Pohvala za knjižno učenje. Izobraževanje v srednjeveški Rusiji, samostansko izobraževanje pod knezom Vsevolodom
V Povesti minulih let pod letom 988 je zapis, da je sv. Princ Vladimir je "poslal, da zbere otroke od najboljših ljudi in jih pošlje v knjižno izobraževanje." »Matere teh otrok,« nadaljuje kronist, »jokale za njimi; ker še niso bili utrjeni v veri in so jokali nad njimi, kakor da so mrtvi.« Sledi celoten nauk o razsvetljenju ruske dežele s svetim krstom. Ob tem se spomnimo na besede preroka Izaija: »Tedaj se bodo odprle oči slepih in ušesa gluhih bodo slišala ... in jezik gluhih bo čist« (Iz. 35: 5,6). Tako je po mnenju avtorja širjenje in krepitev vere povezano z vzgojo otrok, tj. vzgoja nove generacije, ki pozna in razume »knjižno besedo« v nasprotju z neizobraženo starejšo generacijo, ki se koristi te materije ne zaveda povsem.
Dejansko, če pomislite na pomen običajnih besed "pismenost", "izobraževanje", "razsvetljenje", lahko opazite njihove različne pomenske odtenke. Pismenost pomeni obvladovanje veščin, potrebnih za praktične, poklicne dejavnosti. Sposobnost branja, štetja, pisanja ali izdelave ali proizvodnje vam omogoča reševanje določenih operativnih težav. V tem smislu nekoga imenujemo pismen, kompetenten strokovnjak. Če pa želimo opozoriti na vsestranskost človekovega znanja, njegovo integriteto, potem rečemo, da je izobražen in razgledan. Nazadnje, ko želimo poudariti ideološko strast nekoga, usmeritev njegovega praktičnega delovanja v duhovno korist in ne v materialne koristi, potem takega človeka imenujemo razsvetljeni, poduhovljeni.
»Pravo razsvetljenje je samo sebi namen; a pismenost, sposobnost branja, je le sredstvo. Kdor zna brati in pisati in nič ne bere, pravzaprav še nima nobenega razsvetljenja. Pismenost predpostavlja posebno vrsto samorazsvetljevanja z večjim ali manjšim branjem knjig.«
Ruski cerkveni zgodovinar, akademik E.E. Golubinski (1834-1912).
Ko smo torej opazili povezavo med knjižnostjo in razsvetljenstvom v starodavni Rusiji in opredelili izraze, se obrnemo na starodavno rusko zgodovino, da bi ugotovili, kakšni so bili tedaj pismenost, izobrazba in razsvetljenstvo. To nam je danes pomembno. Prvič zato, ker so bile dežele sodobne Belorusije tedaj organski (sestavni) del Kijevske Rusije (z vso neodvisnostjo polockih knezov, ki so na svojo deželo gledali kot na dediščino), in drugič, ker sega začetek tega duhovnega vpliva nazaj v starorusko obdobje, tisto izobraževalno tradicijo, ki se je hranila s pravoslavno vero in je postala duhovna osnova, na kateri se je oblikovala kulturna podoba Belorusov.
Trenutno lahko rečemo, da je pismenost zelo razširjena med prebivalci starodavne Rusije. To dokazujejo materiali iz arheoloških najdb. Tako so lastniki pisali napise na različne predmete, zlasti na posode, vretena in glavnike. Tako je bilo v Polotsku najdeno vreteno z besedo "knez", v Minsku z napisom "Irinino", v Pinsku - "vreteno Nastasino", "vino Yaropolche" (na glineni posodi za shranjevanje vina).
Napisi za lesene tablice, podrgnjene z voskom (tsera), so bili odkriti po vsej Rusiji. Te tablice so lahko uporabili večkrat: en zapis na mehkem vosku so izbrisali in naredili novega. Cerere so včasih povezovali z vrvico in iz dveh ali več plošč so dobili nekakšno knjigo (diptih, triptih, poliptih). Najstarejši rokopis na ozemlju Rusije trenutno velja za takšen "desk" psalter (Ps. 75 in 76), najden v Novgorodu, ki sega v zgodnja 990-a - pozno. 1010. leta To knjigo so odkrili med arheološko ekspedicijo leta 2000.
Med napisi na stenah starodavnih templjev (grafiti) niso le čisto cerkveni ali nepozabni, ampak tudi komični. Na primer, na steni katedrale sv. Sofije v Novgorodu je zapisano: "Zaspal bo stoje, vendar ne bo razbil ust o kamen (to je, ne bo jih odprl)."
Najdbe črk iz brezovega lubja, od katerih so bile številne odkrite v Novgorodu, ponujajo veliko informacij o starodavnem ruskem življenju, saj lokalna vlažna prst je prispevala k njihovi ohranitvi. Število odprtih listin trenutno znaša več kot 1150. Gre za zapise osebne in poslovne narave, ki segajo v 11.-15. Na ozemlju Belorusije so pisma iz brezovega lubja našli tudi v Mstislavlu (o nakupu pšenice med izpadom pridelka 1219-1220) in Vitebsku (13. stoletje - o nakupu ječmena). Besedila na brezovem lubju so pretežno ekonomska (zapisi o dolgovih, kupoprodajne pogodbe), obstajajo pa tudi zelo iskrena pisma, na primer z naslednjo vsebino: »Pismo Gyurgija očetu in materi. Ko ste prodali svoje dvorišče, pridite sem v Smolensk ali Kijev: [tukaj] je kruh poceni. Če ne greš, mi pošlji pismo in mi povej, kako si živ in zdrav.” In tukaj je primer šolske šale (začetek 14. stoletja): »Nevednež je to napisal, blebetač je rekel, kdor pa je to bral ...« (kletvica odstranjena). Črke so tukaj razporejene v obliki rebusa: dve vrstici ena nad drugo, vendar se berejo navpično.
Posebej bi rad opozoril, da so med vsakodnevnimi besedili značilni cerkveni stavki: "Bog je s teboj!", "Bog bo očistil", "Bog bo sodil."
Širjenje pismenosti odpira vprašanje šolskega izobraževanja v stari Rusiji. Na to temo obstajata dve stališči:
1. Cerkveni zgodovinar E.E. Golubinsky: »V predmongolskem obdobju naši predniki niso imeli pravega razsvetljenja in so imeli samo pismenost ... kljub temu jo (izobraženo družbo v starodavni Rusiji) je treba obravnavati kot višjo v svojem razvoju kot v poznejšem obdobju (v moskovščini Rus' pred Petrom Velikim).« Avtor meni, da so bili v Rusiji le posamezni učitelji, ki so opravljali zasebno prakso; realno šolsko izobraževanje, ki sta ga začela Vladimir in Jaroslav, ni dobilo nadaljnjega razvoja.
2. Sovjetska zgodovinska šola: »Knjižni pouk je prava šolska vzgoja po bizantinskem vzoru; pismenost v Rusiji je bila znana že dolgo pred knjigo. Vladimir" (akademik B.D. Grekov). Niso vadili le posamezni slovničarji, ampak so obstajale prave državne (pravzaprav knežje) šole s celim naravoslovjem, tudi za ženske. Med šolami sta še posebej izstopali tisti v Kijevu in Novgorodu. Prvi je bil morda nekakšna visokošolska ustanova.
»In Jaroslav je ljubil cerkvena pravila, ljubil je veliko duhovnikov, zlasti menihov, ljubil je knjige, pogosto jih je bral podnevi in ponoči. In zbral je veliko pisarjev, ki so prevajali iz grščine v slovanščino. In napisali so veliko knjig, iz katerih se verniki učijo in uživajo božanski nauk. Tako kot eden orje zemljo, drugi seje, tretji žanje in jedo hrano, ki nikoli ne zmanjka, tako je tudi ta. Njegov oče Vladimir je zemljo preoral in jo omehčal, to je razsvetlil s krstom. Ta je s knjižnimi besedami zasejal srca vernikov, mi pa žanjemo s sprejemanjem knjižnega nauka.«
Zgodba minulih let pod letom 1037.
Vprašanje obstoja šol in njihovih stopenj v starodavni Rusiji ostaja sporno. Po eni strani so bili najdeni predmeti z natisnjenimi črkami abecede, kar kaže na začetno izobrazbo (vendar nekatere črke manjkajo v najstarejših napisih, na primer: Ш, И, ъ, В, Л). Poleg tega različni reki in pregovori iz antike govorijo o šolskem poučevanju (»znati v jatu«, »prodaj kaftan - kupi začetnico« itd.), iz grafitov na stenah sv. Sofije v Kijevu postane znano o učenju slovanske pisave tujcev (Armencev, Varjagov) . Rus je dal primere visoke retorične umetnosti ("Pridiga o zakonu in milosti: metropolit Hilarion", "Besede" sv. Cirila Turovskega). Po drugi strani pa so dokazi o šolah v starodavni Rusiji v »Zgodovini« V.N. Tatishchev (18. stoletje), in obstajajo vsi razlogi, da jih štejemo za pretiravanje, željo, da bi pobožne želje izdali za resničnost. Na splošno številni spomeniki vsakdanjega in poslovnega pisanja kažejo na relativno pismenost prebivalcev, zato lahko trdimo, da je obstajalo organizirano osnovno šolstvo.
Knezi, bojarji, duhovščina in prebivalci mesta so bili pismeni. Očitno so bile začetne šole odprte na škofovskih sedežih (kot v Bizancu). Prvi predmeti pri nas so bili učenje branja, pisanja in začetka računanja. Na drugi stopnji se je bilo mogoče učiti grščine od grških učiteljev, ki so prihajali skupaj z grškimi hierarhi in grškimi ženami ruskih knezov. Znanje grščine je bilo nujno za prevajalce knjig v slovanščino. Nazadnje je tretja stopnja izobraževanja vključevala poznavanje govornih figur in klasično grško izobrazbo. Vprašanje je, ali je bilo takšno usposabljanje sprotno, ali je bilo sistematično ali pa je potekalo posamično, odvisno od vneme posameznega metropolita ali škofa. Sčasoma so ob katedralnih in stolnih šolah (tj. mestnih) nastale samostanske šole, kjer je prevladovalo branje in učenje najpomembnejših besedil, njihovo reproduciranje ali posnemanje (poučevanje).
Izobraževanje v stari Rusiji ni obsegalo pridobivanja abstraktnega, teoretičnega znanja, ampak poučevanje praktičnega znanja (pisanje, branje, štetje, verjetno tudi nekateri jeziki). Vendar to ni izključevalo zanimanja za predmete ideološke urejenosti ter sistematičnosti in celovitosti pridobljenega znanja. Ker je bilo šolstvo v rokah cerkvenih ljudi, je tudi samo dobilo cerkveni značaj. Sistem znanja o Bogu, svetu in človeku ni bil podan iz učbenikov in priročnikov, kot je sodobni katekizem. Učno besedilo je bila pridiga enega ali drugega svetnika, največkrat pa psalter, sestavljen iz navdihnjenih pesmi in razmišljanj. S tem pristopom se je razvil moralni odnos do okoliške resničnosti. Kategorije krščanskih zapovedi so postale merilo dobrega in zla, dostojanstva in slabosti. V tem kontekstu lahko govorimo o pravem razsvetljenstvu v stari Rusiji.
Iz nauka novgorodskega škofa sv. Luka († 1058): »Prva zapoved, ki se je morajo kristjani držati, je vera v Enega Boga, poveličanega v Trojici. Verujte tudi v vstajenje. Stojte v cerkvi s strahom božjim. Imej ljubezen do vsakega človeka. Ne obsojajte svojega brata niti v mislih, ko se spomnite svojih grehov. Veselite se s tistimi, ki se veselijo, in bodite žalostni s tistimi, ki so žalostni. Časti sveto« (skrajšano).
Odlomek nauka iz »Zgodbe o modrosti« sv. Kirila Turovskega iz pisma iz brezovega lubja, najdenega v Toržoku (iz 70-ih do sredine 90-ih let 12. stoletja): »Otroci mačehe so ponos, neposlušnost, seznam, aroganca, bogokletje, obrekovanje, zloba, jeza, sovraštvo, pijančevanje, satanske igre in vse vrste zla. In umazanija je obrekovanje, bogokletje, jeza, obsodba, seznam, prepir, boj, zavist, sovraštvo, jeza, neposlušnost, zloba, zle misli, zabava s smehom in vse igre demonov; tudi pijančevanje, oderuštvo, rop, tatvina, umor, uganka, obrekovanje, zastrupitev, nečistovanje, prešuštvo, čarovništvo.« Tu je mačeha veličina (nečimrnost).
Pravzaprav je glavna znanost, ki jo mora človek obvladati v krščanskem razumevanju, sposobnost obvladovanja samega sebe: »izogibati se zla in delati dobro«. Praktični pomen takšne namestitve je očiten. A hkrati je to tudi vrednostna, etična maksima, ki poduhovlja vzgojni proces. Cerkev sama je postala prava šola življenja. Njegovi ministranti so svoje učence seznanili z začetki opismenjevanja, za boljše razumevanje cerkvenih obredov, za osvajanje duhovne modrosti. Seveda ne bi smeli idealizirati preteklosti in trditi, da so bili ljudje starodavne Rusije brez slabosti. Vendar pa je »knjižni nauk« pripomogel k pravi revoluciji v zavesti starodavne ruske družbe, ko so se namesto krvnega maščevanja začeli uveljavljati zakonitost in odpuščanje storilca, namesto poligamije in ugrabitve neveste, etične norme krščanskega poroke postopoma sprejeli. Za svoj čas je bil to pravi civilizacijski preboj.
Duhovnik Alexy Khoteev
II. Predavanje 1. Krščansko-pravoslavni ideal človeka in njegove vzgoje v domači pedagoški kulturiX-XVII stoletjaNačrtujte
1. Vzgoja otrok pri Slovanih pred sprejetjem krščanstva.
2. Krst Rusije in oblikovanje vrednotnih usmeritev izobraževanja na podlagi pravoslavne kulture ( X- XVII stoletja).
1. Do začetka 10. stol. Vzhodnoslovanske etnične skupine so šle skozi dolgo pot razvoja. Enako dolgo je trajal razvoj šolstva. Od antičnih časov je do nas prišlo malo neposrednih dokazov o življenju in načinu življenja naših prednikov, o oblikah vzgojne in vzgojne prakse. Sodobna arheologija, zgodovina, etnografija in jezikoslovje pa dajejo raziskovalcem gradivo, ki jim omogoča splošno rekonstrukcijo oblik prenosa družbenih izkušenj s starejše generacije na mlajšo. Naravo in usmeritev izobraževanja mlajše generacije v antiki, tako kot v poznejših zgodovinskih obdobjih, je določala kombinacija dejavnikov: ideoloških idej, geografskega okolja, naravnih življenjskih razmer in drugih. Ko so Slovani živeli kot primitivna skupnost, je bilo treba pri otrocih gojiti lastnosti, ki so potrebne za človekovo trdo delo, za boj proti naravnim silam in tudi za odbijanje napadov tujih plemen.
Otrokova prva učiteljica je bila mati, zato je bil začetek ruske šole, izvor ruske pedagogike položen v družino, v njen način življenja, tradicije in običaje. Od matere je otrok prejel znanje o jeziku, načinu življenja, navadah plemena in pridobil verske ideje. Stari Slovani so pobožanstvovali naravne elemente in se imeli za vnuke boga sonca, boga dežja. Znano je, da so poganski Slovani častili zemljo, drevesa, ribnike in kamne. Na seznamih najvišjih božanstev vzhodnih Slovanov, ki so prišli do nas, je bil Perun običajno prvi. Gromovnik Perun, bog groma, katerega kult je skupen vsem Slovanom, sega v starodavni kult gromovnika v indoevropski mitologiji, povezan z vojaško funkcijo. Zato je Perun med Slovani veljal za pokrovitelja knežje vojaške čete in samega kneza.
Od 7. leta dalje so bili dečki vzgajani predvsem v moški polovici, deklice pa v ženski polovici. Fantje so postali polnopravni člani družine, ko so dopolnili 14 let. V tej starosti mora biti mladostnik pripravljen na preizkušnjo zrelosti (iniciacijo), na kateri se preizkušajo njegova telesna moč, spretnost, spretnosti in versko prepričanje.
Mlajše generacije so se pripravljale na delo lovcev, živinorejcev, kmetov, rokodelcev in bojevnikov. Delovna dejavnost je bila povezana z izvajanjem različnih vrst obredov, obredov, udeležbo na festivalih in igrah. V procesu uvajanja odraslih v različne vrste dela je potekalo tudi izobraževanje.
Tudi nastanek ljudske pedagogike in njenih metod sega v predkrščansko obdobje. Izkušnje o vzgoji otrok so se odražale v ljudskem izročilu: pravljicah, pesmih, epih, pregovorih, rekih, ki so služili kot sredstvo za poučevanje in poučevanje otrok. Ljudska pedagogika odraža pedagoške ideale, sredstva in metode za njihovo doseganje. »Kakor maternica, takšni so otroci«; "Dragi imajo prijazne moške in otroke"; "Ne stori ničesar svojemu sovražniku, česar nočeš storiti"; »Svoja zemlja je sladka tudi v žalosti«; »Kdor ima dobrega prijatelja, najde zaklad«; "Vroča jeza ni nikoli zlobna"; "V volčni čredi volk ni grozen."
Otrok je od rojstva poslušal uspavanke, nato vse vrste otroških pesmic, prepovedi (zapuki). V ustni ljudski umetnosti je veliko mesto zavzemala tema učenosti, njenega pomena za doseganje življenjskega uspeha in blaginje: »Prodaj kaftan in kupi začetnico«, »Abeceda je odskočna deska k modrosti«, »Iti v znanost pomeni prenašati muke«, »Knjigi ni dobro.« beri, če je le vrhov dovolj«, »Učenje je največje bogastvo« itd. Pomembne pedagoške funkcije je folklora opravljala tudi v naslednjih časih. , a pred pojavom pisave v Rusiji je imela neprimerljivo veliko vlogo v izobraževanju.
2.
Ob koncu 10. stol. (988) Kijevska Rusija je sprejela krščanstvo, hkrati pa ohranila državno neodvisnost. Pedagoška zavest Slovanov se korenito spreminja. Vlogo glavnega in edinega nacionalnega mentorja prevzame cerkev.
Krst Rusije, kot je pravilno ugotovil p. Georgy Florovsky, »je seveda nemogoče in si ga ne bi smeli predstavljati ... kot en dogodek, za katerega je mogoče določiti določen datum. To je bil kompleksen in zelo raznolik proces, dolg in prekinjen, ki se ni raztezal niti v desetletja, ampak v stoletja. In začelo se je v vsakem primeru pred Vladimirjem. Kmalu po prinčevem krstu so bili krščeni tudi kijevski pogani. Sprejem zakramenta je bil prostovoljno-obvezen. Ruski knezi in trgovci so gradili cerkve in samostane. V cerkvah so se slišale pridige ponižnosti, krotkosti in usmiljenja. Ideja o krščanskem bratstvu se je ukoreninila v javni zavesti. Obenem so ljudje še naprej ohranjali tradicionalne običaje in verovanja, s katerimi se je morala cerkev dolgo boriti.
Bizanc je imel velik vpliv na razvoj šolstva v Rusiji. Po sprejetju krščanstva je celotno duhovno življenje starodavne Rusije in nato ruske države določala želja po sledenju bizantinskim tradicijam. Nauki bizantinskih cerkvenih očetov ( Pravoslavni) je določal vzgojne ideale v Rusiji vse do17. stoletje. Značilno je, da domači zgodovinar pedagogike P.F. Kapterev je to stopnjo v razvoju nacionalne pedagoške kulture označil kot pravoslavno. Sredstvi bizantinskega vpliva sta bili cerkev in knjiga. Od grške je ruska cerkev prejela zavezo strogega ohranjanja pravoslavja v nasprotju z zahodno katoliško cerkvijo s svojimi novostmi.
S prevzemom krščanstva se je pojavila potreba po pripravi pismenih ljudi za cerkveno službo. Ta cilj je zasledoval ukaz Vladimirja (980-1015), da zbere otroke najboljših ljudi in jih pošlje v knjižno izobraževanje. Matere otrok so jokale za njimi, ker še niso bili utrjeni v veri. Nekaj podobnega se bo v ruski zgodovini zgodilo več kot enkrat. Na enak način bo na primer Peter I pošiljal plemiške mladoletnike študirat in na enak način bodo za njimi jokale njihove matere. 
Palačna šola »knjižnega učenja«, odprta v Kijevu, je bila v takratnih razmerah središče knjižne kulture, ki je povezovala Kijevsko Rusijo s celotno večstoletno civilizacijo Evrope in Azije. Ta šola je omenjena v Zgodbi minulih let. Šola je bila elitistične narave, v njej so študirali otroci knežjega bojarskega kroga. Ruski knezi Jaroslav, Vsevolod in drugi so posvečali veliko pozornost izobraževanju, odpiranju šol in namenjanju sredstev za njihovo vzdrževanje. Šole (kolegije) so bile ustanovljene predvsem v krajih prebivališča škofov - v Kijevu, Novgorodu, Kursku, Smolensku, Vladimir-Volinskem, Vladimirju na Kljazmi in drugih mestih in vaseh. To nam omogoča sklepati, da je izobraževanje v Rusiji postalo precej razširjeno od časa krsta. To ugotovitev potrjujejo pisma iz brezovega lubja, ki so jih našli arheologi med izkopavanji v Novgorodu, Stari Rusiji, Smolensku, Pskovu, Vitebsku, Tverju itd. Pisma segajo v 11.–15. stoletje. Sodeč po teh virih je v Kijevski Rusiji pisanje prodrlo v skoraj vse sloje prebivalstva in služilo vsem sferam družbenega življenja. Izobraževanje je potekalo v živem jeziku, razumljivem vsem slovanskim narodom tistega časa - stari ruščini. Med izkopavanji so našli pisalna orodja - pisalna orodja na brezovem lubju. 
Glavni predmeti študija v šolah so bili slovanska pismenost in pisanje, cerkveno petje in na višji stopnji - grški jezik. Vsebina izobraževanja je bila enaka za vse: bojarske otroke, meščane in otroke revnih staršev. Prvi učitelji so bili Grki, ki jih je pripeljal knez Vladimir, nato duhovniki in pozneje laiki, »mojstri pismenosti«.
Do prve polovice 11. st. se sklicuje na zapis v kroniki o organizaciji knjižnice kneza Jaroslava Modrega v kijevski katedrali sv. Sofije: »... In zbral je mnogo piscev knjig, ki so prevajali iz grščine v slovanščino. In napisali so veliko knjig, iz katerih se verniki učijo in uživajo božanski nauk.« Prve knjige v slovanskem jeziku so prišle v Rusijo iz sosednjih balkanskih držav, predvsem iz Bolgarije. Poleg bogoslužnih knjig, katerih poznavanje je bilo potrebno duhovščini za opravljanje cerkvenih obredov, so bile prepisane in sestavljene številne zbirke, med katerimi so bila dela različnih žanrov. Najbolj zanimive so zbirke enciklopedične narave. Tako je Izbornik iz leta 1073 vseboval več kot 380 člankov 25 avtorjev, ki so bralcu dali krščansko predstavo o svetu.
V 11. stoletju pojavljajo se izvirna ruska dela: kronike, življenja prvih ruskih svetnikov, spomeniki slovesne oratorijske proze (»Besede« metropolita Hilariona, Luke Židjate, Klimenta Smoljatiča, Kirila Turovskega), »Molitev« Daniila Zatočnika, »Zgodba o Igorju Gostitelj«, »Poučevanje otrok » Vladimir Monomakh in drugi. Avtorji teh del so ljudje, ki so globoko razumeli »knjižni nauk«. V svojih delih prosto citirajo najrazličnejše literature. Knjiga postane v Rusiji glavni vir znanja, sredstvo za doseganje modrosti. »Lepota je orožje za vojščaka in jadro za ladjo, prav tako je čaščenje pravičnega (branje knjig),« je zapisal Janez, avtor uvodnega članka k Izborniku iz leta 1076. Branje knjige je veljalo za težko duhovno delo. Janezov članek razkriva cilje in metode branja knjig. Upoštevati je treba, da ruski srednji vek ni poznal posebnih pedagoških del. Ideje, ki so v bistvu pedagoške (o ciljih vzgoje, vzgojnem idealu, naravi poučevanja), najdemo v različnih virih. Na splošno pedagoška misel starodavne Rusije ni bila usmerjena na problem poučevanja, temveč na problem izobraževanja in ni izpostavila osebe kot posebnega predmeta izobraževanja. V srednjeveški literaturi je bil ves svet gledan kot šola, kjer se človek vse življenje uči in izobražuje.
Eden najbolj presenetljivih primerov tega je "Lekcija za otroke"» Kijevski knez Vladimir Monomah(1053-1125). Njegovo poučevanje je namenjeno vojaškemu razredu, njegova pedagogika je namenjena mladim borcem. Vzporedno z navodili krščanske narave se skozi celoten esej prepleta ideja o potrebi po aktivni dejavnosti v človekovem življenju. Vsi avtobiografski primeri bi morali po Monomahu vzbuditi glavno stvar - ne biti len, neumorno delati, braniti svojo domovino, ne varčujoč s trudom in življenjem. Pozval je k stalnemu duševnemu delu in navedel primer svojega očeta, princa Vsevoloda, ki se je naučil pet jezikov in so ga zato častile druge države. In sam Monomakh je bil človek, ki je dobro poznal knjižnost, kar dokazujejo številni citati in literarne reminiscence v njegovih "Naukih". Vsebuje vrednote pravoslavne pedagogike (ljubezen, usmiljenje, ponižnost, poslušnost, strah božji, potreba po učenju, delu), ki so postale osnova za njen kasnejši razvoj skozi stoletja.
Knjižni fond v Kijevski Rusiji je bil pomemben: 130-140 tisoč zvezkov, vključno z izobraževalnimi psalmi, Izmaragdi, Krizostomi, Krizostomi, ki so predstavljali skladišče pedagoške modrosti. Od tujih avtorjev je bil še posebej priljubljen Janez Krizostom, in od domačih - Kirill Turovsky, ki so bili izjemni učitelji in vzgojitelji, ki so prihodnjim generacijam pustili zanimive misli o vzgoji in poučevanju otrok. Tako je Janez Zlatousti najvišje vrednote vzgoje povezal z oblikovanjem vrlin. Ko je nagovoril starše, jih je pozval, naj pri vzgoji svojih otrok »... poskrbijo za zveličanje svojih duš«, »... naj ne razmišljajo o tem, kako bi svoje otroke obogatili s srebrom in zlatom, ampak o tem, kako postal bi bogatejši v pobožnosti in modrosti.” in pridobitvi kreposti ...”
Kiril Turovski v prispodobah, ki temeljijo na poučnih primerih, daje moralna navodila, naslovljena ne le na starše in učitelje, temveč na vse pravoslavne ljudi.
Po Vladimirju Monomahu (1113-1125) so se v Kijevski Rusiji okrepile težnje po izolaciji posameznih kneževin. Razpršene kneževine se niso mogle upreti veliko premočnejšim silam osvajalcev, ki so vdrli v Rusijo v prvi četrtini 13. stoletja. Rus se je razdelil na jugozahodno in severovzhodno. V požarih so bila uničena izobraževalna središča - cerkve in samostani. Pravoslavna vera je pomagala ruskemu ljudstvu preživeti tragične posledice delitve Rusije in je imela pomembno vlogo pri zbiranju moči za boj in prihajajočo zmago. Moskovska kneževina deluje kot povezovalka ruskih dežel. Oživljajo se nekdanje oblike izobraževanja v samostanih, cerkvah in mojstrih pismenosti. V 15. stoletju V severovzhodni Rusiji so se razširile zasebne šole, ki so dajale priložnost vsem, »ki se želijo učiti«, da obvladajo osnovno pismenost.
Sredi 16. stol. Z odlokom carja Ivana IV. so bili sklicani koncili (1547, 1549, 1551) z namenom »popraviti cerkveno dekanijo, državno upravo in vsako zemeljsko zgradbo«. Svet stotih glav leta 1551 je v poglavju »O šolah« zbirke katedralnih sklepov sklenil ustanoviti šole naprednega tipa (šole) v hišah duhovnikov in diakonov, »da bi vsi pravoslavni kristjani pošiljali svoje otroke, da se naučijo brati in pisati, pisati knjige in cerkvenega petja.« Posebna pozornost je bila namenjena stopnji pismenosti učiteljev in njihovemu moralnemu življenjskemu slogu. V vsa mesta so bila poslana obvezna pisma s katedralnimi odloki. O uresničevanju sklepov stoglavskega sveta ni podatkov, domnevati pa je mogoče, da so samostani in stolne šole že imeli knjižnice in izobražence, najstnike pa so učili »knjižne modrosti«.
Šole za osnovno opismenjevanje do konca 16. stoletja. začelo spreminjati v povezavi z izidom tiskanih učbenikov, širjenjem informacij o slovnici in povečanjem obsega besedil za šolsko branje. Pojavljajo se novi priročniki - rokopisni abecedniki, ki vsebujejo informacije o različnih vejah znanja. Leta 1574 je Ivan Fedorov v Lvovu izdal Primer, ki je vseboval abecedo, besedila za branje in nekaj podatkov o slovnici.
Znameniti spomenik tistega časa zgovorno govori o usmeritvi ruskega šolstva v 16. stoletju v duhu pravoslavja. "Domostroy"«, ki ga je pripravil menih Silvester. To delo je temeljilo na različnih virih; v njej je prikazal domači način življenja, ki se je razvil do 16. stoletja. in dajal patristične napotke o krščanskem življenju. 64. poglavje Domostroja razkriva Sylvestrove ideje o vzgoji otrok v družini. Potrjuje visoko odgovornost staršev, da svoje otroke vzgajajo v dobrem pouku, v strahu božjem, v vljudnosti, v ljubezni in kaznovanju. 
"Kaznujte otroke v mladosti in dali vam bodo mir na stara leta." Pozval je k varovanju telesne in duhovne čistosti že od otroštva in ko otroci odraščajo, ob upoštevanju njihove starosti in individualnih značilnosti, učiti ročnih del matere hčera in spretnosti očeta sinov, »kdo je česa sposoben, kakšne možnosti. Komu bo Bog dal.” In osnova vse vzgoje je po njegovem mnenju življenje po božjih zapovedih. "Pazite, da svoje otroke pustite poučene o Gospodovih zapovedih - to je bolje kot nepravično bogastvo: lepše je biti v pravičnem uboštvu kot v nepravičnem bogastvu." V pismu svojemu sinu Anfimu je zapisal: »Tudi ti, otrok, varuj se nepravičnega bogastva in delaj dobra dela, imej, otrok, veliko vero v Boga, vse svoje upe polagaj v Gospoda: kajti nihče se ne zanaša na Kristus, poginil bo!"
Delitev Rusije na jugozahodno in severovzhodno kot ena od posledic tatarsko-mongolskega jarma je povzročila nekatere razlike v njuni zgodovinski usodi. Jugozahodu je grozila katoliška ekspanzija, katere orožje je bilo izobraževanje. Katolicizmu so nasprotovale skupnosti različnih slojev, ki so nastale v 15. stoletju - bratovščine, ki so promovirale pravoslavne nauke in ustanovile svoje šole - v Lvovu (1587), Vilni (1588), Brestu (1592), Mogilevu (1596). Leta 1631 je kijevski metropolit Peter Mohyla ustanovil Kijevsko-Mohylanski kolegij, ki je kasneje postal znan kot Kijevska akademija. Visoka šola je tako kot evropske izobraževalne ustanove svojim študentom ponujala predmete iz filologije, matematike, logike, naravoslovja in metafizike. Med učnimi metodami je pomembno mesto zavzemala debata. Za nadaljnji razvoj ruskega šolstva je bil zelo ugoden vpliv bratskih šol in kijevske akademije (17. stoletje).
V 17. stoletju so se zgodile pomembne spremembe v političnem, gospodarskem in kulturnem razvoju ruske države. Zanje je bil značilen visok razvoj obrti, njena vse večja koncentracija v mestih, specializacija po panogah in regijah. Postopoma je prišlo do prehoda obrtne proizvodnje iz dela po naročilu v delo na trgu, zato se je povečala potreba po izobraževanju usposobljenih obrtnikov. Postopoma je raslo nezadovoljstvo nad stopnjo izobrazbe cerkvenih meščanov. Proti koncu 17. stoletja je postalo bolj realno, ko se je državni patronat spremenil v skrbništvo nad cerkvijo. In če so bili v 16. stoletju državni in cerkveni trendi v izobraževanju, med seboj tesno prepleteni, postavljeni v službo skupnih ciljev, potem so ob koncu 17. stoletja začeli prevladovati civilni, posvetni elementi. Kazali so se v veliki pozornosti moskovske vlade do kulturnih dosežkov zahodnih držav in v določeni uporabi teh dosežkov (prevedena literatura, gledališče, umetnost). Brez lastnega izobraževalnega sistema sta država in cerkev vse do konca 17. stoletja vedno znova poskušali uporabiti izobraževalne ustanove sosednjih, razvitejših držav, vabili tuje strokovnjake in znanstvenike v Rusijo ter pošiljali Ruse v tujino, da bi prejeli izobraževanje. izobraževanje.
Če so bili v začetku 17. stoletja stiki Rusije z Zahodom omejeni na diplomatske in trgovinske vezi, so postopoma do sredine 17. stoletja tujci živeli v vseh večjih mestih Rusije: Vologda. Astrahan, Arkhangelsk, Kholmogory, Tula, Novgorod. Samo v nemškem naselju Moskva je bilo sredi 17. stoletja več kot tisoč tujcev. V Moskvi je bilo tudi veliko poljskih obrtnikov. Komunikacija s tujci, ki je postala veliko bližja, je postopoma odstranila odtujenost Rusov od zahodne kulture, ki je bila značilna za prejšnja stoletja. In če so v 16. stoletju nekateri predstavniki ruskega plemstva vabili tuje učitelje k študiju latinščine pod najstrožjo tajnostjo, potem so na začetku in zlasti sredi 17. stoletja plemstvo in veliki ruski trgovci, kot so Stroganovi, za na primer, imel celo osebje tujih zdravnikov, učiteljev, inženirjev. Sredi 17. stoletja so bila v Rusiji precej razširjena dela tujih avtorjev, tako v prevodih kot v izvirnikih. V rokopisnih seznamih tega časa najdemo zgodovinsko, astronomsko, filološko, geografsko in tujo literaturo.
Nezadovoljstvo ruske družbe z obstoječo stopnjo izobrazbe je povzročilo razvoj zasebne pobude pri organiziranju izobraževanja naprednih slojev mestnega prebivalstva - bogatih trgovcev, uslužbencev in obrtnikov. Prvi poskus organizacije stacionarnih šol je bila javna šola naprednega tipa, ki jo je odprl bojar F.M. Rtiščev leta 1649. Ta šola je bila, sodeč po virih, ki so prišli do nas, brez razreda. Druga manifestacija zasebne pobude je bil poskus župljanov cerkve sv. Janeza Evangelista (plemiči in trgovci kitajskega mesta v Moskvi), da bi pri cerkvi ustanovili šolo, »plemenito in koristno za pravoslavno ljudstvo« s poučevanjem »slovnična zvitost, jeziki slovenski, grški in latinski ter drugi prosti nauki«.
V 60. letih je tudi moskovska vlada poskušala organizirati šole. Leta 1665 so v samostanu Zaikonospassky v Moskvi ustanovili »šolo za poučevanje slovnice« za mlade uradnike različnih redov, ki jih je vodil Simeona Polockega. Cilj šole je bil pripraviti izobražene uradnike za državne organe. To je bila prva višja javna šola. Študirali so latinščino, poljščino, zgodovino, literaturo, retoriko, teologijo in deloma filozofijo. Poleg te šole je obstajala še ena državna izobraževalna ustanova, ki je sledila ciljem posebnega usposabljanja - medicinska šola, organizirana leta 1654 v okviru Lekarniškega reda. Ta šola ni bila višja, njeni dijaki so po končanem tečaju dobivali naziv doktor, zdravniki so bili samo tujci. Tretja državna šola, vendar že osnovna, je bila leta 1681 ustanovljena šola, ki jo je vodil Timofej Grk, v zgodovinski literaturi imenovana tipografska šola.
Posebej velja opozoriti na patriarhalno šolo v samostanu Čudov, ki jo je leta 1652 vodil Epifani Slavinetski, od leta 1664 pa Simeon, nekdanji tobolski nadškof.
E. Slavinetski je bil eden najbolj izobraženih ljudi svojega časa. Po diplomi na kijevsko-mogilanski fakulteti je nadaljeval izobraževanje v tujini in po vrnitvi postal menih. Patriarh Nikon ga je imenoval za glavnega "preverjevalca" liturgičnih knjig, na katerem je delal več kot 26 let. V ruščino je prevajal posvetna dela o medicini, politiki, pedagogiki in pripravljal slovarje. Njegovo ime je povezano z razširjanjem pedagoškega eseja "Državljanstvo otroških običajev", ki je nastal na podlagi dela E. Rotterdamskega. V pridigah Slavineckega je bil poziv carju in »drugim mogočnim«, naj ustanovijo »povsod šole zaradi majhnih otrok«.
Marca 1685 sta v Moskvo prišla grška brata jeromonaha Ioannikis in Sophronius Likhud, ki sta diplomirala na univerzi v Padovi v Italiji. Ko so se naselili v samostanu Bogojavljenja v Kitai-Gorodu, so organizirali poučevanje v svojih bivalnih celicah. Program usposabljanja je vključeval študij grščine, latinščine in posvetnih ved. Med dijaki so bili mladi moški iz različnih slojev, prevladovali pa so otroci privilegiranih slojev. Spasskaya, Tipografska in Bogojavljenska šola so služile kot osnova za ustanovitev prve visokošolske ustanove v Moskvi - Slovansko-grško-latinske akademije, ki se je odprla leta 1687.
Zgoraj naštete šole se še niso mogle imenovati redne. Število učencev v njih je bilo očitno majhno, delovanje šol pa je bilo kratkotrajno, razen patriarhalne šole, ki je trajala približno 12 let. Izobraževanje v šolah je potekalo na podlagi rokopisnih učnih knjig in tiskanih učbenikov. V samo 3 letih (1667-1669) je bilo v Moskvi izdanih 24 tisoč izobraževalnih knjig, od tega 14 tisoč 400 abecednikov. Vzpostavljanje stikov z evropskimi državami, ki je privedlo do prodora elementov zahodnega izobraževalnega sistema v Rusijo, je privedlo do identifikacije različnih pristopov k reševanju vprašanja, kaj in kako poučevati. 
Simeon Polock (1629-1680), Silvester Medvedjev (1641-1691), Stefan Yavorsky (prelom 17. in 18. stoletja) so menili, da je mogoče uporabiti izkušnje tujih šol v Rusiji.
Tako je Simeon iz Polocka podpiral idejo posvetnega izobraževanja v kombinaciji s staro rusko tradicijo, ki je bila osnova družinske pedagogike. Skupaj s S. Medvedevom je sodeloval pri pripravi odprtja slovansko-grško-latinske akademije v Moskvi, ki je preučevala sedem svobodnih umetnosti, stare jezike in teologijo. Pedagoški pogledi S. Polotsk so predstavljeni v pridigah in "Besedah", ki so bile po njegovi smrti vključene v knjigi "Duhovna večerja" (1681) in "Duhovna večerja" (1683). S pedagoškega vidika vzbuja pozornost tudi posebna pridiga na temo: »O pravilni vzgoji otrok«. Dobro moralo otrok je imel za najvišjo duhovno vrednoto in menil je, da je to moralo mogoče gojiti pri vsakem pravoslavnem kristjanu pod številnimi pogoji: uporaba palice (kazen), varovanje otrok pred slabo skupnostjo, osebna na primer, učite »vaše dojenčke od mladih žebljev ... strahu božjega, »da bodo rasli bolj v kreposti kot v telesni velikosti«, uvajajte otroke v nekakšno ročno delo ali drugo dejavnost, »da si ne pridobijo zla navade z življenjem v brezdelju, kajti brezdelje je njihovo gojišče (zlih veščin).«
S. Polotsky je s svojo pozornostjo zajel široko paleto pedagoških problemov, ki so bili v skladu z domačimi ideali: vloga in pomen vzgoje, vzgoja v družini, zgodnji začetek vzgoje, pomen zgleda pri vzgoji, delovna vzgoja, vloga učitelja v izobraževanju in zahteve zanj, pomen izobraževanja in knjig.
Drugo smer izobraževalne misli tega obdobja so predstavljali: E. Slavinetski (1600-1675), F. Rtiščev (1626-1673), K. Istomin (pozne 1640-a - 1718), Joanikij (1639-1711) in Sofronije (1652). -1730 ) Likhudi, ki jih je vodila bizantinsko-ruska tradicija. V delu E. Slavinetskega »Državljanstvo otroških običajev« - pripovedovanje in prevod v Evropi znanega dela E. Rotterdamskega »O spodobnosti otroške morale« - je pozornost namenjena notranjemu duhovnemu principu posameznika , iz katerega je zraslo zunanje vedenje - spoštovanje glavnih krščanskih norm in zakonov v življenju . E. Slavinetski je utemeljil potrebo po združevanju duševne in moralne vzgoje, šolske vzgoje s tradicijo ruskega »knjižnega poučevanja«, verske in pravoslavne vzgoje.
Razkolniki (staroljubci, staroverci) - nadduhovnik Avvakum in njegovi somišljeniki niso sprejeli cerkvene reforme, ki jo je izvedel Nikon. Na to so gledali kot na propad prave stare vere, zagovornike te reforme pa so imeli za »krivoverce«. Habakuk je bil prepričan, da preučevanje znanosti (»zunanja modrost«) posega v notranje duhovno delo, ki vodi do »pravega spoznanja Boga«. Verjel je, da je "stara vera" jasno navedena v Svetem pismu, kristjanu je lastna njegova duhovna narava, ki ne potrebuje izobraževanja. Po njegovem mnenju se nihče ne more imenovati učitelj razen edinega - Jezusa Kristusa, ki ni učil ne dialektike ne zgovornosti, zato retorik in filozof ne more biti kristjan.
Tako je po krstu Rusije več stoletij prevladovala pravoslavna pedagogika, ki je usmerjala človekovo življenje v skladu z božjimi zapovedmi, k razvoju vrlin - religioznega dojemanja sveta, ljubezni, usmiljenja, odpuščanja, trdega dela, pobožnosti. , dobra morala.
Bibliografija
1.Averincev S.S. Krst Rusije in pot ruske kulture / Ruska tujina v letu tisočletnice krsta Rusije: Zbirka. - M., 1991.
2. Antologija pedagoške misli starodavne Rusije in ruske države XIV-XVII stoletja / Sestavljeno. S.D. Babišin, B.N. Miturov. - M.: Pedagogika, 1985.
3.Antologija pedagoške misli v Rusiji v 18. stoletju. / Comp. I.A. Solovkov. - M.: Pedagogika, 1985.
4. Pedagogika narodov sveta: zgodovina in sodobnost. K. Salimova. - M.: Pedagoško društvo Rusije, 2000.
5. Berilo o zgodovini pedagogike: v 3 zvezkih T.1. T.2. Ed. A.I. Piskunova. - M.: TC Sfera, 2006.
6. Šola in pedagogika v kulturi starodavne Rusije // Historical Reader / Comp. O.E. Kosheleva, L.V. Moškova. - M.: Ros. Odprta univerza, 1992.
7. Yudin A.V. Ruska ljudska duhovna kultura. - M.: Višja šola, 1999.
6545 (1037) na leto. Jaroslav je ustanovil veliko mesto, blizu istega mesta Zlata vrata; ustanovil cerkev svete Sofije, metropolijo, nato pa cerkev na Zlatih vratih – svete Matere Božje Oznanjenja, nato samostana svetega Jurija in svete Irene. In pod njim se je krščanska vera začela množiti in širiti, in samostani so se začeli množiti in samostani nastajati. In Yaroslav je ljubil cerkvena pravila, ljubil je veliko duhovnikov, zlasti menihov, ljubil je knjige, pogosto jih je bral podnevi in ponoči. In zbral je veliko pisarjev, ki so prevajali iz grščine v slovanščino. In napisali so veliko knjig, iz katerih se verniki učijo in uživajo božanski nauk. Tako kot eden orje zemljo, drugi seje, tretji žanje in jedo hrano, ki nikoli ne zmanjka, tako je tudi ta. Njegov oče Vladimir je zemljo preoral in jo omehčal, to je razsvetlil s krstom. Ta isti je sejal knjižne besede v srca vernikov, mi pa žanjemo s sprejemanjem knjižnih naukov.
Navsezadnje je velika korist od knjižnega učenja; Knjige nas vodijo in učijo na poti kesanja, kajti iz besed knjig pridobimo modrost in samokontrolo. To so reke, ki napajajo vesolje, to so viri modrosti; V knjigah je neizmerna globina; z njimi se tolažimo v žalosti; so uzde samoobvladanja, velika je modrost; navsezadnje je Salomon, ki jo je slavil, rekel: "Jaz, modrost, sem vlil luč in razum in sem poklical smisel. Strah Gospodov ... Moj nasvet, moja modrost, moja potrditev, moja moč. Po meni cesarji kraljujejo in močni legitimirajo resnico. "Z mano se poveličujejo plemiči in mučitelji vladajo zemlji. Ljubim tiste, ki ljubijo mene; tisti, ki me iščejo, bodo našli milost." Če marljivo iščete modrosti v knjigah, boste našli veliko korist za svojo dušo. Kajti kdor bere knjige, se pogosto pogovarja z Bogom ali s svetimi ljudmi. Kdor bere preroške pogovore, evangeljske in apostolske nauke ter življenja svetih očetov, prejme veliko korist za dušo.
Yaroslav je, kot smo že rekli, ljubil knjige in jih je, ko jih je veliko napisal, postavil v cerkev svete Sofije, ki jo je ustvaril sam. Okrasil jo je z zlatimi, srebrnimi in cerkvenimi posodami in v njej darujejo predpisane hvalnice Bogu ob določenem času. In postavljal je druge cerkve po mestih in krajih, postavljal duhovnike in dajal plače od svojega bogastva ter jim velel, naj učijo ljudi, ker jim je to zaupano od Boga, in naj pogosto obiskujejo cerkve. In starešine in krščansko ljudstvo so se množili. In Jaroslav se je veselil, ko je videl veliko cerkva in krščanskega ljudstva, a sovražnik se je pritoževal, poražen od novih krščanskih ljudi.
6546 (1038) na leto. Yaroslav je šel proti Yatvigi.
Na leto 6547 (1039). Cerkev Svete Matere Božje, ki jo je ustvaril Vladimir, Jaroslavov oče, je posvetil metropolit Teopempt.
Na leto 6548 (1040). Yaroslav je odšel v Litvo.
Na leto 6549 (1041). Yaroslav je šel v Mazovshan v topovih.
6550 (1042) na leto. Vladimir Yaroslavich je šel v Yam in jih premagal. In konji Vladimirovih vojakov so padli; tako zelo, da so konjem, ki so še dihali, trgali kožo: taka je bila kuga na konjih!
USTANOVITEV METROPOLITA HILARIONA IN USTANOVITEV PEČERSKEGA SAMOSTANA
Na leto 6551 (1043). Jaroslav je poslal proti Grkom svojega sina Vladimirja in mu dal veliko vojakov, vojvodstvo pa je zaupal Vyshati, Yanovemu očetu. In Vladimir se je odpravil s čolni, odplul do Donave in se napotil proti Carigradu. In bila je velika nevihta, ki je zlomila ruske ladje in knežjo ladjo je razbil veter, in Ivan Tvorimirich, guverner Jaroslava, je vzel princa v ladjo. Preostale Vladimirove vojake, ki jih je bilo do 6000, so vrgli na obalo, in ko so hoteli iti v Rus', nihče iz knežje čete ni šel z njimi. In Vyshata je rekel: "Šel bom z njimi." In pristal je k njim z ladje in rekel: "Če bom živel, potem z njimi, če bom umrl, potem z ekipo." In so šli, da bi prišli do Rusa. In povedali so Grkom, da je morje razbilo ruske čolne, in kralj, imenovan Monomah, je poslal 14 čolnov v Rusijo. Ko je Vladimir s svojo četo videl, da prihajajo za njimi, se je obrnil, razbil grške čolne in se vrnil v Rus' ter se vkrcal na svoje ladje. Vyshata je bil zasežen skupaj s tistimi, ki so jih vrgli na obalo, in pripeljan v Konstantinopel, mnogi Rusi pa so bili oslepljeni. Tri leta pozneje, ko je bil vzpostavljen mir, je bil Vyshata izpuščen Jaroslavu v Rusijo. V tistih dneh je Jaroslav dal svojo sestro za Kazimirja, Kazimir pa je dal namesto poročnega darila osemsto ruskih ujetnikov, ki jih je ujel Boleslav, ko je premagal Jaroslava.
Na leto 6552 (1044). Izkopali so iz grobov dveh knezov, Jaropolka in Olega, Svjatoslavovih sinov, in krstili njune kosti ter jih položili v cerkev svete Matere božje. Istega leta je Brjačislav, sin Izjaslavov, Vladimirjev vnuk, Vseslavov oče, je umrl, in Vseslav, njegov sin, je sedel na njegovi mizi, a mati ga je rodila iz magije. Ko ga je mati rodila, je bil na njegovi glavi razjeda in modri so rekli njegovi materi: "Zaveži mu to razjedo, naj jo nosi do smrti." In Vseslav ga nosi na sebi še danes; Zato ni usmiljen do prelivanja krvi.
Na leto 6553 (1045). Vladimir je ustanovil Sveto Sofijo v Novgorodu.
6555 (1047) na leto. Jaroslav je šel proti Mazovicem in jih premagal in ubil njihovega kneza Moislava ter jih osvojil Kazimirju.
Na leto 6558 (1050). Princesa, Jaroslavova žena, je umrla.
Na leto 6559 (1051). Jaroslav je postavil Hilariona za metropolita, Rusa po rodu, v sveti Sofiji, potem ko je zbral škofe.
Zdaj pa povejmo, zakaj se Pečerski samostan tako imenuje. Bogoljubni knez Jaroslav je ljubil vas Berestovoye in tamkajšnjo cerkev, svete apostole in je pomagal številnim duhovnikom, med katerimi je bil prezbiter po imenu Hilarion, človek milostljiv, knjižn in posten. In od Berestova je šel do Dnepra, do hriba, kjer je zdaj stari Pečerski samostan, in tam je molil, ker je bil tam velik gozd. Izkopal je majhno jamo, dva metra globoko, in, ko je prišel iz Berestovega, je tam pel cerkvene ure in na skrivnem molil k Bogu. Tedaj je Bog princu položil na srce, da ga je imenoval za metropolita v sveti Sofiji in nastala je ta jama. In čez nekaj dni se je pojavil neki mož, laik iz mesta Lyubech, in Bog mu je položil na srce, da gre na romanje. Napotil se je na Sveto goro in videl tamkajšnje samostane, hodil po njih, se zaljubil v meništvo, prišel v en samostan in prosil opata, naj ga postriže v meniha. Poslušal ga je, ga postrigel, mu dal ime Anton, ga poučil in poučil, kako živeti kot črnec, in mu rekel: »Pojdi spet v Rus' in naj bo blagoslov Svete gore nad teboj, kajti od mnogi boste postali črnci.« Blagoslovil ga je in ga poslal ter mu rekel: »Pojdi v miru. Anton je prišel v Kijev in začel razmišljati, kje bi se naselil; in hodil v samostane in jih ni ljubil, ker Bog tega ni hotel. In začel je hoditi po divjini in gorah ter iskal kraj, ki bi mu ga pokazal Bog. In prišel je na hrib, kjer je Hilarion izkopal jamo, in vzljubil je ta kraj, se naselil v njem in začel s solzami moliti k Bogu, rekoč: »Gospod, utrdi me na tem mestu in naj bo blagoslov svete gore. in moj opat, ki me je posvetil." In začel je živeti tukaj, molil k Bogu, jedel suh kruh, nato pa vsak drugi dan, in zmerno pil vodo, kopal jamo in si ni dal počitka dan in noč, bil v porodu, v bdenju in v molitvi. Tedaj so izvedeli dobri ljudje in prišli k njemu ter prinesli vse, kar je potreboval, in postal je znan kot veliki Anton: ko so prišli k njemu, so ga prosili za blagoslov. Potem, ko je veliki knez Jaroslav umrl, je njegov sin Izjaslav prevzel oblast in sedel v Kijevu. Anton je bil poveličan v ruski deželi; Izjaslav, ko je izvedel za njegovo sveto življenje, je prišel s svojim spremstvom in ga prosil za blagoslov in molitve. In veliki Anton je postal vsem znan in vsi so ga častili, in bratje so začeli prihajati k njemu, in začel jih je sprejemati in strignuti, in bratje so se zbrali k njemu, 12 jih je bilo, in so izkopali veliko jamo in cerkev in celice, ki še danes obstajajo v votlini pod starim samostanom. Ko so se bratje zbrali, jim je Anton rekel: »Bog je tisti, ki vas je zbral, bratje, in tukaj ste po blagoslovu Svete gore, po katerem me je opat Svete gore posvetil in jaz sem vas posvetil - naj bo na vas blagoslov, prvi od Boga, drugi pa od Svete gore." In zato jim je rekel: "Živite sami in jaz vam bom postavil opata, sam pa želim biti na tej gori osamljen, saj sem bil že prej navajen živeti v samoti." In postavil jim je Varlaama za opata, sam pa je prišel na goro in izkopal jamo, ki je bila pod novim samostanom, in v njej je umrl svoje dni, živeč v kreposti, ne da bi zapustil jamo štirideset let; Njegove relikvije ležijo v njem še danes. V nekdanji jami so živeli bratje in opat. In tiste dni, ko so se bratje namnožili in niso mogli več v votlino, so se odločili zgraditi samostan zunaj votline. Opat in bratje so prišli k Antonu in mu rekli: "Oče! Bratje so se namnožili in ne moremo v votlino; če bi Bog ukazal, bi z vašo molitvijo zgradili cerkev zunaj votline." In Anton jim je ukazal. Poklonili so se mu in nad votlino postavili cerkvico v imenu vnebovzetja svete Matere božje. In Bog je po molitvi svete Matere božje začel množiti menihe in bratje so se odločili zgraditi samostan z opatom. In bratje so šli k Antonu in rekli: "Oče! Bratje se množijo in radi bi zgradili samostan." Anton je z veseljem rekel: »Blagoslovljen Bog v vsem in naj bo z vami molitev svete Matere Božje in svetogorskih očetov.« In ko je to rekel, je enega od bratov poslal k knezu Izjaslavu in rekel: "Moj knez! Glej, Bog množi brate, a kraj je majhen: dal bi nam tisto goro, ki je nad votlino." Izjaslav je to slišal in se razveselil ter poslal svojega moža in jim dal to goro. Opat in bratje so ustanovili veliko cerkev in samostan je bil ograjen z utrdbo, postavili so veliko celic, dokončali cerkev in jo okrasili z ikonami. . In od tega časa se je začel samostan Pechersky: ker so menihi prej živeli v jami, in samostan je dobil vzdevek Pechersky. Samostan Pechersky je bil ustanovljen z blagoslovom Svete gore. Ko se je samostan okrepil pod opatom Varlaamom, je Izyaslav ustanovil drugega Dmitrija in pripeljal Varlaama k opatu svetega Dmitrija, v želji, da bi bil ta samostan višji od Pečerskega, v upanju na njegovo bogastvo.Navsezadnje so veliko samostanov ustanovili carji, bojarji in bogati ljudje, vendar so niso kot tisti, ki so bili ustanovljeni s solzami, postom, molitvijo, bdenjem.Anton ni imel ne zlata ne srebra, ampak je vse dosegel s solzami in postom, kot sem že omenil. Ko je Varlaam odšel k svetemu Dimitriju, so bratje, ki so sestavili svet, šli k starešini Antoniju in rekli: "Imenuj nas za opata." Rekel jim je: "Koga hočete?" Odgovorili so: "Kogar hočeš Bog in ti." In rekel jim je: »Kdorkoli izmed vas je večji od Teodozija – poslušen, krotek, ponižen – naj bo vaš opat. Bratje so bili veseli in so se priklonili starešini; in postavili so Teodozija za opata bratov, ki jih je bilo 20. Ko je Teodozij sprejel samostan, se je začel držati vzdržnosti, strogih postov in molitev s solzami ter začel zbirati veliko menihov in zbral brate, ki jih je bilo 100. In on začel iskati samostanskega pravila, nato pa je našel Mihaela, meniha studitskega samostana, ki je prišel iz grške dežele z metropolitom Jurijem, - in Teodozij ga je začel prositi za listino studitskih menihov. In našel sem ga od njega, ga prepisal in uvedel pravila v svojem samostanu - kako peti samostanske pesmi, kako se prikloniti, kako brati in kako stati v cerkvi, in celotno cerkveno rutino in obnašanje v obroki in kaj jesti ob kateri uri.dnevi - vse to je po listini. Ko je našel to listino, jo je Teodozij dal svojemu samostanu. Vsi samostani so to listino prevzeli iz istega samostana, zato velja Pečerski samostan za najstarejšega od vseh. Ko je Teodozij živel v samostanu in vodil krepostno življenje in upošteval samostanska pravila in sprejel vsakogar, ki je prišel k njemu, sem jaz, slab in nevreden suženj, prišel k njemu in me sprejel, in bil sem star 17 let. to in določilo, v katerem letu se je začel samostan Pechersky in zakaj se imenuje Pechersky. In kasneje bomo govorili o Teodozijevem življenju.
6560 (1052) na leto. Vladimir, Jaroslavov najstarejši sin, je umrl v Novgorodu in bil položen v sveti Sofiji, ki jo je sam postavil.
Na leto 6561 (1053). Vsevolod je imel sina od kraljeve hčere, Grkinje, in ga je imenoval Vladimir.
Na leto 6562 (1054). Upokojil se je ruski veliki knez Jaroslav. Še za življenja je dal navodilo svojim sinovom, rekoč jim: »Evo, zapuščam ta svet, moji sinovi, ljubite se med seboj, kajti vsi ste bratje od enega očeta in ene matere. In če živite v ljubezni med seboj, Bog bo v vas in bo pokoril vaše sovražnike. In živeli boste mirno. Če boste živeli v sovraštvu, v prepirih in prepirih, boste sami poginili in uničili zemljo svojih očetov in dedov, ki so jo pridobili z njihovo veliko delo; vendar živite mirno, ubogajte brata brata. Zato zaupam svojo mizo v Kijevu svojemu najstarejšemu sinu in vašemu bratu Izjaslavu; ubogajte ga, kakor ste ubogali mene, naj vam bo namesto mene; in dam Černigov Svjatoslav in Perejaslavl Vsevolodu, Vladimir Igorju in Smolensk Vjačeslavu. In tako je razdelil mesta mednje, jim prepovedal prehod čez meje drugih bratov in jih izgnal ter rekel Izjaslavu: "Če hoče kdo žaliti svojega brata, pomagaj tistemu, ki je užaljen." In tako je svojim sinovom naročil, naj živijo v ljubezni. Sam je bil takrat že bolan in je po prihodu v Vyshgorod zelo zbolel. Izjaslav je bil takrat... in Svjatoslav je bil v Vladimirju. Vsevolod je bil tedaj pri očetu, kajti oče ga je ljubil bolj kot vse svoje brate in ga je vedno imel pri sebi. In prišel je konec Yaroslavovega življenja in svojo dušo je dal Bogu na prvo soboto posta svetega Feodorja. Vsevolod je oblekel očetovo telo, ga položil na sani in ga odpeljal v Kijev, duhovniki pa so peli predpisane pesmi. Ljudje so jokali za njim; in ko so ga prinesli, so ga položili v marmornato krsto v cerkvi svete Sofije. In Vsevolod in vsi ljudje so jokali za njim, vendar je živel 76 let.
Šole knezov Vladimirja in Jaroslava
Obdobje razvoja narodnega izobraževanja pod knezoma Vladimirjem in Jaroslavom Modrim se pogosto priznava kot začetno obdobje v celotni zgodovini tega izobraževanja, ki je v veliki meri povezano s krščanskimi cerkvami.
Ruski pisarji, ki so delali v višjih šolah, so uporabljali svojo različico strukture predmetov, ki je do neke mere upoštevala izkušnje bizantinskih in bolgarskih šol, ki so zagotavljale visokošolsko izobraževanje.
Sofijina prva kronika o šoli v Novgorodu: 1030. »Poleti 6538 je Jaroslav odšel v Chjud, jaz sem zmagal in ustanovil mesto Jurjev. In prišel je v Novugorod in zbral 300 otrok od starešin in duhovnikov ter jih učil knjig.
Šola v Novgorodu, ki jo je leta 1030 ustanovil Jaroslav Modri, je bila druga napredna izobraževalna ustanova v Rusiji, v kateri so se učili le otroci starešin in duhovščine. Obstaja različica, da se kronika nanaša na otroke cerkvenih starešin, izbrane iz nižjih slojev, vendar do konca 16. stoletja. Znani so samo upravni in vojaški starešine. Izraz "cerkveni upravnik" se je pojavil v 17. stoletju. Dijaško populacijo novgorodske šole so sestavljali otroci duhovščine in mestne uprave. Socialna sestava dijakov je odražala razredno naravo takratnega šolstva.
Glavna naloga šole je bila pripraviti kompetenten upravni aparat in duhovnike, združene v novi veri, katerih dejavnosti so potekale v kompleksnem boju z močnimi tradicijami poganske vere med Novgorodci in ugrofinskimi plemeni, s katerimi je bil Novgorod obkrožen. .
Dejavnosti Jaroslavove šole so temeljile na obsežni mreži šol za osnovno opismenjevanje, kar dokazuje veliko število črk, pisav in povoščenih tablic iz brezovega lubja, ki so jih odkrili arheologi. Novgorodska knjižna kultura je cvetela na podlagi razširjene pismenosti. V Novgorodu so bili napisani slavni Ostromirov evangelij, opis Carigrada Dobrinje Jadrejkoviča in Kirikova matematična razprava. Za zanamce sta ohranjena »Izbornik 1073«, začetna kronična zbirka in kratka izdaja »Ruske Pravde«. Novgorodske knjižne shrambe so služile kot eden glavnih virov »velikih štirih mena« - zbirke »vseh knjig, napisanih v Rusiji«, sestavljene iz 12 ogromnih zvezkov s skupnim obsegom več kot 27 tisoč strani.
1037. V letu 6545. Jaroslav je ustanovil veliko mesto, ki ima zdaj Zlata vrata, ustanovil je cerkev sv. Sofije, metropolijo, nato pa cerkev svete Matere Božje Oznanjenja na Zlatih vratih, nato samostan sv. Jurija in sv. Irene ... Jaroslav je ljubil cerkvene listine, duhovniki zelo bil prijazen, zlasti do menihov, in pokazal je gorečnost za knjige, pogosto jih je bral noč in dan. In zbral je mnogo piscev knjig, ki so prevajali iz grščine v slovanščino. In napisali so veliko knjig, iz katerih se verniki učijo in uživajo božanski nauk. Tako kot se zgodi, da eni orjejo, drugi sejejo, tretji žanjejo in jedo hrano, ki nikoli ne zmanjka, tako je tudi pri nas. Navsezadnje je njegov oče Vladimir zemljo preoral in jo omehčal, to je s krstom razsvetlil, mi pa jo žanjemo s sprejemanjem knjižnega nauka.
Navsezadnje je velika korist od knjižnega učenja; knjige nas poučujejo in učijo poti kesanja, kajti v besedah knjig pridobimo modrost in samokontrolo. To so reke, ki napajajo vesolje, to so viri modrosti, knjige imajo neizmerno globino ... ... Jaroslav ... je imel rad knjige in jih je, ko jih je veliko prepisoval, postavil v cerkev sv. Sofije, ki jo je ustvaril sam."
Izobraževalna reforma Vladimirja in Jaroslava je okrepila pokristjanjevanje v deželah bodoče Rusije in njenih sosed, vendar so stoletja stare poganske tradicije imele globoke korenine v narodih države.
»Dne 10. (dan) meseca junija so slovnico odstranili (relikvije so motili), 15. pa so jo dali Lazorju.«
Poklicni pisarji južnoslovanskih rokopisov so se imenovali »Slovničarji«, učitelji, ki so poučevali celoten tečaj slovnice, pa so se imenovali tudi Grki. Cesar Justinijan je leta 534 določil plačilo za ugledne slovničarje v višini 70 solidov in tem učiteljem določil še vrsto drugih privilegijev. Slovničarje so poučevali tudi v kijevski palačni šoli, po smrti pa so jih glede na status pokopali v katedrali. Relikvije »Gramatike« so bile prenesene v samostan, kjer je bil opat Lazar (omenjen pod 1088).
Samostansko izobraževanje pod knezom Vsevolodom
Vsevolod Jaroslavič (1030-1093) - sin Jaroslava Modrega, je lahko obiskoval tudi očetovo novgorodsko šolo. Od leta 1054 do 1076 je Vsevolod vladal v Perejaslavski in Suzdalski deželi. Po smrti brata Svjatoslava je postal veliki kijevski knez, vendar je prestol dal bratu Izjaslavu in začel kraljevati v Černigovu. Po Izjaslavovi smrti leta 1078 je spet postal veliki kijevski knez. Bil je izobražen človek, poznal je pet tujih jezikov in je skupaj z brati odobril tako imenovano »resnico Jaroslaviča«.
Izobraževanje, vključno z meniško vzgojo, je podpiral Teodozij Pečerski (ok. 1008 - 3. maj 1074). »Življenje Teodozija Pečerskega« je poročalo o šoli v Kursku »Zgodilo se je, da so se starši blaženega preselili v drugo mesto, imenovano Kursk ... Obrnimo se k zgodbi o tej sveti mladosti. Telesno je rasel, v duši pa je bil pritegnjen k božji ljubezni in je vsak dan hodil v božjo cerkev in z vso pozornostjo poslušal branje božjih knjig. Ni se približal igrajočim se otrokom, kot je navada med mladoletniki ... Še več, prosil je, naj ga dajo učitelju, da bi študiral božje knjige, kar so tudi storili. Kmalu je obvladal vso pismenost, tako da so bili vsi presenečeni nad njegovo bistrostjo in sposobnostmi ter kako hitro se je vsega naučil.«
Šole v drugih regijah Rus'
Srednjeveško izobraževanje v Rusiji je pogosto reducirano na primera Novgoroda in Kijeva. Obstaja pa veliko dokazov o razvoju šolstva v drugih mestih srednjeveške države. Okoli leta 1096. Murom »Muromci so po sprejetju krščanske vere poslali »mnoge svoje otroke, da se naučijo brati in pisati«.
Znano je, da je leta 1143 žensko samostansko šolo ustanovila Efrozina Polotska v Polocku (zdaj Vitebska regija, Belorusija), ki je bil takrat del Rusije.
Tu je študiral Abrahamy iz Smolenska »... Blaženi Abrahamy je bil rojen od pravoslavnih staršev. Njegovega očeta so vsi častili in ljubili, v čast knezu, in resnično so ga vsi poznali, in bil je okrašen z resnico, in pomagal je mnogim v težavah, bil je usmiljen in miren z vsemi in bil marljiv v molitvah in cerkvenih službah. Tudi njegovo mater je krasila vsa pobožnost«. »...ko je deček dosegel primerno starost, so ga starši poslali, da bi se učil iz knjig. Ni padel poguma kakor drugi otroci, ampak se je zaradi velike pridnosti hitro učil; poleg tega se ni igral z drugimi otroki, ampak je hitel pred drugimi k božjemu in cerkvenemu petju in branju, tako da so se njegovi starši tega veselili, drugi pa so bili presenečeni nad otrokovo pametjo.« »... Od vseh knjig je najbolj rad pogosto bral nauke svetega Efraima in velikega učitelja vesoljstva Janeza Zlatoustega in Teodozija Pečerskega ...«.
Tako se je blaženi Euthymius rodil in odraščal v Nižnem Novgorodu. Tu se je naučil brati in pisati ter se približno učil – ni se maral prepuščati otroškim potegavščinam, bil je krotek in ubogljiv do svojih staršev... Evfimij se je rodil v začetku 14. stoletja. Končal je šolo, ki je v mestu očitno obstajala že v 13. stoletju. Postrižen je bil v meniha in nato imenovan za arhimandrita samostana v Suzdalu. Evtimijevo življenje vsebuje najzgodnejšo omembo šole v Nižnem Novgorodu.
Verjetno so ob številnih cerkvah in prehodih Rus' osnovne šole, vendar je njihovo skupno število še težko določiti.
Rezultati srednjeveškega šolstva na Rusih po Stoglavu
Da bi okrepil centralizirano oblast, je car Ivan Grozni leta 1551 sklical koncil - predstavnike cerkvene hierarhije s sodelovanjem bojarske dume, da bi sestavili poseben zakonik. Zbirka odločb je obsegala 100 poglavij. V čl. 25 »Stoglava« določa odlok o opismenjevalnicah. Avtorji dokumenta so svoj predlog argumentirali s sklicevanjem na šole v preteklosti. Raziskovalci verjamejo, da so sestavljavci omenjenih zgodovinskih podatkov imeli v mislih samo Rusijo pred mongolsko-tatarsko invazijo, vendar vsaj novgorodske pisme iz brezovega lubja v 13.–15. stoletju govorijo o ohranjanju visoke stopnje izobrazbe. To potrjuje primer Moskve. V njej so našli svinčeni pečat iz 11. stoletja. Kijevski metropolit, ki je bil takrat priložen neki listini cerkvenega hierarha. V. L. Yanin je datiral pečat v 1091-1096. O širjenju pismenosti v Moskvi pričajo zapisi, ki so jih odkrili arheologi: kostni, dva bronasta v plasteh 12.–13. V XIII-XIV stoletju. Moskva postaja novo središče pisanja knjig v Rusiji. Kronika, ki opisuje pristop Tokhtamysha do mesta leta 1382, poroča, da je bilo v mestu »... veliko knjig je bilo porušenih iz celega mesta, v katedralnih cerkvah jih nisem vrgel na vrsto, so bili poslani zaradi ohranitve." Veliko število rokopisnih knjig se je lahko nabralo šele skozi stoletja. Sestavljavci Stoglava so to vedeli, ko so omenjali šole »prej« ne samo v Novgorodu.
Stoglav o šolah (po nekaterih različicah - šele v predmongolskem času, čeprav "pred tem" - natanko pred 16. stoletjem). (poglavje 25)
»... In pred tem so bile šole v ruskem kraljestvu v Moskvi in v Velikem Novugradu, v drugih mestih pa je bilo veliko šol, ki so poučevale pismenost, pisanje, petje in čast. Zato je bilo veliko ljudi, ki so bili zelo dobri v branju in pisanju, in pisarji, pevci in bralci so bili znani po vsej zemlji ...«
Splošni dosežki kulture srednjeveške Rusije v veliki meri potrjujejo ocene avtorjev Stoglava.
Opombe
- Dokazi iz virov o šolah v Rusiji v 11.-13. Citirano iz publikacije: Antologija pedagoške misli starodavne Rusije in ruske države XIV-XVII stoletja. M.: Pedagogika. 1985. str. 90-102, 106-129, 145-148. http://ricolor.org/history/hr/culture/school/ Rusko izobraževanje v X-XVII stoletju Kirillin V. M. Stanje izobraževanja v Rusiji v predšolskem obdobju (XI-XVII stoletja) http://www.roman by/r-90984.html V dobi Vladimirja so že obstajale krščanske cerkve in s tem ljudje, ki so bili sposobni poučevati "knjige".
- Glej: Eseji o zgodovini šole in pedagoške misli narodov ZSSR od antičnih časov do konca 17. stoletja. / [E. D. Dneprov, O. E. Košeleva, G. B. Kornetov in drugi] ; Rep. izd. E. D. Dneprov; [APN ZSSR, generalni raziskovalni inštitut. pedagogika]. - M.: Pedagogika, 1989. - 479 str. http://www.booksite.ru/ancient/reader/spirit_2_05_01.htm antična in prejšnja obdobja domačega izobraževanja niso upoštevana
- Vysotsky S. A. Srednjeveški napisi Sofije iz Kijeva: na podlagi materialov grafitov 11.-17. Kijev, 1976; Zhurakovsky G. E. Eseji o zgodovini starodavne pedagogike. M., 1963
- Zgodba o ustanovitvi krščanstva v Muromu - V knjigi: Spomeniki starodavne ruske književnosti, izdal grof Grigorij Kushelev-Bezborodko. vol. 1 / Ed. N. Kostomarova. Sankt Peterburg, 1860.30, str. 235
- Življenje Abrahama iz Smolenska - V knjigi: Spomeniki literature starodavne Rusije: XIII. M., 1981, str. 73
- Tatishchev V. N. Ruska zgodovina, zvezek III. M.; L., 1964. str. 221
- Počitek svetega Evtimija Suzdalskega - V knjigi: Življenja svetnikov, ki jih časti pravoslavna cerkev, sestavil Filaret (Gumilevski) z dodatki iz drugih knjig. Sankt Peterburg, 1885, april. 37, str. 11 - 12
- Popolna zbirka ruskih kronik, IV. Sankt Peterburg, 1848. str. 334
- Stoglav. Ed. D. E. Kozhanchikova. Sankt Peterburg, 1863, pogl. 25
- Kultura in umetnost starodavne Rusije http://www.historicus.ru/kultura_i_iskusstvo_drevnei_rusi/ Sarabjanov V., Smirnova E. Zgodovina staroruskega slikarstva http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Culture/sarab/index.php Likhachev D. Slovarski pisarji in knjižnost starodavne Rusije http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Culture/lihach2/index.php Lukashevskaya Ya. Koncept »umetniške podobe« in problemi njegovega preučevanja v primitivni umetnosti http ://www.gumer.info/bibliotek_Buks /Culture/Article/luk_pon.php Ilyina T. Zgodovina umetnosti. Domača umetnost http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Culture/ilina2/index.php Rabinovich M. Staroruski prapori (X-XV stoletja) na podlagi slik v miniaturah http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/ Kultura /Article/rabin_drevnznam.php Gurevich A. Kategorije srednjeveške kulture http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Culture/Gurev/index.php Eliade M. Zgodovina vere in verskih idej. Prvi zvezek: Od kamene dobe do Elevzinskih skrivnosti
Potem ko krščanstvo postane uradna državna vera Kijevske Rusije, postane izobraževanje državna zadeva. Princ Vladimir Veliki je bil prvi, ki je svoje otroke vpisal v »knjižno znanost«, čeprav je bila znanost elementarna - sposobnost branja, pisanja in poznavanja Svetega pisma. V času vladavine Jaroslava Modrega so v katedrali sv. Sofije odprli šolo »novega tipa«. , v kateri so poučevali pismenost, grščino in latinščino, preučevali filozofska dela antike, uvajali pa so jih tudi v osnove medicine.
V Povesti minulih let pod letnico 1037 je zapisano: »Jaroslav je ... ljubil knjige, bral jih je pogosto noč in dan. Zbral je veliko pisarjev, ki so prevajali iz grščine v slovanščino. In napisali so veliko knjig, iz katerih se verniki učijo in uživajo Božji nauk. Navsezadnje ima učenje knjig velike koristi. Jaroslav je imel rad knjige in, ker jih je napisal veliko, jih je postavil v cerkev svete Sofije, ki jo je sam ustvaril.« Tako je Jaroslav Modri odprl prvo knjižnico v Rusiji pod Sofijo Kijevsko.
Sin Jaroslava Modrega je bil široko izobražen človek, poliglot. Kronika pravi, da je »medtem ko je sedel doma« poznal pet jezikov: grščino, švedsko-norveščino, polovico, latinščino in staro cerkveno slovanščino. Vsevolodova žena Marija je bila tudi izobražena ženska in je imela celo osebni pečat.
Kijevske princese so se izobraževale enako kot knezi. Znali so brati, pisati, poznali so 4-5 jezikov, odlično razumeli politiko, sholastiko in grško filozofijo.
Sestra Vsevoloda Jaroslavoviča, najstarejše hčere Jaroslava Modrega, Ana Jaroslavna, ki je postala francoska kraljica, je brala in pisala v grščini, latinščini in stari cerkveni slovanščini. Za primerjavo, vsi evropski vladarji tistega časa se niso mogli pohvaliti vsaj s sposobnostjo pisanja. Ohranjen je dokument, v katerem je francoski kralj Henrik I., Anin mož, namesto podpisa postavil križec, Ana pa je v cirilici napisala "Anna - Regina".
Drugi dve hčerki Jaroslava Modrega - Elizabeta (Olisava) - žena norveškega kralja Geralda Drznega in Anastazija - žena madžarskega kralja Andreja, sta bili med najbolj razsvetljenimi vladarji tistega časa.
Leta 1086 je v samostanu svetega Andreja hči Vsevoloda Jaroslavoviča Janka (krščena Ana) ustanovila prvo in edino šolo za dekleta v Evropi. Resda bolj verjetno ni bila šola, ampak fakulteta, ampak za tisti čas je bila enaka sedanji Akademiji znanosti :). V šoli je lahko hkrati študiralo 300 deklet plemiškega porekla in ker v Evropi ni bilo analogov, so si veleposlaniki na dvoru kijevskega kneza prizadevali tja namestiti svoje hčere. Ohranjena je prošnja opatinje samostana svetega Andreja, kjer jo francoski veleposlanik prosi, naj “sprejme njegovo hčer Isabeau za poučevanje znanosti ... in ženske modrosti” :).
Dekleta so se učila »pisanja, pa tudi rokodelstva, petja, šivanja in drugega koristnega znanja«. Ob koncu šole so znale: brati, pisati, poznale grščino in latinščino, božjo postavo, izurile so se v posvetnem in cerkvenem petju, plesu, vezenju, pa tudi – pozor (!) – politično življenje, družbeni odnosi. , vsakdanjem življenju, bontonu in kulturi tistega časa. Tako visoka izobrazba žensk je dvignila ugled Kijevske Rusije med evropskimi državami tistega časa.
