūsų gyvenimas kupinas nelaimės nuojautos; mes žinome apie planetai gresiantį pavojų aplinkai. Šiame egzistencijos nenuoseklumui slypi kažkas paslaptingo, tam tikra žmogaus likimo paslaptis, kai egoistinio troškimo augimas kliudo beribiam egzistencijos tobulėjimo ir kūrybinio augimo troškimui.

Jis, įvaldydamas gamtos dėsnius, plėsdamas visatos pažinimo ribas, veltui bando suprasti savo egzistencijos prasmę.

Šiuolaikiniame pasaulyje labiau pastebimos prieštaringos žmogaus prigimties savybės ir jo prigimties įvairiapusiškumas.

Stebėjimų ir empirinių tyrimų faktinės medžiagos loginis apdorojimas ir apibendrinimas leidžia įsiskverbti į turinio gilumą ir nustatyti raidos modelius. Aprašydami istorinį procesą bandėme naudoti makroantropologinį požiūrį, pagrįstą kabalos mokslu. Šis „žmogaus-gamtos“ sistemos sąveikos tyrimo metodas šiuo metu įgyja didelę reikšmę kaip tarpdisciplininė priemonė tiriant vientisus gamtos, visuomenės, grupės ir individo reiškinius.

Galima teigti, kad mūsų tyrimo objektas – efektyviausių žmonių sąveikos visuomenėje formų, kurios optimaliausiai prisidėtų prie natūralaus žmogaus, gamtos ir visuomenės vystymosi proceso, vedančio į sąlygų kūrimąsi, tyrimas ir aprašymas. optimalios išorinių ir vidinių vystymosi gamtos jėgų sambūvio formos formavimui ir vystymuisi.

Naujos istorinio proceso supratimo tendencijos

Žmonija vystosi palaipsniui, o jos vystymosi jėga yra joje augantis egoizmas.

Jei egoizmas nebūtų išsivystęs tarp žmonių, praeities karta būtų niekuo nesiskyrusi nuo dabartinės, kaip tai pastebime gyvūnuose. Savanaudiškas troškimas yra esminė kūrinijos prigimtis visuose jos lygmenyse – tai vienintelis dalykas, kuris buvo sukurtas visatos kūrimo veiksme. Mes tai vadinome „noru gauti malonumą“ arba „egoizmu“.

Egoistinis troškimas vystosi tik žmoguje, o visose kitose kūrinijos dalyse (negyvame, augaliniame, gyvūniniame) jis yra nepakitęs.

Būtent augantys norai gauti naujų malonumų ir rasti būdų juos patenkinti lemia civilizacijos išsivystymo lygį ir visa, ką vadiname „pažanga“. Dėl to, kad mūsų norai nuolat auga, žmonija juda į priekį. Egoizmas vystosi pagal laiko ašį palaipsniui ir nepaliaujamai: kiekybiškai didėja, o augdamas virsta kokybiškai skirtingais norais.

Makroantropologija padalija visą žmogaus troškimų kompleksą į penkis lygius, kurių kiekvienas sukuria savo malonumo tipą:

pirminiai troškimai yra kūniški (maistas, pastogė, dauginimasis);

2. turto troškimas;

3. garbės, valdžios ir šlovės troškimas;

4. žinių troškulys;

5. dvasinis lygmuo – noras suvokti gyvenimo prasmę, kūrimo planą.

Šie lygiai nuolat pasireiškia žmonėms tūkstančius metų ir sudaro žmogaus vystymosi etapus.

Pirminiai troškimai taip pat vadinami „gyvūnų troškimais“, nes jie taip pat būdingi gyvūnams. Net būdamas visiškoje izoliacijoje žmogus patiria alkį ir seksualinį potraukį.

Turto, valdžios ir žinių troškimai jau yra „žmogaus troškimai“, nes kyla veikiant socialinei aplinkai, o norint juos patenkinti, žmogus turi būti savo rūšies visuomenėje, leidžiančioje formuotis klasėms. ir visokias hierarchines struktūras.

Atsižvelgiant į šią koncepciją, tokių žmogaus veiklos sričių, kaip kultūra, švietimas, mokslas ir technologijos, apžvalga leidžia daryti išvadą, kad būtent tai vystosi žmoguje. egoizmas pagimdė visas mūsų idėjas, išradimus ir naujoves.

Iš esmės tai yra tik „techniniai įrankiai“, „aptarnavimo įrenginiai“, kuriuos žmogus sukūrė tik tam, kad patenkintų poreikius, kylančius spaudžiant. nori gauti .

Plėtros sistema

Visas žmonijos vystymasis panašus į vieno žmogaus vystymąsi, išgyvenantį vaikystės, paauglystės ir brandos tarpsnius – kai jis realiai panaudoja iš pradžių savyje glūdintį potencialą.

Panagrinėkime būdingus kiekvieno iš trijų etapų skirtumus.

Visų pirma, reikia atsiminti, kad žmonijos raida yra pagrįsta apie vidinių poreikių ugdymą ir aktualizavimą, t.y.

apie ego augimą. Kuo didesnis ego, tuo didesnis poreikis, kuris yra stimulas vystytis intelektui ir gebėjimui giliau suvokti supančią tikrovę.

Trumpai panagrinėkime istorijos raidos etapus. Datos čia pateiktos apytiksliai, tik siekiant apibūdinti pagrindinius etapus:

1 .Pirminiai norai ( 4500-1200 pr. Kr e. )

4500–2400 m.pr.Kr e. Civilizacija Šumeris ir Akad

2000–1200 m.pr.Kr e. Babilono imperija.

Patriarchų amžius

Pirmuoju laikotarpiu visa žmonija buvo pasinėrusi tik į tiesioginius kūno troškimus. Labiau išvystyti žmogaus troškimai, valdžios, garbės ir žinių siekimas atsiskleidė tik pavieniuose individuose. Todėl šiame etape pasiekta raida yra sukauptų įspūdžių iš egzistavimo sunkumų atsarga ir nieko daugiau. Per šimtmečius žmonija evoliucionavo nesąmoningai.

Šio laikotarpio pabaigoje gimė Abraomas – pirmasis, kuris suvokė vientisą gamtos vaizdą.

Jo pasiekimas simbolizuoja perėjimą į kitą vystymosi etapą.

2 . Turto siekimas(1200 m. pr. Kr. – 200 m. po Kr.)

1200–600 Asirijos imperija. Izraelio įkūrimas

500–300 Persijos imperija

400–300 Makedonijos imperija

100 m. pr. Kr.–200 m

Pasaulio istorija

Romos imperija. Krikščionybės gimimas

Antruoju laikotarpiu galia auga egoizmas, ko pasekoje žmonija pamažu įgyja tautų ir valstybių sandarą. Šios raidos pikas įvyksta tuo metu, kai klesti ir žlunga didžiosios imperijos – Graikija ir Roma, o pasaulis apimtas karų.

Garbės, galios ir šlovės troškimas (200-1500)

200–600 civilizacijos nuosmukio

600–1000 musulmonų imperija

800–1100 tamsusis viduramžių laikotarpis

1100–1300 kryžiaus žygiai

1300–1500 Renesansas

Naujos idėjos neatsiranda iš niekur. Jie auga tik gerai paruoštoje intelektualinėje dirvoje. Graikijos civilizacijos nuosmukio metu prarasti mokslinės minties laimėjimai XII-XV amžiuje atgijo Abraomo Bar Khiy, Ibn Latifo, Raymondo Lullo, Immanuelio Bonfilso, Pico della Mirandola darbų dėka.

Tuo metu svarbūs moksliniai darbai buvo išversti į lotynų kalbą iš hebrajų, graikų ir arabų kalbų.

Ibn Litifas ir Lullas bandė pateikti vieningą mokslų sistemą.

1320–1520 metais Italija tapo humanistinio atsinaujinimo centru. Leonardo da Vinci, Bellini, Petrarch, Boccaccio, Tician, Michelangelo ir kiti sugebėjo įgyvendinti naujus visuomenės siekius.

Renesansas išlaisvino žmones nuo senų idėjų apie pasaulį, privertė mąstyti kitaip ir keisti nusistovėjusią dalykų tvarką.

Šių etapų sandūroje prasideda spartus mokslo augimas.

4. Žinių troškulys (1500–1995)

1500–1700 Reformacija. Mokslas ir technologijos

1700–1800 Pramonės augimas

1800–1900 Pramonės revoliucija

1900–2000 pasauliniai karai

Šiam laikotarpiui būdingas pagreitėjęs žinių troškimo vystymasis. Revoliuciniai Spinozos ir René Descartes darbai prisidėjo prie šiuolaikinio mokslo gimimo.

Būtent tuo metu pasirodė religijos reformatorius Martinas Liuteris, kritinis mąstytojas, kurio idėjos tuo metu jaudino Europą.

Naujoji pasaulėžiūra buvo naudinga klasikinės mechanikos ir technologijų raidai.

Atradimai sekė vienas po kito, todėl beveik per pastaruosius du šimtmečius mus supantis materialus pasaulis pasikeitė neatpažįstamai. Tačiau technologinė pažanga neprivedė prie norimo globalios visuomenės problemų sprendimo.

5. Dvasinis lygis (1995–)

Apie 1995 metus žmonijoje ėmė reikštis dvasinės pilnatvės poreikis. Dvasinis poreikis nėra religinė sąvoka.

Tai poreikis išlaikyti pusiausvyrą su gamta. O kadangi gamta altruistiška, o žmogus – ne, atsiranda neatitikimas, kurį žmogus jaučia kaip kančią.

Piramidės viršūnės pasiekimas yra ne vystymosi pabaiga, o naujo pasaulio pradžia. Tai sistemos perėjimas į kitą aukštą, kur žmoguje keičiasi jėgų vektorius ir atsiveria galimybės, apie kurias jis net neįtarė. Tie. žmonija, suvokusi paskutinį poreikį, nepereina į būseną, kurioje išnyksta pagrindiniai poreikiai.

Priešingai, suvokęs paskutinį egoistinį poreikį, jis pereina į nuolatinio pirmojo altruistinio poreikio suvokimo būseną.

Paieška paskaitos

ŽMOGAUS RAIDOS ETAPAI

Visuotinai priimta žmonijos istorinį kelią skirstyti į:

1. Primityvioji era;

2. Senovės pasaulio istorija;

3. Viduramžių istorija;

Naujas laikas (Nauja istorija);)

5. Šiuolaikiniai laikai Šiuolaikinė istorija).

Ilgis primityvioji era lemia daugiau nei 1,5 mln.

metų. Šioje epochoje (maždaug prieš 40-30 tūkst. metų) atsirado šiuolaikinis žmogaus tipas, pamažu tobulėjo įrankiai, prasidėjo perėjimas nuo medžioklės, žvejybos ir rinkimo prie žemdirbystės ir galvijų auginimo.

Istorijos atgalinis skaičiavimas Senovės pasaulis vyksta nuo valstybių atsiradimo (IV-III tūkst. pr. Kr.). Tai buvo visuomenės skilimo į valdovus ir valdomuosius, turinčius ir nepasiturinčius bei plačiai paplitusios vergijos (nors ne visose senovės valstybėse ji turėjo didelę ekonominę reikšmę) metas.

Open Library – atvira edukacinės informacijos biblioteka

Vergų sistema savo viršūnę pasiekė antikos laikotarpiu (I tūkstantmetis prieš Kristų – mūsų eros pradžia), civilizacijų iškilimu. Senovės Graikija Ir Senovės Roma .

Pastaraisiais metais matematiko D. T. bandymai įgavo tam tikrą populiarumą.

Fomenko, pasiūlyti savo senovės pasaulio ir viduramžių istorijos chronologiją. Jie teigia, kad istorikų atlikta daugelio įvykių, įvykusių anksčiau nei XVI–XVII a., iki plataus spaudos naudojimo, rekonstrukcija nėra neginčijama ir galimi kiti variantai.

Viduramžiai nustatoma pagal laiko tarpą V–XVII a

1 periodas era (V-XI a.) pažymėtas Vakarų Romos imperijos žlugimu, naujo tipo socialinių santykių atsiradimu – klasių santvarkos įsigalėjimu Europoje (kiekviena klasė turi savo teises ir pareigas).

Būdinga natūrinio ūkio vyravimas ir ypatingas religijos vaidmuo.

2 laikotarpis (XI a. vidurys – XV a. pabaiga)- didelių feodalinių valstybių formavimasis ir didėjanti miestų – amatų, prekybos, dvasinio gyvenimo centrų, kurie tapo vis sekuliaresnio pobūdžio, svarba.

III laikotarpis (XV – XVII a. vidurys)- ankstyvieji naujieji laikai, feodalinės santvarkos irimo pradžia.

Būdinga kolonijinių imperijų kūrimasis, techninės ir ekonominės veiklos plėtra, gamybos plitimas, visuomenės socialinės struktūros komplikacija, prieštaraujanti klasių susiskaldymui. Reformacija ir kontrreformacija žymi naują dvasinio gyvenimo etapą.

Augant socialiniams ir religiniams prieštaravimams, sustiprėja centrinė valdžia ir atsiranda absoliučios monarchijos.

Senovės pasaulio ir viduramžių civilizacijos viduje „augimo etapų“ teorijos ( E. Toffleris) nėra diferencijuojami , jie laikomi "tradicinė visuomenė"ūkio, gyvenimo, kultūros, šeimos struktūros ir politikos pagrindas buvo žemė, natūralus ir pusiau natūralus žemės ūkio ir amatinis ūkininkavimas.

Visose šiose šalyse gyvenimas buvo organizuojamas aplink kaimo gyvenvietę, buvo paprastas darbo pasidalijimas ir aiškiai apibrėžtos kastos ir klasės: didikai, kunigai, kariai, vergai ar baudžiauninkai, autoritarinis valdžios pobūdis.

Aukščiau aprašytų taisyklių išimtys laikomos ypatingais vieno reiškinio – agrarinės civilizacijos – variantais.

Šiuolaikinė era - pramoninės kapitalistinės civilizacijos formavimosi ir įsitvirtinimo era.

1 laikotarpis (nuo XVII a. vidurio)– revoliucijų, sugriovusių klasinės sistemos pagrindus, metas (pirmoji iš jų – 1640–1660 m. Anglijoje įvykusi revoliucija).

Didelę reikšmę turėjo Apšvietos amžius, susijęs su dvasine žmogaus emancipacija ir tikėjimo proto galia įgijimu.

2-as laikotarpis ateina paskui Didžioji prancūzų revoliucija(1789-1794). Pramonės revoliucija, prasidėjęs Anglijoje, apima žemyninės Europos šalis, kuriose sparčiai vyksta kapitalistinių santykių formavimasis.

Tai spartaus kolonijinių imperijų, pasaulio rinkos ir tarptautinio darbo pasidalijimo sistemos augimo laikas. Baigiantis kurtis didelėms buržuazinėms valstybėms, daugumoje jų įsitvirtina nacionalizmo ideologija ir nacionalinis interesas.

III laikotarpis (nuo XIX a. pabaigos iki XX a. pradžios)- spartus pramoninės civilizacijos vystymasis „į plotį“ lėtėja dėl naujų teritorijų plėtros.

Pasirodo, pasaulio rinkų pajėgumai yra nepakankami, kad būtų galima įsisavinti augančias produktų apimtis. Pasaulinių perprodukcijos krizių ir socialinių prieštaravimų augimo pramoninėse šalyse metas.

Kovos už pasaulio perskirstymą suaktyvėjimas.

Amžininkai šį laiką suvokė kaip industrinės, kapitalistinės civilizacijos krizės laikotarpį. Rodiklis buvo Pirmasis pasaulinis karas 1914–1918 m. ir 1917 metų revoliucija Rusijoje.

Periodizacija ir terminas Naujausia istorijašiuolaikiniame moksle laikomi prieštaringais. Sovietų istorikams ir filosofams 1917 m. revoliucija žymėjo perėjimą į komunistinio darinio formavimosi epochą, su ja buvo siejamas ir naujųjų laikų atėjimas.

Kitų požiūrių į istorijos periodizaciją šalininkai terminą „šiuolaikinis laikas“ vartojo, turėdami omenyje laikotarpį, susijusį su modernybės istorija XX a.

Naujųjų laikų istorijos rėmuose jis išsiskiria II pagrindinis laikotarpis.

1 periodas (XX a. pirmoji pusė) - ankstyvieji naujieji laikai - pramoninės civilizacijos krizės gilėjimo procesas (Didžioji 1929-1932 m. krizė) atvedė išsivysčiusių šalių ekonomiką prie žlugimo slenksčio.

Galios konkurencija, kova dėl kolonijų ir produktų rinkų paskatino Antrąjį pasaulinį karą 1939–1945 m. Kolonijinė Europos galių sistema žlunga.

Šaltojo karo sąlygos ardo pasaulio rinkos vienybę. Išradus branduolinį ginklą, pramoninės civilizacijos krizė pradėjo kelti grėsmę žmonijos sunaikinimui.

2-as laikotarpis (antroji pusė – XX a. pabaiga) - kokybiniai pokyčiai, susiję su pirmaujančių pasaulio šalių socialinio, socialinio ir politinio vystymosi pobūdžio pokyčiais.

Išplitus kompiuteriams ir pramoniniams robotams keičiasi darbo pobūdis, Centrine gamybos figūra tampa intelektualus darbuotojas.

Išsivysčiusiose šalyse ji vystosi socialiai orientuota rinkos ekonomika, Keičiasi žmogaus gyvenimo ir laisvalaikio pobūdis. Tarptautinėje arenoje vyksta integracijos procesai, bendrų ekonominių erdvių (Vakarų Europos, Šiaurės Amerikos) kūrimas, ekonominio gyvenimo globalizacijos procesų raida ir pasaulinės informacinių komunikacijų sistemos kūrimas.

Savitikros klausimai:

Kokias funkcijas atlieka istorijos mokslas, kokiais metodais ir principais tyrinėja istorinius faktus ir įvykius?

2. Kokius pagrindinius savo raidos etapus išgyveno istorijos mokslas? Įvardykite jos pirmaujančias mokyklas ir didžiausius atstovus.

3. Kokius istorinės raidos periodizavimo variantus galite įvardyti? Kuris jums atrodo protingiausias?

©2015-2018 poisk-ru.ru
Visos teisės priklauso jų autoriams.

Socialinių mokslų pamoka 10 „B“ klasė.

„Istorinė žmonijos raida: socialinės makroteorijos paieškos.

Vietinių civilizacijų teorija“

Pamokos tikslas – supažindinti studentus su istorijos studijų požiūriais, aptarti visuomenės raidos prasmę ir kryptį, tirti civilizacijų tipologiją ir siūlyti ateities prognozes;

Ugdyti mokinių gebėjimus atlikti visapusišką paiešką, sisteminti socialinę informaciją tam tikra tema, lyginti, analizuoti, daryti išvadas, racionaliai spręsti pažintinius ir probleminius uždavinius, prisidėti prie studentų pilietinės pozicijos ugdymo;

Paaiškinti sąvokas ir terminus „civilizacija“, vietinė civilizacija, vietinis civilizacinis požiūris į istoriją, kultūrinis-istorinis tipas.

Pamokos forma – naujos temos studijavimas, pamokos analizė

Planas studijuoti naują temą:

1. „Civilizacijos“ sąvoka;
2. Vietinių civilizacijų teorija:

1. Civilizacijų tipologija pagal N.Ya. Danilevskis – kultūriniai ir istoriniai tipai;
2. Tipologija pagal O. Spenglerį – kultūros ir civilizacijos
3. Civilizacijų tipologija pagal A. Toynbee;
4. Bendrieji vietinių civilizacijų teorijos bruožai

1. Vietinio civilizacinio požiūrio privalumai ir trūkumai

Įvadinis interviu:

Paskutinėje pamokoje sužinojote apie visuomenių tipus.

Klausimas – Kokias visuomenes atpažinote?

Tradicinės, pramoninės ir informacinės (postindustrinės) visuomenės;

Rytų ir Vakarų visuomenės;

Klausimas – Pagal kokius kriterijus nustatomi draugijų tipai?

Tam tikros ir unikalios kokybinės savybės, būdingos skirtingoms visuomenėms;

Lygindami tradicines, industrines ir postindustrines kultūras, nagrinėjome"vertikalus pjūvis"pasaulio istorija.

Klausimas – A in horizontalus matmuo, kokią tipologiją naudoja mokslininkai?

Šiuolaikiniai mokslininkai žmonių visuomenę skirsto į Vakarų ir Rytų pasaulį.

Mokytojas – Mokslininkai dažnai juos apibrėžia tokiomis sąvokomis kaip Rytų civilizacija ir Vakarų civilizacija.

Mokytojo klausimai klasei:

Kokią reikšmę suteikiate „civilizacijos“ sąvokai?

Kaip matote šiuolaikinę civilizaciją?

Kokia yra šiuolaikinės civilizacijos apimtis ir perspektyvos?

Mokytojas - Vaikinai, norėdami tiksliai apibrėžti civilizacijos sampratą, pamatyti šiuolaikinės civilizacijos raidos perspektyvas ir nustatyti žmonijos raidos krypties makroteoriją (bendrąją teoriją), kreipsimės į Lietuvos istoriją. sutrikimas.

1. Naujos medžiagos mokymasis

„Jūs negalite matyti akis į akį, jūs galite pamatyti didelį iš tolo“

(S. Jeseninas)

Šis posakis dažnai vartojamas kalbant apie istoriją. Iš tiesų mums, pasinėrusiams į šių dienų problemas, sunku suprasti savo pasaulį. Kartais tolimus laikus įsivaizduojame daug geriau. Bet jei kalbėtume apie senąsias civilizacijas, tai jos nuo mūsų yra tokiu „atstumu“, kad sunkiai galime jas atskirti ir dažnai požiūris į jas yra netikslus ir subjektyvus.

Visuomenės istorijai apibūdinti šiandien taikomi du pagrindiniai požiūriai: lokalinis-civilizacinis ir linijinis tarpsnis (formacinis). Šiandien mes susitiksimevietinis civilizacinis požiūrisistorijos studijose(1 skaidrė).

Mokytojas praneša- „civilizacijos“ sąvoka į mokslinę apyvartą atėjo XVIII amžiuje. prancūzų šviesuolių (Voltaire'o, D. Diderot, S-L. Montesquieu) dėka. Po 100–150 metų civilizacinis požiūris buvo sukurtas Alfredo Weberio (1868–1958), Oswaldo Spenglerio (1880–1936), Karlo Jasperso (1883–1969), Arnoldo Toynbee (1889–1975) darbuose. skaidrė 2.

Kortelė Nr.1 pasirinkti tinkamiausią, jūsų nuomone, teisingą „civilizacijos“ sąvokos apibrėžimą

Studentas atsako:

Unikalių socialinių santvarkų apraiškų, būdingų atskirai istorinei bendruomenei, rinkinys (tam tikros šalių ar tautų grupės materialinio, dvasinio, socialinio gyvenimo originalumas tam tikrame vystymosi etape) - skaidrė 3

Mokytojo klausimas – koks yra kultūros ir civilizacijos sampratų santykis?

Studentai atsako – Kultūra – tai materialinių ir dvasinių žmonijos laimėjimų visuma visose viešojo gyvenimo srityse.

Civilizacija yra pasaulinės kultūros dalis, egzistavusi tam tikru istoriniu etapu ir konkrečioje teritorijoje.

Mokytojo istorija – Pasak civilizacinio požiūrio pradininkų, žmonių visuomenėje nuo seniausių laikų iki šių dienų, keičiant vienas kitą, egzistavo ir egzistuoja.„vietinės civilizacijos“ yra nepriklausomos, nepriklausomos ir uždaros bendruomenės, izoliuotos viena nuo kitos. Jie turi savo socialinio, ekonominio ir kultūrinio vystymosi ypatybes - skaidrė 4

2. XIX a. Nikolajaus Danilevskio, Oswaldo Spenglerio ir Arnoldo Toynbee darbuose gimė ir plačiai paplito „Vietinių civilizacijų teorija“.rodydami nuotraukas lentoje

Kreipiuosi į studentus– Atidžiai perskaitykite ištrauką iš N. Danilevskio kūrinio „Rusija ir Europa“ ir atsakykite į klausimus.

1 eilutė - Civilizacijų tipologija pagal N.Ya. Danilevskis – kultūriniai ir istoriniai tipai kūrinyje „Rusija ir Europa“

Klausimai 1 grupei:

Studentas atsako:

1. A) CIT – nepriklausomų ir specifinių civilizacijų visuma;

B ) Bet kuri gentis ar tautų šeima, pasižyminti atskira kalba ar kalbų grupe, pakankamai artima viena kitai, kad jų giminystė būtų jaučiama tiesiogiai, be gilių filologinių tyrinėjimų, yra originalus kultūrinis-istorinis tipas;

1. Civilizacijų tipai:

1. Pirminis
2. Monobazė
3. dvibazis
4. Vienijantis

1. Pagrindinis principas, šio UPM pagrindasreligija, kultūra, politika– (skaidr. Nr. 5-6)

2 eilė - Kultūrų ir civilizacijos tipologija pagal O. Spenglerį

Klausimai 2 grupei

2 grupės atsakymai:

1. pasėlius gyvi, kaip ir gyvi organizmai, atsiradimo, formavimosi ir mirimo laikotarpiai(arba vaikystė, jaunystė, branda, senatvė). Jame jis aiškiai skyrė civilizacijos ir kultūros sąvokas.

Bet kurios kultūros mirtis pasižymi perėjimu iš kultūros į civilizaciją. Taigi pagrindinis dalykas jo koncepcijoje yra„tapimas“ yra kultūra, o „tapimas“ yra civilizacija.

Civilizacijas jis suprato kaip nuosmukio, kultūros žūties, jos kaulėjimo ir kūrybinių galių praradimo etapą..

Civilizacija – tai individualumo praradimas, visuomenėms įgyjant panašių bruožų, ima mirti kultūros siela, pirmiausia išreikšta religija. Vietoj religijos plinta ateizmas.

1. Kalbėdamas apie kultūras, O. Spengleris pabrėžė jų izoliaciją ir nepriklausomybę, išskirdamas tik aštuonis:

1. Egipto;
2. babilonietis;
3. Indijos;
4. kinų;
5. arabų-bizantiečių;
6. graikų-romėnų;
7. Vakarų;
8. inkų kultūra

1. 7-9 skaidrės

3 eilutė – civilizacijos tipologija pagal A. Toynbee veikale „Istorijos supratimas“

Klausimai 3 grupei

Grupės atsakymai:

1. Toynbee pasaulio istoriją laikė tradiciškai išskirtinių civilizacijų sistema, kuri išgyvena tas pačias fazes nuo gimimo iki mirties ir sudaro „vieno istorijos medžio“ šakas.
2. Jo nuomone,

1. Teritorinis bruožas

1. Pirminis
2. Antrinės
3. Tretinis

Koks civilizacijų likimas, pasak Arnoldo Toynbee?

1. Civilizacijos vystosi nepriklausomai viena nuo kitos
2. Galima mirtis
3. Išgelbėti civilizaciją sukuriant vieną aukščiausią religiją, „visuotinę bažnyčią“ ir „visuotinę valstybę“

Taigi pagrindinis socialinio istorinio proceso „vienetas“, jų nuomone, yra vietinės civilizacijos

Mokytojo klausimas - Kokius bendrus vietinių civilizacijų teorijos bruožus galite išskirti?

1. Giliai studijuoja konkrečių visuomenių ir tautų istoriją su visa jų įvairove;
2. Tyrinėja tautines dvasinio, socialinio, politinio, ekonominio gyvenimo ypatybes, psichologines ypatybes;
3. Tyrimo centras – žmogus kaip istorijos kūrėjas;
4. Kiekviena civilizacija yra unikali ir turi individualių vystymosi savybių

1. Temos klausimas – Vietinio civilizacinio požiūrio privalumai ir trūkumai

Mokiniai, remdamiesi tuo, ką studijavo ir pastraipos esmę, sudaro atsakymą į klausimą „Kokie yra vietinio civilizacinio požiūrio privalumai ir trūkumai?

Privalumai:

1. Leidžia giliai studijuoti konkrečių visuomenių ir tautų istoriją su visa jų įvairove ir specifika;
2. Žmogaus veikla ir žmonės yra tyrimų centre

Trūkumai:

1. Taikant vietinį civilizacinį požiūrį į pasaulio istoriją tampa neįmanoma žiūrėti kaip į vientisą visos žmonijos istorinės raidos procesą;
2. Sukuria galimybę visiškai paneigti žmonijos istorijos vienybę, izoliuoti ištisas tautas ir visuomenes;
3. Sumažina galimybę tirti visos žmonijos istorinės raidos modelius

Klausimas:

Ką manote apie vietinių civilizacijų teoriją? Ar sutinkate su jų požiūriu, kad nuo seniausių laikų pasaulyje buvo tik vietinės, izoliuotos, nepriklausomos civilizacijos ir kad kiekviena civilizacija ateityje susidurs su sunaikinimu?

Koks šiuolaikinės civilizacijos likimas?

Galimi atsakymai:

Net Antikos pasaulyje civilizacijos nebuvo uždaros, vietinės prigimties.

Jie darė abipusę įtaką vienas kitam (egiptiečiai įtakojo Senovės Mesopotamijos civilizacijos formavimąsi, senovės graikai – senovės Romos civilizaciją)

Civilizacijos tęsėsi ir tebeegzistuoja (pavyzdžiui, Kinijos civilizacija, Vakarų Europos civilizacija);

Šiuolaikinė civilizacija, veikiama socialinių procesų, keisis ir sukurs kokybiškai naują civilizacijos tąsą (Vakarų Europos civilizacija, Rusijos civilizacija)

Namų darbai:

Atsakykite į klausimus dokumente 135-136 prg. 13

Paruoškite pranešimą su pristatymu apie K. Marxą ir O. Tofflerį

Peržiūra:

Kortelė Nr.1

Dirbdami su pateikta medžiaga, atsakykite į klausimus.

„Civilizacija, civilizacinis požiūris“

„Civilizacijos“ sąvoka į mokslinę apyvartą atėjo XVIII amžiuje. prancūzų šviesuolių (Voltaire'o, D. Diderot, sh-L. Montesquieu) dėka. Po 100-150 metų civilizacinis požiūris greitai pradėjo populiarėti dėl Alfredo Weberio (1868-1958), Oswaldo Spenglerio (1880-1936), Arnoldo Toynbee (1889-1975), Karlo Jasperso (1883-1969) darbų. .

Pagrindinė koncepcija yra civilizacija. Civilizacijų apibrėžimas yra apie 200, o jų skaičius auga. Koncepcija kilusi iš lat. civilis – civilis.

Civilizacija reiškia:

1. Pilietinės visuomenės, kurioje viešpatauja laisvė, teisingumas ir teisė, atspindys (Voltaire'as, S-L. Montesquieu, D. Diderot);
2. Žmonijos istorinės raidos etapas, sekant laukiniškumu ir barbariškumu (L. Morganas, K. Marksas, F. Engelsas);
3. Visuomenė tam tikrame vystymosi etape (O. Tofleris, W. Rostow);
4. Unikalių ekonominių, socialinių, politinių, dvasinių vertybių ir kitų struktūrų, išskiriančių vieną istorinę žmonių bendruomenę iš kitų, visuma (A. Toynbee);
5. Kultūros apraiškų visuma (S. Huntington, K. Jaspers);
6. Galutinis bet kurios kultūros evoliucijos etapas, kuriam būdinga pramonės ir technologijų raida, literatūros ir meno degradacija, žmonių telkimasis didmiesčiuose, tautų virtimas beveidėmis masėmis (O. Spengleris)
7. „Civilizacija“ – tai kokybinis visuomenės socialinių, ekonominių ir kultūrinių savybių originalumas, paimtas kartu tam tikrame jų vystymosi etape.

- Kultūra yra istoriškai nulemtas visuomenės išsivystymo lygis, kūrybinės jėgos, žmonių ir individų gebėjimai, išreikšti žmonių organizacijos ir veiklos tipais, jų kuriamomis materialinėmis ir dvasinėmis vertybėmis.

Kultūra – tai materialinių ir dvasinių žmonijos laimėjimų visuma visose viešojo gyvenimo srityse. Svarbus kultūros komponentas yra vertybinė-norminė sistema.

Užduotis kortelei Nr.1:

1. Pasirinkite tinkamiausią, jūsų nuomone, teisingą „civilizacijos“ sąvokos apibrėžimą;
2. Koks yra kultūros ir civilizacijos sampratų santykis?

Pamokos žodynas:

1. Civilizacija - kokybinis visuomenės socialinių, ekonominių ir kultūrinių savybių originalumas tam tikrame jų vystymosi etape.
2. Unikalių socialinių santvarkų apraiškų, būdingų atskirai istorinei bendruomenei, rinkinys (tam tikros šalių ar tautų grupės materialinio, dvasinio, socialinio gyvenimo originalumas tam tikrame vystymosi etape, pavyzdžiui, senovės civilizacija ir šiuolaikinė civilizacija)
3. Vietinės civilizacijos– uždaros civilizacijos
4. Vietinės civilizacijos- didelė, istoriškai susiformavusi bendruomenė, užimanti tam tikrą teritoriją ir turinti savo socialinio-ekonominio ir kultūrinio vystymosi ypatumus (pavyzdžiui, Kinijos civilizacija, Vakarų Europos civilizacija).
5. Vietinė civilizacija– sudėtinga sistema, išreiškianti atskirų šalių, šalių grupių, etninių grupių kultūrines, istorines, religines, ekonomines ir geografines ypatybes.
6. Vietinis civilizacinis požiūris– požiūris į istorinį procesą, kuriame pagrindinis socialinio istorinio proceso „vienetas“ yra nepriklausomos, gana uždaros (vietinės) bendruomenės – civilizacijos.

Peržiūra:

Kortelė Nr.2

1.Civilizacijų tipologija pagal N.Ya. Danilevskis iš knygos „Rusija ir Europa“

XIX amžiaus antrosios pusės rusų mąstytojas. Nikolajus Jakovlevičius Danilevskis savo knygoje „Rusija ir Europa“ pasaulio istoriją laikė nepriklausomų ir specifinių civilizacijų rinkiniu.kultūriniai-istoriniai tipai (CHT)žmogiškumas.

Jis taip pat pabrėžėKIT kūrimo laikotarpiai:

1. Etnografinis(senovės) - prasideda nuo genties atskyrimo nuo giminingų genčių, įgyjant savarankiškos veiklos gebėjimą;
2. Politinė (valstybė) – žmonės išeina iš etnografinės egzistencijos formos, kuria savo valstybę ir užtikrina savo politinį savarankiškumą;
3. Civilizacija– suteikia žmonėms savo dvasinių idealų realizavimą moksle, mene, įgyvendinant išvystyta savo kūrybinę misiją, civilizacija išsenka savo jėgas ir miršta.

Pasak N.Ya. Danilevskio, nė viena civilizacija neparodė savo visapusiškumo. Civilizacija yra kūrybinga tik vienoje ar keliose srityse:

žydų – tik religijoje;

Graikijos civilizacija – estetinėje srityje ir filosofijoje;

Rimskaja - teisės ir politinės organizacijos srityje;

Indėnas – religijoje, mistikoje ir vaizduotės, fantazijos sferoje

Dėl to¸ N.Ya. Danilevskis išskiria 4 civilizacijų tipus:

1. Pirminis (jie neturi pagrindinio principo, lemiančio jų reikšmę) – egiptiečių, kinų, iraniečių, kai kurių kitų;
2. Monobazė (turintys vieną atskirą pradą, iš kurio kyla visi jų bruožai) – žydų (religija), senovės graikų (kultūra), senovės romėnų (politika);
3. dvibazis (remiantis vyraujančia dviejų principų raida) – Europos (politika ir kultūra);
4. Vienijantis(darniai plėtoti politinius, kultūrinius, religinius ir moralinius-ekonominius principus) - slavų (dar ne kaip realybė, o kaip galimybė)

Bet kuri gentis ar tautų šeima, pasižyminti atskira kalba ar kalbų grupe, pakankamai artima viena kitai, kad jų giminingumas būtų jaučiamas tiesiogiai, be gilių filologinių tyrimų, yra originalas.kultūrinis-istorinis tipas, jeigu pagal savo dvasinius polinkius ji išvis yra pajėgi istorinei raidai ir jau atsirado iš kūdikystės.

Civilizacijoje jis matė kūrybiškiausią KIT raidos laikotarpį.

Civilizacijos turi savo likimą, savo tikslą, savo istoriją. Jie gimsta, klesti ir miršta.

Visos N.Ya tautos. Danilevskis skirstomas į šiuos tipus:

1. Teigiamos istorijos kūrėjai, kuriantys puikius BANGINIUS;
2. Neigiami istorijos kūrėjai yra hunai, mongolai, turkai, kurie nekūrė CIT, o prisidėjo prie nykstančių civilizacijų naikinimo (Roma nukrito nuo barbarų smūgių ir kt.);
3. Tautos ir gentys, kurios išliko kaip etnografinė medžiaga, kuriančios tautos naudojo savo civilizacijoms praturtinti (buvusios kolonijos)

Klausimai 1 grupei

1. Ką N.Ya suprato kultūriniu-istoriniu tipu? Danilevskis?
2. Kokius civilizacijų tipus nustato N.Ya? Danilevskis?
3. Koks principas naudojamas civilizacijai apibrėžti?

Kortelė Nr.3

2 .Kultūrų ir civilizacijos tipologija pagal O. Spenglerį pagal knygą „Europos nuosmukis“

Vokiečių filosofas Oswaldas Spengleris 1918 metais išleido pirmąją knygos „Europos nuosmukis“ dalį. Spengleris ryžtingai paneigė visuotinai priimtą konvencinę istorijos periodizaciją į senovės pasaulį – viduramžius – naujus laikus (nes jie neturi reikšmės ne Europos bendruomenėms).

Spengleris siūlo kitokį požiūrį į pasaulio istoriją – kaip į nepriklausomų seriją pasėlius gyvenimo periodai kaip gyvi organizmaigimimas, formavimasis ir mirtis (arba vaikystė, jaunystė, branda, senatvė). Savo teorijoje jis aiškiai skyrė civilizacijos ir kultūros sąvokas.

Kiekviena kultūra turi savo sielą - kilmė, iš kurios atsiskleidžia visas kultūros turtas, unikali socialinio organizmo vystymosi programa. Kultūros gimimas yra didelės sielos pabudimas.

Tarp kultūrų nėra sąveikos, kultūros yra neįveikiamos. Pasiekusi kultūros tikslus pereina į civilizaciją.

Civilizacija – individualumo praradimas, visuomenėms įgyjant panašių bruožų, ima mirti kultūros siela, pirmiausia išreikšta religija. Vietoj religijos plinta ateizmas.

Civilizacija – paskutinė kultūros egzistavimo fazė yra jos nuosmukis.

Bet kurios kultūros mirtis pasižymi perėjimu iš kultūros į civilizaciją. Taigi pagrindinis kontrastas jo koncepcijoje yra tarp „tapimo“ (kultūros) ir „tapimo“ (civilizacijos).

Taigi civilizacijas jis suprato kaip nuosmukio, kultūros žūties, jos kaulėjimo, kūrybinių jėgų praradimo etapą..

Autorius Anot O. Spenglerio, Vakarų pasaulis buvo šiame etape.

Kalbėdamas apie kultūras, O. Spengleris jas akcentavoizoliacija ir nepriklausomybė, pabrėžiant tik aštuonis:

1. Egipto;
2. babilonietis;
3. Indijos;
4. kinų;
5. arabų-bizantiečių;
6. graikų-romėnų;
7. Vakarų;
8. inkų kultūra

Anot Spenglerio, civilizaciją lydi „masifikacijos“ procesai, kurie prasiskverbia į visas žmogaus gyvenimo sritis, žmogaus egzistencijos formų ir metodų – ekonomikos, politikos, technologijų, mokslo ir kt. Neišvengiami „civilizacijos“ palydovai yra pasauliniai karai, kurių tikslas – pergalingos valstybės visuotinis viešpatavimas pasaulyje.

Klausimai 2 grupei

1. Apibūdinkite Spenglerio supratimą apie civilizaciją
2. Kokius civilizacijų tipus jis nustato?
3. Kokie procesai visuomenėje lydi civilizaciją?

Kortelė Nr.4

3. Civilizacijos tipologija pagal A. Toynbee pagal knygą „Istorijos supratimas“

Anglų istorikas ir filosofas Arnoldas Toynbee 30–60 m. XX amžiuje Išleido daugiatomį veikalą „Istorijos supratimas“. Toynbee pasaulio istoriją laikė tradiciškai išskirtinių civilizacijų sistema, kuri išgyvena tas pačias fazes nuo gimimo iki mirties ir sudaro „vieno istorijos medžio“ šakas.

Civilizacijos egzistavimo etapai:

1. Ištakos
2. Augimas;
3. Sulaužytas;
4. Skilimai;
5. Mirtis

1. Civilizacijos gimimas:

Toynbee nustatė šias civilizacijų atsiradimo sąlygas:

Kūrybinės mažumos buvimas visuomenėje;

Palanki aplinka

Tyrinėdamas civilizacijos vystymosi varomąsias jėgas, Toynbee suformulavo„iššūkio-atsakymo“ įstatymas.

Istorija (aplinka) nuolat kelia visuomenei „iššūkį“, kliūtis, kurias visuomenė, norėdama išlikti, turi įveikti, rasti teisingą „atsakymą“ į pateiktą „iššūkį“, iškilusią problemą. Tinkamo sprendimo paieškas vykdo kūrybinis elitas, taip užtikrindamas nuolatinį visuomenės judėjimą civilizacijos link. „Iššūkis“ yra jėga, kuri verčia civilizaciją keistis, progresuoti ar regresuoti.

Pavyzdys:

Afrikoje senovėje buvo didžiulė sausra. Tie, kurie neatsakė į gamtos iššūkį, mirė Sacharos dykumoje, o tie, kurie atsiliepė, persikėlė į Nilo slėnį, jie išgyveno ir sukūrė Egipto civilizaciją.

2) Civilizacijos iškilimas– vidinio apsisprendimo ir saviraiškos procesas. Antikoje – estetika, Vakarų Europos civilizacija – mokslo ir technologijų pažangoje (NTP).

3) Sugedo – situacija, kai visuomenė nesugeba susidoroti su „iššūkiu“. Civilizacijos mirtis kyla ne dėl išorinio priešo, o dėl jos pačios vystymosi. Elitas praranda gebėjimą efektyviai spręsti problemas, praranda autoritetą ir jėga stengiasi išlaikyti savo pozicijas. Tokiu laikotarpiu visuomenė nesugeba susidoroti su iššūkiu, o tai veda prie visuomenės žlugimo.

Pavyzdys:

Po Antrojo pasaulinio karo Vakarai metė techninį „iššūkį“ SSRS. SSRS ignoravo šį „iššūkį“, „neatsakė“, neišsprendė atsilikimo problemos, dėl kurios žlugo SSRS.

4) Skilimas – laikotarpis, kai visuomenė praranda vienybę, o tai prisideda prie civilizacijos mirties

Pavyzdys:

Graikija nepadėjo tautoms, kovojusioms su romėnais, ir dėl to pati mirė nuo romėnų rankų. Vienybės trūkumas lėmė senovės Graikijos civilizacijos mirtį

Jo nuomone, civilizacija yra uždara visuomenė, kuriai būdingi du pagrindiniai kriterijai:

1. Religija ir jos organizavimo forma
2. Teritorinis bruožas

Toynbee nustatė šias civilizacijas:

1. Pirminis (neišsivysčiusi, prisitaikiusi gyventi tam tikromis geografinėmis sąlygomis, mažo stiprumo, lengvai kyla ir lengvai miršta);
2. Antrinės (kyla reaguojant į „iššūkį“, keičiantį jų pirminio egzistavimo sąlygas);
3. Tretinis (kyla vieningų religijų ir bažnyčių formavimosi iš „antrinių“ civilizacijų pagrindu).

vidurio, pasak A. Toynbee, iš beveik 30 istorijoje egzistavusių civilizacijų (krikščionių, islamo, budistų, induistų ir kt.) išliko ne daugiau kaip 7-8.

Civilizacijos vystosi nepriklausomai viena nuo kitos. Jų mirtis neišvengiamajei ateityje nepavyks suformuoti vienos aukščiausios religijos, jos pagrindu sukurkite „visuotinę bažnyčią“ ir „visuotinę valstybę“ (t. y. pereiti į „tretinę civilizaciją“).

Klausimai 3 grupei

1. Kaip A. Toynbee žiūri į pasaulio istoriją?
2. Kaip jis apibrėžia civilizacijos sąvoką? Kokie yra civilizacijos apibrėžimo kriterijai?
3. Kokius civilizacijų tipus jis nustato? Koks galimas jų likimas?

Iškart atkreipkime dėmesį, kad šiuo metu tarp mokslininkų, dalyvaujančių senosios žmonijos istorijos tyrime, nėra sutarimo dėl šios istorijos periodizavimo. Yra keletas specialiųjų ir bendrųjų (istorinių) primityviosios istorijos periodizacijų, iš dalies atspindinčių jų raidoje dalyvaujančių disciplinų pobūdį.

Iš specialiųjų periodizacijų svarbiausia archeologinė, pagrįsta įrankių gamybos medžiagos ir technikos skirtumais. Senovės istorijos skirstymas į tris šimtmečius, jau žinomas senovės kinų ir senovės Romos filosofams – akmuo, bronza (varis) ir geležis – buvo mokslinis vystymasis XIX – XX a. pradžioje, kai daugiausia buvo tipologizuojamos šių amžių epochos ir etapai. .

Žmonijos kultūrinės raidos aušroje buvo išskirtas akmens amžiaus laikotarpis, kurio trukmė buvo kelis šimtus kartų ilgesnė už visą tolesnę žmonijos istoriją, o periodizacija per šį laikotarpį buvo vykdoma atsižvelgiant į kaitą ir akmeninių padargų formų komplikacija. Paleolite, kaip jau minėta, dažniausiai išskiriamos apatinio, vidurinio ir viršutinio paleolito epochos, o Australopitecinams būdingas Olduvijos tarpsnis tiksliai atspindi žemutinio paleolito eros pradžią. Būtent ši era plačioje chronologinėje sistemoje koreliuoja su Pitekantropo laiku, jos trukmė milžiniška, o pati atskleidžia reikšmingą seniausių žmonių grupių gyvenviečių formų ir jų pagamintų akmeninių įrankių tipų dinamiką.

Taigi, akmens amžius prasideda nuo senojo akmens (paleolito), kuriame dauguma mokslininkų dabar išskiria ankstyvojo (apatinio), vidurinio ir vėlyvojo (viršutinio) paleolito laikus.

Po to seka pereinamoji viduriniojo akmens amžiaus (mezolito) era, kuri kartais vadinama „post-paleolitu“ (epipaleolitu) arba „pre-neolitu“ (protoneolitu), bet kartais visai neskiriama.

Paskutinė akmens amžiaus era yra naujasis akmens amžius (neolitas). Jo pabaigoje atsiranda pirmieji įrankiai iš vario, kas suteikia pagrindo kalbėti apie ypatingą eneolito, arba chalkolito, tarpsnį.

Naujojo akmens, bronzos ir geležies amžių vidinės periodizacijos schemos skirtingų tyrinėtojų stadijoje labai skiriasi viena nuo kitos. Dar ryškesnės yra tarp etapų išskiriamos kultūros ar fazės, pavadintos pagal sritis, kuriose jos buvo pirmą kartą atrastos.

Daugeliui ekumenų apatinis paleolitas baigėsi maždaug prieš 100 tūkstančių metų, vidurinis paleolitas - prieš 45 - 40 tūkstančių metų, viršutinis paleolitas - prieš 12 - 10 tūkstančių metų, mezolitas - ne anksčiau kaip prieš 8 tūkst. Neolitas – ne anksčiau kaip prieš 5 tūkstančius metų. Bronzos amžius tęsėsi iki I tūkstantmečio pr. e., kai prasidėjo geležies amžius.

Archeologinė periodizacija yra visiškai pagrįsta technologiniais kriterijais ir nepateikia išsamaus visos gamybos raidos vaizdo. Šiuo metu archeologinė periodizacija iš globalios virto regionine, tačiau ir tokia forma išlaiko nemažą reikšmę.
Paleoantropologinė (palaantropologinė – tinklalapio pastaba) primityviosios istorijos periodizacija, pagrįsta žmogaus biologinės evoliucijos kriterijumi, yra labiau ribota savo tikslais. Tai yra seniausio, seniausio ir iškastinio šiuolaikinio žmogaus, ty archantropo, paleoantropo (paleantropo) ir neoantropo, egzistavimo epochos identifikavimas. Pačių žmonių, identifikuojamų kaip hominidų šeima ar homininų pošeimio, taksonomija, jų gentys ir rūšys bei vardai, tarp skirtingų tyrinėtojų labai skiriasi. Labiausiai prieštaringa periodizacija yra vadinamojo Homo habilis vieta, kurioje vieni tyrinėtojai dar įžvelgia priešžmogį, kiti – jau žmogų. Nepaisant to, paleoantropologinė periodizacija labiausiai nusistovėjusioje dalyje atkartoja archeologinę primityvumo periodizaciją.

Ypatingas primityviosios istorijos periodizacijos aspektas yra jos padalijimas į pirmykščių visuomenių, egzistavusių iki pirmųjų civilizacijų atsiradimo, ir visuomenes, kurios egzistavo kartu su šiomis ir vėlesnėmis civilizacijomis, istoriją. Vakarų literatūroje jie išskiriami kaip, viena vertus, priešistorė, kita vertus, proto-, para- arba etnoistorija, kuri reiškia ne tik mokslo šakas, bet ir jų tyrinėjamas epochas. Tačiau tai daugiausia yra šaltinio tyrimo skirtumas: priešistorė pirmiausia tiriama archeologiškai, o protoistorija taip pat pasitelkiama rašytinė informacija iš civilizacijų, besiribojančių su primityviosiomis visuomenėmis, tai yra pati istoriškai. Tuo tarpu skirtumas tarp šių ir kitų visuomenių turi ir esminę bei istorinę reikšmę. Abu jie priklauso tai pačiai socialinei ir ekonominei formacijai, nes priklausymo formacijai kriterijus yra gamybos būdas, o ne jos egzistavimo era. Tačiau jie nėra identiški savo vystymosi nepriklausomumo laipsniu: kaip taisyklė, pirmieji patyrė mažiau išorinės įtakos nei antrieji. Todėl pastaruoju metu daugelis tyrinėtojų jas išskiria kaip apopolitiškas pirmykštes visuomenes (APO) ir sinpolitiškas primityvias visuomenes (SPO).

Nepaisant specialių primityviosios istorijos periodizacijų svarbos, nė viena iš jų negali pakeisti bendrosios (istorinės) žmonijos senovės praeities periodizacijos, kurios raida tęsiasi daugiau nei šimtmetį, daugiausia paremta etnografine ir archeologine duomenis.

Pirmą rimtą bandymą šia kryptimi padarė iškilus amerikiečių etnografas L. G. Morganas, priartėjęs prie istorinio-materialistinio primityviosios istorijos supratimo. Naudojantis tuo, kas buvo nustatyta XVIII a. suskirstydamas istorinį procesą į laukinių, barbarizmo ir civilizacijos eras ir daugiausia remdamasis gamybinių jėgų išsivystymo lygio kriterijumi („gyvenimo priemonių gamyba“), jis kiekvienoje iš šių epochų nustatė žemiausią, vidurinę ir aukščiausios pakopos. Žemiausia žiaurumo stadija prasideda nuo žmogaus pasirodymo ir artikuliuotos kalbos, vidurinė – nuo ​​žvejybos ir ugnies panaudojimo, aukščiausia – nuo ​​lanko ir strėlės išradimo. Perėjimas į žemiausią barbariškumo stadiją pažymėtas keramikos plitimu, į vidurį - žemdirbystės ir galvijininkystės plėtra, į aukščiausią - geležies įvedimu. Išradus hieroglifinį ar abėcėlinį raštą, prasideda civilizacijos era.

Šią periodizaciją labai vertino F. Engelsas, tuo pačiu inicijavęs jos peržiūrą. Jis apibendrino Morgano periodizaciją, laukinystės erą apibrėždamas kaip pasisavinimo laiką, o barbarizmo erą – kaip gamybinės ekonomikos laiką. Jis pabrėžė ir kokybinį pradinio originalumą. atitinkantį žemiausią laukinystės tarpsnį, primityviosios istorijos tarpsnį kaip savotišką „žmonių bandos“ formavimosi laikotarpį. Tokį pat kokybinį galutinio primityviosios istorijos etapo originalumą, atitinkantį aukščiausią barbariškumo pakopą, jis parodė specialiame savo veikalo „Šeimos, privačios nuosavybės ir valstybės kilmė“ skyriuje („Barbarizmas ir civilizacija“). . Morgano schemoje neįvertinus esminių aspektų, skiriančių primityviosios visuomenės brandos etapą nuo jos formavimosi ir nuosmukio etapų, ir dėl reikšmingo faktinės medžiagos išplitimo ateityje atsirado būtinybė sukurti naują istorinę-materialistinę primityvumo periodizaciją. istorija.

Prieškario ir ypač pokario metais sovietiniame moksle buvo pasiūlyta nemažai periodizacijų, tačiau laiko išbandymo neatlaikė net patys mąstantys. Visų pirma paaiškėjo, kad primityviosios istorijos periodizavimo kriterijumi naudojant tik gamybinių jėgų išsivystymo lygį, atsiranda teorinių neatitikimų. Taigi net kai kurių civilizacijų kūrėjai dar nežinojo pramoninio metalų panaudojimo, o kai kurios vėlyvosios primityviosios gentys jau buvo įvaldusios geležies lydymą. Norint išeiti iš šio prieštaravimo, reikėtų atsižvelgti į santykinių, o ne į absoliutų gamybinių jėgų lygį ir galiausiai atsisakyti monistinio periodizacijos principo. Todėl mokslininkai, o pirmiausia etnografai, atsigręžė į kriterijų, kuriuo grindžiamas viso istorinio proceso formavimosi suskirstymas: gamybos metodo ir ypač gamybinių santykių formų skirtumų. Šiuo atžvilgiu buvo bandoma atsekti pirmykštės nuosavybės formų raidą, dėl kurios, be pirmykštės žmonių bandos stadijos, buvo identifikuojamos ir pirmykštės klanų bendruomenės bei primityvios kaimyninės bendruomenės stadijos.

Žmonijos istorija skirstoma į du pagrindinius laikotarpius: (I) žmogaus ir visuomenės formavimosi epochą, pro-visuomenės ir priešistorės laiką (prieš 1,6–0,04 mln. metų) ir (II) žmogaus vystymosi erą. susiformavusi, paruošta žmonių visuomenė (nuo 40-35 tūkst. metų iki šių dienų).

Žmonių civilizacija turi keletą istorinių raidos etapų. Jie labai savavališki, skirtingos mokslinės mokyklos gali skirtingai interpretuoti civilizacijos raidą, tačiau vis dėlto apytikslis suskirstymas į istorinius laikotarpius padeda aiškiau įsivaizduoti žmonių visuomenės kelią.

Pastarojoje eroje aiškiai išskiriamos dvi pagrindinės eros:

1) ikiklasinės (pirminės, primityviosios, egalitarinės ir kt.) visuomenės ir

2) klasinė (civilizuota) visuomenė (nuo 5 tūkst. metų iki šių dienų).

Savo ruožtu žmonijos istorijoje, nuo pirmųjų civilizacijų atsiradimo, Senovės Rytų (III-II tūkst. pr. Kr.), Antikos (VIII a. pr. Kr. – V a. po Kr.) ir viduramžių (VI-XV a. amžių), naujas XVI a. - 1917 m.) ir naujausias (nuo 1917 m.).

Vergijos laikotarpis ir priešistorė (1,6–0,04 mln. metų)

Žmogus atsirado iš gyvūnų pasaulio. Kaip dabar tvirtai nustatyta, tarp gyvulinių žmogaus pirmtakų ir žmonių, kurie yra dabar (Homo sapiens), iš kitos pusės, slypi neįprastai ilgas žmogaus ir visuomenės formavimosi laikotarpis (antroposociogenezė). Tuo metu gyvenę žmonės buvo dar besiformuojantys žmonės (proto-žmonės).

Žmogaus ir žmonių visuomenės formavimasis rėmėsi gamybinės veiklos ir materialinės gamybos atsiradimo ir vystymosi procesu. Gamybai atsirasti ir vystytis būtinai reikėjo ne tik pasikeisti gaminančių sutvėrimų organizme, bet ir tarp jų atsirasti visiškai nauji santykiai, kokybiškai kitokie, nei buvo tarp gyvūnų, santykiai, kurie buvo ne biologiniai, o socialiniai, t.y. žmonių visuomenės atsiradimas. Gyvūnų pasaulyje nėra socialinių santykių ir visuomenės. Jie yra unikalūs žmonėms.

Kokybiškai naujų santykių, taigi ir visiškai naujų, savitai žmogiškų elgesio dirgiklių atsiradimas buvo absoliučiai neįmanomas be apribojimų ir slopinimo, neįvedus į socialinius rėmus senų, nedalomų gyvūnų pasaulio elgesio varomųjų jėgų – biologinių instinktų. Neatidėliotina objektyvi būtinybė buvo pažaboti ir į socialinę sistemą įtraukti du egoistinius gyvūnų instinktus – maistą ir seksą.

Primityvios (ikiklasinės) visuomenės era (prieš 40–6 tūkst. metų)

Ikiklasinės visuomenės raidoje paeiliui buvo keičiamos ankstyvosios primityviosios (pirminės-komunistinės) ir vėlyvosios primityviosios (primityviosios-prestižinės) visuomenės stadijos. Tada atėjo visuomenės perėjimo iš primityviosios į klasinę arba ikiklasės era.

Ikiklasinės visuomenės stadijoje kūrėsi valstietis-bendruomeninis (proto-valstietis-bendruomeninis), besiformuojantis politaristinis (protopolitinis), bajoriškas, dominuojantis ir didingas gamybos būdas, o paskutiniai du dažnai sudarė vieną hibridinį gamybos būdą. , dominuojantis. Jie pavieniui arba įvairiais deriniais lėmė ikiklasinių socioistorinių organizmų socialinį-ekonominį tipą.

Senovės Rytų era (III-II tūkstantmečiai prieš Kristų)

Pirmosios klasės visuomenė žmonijos istorijoje buvo politinė. Pirmą kartą jis pasirodė IV tūkstantmečio pabaigoje prieš Kristų. dviejų istorinių lizdų pavidalu: didelis politinis socioistorinis organizmas Nilo slėnyje (Egiptas) ir mažų politinių socioistorinių organizmų sistema pietų Mesopotamijoje (Šumeras). Taip žmonių visuomenė suskilo į du istorinius pasaulius: ikiklasį, kuris virto prastesniu, ir politinį, kuris tapo aukštesniu. Tolesnė plėtra sekė, viena vertus, naujų izoliuotų istorinių lizdų atsiradimo keliu (Harapos civilizacija Indo baseine ir Šano (Yin) civilizacija Geltonosios upės slėnyje), kita vertus, atsirado daugiau ir daugiau naujų istorinių lizdų Mesopotamijos ir Egipto kaimynystėje bei susiformavo didžiulė politinių socioistorinių organizmų sistema, apėmusi visus Vidurinius Rytus.

Tokį socioistorinių organizmų rinkinį galima pavadinti istorine arena. Artimųjų Rytų istorinė arena tuo metu buvo vienintelė. Tai buvo pasaulio istorinės raidos ir, šia prasme, pasaulio sistemos centras. Pasaulis buvo padalintas į politinį centrą ir periferiją, kuri buvo iš dalies primityvi (įskaitant ikiklasinę), iš dalies klasinė, politinė.

Senovės Rytų visuomenėms buvo būdingas cikliškas vystymosi pobūdis. Jie iškilo, suklestėjo, o paskui pateko į nuosmukį. Daugeliu atvejų įvyko civilizacijos mirtis ir grįžimas į priešklasinės visuomenės stadiją (Indo ir Mikėnų civilizacijos).

Senovės era (8 a. pr. Kr. – 5 a. po Kr.)

Dėl laikinojo gamybinių jėgų ugdymo metodo aklavietės politinė visuomenė negalėjo transformuotis į aukštesnio tipo visuomenę. Naujas, progresyvesnis socialinis ir ekonominis darinys – senovinis, vergvaldžių, servarnyčių – atsirado dėl proceso, kuris aukščiau buvo vadinamas ultrasuperiorization. Senovės visuomenės atsiradimas buvo visapusės Artimųjų Rytų pasaulio sistemos įtakos anksčiau buvusiems Graikijos socioistoriniams organizmams pasekmė. Šią įtaką jau seniai pastebėjo istorikai, pavadinę šį procesą orientalizacija.

Dėl to ikiklasiniai graikų visuomenininkai, priklausę kitokiai nei protopolitinei proformacijai, ty protonobil-magnar, pirmiausia (VIII a. pr. Kr.) tapo dominuojančiomis visuomenėmis (Archainė Graikija), o vėliau virto iš tikrųjų. senoviniai, serveriai. Taigi kartu su dviem ankstesniais istoriniais pasauliais (primityviuoju ir politiniu) iškilo naujas – senovinis, kuris tapo pranašesnis.

Po graikiško istorinio lizdo iškilo nauji istoriniai lizdai, kuriuose susiformavo server (senovinis) gamybos būdas: etruskų, kartaginiečių, lotynų. Senovės socioistoriniai organizmai kartu suformavo naują istorinę areną – Viduržemio jūrą, kuriai perėjo pasaulio istorinės raidos centro vaidmuo. Atsiradus naujai pasaulio santvarkai, visa žmonija pakilo į naują istorinės raidos etapą. Įvyko pasaulio epochų kaita: Senovės Rytų erą pakeitė antikinė.

Vėlesnėje raidoje IV a. pr. Kr. Artimųjų Rytų ir Viduržemio jūros istorinės arenos kartu suformavo sociologinę supersistemą – centrinę istorinę erdvę (centrinę erdvę – tinklalapio pastaba), ir dėl to tapo dviem istorinėmis jos zonomis. Viduržemio jūros zona buvo istorinis centras, Viduriniai Rytai – vidinė periferija.

Perėjimas į senovės visuomenę buvo pažymėtas reikšminga gamybinių jėgų pažanga. Tačiau beveik visas socialinės gamybos produktyvumo padidėjimas buvo pasiektas ne tiek tobulinant technologijas, kiek didinant darbuotojų dalį visuomenės populiacijoje. Tai yra demografinis būdas padidinti gamybinių jėgų lygį. Ikiindustrinėje epochoje materialinių gėrybių gamintojų skaičiaus padidėjimas socialiniame istoriniame organizme, nepadidinus tos pačios visų jo gyventojų dalies, galėjo įvykti tik vienu būdu - dėl paruoštų darbuotojų antplūdžio iš išorės, kurie neturėjo teisės turėti šeimų ir įgyti palikuonių.

Viduramžiai (VI-XV a.)

Vakarų Romos imperija, pakirsta vidinių prieštaravimų, žlugo užpuolus germanams. Ant Vakarų Romos geosocialinio organizmo fragmentų buvo superpozicija germanų priešklasių demosocialinių organizmų, kurie priklausė kitokiai nei protopolitinei formai, ty protomilitomagnarui. Dėl to toje pačioje teritorijoje vieni žmonės gyveno kaip demosocialinių ikiklasinių organizmų dalis, o kiti – kaip pusiau sunaikinto klasės geosocialinio organizmo dalis.

Toks dviejų kokybiškai skirtingų socialinių-ekonominių ir kitų socialinių struktūrų sambūvis negalėjo trukti per ilgai. Turėjo būti arba demosocialinių struktūrų sunaikinimas ir geosocialinių pergalė, arba geosocialinių skilimas ir demosocialinių triumfas, arba, galiausiai, abiejų sintezė. Prarastos Vakarų Romos imperijos teritorijoje įvyko tai, ką istorikai vadina romėnų-germanų sinteze. Dėl to gimė naujas, progresyvesnis gamybos būdas - feodalinis ir atitinkamai naujas socialinis-ekonominis darinys.

Naujieji laikai (1600–1917 m.)

Ant XV ir XVI amžių slenksčio. kapitalizmas pradėjo formuotis Vakarų Europoje. Vakarų Europos feodalinę pasaulio sistemą pakeitė Vakarų Europos kapitalistinė santvarka, tapusi pasaulinės istorinės raidos centru. Po viduramžių sekė naujieji laikai. Kapitalizmas šioje eroje vystėsi tiek į vidų, tiek į išorę.

Pirmoji pasireiškė kapitalistinės struktūros brendimu ir įsigalėjimu, buržuazinių socialinių-politinių revoliucijų pergale (olandų XVI a., Anglijos XVII a., Didžiosios prancūzų XVIII a.). Jau atsiradus miestams (X-XII a.) Vakarų Europos visuomenė žengė vieninteliu keliu, kuris iš esmės gali užtikrinti neribotą gamybinių jėgų plėtrą – darbo našumo augimą tobulinant gamybos technologijas. Techninis socialinės gamybos produktyvumo didėjimo užtikrinimo būdas įsivyravo ne iš karto, o po pramonės revoliucijos, prasidėjusios paskutiniame XVIII amžiaus trečdalyje.

Naujieji laikai (1917-1991)

1917 m. Spalio revoliucija, kuriai vadovavo bolševikų partija, buvo pergalinga. Dėl to buvo sunaikinta Rusijos priklausomybė nuo Vakarų ir ji išsiveržė iš periferijos. Šalyje buvo panaikintas periferinis kapitalizmas, taigi ir kapitalizmas apskritai. Tačiau priešingai tiek revoliucijos lyderių, tiek dalyvių siekiams ir viltims, socializmas Rusijoje neatsirado: gamybinių jėgų išsivystymo lygis buvo per žemas. Klasinė visuomenė šalyje susiformavo įvairiais būdais, panaši į senąją politinę, tačiau skiriasi nuo jos techniniu pagrindu. Senoji politinė visuomenė buvo agrarinė, naujoji – pramoninė. Senovės politarizmas buvo socialinis-ekonominis darinys, naujasis – socialinė-ekonominė paraformacija.



Vitalijus Ašeris

Žmonijos istorija kaip troškimų vystymosi rezultatas

Apmąstydami žmogaus egzistencijos tikslo sprendimą, mokslininkai ir filosofai iškėlė įvairias prieštaringas hipotezes, tačiau problema lieka neišsprendžiama – ar žmonija vystosi pagal tam tikrą programą, ar jos kelias spontaniškas ir neturi galutinio tikslo.

Yra keletas istorinio proceso interpretavimo požiūrių. Atsižvelgiama į istoriją kaip įvykių seka, dinastijos, karai ir teisės aktai. Paprastai tokia forma istorija dėstoma mokyklose.

Plačiai žinomas Marksistinis ekonominis požiūris, pagal kurią istorijos eigą lemia prekių gamybos būdas. Gamybos būdas reiškia šalies socialinių institucijų pasikeitimą – jos ideologiją, etiką, moralę.

Sigmundas Freudasįkūrė metodą, kuris istoriją aiškina kaip pasąmonės impulsų slopinimo rezultatą. Šis požiūris susieja kultūros formas kaip impulsų kontrolės sėkmės išvestinius.

O. Spengleris ir A. Toynbee apsvarstyti civilizacijos vystymosi schemas. Civilizacijos gyvenimo trukmė, jų nuomone, priklauso nuo idėjų ir idealų, kuriais ji grindžiama. Tokiu istorijos suvokimu siekiama atskleisti vidinius visuomenių vystymosi šaltinius, bandant atrasti jiems būdingus bruožus.

Mokslo ir technologijų pasiekimai nesukėlė žmonijos pasitikėjimo savo ateitimi. Priešingai, mūsų gyvenimas kupinas nelaimės nuojautos; mes žinome apie planetai gresiantį pavojų aplinkai. Šiame egzistencijos nenuoseklumui slypi kažkas paslaptingo, tam tikra žmogaus likimo paslaptis, kai egoistinio troškimo augimas kliudo beribiam egzistencijos tobulėjimo ir kūrybinio augimo troškimui. Jis, įvaldydamas gamtos dėsnius, plėsdamas visatos pažinimo ribas, veltui bando suprasti savo egzistencijos prasmę.

Šiuolaikiniame pasaulyje labiau pastebimos prieštaringos žmogaus prigimties savybės ir jo prigimties įvairiapusiškumas. Stebėjimų ir empirinių tyrimų faktinės medžiagos loginis apdorojimas ir apibendrinimas leidžia įsiskverbti į turinio gilumą ir nustatyti raidos modelius. Aprašydami istorinį procesą bandėme naudoti makroantropologinį požiūrį, pagrįstą kabalos mokslu. Šis „žmogaus-gamtos“ sistemos sąveikos tyrimo metodas šiuo metu įgyja didelę reikšmę kaip tarpdisciplininė priemonė tiriant vientisus gamtos, visuomenės, grupės ir individo reiškinius.

Galima teigti, kad mūsų tyrimo objektas – efektyviausių žmonių sąveikos visuomenėje formų, kurios optimaliausiai prisidėtų prie natūralaus žmogaus, gamtos ir visuomenės vystymosi proceso, vedančio į sąlygų kūrimąsi, tyrimas ir aprašymas. optimalios išorinių ir vidinių vystymosi gamtos jėgų sambūvio formos formavimui ir vystymuisi.

Žmonija vystosi palaipsniui, o jos vystymosi jėga yra joje augantis egoizmas. Jei egoizmas nebūtų išsivystęs tarp žmonių, praeities karta būtų niekuo nesiskyrusi nuo dabartinės, kaip tai pastebime gyvūnuose. Savanaudiškas troškimas yra esminė kūrinijos prigimtis visuose jos lygmenyse – tai vienintelis dalykas, kuris buvo sukurtas visatos kūrimo veiksme. Mes tai vadinome „noru gauti malonumą“ arba „egoizmu“.

Egoistinis troškimas vystosi tik žmoguje, o visose kitose kūrinijos dalyse (negyvame, augaliniame, gyvūniniame) jis yra nepakitęs. Būtent augantys norai gauti naujų malonumų ir rasti būdų juos patenkinti lemia civilizacijos išsivystymo lygį ir visa, ką vadiname „pažanga“. Dėl to, kad mūsų norai nuolat auga, žmonija juda į priekį. Egoizmas vystosi pagal laiko ašį palaipsniui ir nepaliaujamai: kiekybiškai didėja, o augdamas virsta kokybiškai skirtingais norais.

Makroantropologija padalija visą žmogaus troškimų kompleksą į penkis lygius, kurių kiekvienas sukuria savo malonumo tipą:

1. pirminiai norai – kūniški (maistas, pastogė, gimdymas);

2. turto troškimas;

3. garbės, valdžios ir šlovės troškimas;

4. žinių troškulys;

5. dvasinis lygmuo – noras suvokti gyvenimo prasmę, kūrimo planą.

Šie lygiai nuolat pasireiškia žmonėms tūkstančius metų ir sudaro žmogaus vystymosi etapus.

Pirminiai troškimai taip pat vadinami „gyvūnų troškimais“, nes jie taip pat būdingi gyvūnams. Net būdamas visiškoje izoliacijoje žmogus patiria alkį ir seksualinį potraukį. Turto, valdžios ir žinių troškimai jau yra „žmogaus troškimai“, nes kyla veikiant socialinei aplinkai, o norint juos patenkinti, žmogus turi būti savo rūšies visuomenėje, leidžiančioje formuotis klasėms. ir visokias hierarchines struktūras.

Atsižvelgiant į šią koncepciją, tokių žmogaus veiklos sričių, kaip kultūra, švietimas, mokslas ir technologijos, apžvalga leidžia daryti išvadą, kad būtent tai vystosi žmoguje. egoizmas pagimdė visas mūsų idėjas, išradimus ir naujoves. Iš esmės tai yra tik „techniniai įrankiai“, „aptarnavimo įrenginiai“, kuriuos žmogus sukūrė tik tam, kad patenkintų poreikius, kylančius spaudžiant. nori gauti .

Plėtros sistema

Visas žmonijos vystymasis panašus į vieno žmogaus vystymąsi, išgyvenantį vaikystės, paauglystės ir brandos tarpsnius – kai jis realiai panaudoja iš pradžių savyje glūdintį potencialą.

Panagrinėkime būdingus kiekvieno iš trijų etapų skirtumus. Visų pirma, reikia atsiminti, kad žmonijos raida yra pagrįsta apie vidinių poreikių ugdymą ir aktualizavimą, t.y. apie ego augimą. Kuo didesnis ego, tuo didesnis poreikis, kuris yra stimulas vystytis intelektui ir gebėjimui giliau suvokti supančią tikrovę.

Trumpai panagrinėkime istorijos raidos etapus. Datos čia pateiktos apytiksliai, tik siekiant apibūdinti pagrindinius etapus:

1 .Pirminiai norai ( 4500-1200 pr. Kr e. )

4500–2400 m.pr.Kr e. Civilizacija Šumeris ir Akad

2000–1200 m.pr.Kr e. Babilono imperija. Patriarchų amžius

Pirmuoju laikotarpiu visa žmonija buvo pasinėrusi tik į tiesioginius kūno troškimus. Labiau išvystyti žmogaus troškimai, valdžios, garbės ir žinių siekimas atsiskleidė tik pavieniuose individuose. Todėl šiame etape pasiekta raida yra sukauptų įspūdžių iš egzistavimo sunkumų atsarga ir nieko daugiau. Per šimtmečius žmonija evoliucionavo nesąmoningai.

Šio laikotarpio pabaigoje gimė Abraomas – pirmasis, kuris suvokė vientisą gamtos vaizdą. Jo pasiekimas simbolizuoja perėjimą į kitą vystymosi etapą.

2 . Turto siekimas(1200 m. pr. Kr. – 200 m. po Kr.)

1200–600 Asirijos imperija. Izraelio įkūrimas

500–300 Persijos imperija

400–300 Makedonijos imperija

100 m. pr. Kr.–200 m Romos imperija. Krikščionybės gimimas

Antruoju laikotarpiu galia auga egoizmas, ko pasekoje žmonija pamažu įgyja tautų ir valstybių sandarą. Šios raidos pikas įvyksta tuo metu, kai klesti ir žlunga didžiosios imperijos – Graikija ir Roma, o pasaulis apimtas karų.

3. Garbės, valdžios ir šlovės troškimas (200-1500)

200–600 civilizacijos nuosmukio

600–1000 musulmonų imperija

800–1100 tamsusis viduramžių laikotarpis

1100–1300 kryžiaus žygiai

1300–1500 Renesansas

Naujos idėjos neatsiranda iš niekur. Jie auga tik gerai paruoštoje intelektualinėje dirvoje. Graikijos civilizacijos nuosmukio metu prarasti mokslinės minties laimėjimai XII-XV amžiuje atgijo Abraomo Bar Khiy, Ibn Latifo, Raymondo Lullo, Immanuelio Bonfilso, Pico della Mirandola darbų dėka.

Tuo metu svarbūs moksliniai darbai buvo išversti į lotynų kalbą iš hebrajų, graikų ir arabų kalbų. Ibn Litifas ir Lullas bandė pateikti vieningą mokslų sistemą.

1320–1520 metais Italija tapo humanistinio atsinaujinimo centru. Leonardo da Vinci, Bellini, Petrarch, Boccaccio, Tician, Michelangelo ir kiti sugebėjo įgyvendinti naujus visuomenės siekius.

Renesansas išlaisvino žmones nuo senų idėjų apie pasaulį, privertė mąstyti kitaip ir keisti nusistovėjusią dalykų tvarką. Šių etapų sandūroje prasideda spartus mokslo augimas.

4. Žinių troškulys (1500–1995)

1500–1700 Reformacija. Mokslas ir technologijos

1700–1800 Pramonės augimas

1800–1900 Pramonės revoliucija

1900–2000 pasauliniai karai

Šiam laikotarpiui būdingas pagreitėjęs žinių troškimo vystymasis. Revoliuciniai Spinozos ir René Descartes darbai prisidėjo prie šiuolaikinio mokslo gimimo.

Būtent tuo metu pasirodė religijos reformatorius Martinas Liuteris, kritinis mąstytojas, kurio idėjos tuo metu jaudino Europą.

Naujoji pasaulėžiūra buvo naudinga klasikinės mechanikos ir technologijų raidai. Atradimai sekė vienas po kito, todėl beveik per pastaruosius du šimtmečius mus supantis materialus pasaulis pasikeitė neatpažįstamai. Tačiau technologinė pažanga neprivedė prie norimo globalios visuomenės problemų sprendimo.

5. Dvasinis lygis (1995–)

Apie 1995 metus žmonijoje ėmė reikštis dvasinės pilnatvės poreikis. Dvasinis poreikis nėra religinė sąvoka. Tai poreikis išlaikyti pusiausvyrą su gamta. O kadangi gamta altruistiška, o žmogus – ne, atsiranda neatitikimas, kurį žmogus jaučia kaip kančią.

Piramidės viršūnės pasiekimas yra ne vystymosi pabaiga, o naujo pasaulio pradžia. Tai sistemos perėjimas į kitą aukštą, kur žmoguje keičiasi jėgų vektorius ir atsiveria galimybės, apie kurias jis net neįtarė. Tie. žmonija, suvokusi paskutinį poreikį, nepereina į būseną, kurioje išnyksta pagrindiniai poreikiai. Priešingai, suvokęs paskutinį egoistinį poreikį, jis pereina į nuolatinio pirmojo altruistinio poreikio suvokimo būseną.