Zgodovinska pot razvoja človeštva. Zgodovinske dobe po vrstnem redu: kronologija

Če upoštevamo družbo kot sistem, smo že opazili takšno lastnost, kot je njena sposobnost spreminjanja in razvoja. Zgodovinska preteklost človeštva priča o nenehnem spreminjanju držav, oblik organizacije družbenega življenja in življenjskega sloga ljudi. Že dolgo se poskuša ne samo opisati zgodovine, ampak tudi razumeti in interpretirati dogodke in pojave preteklosti, videti tisto, kar je skupno in ponavljajoče se na edinstven način. Zanimanje za preteklost ni naključno: pomaga nam razumeti danes in pogledati v jutri. Toda razumevanje zgodovine, kot že veste, ni enostavno. Zgodovinar se obrne v svet, ki ne obstaja več. Poustvariti ga mora na podlagi dokazov in sledi, ki so se ohranile do danes. Ker so dokazi običajno nepopolni in so dogodki pogosto časovno oddaljeni, so lahko zgodovinska poročila netočna. To je dalo nekemu španskemu pisatelju podlago, da je bistvo zgodovine napol v šali opredelil takole: je nekaj, kar se včasih nikoli ni zgodilo, kar opisuje nekdo, ki nikoli ni bil tam. A to ni edina težava pri razumevanju preteklosti. Zgodovinar ni omejen zgolj na rekonstrukcijo in opisovanje dogodka. Poskuša ugotoviti, zakaj se je to zgodilo, do kakšnih posledic je privedlo, kakšne cilje so zasledovali njegovi udeleženci itd. Hkrati raziskovalec nehote prenaša v preteklost značilnosti obdobja, katerega sodobnik je. In ne samo drug čas, druga doba vpliva na interpretacijo in presojo dogodkov s strani zgodovinarja, ampak tudi na njegova osebna stališča, vrednotne prioritete in ideološka stališča. Morda je imel ravno to značilnost zgodovinskega znanja v mislih francoski filozof C. Montesquieu, ko je trdil, da je zgodovina niz izmišljenih dogodkov o tem, kar se je zgodilo. Poleg konkretnega zgodovinskega znanja, ki poustvarja različne vidike preteklosti, so velikega pomena sklepi, ki nastanejo na podlagi analize in posplošitve tega znanja. Nekateri zgodovinarji in filozofi poskušajo miselno zaobjeti celoten svetovni zgodovinski proces, odkriti splošno smer človekovega razvoja in ustvariti makroteorije družbenozgodovinskega razvoja. Obstajajo različni pristopi k analizi svetovne zgodovine. Vsak od njih daje svojo družbeno sliko sveta. Osredotočimo se na tiste, ki so najbolj razširjeni.

Teorija lokalnih civilizacij

Ključna kategorija te teorije, kot že veste, je koncept "civilizacije" ali "kulturno-zgodovinskega tipa". Ruski zgodovinar 19. stoletja. N. Ya. Danilevsky(1822-1885) je menil, da je razlikovanje takih tipov družbe ena glavnih nalog raziskovalca. Pri tem je treba biti pozoren na edinstvenost verskega, družbenega, vsakdanjega, industrijskega, znanstvenega in umetniškega razvoja. Avtor je verjel, da se osnove življenja vsakega kulturnozgodovinskega tipa ne prenašajo na druge kulturne skupnosti, ampak se razvijajo neodvisno in imajo pomen le znotraj določene skupine ljudstev. Kulturnozgodovinski tip gre v okviru svoje celovitosti skozi tri stopnje razvoja: rast, kulturno in politično samoodločbo; "cvetenje in plod"; izčrpanost moči, kopičenje nerešljivih protislovij, izguba vere. "Noben od kulturnih in zgodovinskih tipov," je poudaril Danilevsky, "ni obdarjen s privilegijem neskončnega napredka." angleški zgodovinar A. Toynbee(1889-1975) opredeljuje civilizacija kot skupnosti, »širše od posameznih narodov, a manj široke od vsega človeštva«. Avtor je naštel deset popolnoma neodvisnih civilizacij. Med temi je zahodne, pravoslavne, islamske, hindujske in daljnovzhodne klasificiral kot »žive«. Po Toynbeeju se edinstven videz civilizacije oblikuje pod vplivom številnih dejavnikov, vključno z značilnostmi naravnega in geografskega okolja. Razvoj civilizacije je odvisen od tega, ali bomo ljudje sposobni najti vredne »odgovore« na številne izzive (danes bi jim rekli težave), s katerimi se sooča družba: pomanjkanje naravnih virov, naraščanje števila invalidov itd. Samo »ustvarjalna manjšina«, ki mora potem privabiti vse ostale, da gredo po izbrani poti. Vsaka civilizacija je en sam organizem, ki ima svoj sistem vrednot, med katerimi so najvišje verske. Za civilizacije, po Toynbeeju, je značilen zaprt cikel zgodovinskega obstoja: nastajajo, rastejo zaradi energije "življenjskega impulza", nato pride do "zloma", ki vodi v upad in propad. Razpad je povezan predvsem s preobrazbo »ustvarjalne manjšine« v samoobnavljajočo se kasto, ki ni več sposobna najti poti za reševanje novih problemov. Hkrati raste sloj "notranjega proletariata" - ljudi, ki niso sposobni ne delati ne braniti domovine, a hkrati od družbe zahtevajo svoj del "kruha in cirkusov". Situacijo dodatno otežuje dejstvo, da na zunanjih mejah civilizacije obstajajo grožnje "barbarskih ljudstev", pod pritiskom katerih lahko oslabljena zaradi notranjih težav pade. Svojevrstno razumevanje civilizacije je predstavil nemški filozof O. Spengler(1880-1936). Verjel je, da je v zgodovini človeštva obstajalo osem kultur, od katerih je vsaka med svojim obstojem šla skozi več stopenj in se ob umiranju spremenila v civilizacijo. Prehod iz kulture v civilizacijo pomeni upad ustvarjalnosti in junaštva; prava umetnost se izkaže za nepotrebno, mehansko delo zmaga. Tako so ustanovitelji lokalni civilizacijski pristop izhaja iz dejstva, da je glavna »enota« družbenozgodovinskega procesa samostojne, dokaj zaprte (lokalne) skupnosti - civilizacija. Številni dejavniki povezujejo različna ljudstva v civilizacijske skupnosti, predvsem pa skupnost duhovne kulture in verskih vrednot. Vsaka civilizacija gre skozi svojo pot zgodovinskega razvoja: nastane, doseže svoj vrhunec, propade in izgine (tu vidimo neposredno analogijo s fazami razvoja katerega koli živega organizma). Mnogi sodobni raziskovalci pri svojem delu uporabljajo načela lokalnega civilizacijskega pristopa. Tako je sodobni ameriški filozof S. Huntington Po svojih predhodnikih opredeljuje civilizacije kot kulturne skupnosti, ki se med seboj razlikujejo po zgodovini, jeziku, tradiciji, predvsem pa po veri. Avtor identificira osem glavnih civilizacij sodobnega sveta: zahodno, konfucijansko, japonsko, slovansko-pravoslavno, islamsko, hindujsko, afriško, latinskoameriško. Odnosi med civilizacijami so potencialno konfliktni, saj je usklajevanje vrednot in prepričanj veliko težje od ekonomskih in političnih interesov. Avtor ne izključuje večjih medcivilizacijskih spopadov (»vojn civilizacij«) v prihodnosti. S sklicevanjem na prednosti lokalnega civilizacijskega pristopa (osredotočenost na preučevanje resničnih kulturnih in zgodovinskih skupnosti v njihovih edinstvenih neponovljivih manifestacijah) sodobni raziskovalci poskušajo preseči njegove slabosti. Sem sodi predvsem pretiravanje trenutka medsebojne izolacije civilizacij, ki ruši celovitost svetovnozgodovinskega procesa. Že Toynbee, ki je čutil ranljivost takšnega pogleda na zgodovino, je poudarjal, da med civilizacijami nikoli ni bilo popolnoma neprebojnih ovir. Verjel je tudi, da bo v prihodnosti mogoče preseči izolacijo posameznih civilizacij z združitvijo v enotno univerzalno religijo. Druga pomanjkljivost lokalnega civilizacijskega pristopa je povezana z določeno biologizacijo faz razvoja civilizacije. Sodobni avtorji ugotavljajo, da tako harmonične krožne strukture ni. Prej lahko govorimo o civilizacijskih »osekah« (razcvetih) in »osekah« (krizah, padcih), vendar takšno menjavanje nima strogo določene pravilnosti.

Geološka zgodovina Zemlje

Ime našega planeta - Zemlja - izvira iz slovanskega "zem" - tla, dno. Največja razlika med Zemljo in drugimi planeti osončja je obstoj življenja na njej, ki je doseglo visoke oblike razvoja.

Geološko zgodovino Zemlje običajno delimo na dve neenaki stopnji: kriptozoik(velik časovni interval brez očitnih ostankov skeletnih živih bitij) ali predkambrij in fanerozoik(dobesedno – manifestirano življenje). Skupaj so stari okoli 3570 milijonov let. Prejšnje čase imenujemo predgeološka zgodovina Zemlje (tabela 2.1).

Tabela 2.1. Geološke cone, dobe in obdobja

Med arhejsko dobo Nastala so najstarejša endogena nahajališča kromovih, bakrovih, nikljevih in zlatih rud ter najstarejša metamorfogena nahajališča železovih kvarcitov in metamorfogene sljude ter pegmatitov redkih kovin. V poznem arheju so zaradi kopičenja večceličnih alg začela nastajati nahajališča oljnega skrilavca.

V proterozoiku(2600 - 570 milijonov let) so v povezavi z bazaltnim magmatizmom nastala magmatska nahajališča rud kroma, železa, titana, bakra, niklja in platine, v povezavi z granitnim magmatizmom pa nahajališča rud barvnih, redkih in plemenitih kovin. . V istem obdobju so nastala metamorfogena nahajališča, ki jih predstavljajo največja nahajališča železovih kvarcitov, kot sta Krivoy Rog in KMA, ter konglomerati zlata in urana.

V obdobju fanerozoika(570 milijonov let - moderna doba) so se v vedno večjih količinah pojavljala in razvijala eksogena nahajališča oljnega skrilavca, premoga, nafte in plina, soli, fosforitov in žvepla. V mobilnih območjih so nastala številna endogena nahajališča rud železovih, neželeznih, redkih, plemenitih in radioaktivnih kovin.

Najpomembnejši dogodek kenozoika je bil pojav človeka. Menijo, da se je najstarejši človek pojavil na zemlji pred 1-2 milijoni let, v zgodnjem paleolitiku, in sodobni človek (Homo sapiens, Homo sapiens) - pred nič manj kot 40 tisoč leti in morda več.

Nedavne študije so pokazale, da so predniki fosilnih ljudi avstralopitek- pojavili so se pred 5 milijoni let v vzhodni Afriki in pred približno 2,6 milijona let začeli primitivno obdelovati kamen (predvsem prodnike). Primitivni ljudje - arhantropi- se je pojavil tudi v Afriki pred 1,4 - 1,2 milijona let in se postopoma razširil v Evropo in Azijo. V bližini njihovih ostankov so našli kamnite sekire in strgala. Čas obstoja arhantropov - zgodnji paleolitik - se je končal pred 350-400 tisoč leti.

Slika 2.2. Človeška evolucija.

Bili so zamenjani paleoantropi ali neandertalci, živeli so v srednjem paleolitiku (pred 35 tisoč leti). Sledili so jim neoantropi, sodobni ljudje, ki so dosegli uspeh pri obdelavi kamna. Pred približno 10 tisoč leti se je začel mezolitik, pred približno 6 tisoč leti pa neolitik. V tem času je človek že poznal prve kovine – baker in zlato. Pred približno 5 tisoč leti so se pojavili prvi izdelki iz brona (bronasta doba), nato pa se je pred 3 - 2,5 tisoč leti začela železna doba, ki se nadaljuje v našem času. Kronologija človeške civilizacije je predstavljena v tabeli 2.2.

Tabela 2.2. Časovnica človeške civilizacije

Preberite tudi

— Zgodovina razvoja človeka

Geološka zgodovina Zemlje Ime našega planeta - Zemlja - izvira iz slovanskega "zem" - tla, dno. Največja razlika med Zemljo in drugimi planeti osončja je obstoj življenja na njej, ki je doseglo visoke oblike razvoja. Geološki... [preberi več]

Glavne stopnje človekovega razvoja.

Večina znanstvenikov se drži evolucijske teorije, ki jo potrjujejo najnovejše biokemijske in genetske študije. Domnevni skupni prednik človeka in opic je živel pred 5 do 10 milijoni let.

Med izkopavanji na jezeru Čad leta 2002 so odkrili lobanjo humanoidnega bitja z lastnostmi opice in človeka, katerega starost ocenjujejo na 7 milijonov let. Bitje so poimenovali "sahelantrop iz Čada" (Sahelanthropus tchadeensis).

Domneva se, da je bil Sachelonthropus, tako kot ljudje, pokončen. Toda nekateri antropologi verjamejo, da gre za opicasto bitje in ne za humanoida. avstralopitek (iz lat.

australis – južni in grški. pithekos - opica), ki je živel v Afriki pred 4,2-1 milijoni let, velja za najbližje predniški obliki ljudi. Telo avstralopiteka je bilo prekrito z dlakami, po videzu pa je bil bolj podoben opici kot človeku. Hodil pa je po dveh nogah in kot orodje uporabljal različne predmete, k čemur je pripomogel razmaknjen nožni palec.

Volumen možganov (v primerjavi s telesnim volumnom) je bil manjši kot pri ljudeh, a večji kot pri sodobnih opicah.

Spreten človek(homo habilis), tako imenovan zaradi sposobnosti izdelave preprostega kamnitega orodja, velja za prvega predstavnika rodu Homo. Njegovi možgani so za tretjino večji od možganov avstralopiteka, biološke značilnosti možganov pa kažejo na morebitne zametke govora. V drugih pogledih je bil Homo habilis bolj podoben avstralopiteku kot sodobnemu človeku.

Homo erectus izdelovali kompleksnejša orodja in znali uporabljati ogenj.

Njegov volumen možganov je blizu tistemu sodobnega človeka, lahko je organiziral kolektivne dejavnosti (na primer lov na velike živali) in začel uporabljati govor.

V obdobju od 500 tisoč do 200 tisoč let nazaj je prišlo do prehoda od Homo erectusa do Homo sapiensa. Precej težko je zaznati mejo, ko ena vrsta zamenja drugo, zato se predstavniki tega prehodnega obdobja včasih imenujejo najstarejši homo sapiens.

Pred poldrugim stoletjem ostanki pračloveka, imenovanega Neandertalec (po imenu kraja v Nemčiji).

Prostornina neandertalčevih možganov je ustrezala sodobnim (in jih celo nekoliko presegla), izkopavanja so pokazala tudi na precej razvito kulturo, vključno z obredi, začetki umetnosti in morale (skrb za soplemenike). Prej je veljalo, da je neandertalec neposredni prednik sodobnega človeka, zdaj pa se znanstveniki nagibajo k prepričanju, da gre za slepo, slepo vejo evolucije.

Pred približno 130 tisoč leti se je v Afriki pojavil nov homo sapiens, to je sodoben tip človeka.

(nemogoče in več) let se je ta v kratkem času razširila po Aziji in Evropi: fosilne »nove ljudi« so po mestu prvega odkritja (kromanjonci v Franciji) poimenovali kromanjonci.

Kromanjonci so se malo razlikovali od sodobnih ljudi. Za seboj so pustili številne artefakte, ki nam omogočajo soditi o visoki razvitosti njihove kulture, jamske slike, miniaturne skulpture, gravure, nakit itd.

Homo sapiens je naselil celotno Zemljo pred 15-10 tisoč leti.

pred leti. Postopoma se je orodje izboljševalo, nabirale so se življenjske in zgodovinske izkušnje, človek je prešel na produktivno gospodarstvo (poljedelstvo in živinoreja). Nastale so prve večje naselbine in na številnih območjih je človeštvo vstopilo v dobo civilizacij.

Glavni dejavniki antropogeneze

Biološki dejavniki:

pokončna hoja;
razvoj roke;
veliki možgani;
sposobnost artikuliranega govora.

Socialni dejavniki(oblike dejavnosti) :

delo;
kolektivna dejavnost;
razmišljanje;
jezik in komunikacija;
moralno.

Menijo, da je imelo od naštetih dejavnikov vodilno vlogo v procesu človekovega razvoja delo, na primeru katerega se jasno kaže medsebojna povezanost drugih bioloških in družbenih dejavnikov.

Tako je pokončna hoja sprostila roke za uporabo in izdelavo orodij, zgradba roke (razmaknjen palec, gibčnost) pa je omogočala njihovo učinkovito uporabo. V procesu skupnega dela so se med člani ekipe razvili tesni odnosi, ki so privedli do zajezitve individualizma, skrbi za člane plemena (sistem prepovedi in norm), potrebe po komunikaciji (pojav govora) . Jezik je prispeval k razvoju mišljenja, omogočal izražanje vedno bolj abstraktnih pojmov; razvoj mišljenja pa je jezik obogatil z novimi besedami.

Jezik je omogočil tudi prenos izkušenj iz roda v rod, ohranjanje in povečevanje znanja človeštva.

Tako so biološki dejavniki in oblike družbene dejavnosti tesno povezani in odvisni drug od drugega. Na splošno človeka ni mogoče zreducirati zgolj na biološke lastnosti, saj človeka lahko naredi le družba (potrditev tega so otroci, ki jih vzgajajo živali).

Vendar ga ni mogoče zreducirati samo na socialne lastnosti, saj so biološki predpogoji potrebni za človekov razvoj (razviti možgani, pokončna drža itd.). Človek živi hkrati v dveh svetovih - naravnem in družbenem, saj je biosocialno bitje.

Definicije človeka.

Človeška narava - To je niz lastnosti in lastnosti, ki človeka razlikujejo od drugih živih bitij.Posebne lastnosti osebe : razum, zmožnost za delo, kolektivna aktivnost, jezik, morala, ustvarjalnost, duhovnost, vera, domišljija, fantazija, smeh, zavedanje svoje smrtnosti in mnogo, mnogo drugih specifičnih kvalitet in lastnosti.

Človeška evolucija

Ko je Platon dal naslednjo definicijo človeka: »Človek je žival z dvema nogama, brez perja,« je Diogen oskubil petelina in ga prinesel v šolo ter izjavil: »Tukaj je Platonov človek!« Po tem je bila dodana definicija: "In s širokimi nohti."

Esenca človeka – To je glavna kakovost, ki določa notranjo vsebino osebe.

Različni znanstveniki so podajali zelo različne definicije bistva človeka, ki so ga videli v družbenem delovanju, razumu, ustvarjalnosti, igri ali veri.

Obstaja veliko definicij pojma "oseba".

Aristotel človeka poimenoval politična žival (zoonpolitikon), s čimer je poudaril, da človek svoje bistvo uresniči šele v družbenem življenju, vstopa v ekonomske, politične in kulturne odnose z drugimi člani družbe (države).

Karl Marx poudaril tudi družbeno bistvo človeka: »Bistvo človeka ni abstrakcija, lastna posamezniku.

V svoji dejavnosti je celota vseh družbenih odnosov.«

Homo sapiens (razumen človek). Ta definicija, ki bistvo človeka vidi le v umu, sega tudi do Aristotela. V sodobnem času je postala splošno sprejeta, Rene Descartes je človeka imenoval »misleča stvar«, po pojavu biološke klasifikacije pa je postala standardna oznaka vrste za sodobnega človeka.

V širnem svetu se od živalskega kraljestva loči po sposobnosti logičnega razmišljanja ter zavedanja sebe in sveta okoli sebe.

Homo faber (ustvarjalec). Ta koncept je uvedel nizozemski filozof J. Huizinge (1872-1945). Človek za razliko od živali aktivno proizvaja, ustvarja, ustvarja, njegova dejavnost pa je namenska, ima vrednostni pomen in je ustvarjalno organizirana.

Ustvarjanje je osnova vseh raznolikih dejavnosti, ki jih človek opravlja: proizvodnje, vzgoje, izobraževanja, politike itd. Človek je postal človek v tem razumevanju, ko je prvič naredil primitivno orodje. Izpopolnjevanje orodij – od strgal za kamenje do računalnikov – je za človeka ustvarilo posebno umetno okolje, ki v veliki meri določa njegovo življenje.

Lahko rečemo, da sodobni človek živi v svetu tehnologije in kulture, katere kreator je.

Homo ludens (človek, ki se igra). Ta koncept je uvedel tudi J. Huizinge, ki meni, da nobena vrsta človeške kulturne dejavnosti ne more brez komponent igre - pravičnosti, vojne, filozofije, umetnosti itd. Iz igre nastane kultura, v njej se ustvari posebna simbolna sfera človekovega bivanja. Človeka ni toliko naredilo delo, temveč prosti čas za igro, kjer je lahko uresničeval svoje fantazije, razvijal domišljijo, ustvarjal umetniške vrednosti, komuniciral z drugimi in prostovoljno sprejemal pravila, ki so skupna vsem.

Homo religiosus (verna oseba).

Tu je človek razumljen predvsem kot »Božja podoba in podobnost«. Po krščanskih predstavah je človek svobodno bitje, obdarjeno z možnostjo izbire med dobrim in zlim. Cilj in uresničitev človeka je gibanje k dobremu, ki je Bog. Človekovo bistvo se torej kaže v veri; nevera in zlo sta pot, ki človeka vodi stran od njegovega plemenskega bistva.

In na primer Ernest Kasirer je človeka označil za »simbolično žival«, Ernest Bloch za »sanjajočega človeka«, Norbert Wiener za »komunikacijskega človeka«, Martin Heidegger za »zdolgočasenega človeka«, ki bistvo človeka vidi v ustvarjanju simbolov. , sposobnost sanjanja, komuniciranja itd.

Friedrich Nietzsche je človeka imenoval "bolna žival", s čimer je poudaril njegovo pomanjkanje pobude. Čredarstvo, potreba po podrejanju. Na zgodovino družbe gleda kot na postopno degeneracijo človeka. Nekateri sodobni filozofi govorijo o človeški agresivnosti, ki se kaže v neskončnih vojnah in zločinih, njegovi iracionalnosti, ki vodi v uničevanje okolja, kopičenje orožja za množično uničevanje, prenaseljenost, katastrofe, ki jih povzroči človek, in navsezadnje v smrt ljudi. vse človeštvo.

"Človek je nora opica, ki je v roke dobila britvico" - S. Lem.

Definicije pojma "oseba" iz filozofskih slovarjev.

Človek - to je najvišja raven živih organizmov na Zemlji, predmet družbeno-zgodovinske dejavnosti in kulture.

Človek – to je biosocialno bitje z artikuliranim govorom, zavestjo, višjimi duševnimi funkcijami (abstraktno-logično mišljenje, logični spomin itd.), Zmožno ustvarjati orodja in jih uporabljati v procesu družbenega dela.

Tako sta narava in bistvo človeka tako globoka in večplastna, da je treba govoriti o temeljni negotovosti in nedoločljivosti bistva človeka.

F. M. Dostojevski je rekel: "Človek je skrivnost ...".

Tabela stopenj človekovega razvoja

odgovori:

Stopnje človekovega razvoja. 1) Obdobje: primitivno, kronologija: 40 tisoč.

pred leti Povzetek: Nastanek človeka, izpopolnjevanje orodja, prehod v poljedelstvo in živinorejo od lova in nabiralništva. 2) Obdobje: antični svet, kronologija: 4. stoletje pr.

- 5. stoletje našega štetja, Povzetek: Razkol družbe na vladajoče in vladane, širjenje suženjstva, kulturni vzpon. 3) Obdobje: srednji vek, kronologija: 5. stoletje našega štetja. - 15. stoletje našega štetja, Povzetek: Vzpostavitev razrednega sistema v Evropi, religija, urbanizacija in nastanek velikih fevdalnih držav so postali velikega pomena.

4) Obdobje: Novi čas, Kronologija: 15. stoletje - začetek 20. stoletja, Povzetek: Nastanek industrijske kapitalistične civilizacije, nastanek kolonialnih imperijev, buržoazna revolucija, industrijska revolucija, razvoj svetovnega trga in njegov padec, proizvodnja krize, social. protislovja, ponovna delitev sveta. 5) Obdobje: Novejša zgodovina, Kronologija: konec 20. stoletja - danes, Povzetek: rivalstvo moči, izum jedrskega orožja, širjenje računalnikov, sprememba narave dela, ponovna vzpostavitev celovitosti svetovnega trga, oblikovanje globalnega sistema infokomunikacije.

Po grškem zgodovinskem gnezdu so nastala nova zgodovinska gnezda, v katerih je potekalo oblikovanje servarskega (starodavnega) načina proizvodnje: etruščansko, kartažansko, latinsko.

Starodavni družbenozgodovinski organizmi skupaj so oblikovali novo zgodovinsko prizorišče - Sredozemlje, na katerega je prešla vloga središča svetovnega zgodovinskega razvoja.

Z nastankom novega svetovnega sistema se je človeštvo kot celota dvignilo na novo stopnjo zgodovinskega razvoja. Prišlo je do spremembe svetovnih obdobij: dobo starega vzhoda je zamenjala antika.

V nadaljnjem razvoju je v 4. st. pr. n. št. Bližnjevzhodno in sredozemsko zgodovinsko prizorišče skupaj tvorita sociološki nadsistem - osrednji zgodovinski prostor (centralni prostor) in posledično njegovi dve zgodovinski coni.

Sredozemsko območje je bilo zgodovinsko središče, Bližnji vzhod - notranja periferija.

Zunaj osrednjega zgodovinskega prostora je obstajala zunanja periferija, ki se je delila na primitivno (tudi predrazredno) in politično. Toda za razliko od obdobja starega vzhoda je politična periferija v starih časih obstajala v obliki ne izoliranih zgodovinskih gnezd, temveč velikega števila zgodovinskih aren, med katerimi so se pojavile različne vrste povezav.

V starem svetu so se oblikovala vzhodnoazijska, indonezijska, indijska, srednjeazijska arena in nazadnje Velika stepa, v prostranstvih katere so nastajala in izginjala nomadska imperija. V novem svetu v 1. tisočletju pr. Oblikovali so se andska in mezoameriška zgodovinska prizorišča.

Prehod v antično družbo je zaznamoval pomemben napredek proizvodnih sil.

Toda skoraj celotno povečanje produktivnosti družbene proizvodnje ni bilo doseženo toliko z izboljšanjem tehnologije kot s povečanjem deleža delavcev v populaciji družbe. To je demografski način povečanja ravni produktivnih sil.

V predindustrijski dobi je lahko do povečanja števila proizvajalcev materialnih dobrin znotraj družbenozgodovinskega organizma brez povečanja enakega deleža njegovega celotnega prebivalstva prišlo samo na en način – z dotokom gotovih delavcev od zunaj, ki niso imeli pravice do družin in pridobivanja potomcev.

Nenehen dotok delavcev od zunaj v sestavo enega ali drugega družbenozgodovinskega organizma je nujno predpostavljal enako sistematično odstranitev le-teh iz sestave drugih socioloških teles.

Svetovna zgodovina

Vse to je bilo nemogoče brez uporabe neposrednega nasilja. Delavci, pripeljani od zunaj, so lahko bili samo sužnji. Obravnavana metoda povečanja produktivnosti družbene proizvodnje je bila vzpostavitev eksogenega (iz grškega exo - zunaj, zunaj) suženjstva. Samo stalni dotok sužnjev od zunaj je lahko omogočil nastanek neodvisnega načina proizvodnje, ki je temeljil na delu takih odvisnih delavcev.

Prvič je bil ta način proizvodnje uveljavljen šele v času razcveta starodavne družbe, zato se običajno imenuje starodaven. V poglavju VI "Osnovne in neosnovne metode proizvodnje" se je imenoval servar.

Tako je bil nujni pogoj za obstoj starodavne družbe nenehno črpanje človeških virov iz drugih družbenozgodovinskih organizmov. In ti drugi sociorji so morali pripadati tipom, ki so bili drugačni od tega, in po možnosti predrazredni družbi.

Obstoj sistema družb starodavnega tipa je bil nemogoč brez obstoja velike periferije, sestavljene predvsem iz barbarskih družbenozgodovinskih organizmov.

Nenehna širitev, ki je bila nujen pogoj za obstoj strežniških družb, se ni mogla nadaljevati v nedogled. Prej ali slej je postalo nemogoče. Demografska metoda povečevanja produktivnosti družbene proizvodnje, pa tudi časovna, je bila slepa ulica.

Starodavna družba se tako kot politična družba ni mogla preoblikovati v družbo višjega tipa. Toda če je politični zgodovinski svet obstajal skoraj do danes in potem, ko je zapustil zgodovinsko magistralo kot manjvreden, potem je starodavni zgodovinski svet za vedno izginil. Toda umirajoča starodavna družba je štafetno palico predala drugim družbam.

Prehod človeštva na višjo stopnjo družbenega razvoja se je ponovno zgodil s tako imenovanim nadformacijskim dvigom ali ultrasuperiorizacijo.

Obdobje srednjega veka (VI-XV stoletja).

Zahodno rimsko cesarstvo, ki so ga spodkopavala notranja nasprotja, je propadlo pod napadom Germanov. Na drobce zahodnorimskega geosocialnega organizma je prišlo do superpozicije germanskih predrazrednih demosocialnih organizmov, ki so pripadali praformaciji, drugačni od protopolitske, namreč protomilitomagnarju. Posledično so na istem ozemlju nekateri ljudje živeli kot del demosocialnega predrazrednega organizma, drugi pa kot del napol uničenega razrednega geosocialnega organizma.

Na ozemlju izgubljenega Zahodnega rimskega cesarstva je prišlo do tega, kar zgodovinarji imenujejo romansko-germanska sinteza. Posledično se je rodil nov, naprednejši način proizvodnje - fevdalen in s tem nova družbeno-ekonomska formacija.

Nastal je zahodnoevropski fevdalni sistem, ki je postal središče svetovnozgodovinskega razvoja.

Staro dobo je zamenjala nova - doba srednjega veka. Zahodnoevropski svetovni sistem je obstajal kot ena od con ohranjenega, a hkrati prezidanega osrednjega zgodovinskega prostora. Ta prostor je vključeval bizantinsko in bližnjevzhodno cono kot notranjo obrobje.

Slednje kot posledica arabskih osvajanj v 7.-8. močno razširila, da je vključila del bizantinskega območja in postala islamsko območje. Nato se je začela širitev osrednjega zgodovinskega prostora na račun ozemlja severne, srednje in vzhodne Evrope, zapolnjenega s predrazrednimi družbenozgodovinskimi organizmi, ki so prav tako pripadali isti praformaciji kot nemške predrazredne družbe – protomilitomagnar.

Te družbe, nekatere pod vplivom Bizanca, druge - zahodne Evrope, so se začele preoblikovati in se spremenile v razredne družbenozgodovinske organizme.

Če pa je na ozemlju zahodne Evrope prišlo do ultrasuperiorizacije in se je pojavila nova tvorba - fevdalna, potem je tukaj potekal proces, ki se je imenoval nad literarizacija.

Posledično sta nastali dve podobni družbeno-ekonomski paraformaciji, ki ju lahko, ne da bi se spuščali v podrobnosti, pogojno označimo za parafevdalno (iz gr.

par - blizu, okoli): ena je vključevala sociorje severne Evrope, druga - srednje in vzhodne. Nastali sta dve novi obrobni coni osrednjega zgodovinskega prostora: severnoevropska in srednjevzhodnoevropska, ki sta vključevali Rusijo. Na zunanjem obrobju so še naprej obstajale primitivne družbe in ista politična zgodovinska prizorišča kot v antičnem obdobju.

Zaradi mongolskega osvajanja (XIII. stoletje) sta se severozahodna in severovzhodna Rusija skupaj znašli iztrgani iz osrednjega zgodovinskega prostora.

Srednje-vzhodnoevropsko območje se je zožilo v srednjeevropsko. Po osvoboditvi tatarsko-mongolskega jarma (XV. stoletje) se je Severna Rusija, ki je kasneje dobila ime Rusija, vrnila v osrednji zgodovinski prostor, vendar kot posebno obrobno območje - rusko, ki se je kasneje spremenilo v evrazijsko.

Novi čas (1600-1917).

Na meji XV in XVI stoletja. kapitalizem se je začel oblikovati v zahodni Evropi. Zahodnoevropski fevdalni svetovni sistem je zamenjal zahodnoevropski kapitalistični sistem, ki je postal središče svetovnozgodovinskega razvoja. Srednjemu veku je sledil moderni čas. Kapitalizem se je v tem obdobju razvijal tako navznoter kot navzven.

Že z nastankom mest (10.-12. stoletje) je zahodnoevropska družba stopila na edino pot, ki je bila sposobna zagotoviti načeloma neomejen razvoj produktivnih sil - rast produktivnosti dela z izboljšanjem proizvodne tehnologije.

Tehnični način zagotavljanja povečanja produktivnosti družbene proizvodnje je dokončno prevladal po industrijski revoluciji, ki se je začela v zadnji tretjini 18. stoletja.

Kapitalizem je nastal kot posledica naravnega razvoja družbe pred njim le na enem mestu na zemeljski obli – v zahodni Evropi. Posledično je bilo človeštvo razdeljeno na dva glavna zgodovinska svetova: kapitalistični svet in nekapitalistični svet, ki je vključeval primitivne (vključno s predrazrednimi), politične in parafevdalne družbe.

Vzporedno z razvojem kapitalizma v globino se je razvijal v širino.

Kapitalistični svetovni sistem je v svojo orbito vpliva postopoma potegnil vse ljudi in države. Osrednji zgodovinski prostor se je spremenil v globalni zgodovinski prostor (svetovni prostor). Hkrati z oblikovanjem svetovnega zgodovinskega prostora se je kapitalizem širil po svetu in oblikoval globalni kapitalistični trg.

Ves svet se je začel spreminjati v kapitalizma. Za vse družbenozgodovinske organizme, ki so zaostali v svojem razvoju, ne glede na to, na kateri stopnji evolucije so se obdržali: primitivni, politaristični ali parafevdalni, je postala možna le ena razvojna pot - v kapitalizem.

DODAJ KOMENTAR[možno brez registracije]
Pred objavo vse komentarje pregleda moderator spletnega mesta - spam ne bo objavljen

Vitalij Ašer

Zgodovina človeštva kot rezultat razvoja želja

Ko razmišljajo o rešitvi namena človekovega obstoja, znanstveniki in filozofi postavljajo različne nasprotujoče si hipoteze, nerešljiv pa ostaja problem – ali se človeštvo razvija po določenem programu ali je njegova pot spontana in nima končnega cilja.

Obstaja več pristopov k razlagi zgodovinskega procesa.

Upošteva se zgodovina kot zaporedje dogodkov, dinastije, vojne in zakonodaje. V tej obliki se običajno poučuje zgodovina v šolah.

Splošno znana Marksistični ekonomski pristop, po katerem potek zgodovine določa način proizvodnje blaga.

Način proizvodnje vključuje spremembo družbenih institucij države - njene ideologije, etike, morale.

Sigmund Freud utemeljil metodo, ki razlaga zgodovino kot rezultat zatiranja podzavestnih vzgibov. Pristop povezuje oblike kulture kot derivate uspeha nadzora impulzov.

O. Spengler in A. Toynbee razmislite o shemah za razvoj civilizacije.

Življenjska doba civilizacije je po njihovem mnenju odvisna od idej in idealov, na katerih temelji. Takšno razumevanje zgodovine skuša razkriti notranje vire razvoja družb, poskuša odkriti njihove inherentne značilnosti.

Napredek znanosti in tehnološki dosežki človeštva niso pripeljali do zaupanja v svojo prihodnost. Nasprotno, naša življenja so prežeta s slutnjo katastrofe, zavedamo se okoljske nevarnosti, ki grozi planetu. V tej nedoslednosti bivanja se skriva nekaj skrivnostnega, nekakšna skrivnost človekove usode, ko rast egoistične želje stoji na poti njegove brezmejne želje po izboljšanju bivanja in ustvarjalni rasti.

On, obvladovanje zakonov narave, širi meje znanja o vesolju, zaman poskuša razumeti pomen svojega obstoja.

V sodobnem svetu so bolj opazne protislovne lastnosti človeške narave in vsestranskost njegove narave.

Logična obdelava in posploševanje dejanskega gradiva iz opazovanj in empiričnih raziskav omogoča prodiranje v globino vsebine in prepoznavanje vzorcev razvoja. Pri opisu zgodovinskega procesa smo poskušali uporabiti makroantropološki pristop, ki temelji na znanosti kabale. Ta pristop k proučevanju interakcije sistema "človek-narava" trenutno pridobiva velik pomen kot interdisciplinarno sredstvo za preučevanje celostnih pojavov narave, družbe, skupine in posameznika.

Lahko rečemo, da je predmet našega raziskovanja preučevanje in opisovanje najučinkovitejših oblik interakcije med ljudmi v družbi, ki bi najbolj optimalno prispevale k procesu naravnega razvoja človeka, narave in družbe, kar vodi k ustvarjanju pogojev za za oblikovanje in razvoj optimalne oblike sožitja zunanjih in notranjih razvojnih sil narave.

Novi trendi v razumevanju zgodovinskega procesa

Človeštvo se razvija postopoma, sila njegovega razvoja pa je vse večji egoizem v njem.

Če se pri ljudeh ne bi razvil egoizem, se pretekla generacija ne bi razlikovala od sedanje, tako kot to opažamo pri živalih. Sebična želja je bistvena narava kreacije na vseh njenih ravneh – je edina stvar, ki je nastala v dejanju kreacije vesolja. Imenovali smo jo »želja po užitku« ali »egoizem«.

Egoistična želja se razvije samo v človeku, medtem ko je v vseh drugih delih stvarstva (neživem, rastlinskem, živalskem) nespremenjena.

Naraščajoče želje po pridobivanju novih užitkov in iskanju načinov za njihovo zadovoljitev določajo stopnjo razvoja civilizacije in vsega, čemur pravimo »napredek«. Zahvaljujoč dejstvu, da naše želje nenehno rastejo, gre človeštvo naprej. Sebičnost razvija vzdolž časovne osi postopoma in vztrajno: kvantitativno narašča, z rastjo pa se spreminja v kvalitativno drugačne želje.

Makroantropologija deli celoten kompleks človeških želja na pet ravni, od katerih vsaka razvije svojo vrsto ugodja:

primarne želje so telesne (hrana, zavetje, razmnoževanje);

2. želja po bogastvu;

3. želja po časti, moči in slavi;

4. želja po znanju;

5. duhovna raven - želja po dojemanju smisla življenja, načrta stvarjenja.

Te ravni se dosledno manifestirajo pri ljudeh skozi tisoče let in tvorijo stopnje človeškega razvoja.

Primarne želje imenujemo tudi "živalske želje", ker so lastne tudi živalim. Tudi v popolni izolaciji oseba doživlja lakoto in spolno željo.

Želje po bogastvu, moči in znanju so že »človeške želje«, saj nastajajo pod vplivom družbenega okolja, za njihovo zadovoljitev pa mora biti človek v sebi lastni družbi, ki omogoča oblikovanje razrede in vse vrste hierarhičnih struktur.

V bistvu so le »tehnična orodja«, »storitvene zmogljivosti«, ki jih je ustvaril človek izključno za zadovoljevanje potreb, ki se pojavljajo pod pritiskom. želje po prejemu .

Razvojni okvir

Celoten razvoj človeštva je podoben razvoju ene osebe, ki gre skozi stopnje otroštva, mladosti in zrelosti - ko dejansko uporablja potencial, ki je bil prvotno v sebi lasten.

Oglejmo si značilne razlike vsake od treh stopenj.

Najprej se je treba spomniti, da razvoj človeštva temelji na razvoj in aktualizacijo notranjih potreb, tj.

na rast ega. Večji ko je ego, večja je potreba, ki je spodbuda za razvoj inteligence in sposobnosti globljega dojemanja okoliške realnosti.

Na kratko razmislimo o stopnjah razvoja zgodovine. Datumi so navedeni približno, le da bi opisali glavne faze:

1 .Primarne želje ( 4500 – 1200 pr. n. št e. )

4500–2400 pr e. Civilization Sumer in Akad

2000–1200 pr e. Babilonsko cesarstvo.

Doba patriarhov

V prvem obdobju je bilo človeštvo kot celota potopljeno izključno v neposredne telesne želje. Bolj razvita človeška poželenja, ki so težila po moči, časti in znanju, so se pokazala le pri posameznih posameznikih. Zato je doseženi razvoj na tej stopnji zaloga nakopičenih vtisov iz težav obstoja in nič drugega. Skozi stoletja se je človeštvo nezavedno razvijalo.

Ob koncu tega obdobja se je rodil Abraham - prvi, ki je doumel celostno sliko narave.

Njegov dosežek simbolizira prehod na naslednjo stopnjo razvoja.

2 . Prizadevanje za bogastvo(1200 pr. n. št. – 200 n. št.)

1200–600 Asirsko cesarstvo. Ustanovitev Izraela

500–300 Perzijsko cesarstvo

400–300 Makedonsko cesarstvo

100 pr. n. št.–200 n. št

Svetovna zgodovina

Rimski imperij. Rojstvo krščanstva

V drugem obdobju moč raste sebičnost, zaradi česar človeštvo postopoma pridobiva strukturo ljudstev in držav. Vrhunec tega razvoja se zgodi v času, ko velika imperija - Grčija in Rim - cvetita in propadata, svet pa je zajet v vojne.

Želja po časti, moči in slavi (200-1500)

200–600 zaton civilizacije

600–1000 Muslimansko cesarstvo

800–1100 temno obdobje srednjega veka

1100–1300 križarske vojne

1300–1500 renesansa

Nove ideje se ne pojavijo kar od nikoder. Rastejo le na dobro pripravljenih intelektualnih tleh. Dosežki znanstvene misli, izgubljeni med zatonom grške civilizacije, so bili oživljeni v 12.–15. stoletju po zaslugi del Abrahama Bar Khiya, Ibn Latifa, Raymonda Lulla, Immanuela Bonfilsa, Pica della Mirandola.

V tem času so bila pomembna znanstvena dela prevedena v latinščino iz hebrejščine, grščine in arabščine.

Ibn Litif in Lull sta poskušala predstaviti enoten sistem znanosti.

Med letoma 1320 in 1520 je Italija postala središče humanistične prenove. Leonardo da Vinci, Bellini, Petrarka, Boccaccio, Tizian, Michelangelo in drugi so lahko uresničili nove težnje družbe.

Renesansa je ljudi osvobodila starih predstav o svetu, jih prisilila k drugačnemu razmišljanju in spremembi ustaljenega reda stvari.

Na prelomu teh stopenj se začne hitra rast znanosti.

4. Žeja po znanju (1500–1995)

1500–1700 Reformacija. Znanost in tehnologija

1700–1800 Rast industrije

1800–1900 industrijska revolucija

Svetovne vojne 1900–2000

Za to obdobje je značilen pospešen razvoj želje po znanju. Revolucionarna dela Spinoze in Renéja Descartesa so prispevala k rojstvu moderne znanosti.

V tem času se je pojavil verski reformator Martin Luther, kritični mislec, katerega ideje so navdušile takratno Evropo.

Nov pogled na svet je bil koristen za razvoj klasične mehanike in tehnologije.

Odkritja so si sledila eno za drugim, tako da se je skoraj v zadnjih dveh stoletjih materialni svet okoli nas spremenil do nerazpoznavnosti. Vendar pa tehnološki napredek ni pripeljal do želene rešitve problemov globalne družbe.

5.Duhovna raven (1995–)

Okrog leta 1995 se je v človeštvu začela pojavljati potreba po duhovni izpolnitvi. Duhovna potreba ni verski koncept.

To je potreba po ohranjanju ravnovesja z naravo. In ker je narava altruistična, človek pa ne, nastane neskladje, ki ga človek občuti kot trpljenje.

Doseganje vrha piramide ni konec razvoja, ampak začetek novega sveta. To je prehod sistema v naslednje nadstropje, kjer se spremeni vektor sil v človeku in se odprejo priložnosti, o katerih sploh ni slutil. Tisti. človeštvo, ko je spoznalo zadnjo potrebo, ne preide v stanje, v katerem glavne potrebe izginejo.

Nasprotno, ko spozna zadnjo egoistično potrebo, preide v stanje nenehnega uresničevanja prve altruistične potrebe.

Iskanje predavanj

STOPNJE ČLOVEKOVEGA RAZVOJA

Postalo je splošno sprejeto, da zgodovinsko pot človeštva delimo na:

1. Primitivna doba;

2. Zgodovina starega veka;

3. Zgodovina srednjega veka;

Nov čas (Nova zgodovina);)

5. Sodobni časi Sodobna zgodovina).

Dolžina primitivna doba določa več kot 1,5 milijona.

leta. V tem obdobju se je pojavil moderni tip človeka (pred približno 40-30 tisoč leti), orodje se je postopoma izboljševalo, začel se je prehod od lova, ribolova in nabiralništva k poljedelstvu in živinoreji.

Odštevanje zgodovine starodavni svet poteka že od nastanka držav (IV.-III. tisočletje pr. n. št.). To je bil čas razcepa družbe na vladajoče in vladane, premožne in revne ter vsesplošnega razmaha suženjstva (čeprav v vseh starih državah ni imelo velikega gospodarskega pomena).

Open Library - odprta knjižnica izobraževalnih informacij

Suženjski sistem je dosegel vrhunec v obdobju antike (1. tisočletje pr. n. št. - začetek n. š.), vzpon civilizacij Antična grčija in Stari Rim .

V zadnjih letih so poskusi matematika D.T. pridobili nekaj popularnosti.

Fomenka, ponuditi svojo kronologijo zgodovine starega sveta in srednjega veka. Trdijo, da zgodovinarska rekonstrukcija številnih dogodkov, ki so se zgodili pred 16. in 17. stoletjem, pred široko uporabo tiska, ni nesporna in so možne tudi druge možnosti.

Srednji vek določen s časovnim okvirom V–XVII stoletja

1. obdobje era (V-XI stoletja) zaznamuje padec Zahodnega rimskega cesarstva, nastanek novega tipa družbenih odnosov – vzpostavitev razrednega sistema v Evropi (vsak sloj ima svoje pravice in dolžnosti).

Značilna je prevlada samooskrbnega kmetovanja in posebna vloga vere.

2. obdobje (sredina 11. - konec 15. stoletja)- nastanek velikih fevdalnih držav in vse večji pomen mest - središč obrti, trgovine in duhovnega življenja, ki je postajalo vse bolj posvetno.

III obdobje (XV - sredina XVII stoletja)- zgodnji novi čas, začetek razpada fevdalnega sistema.

Zanj je značilno ustvarjanje kolonialnih imperijev, razvoj tehničnih in gospodarskih dejavnosti, širjenje proizvodnje, zaplet družbene strukture družbe, ki je v nasprotju z razredno delitvijo. Reformacija in protireformacija pomenita novo stopnjo v duhovnem življenju.

V razmerah naraščajočih družbenih in verskih nasprotij se krepi centralna oblast in nastajajo absolutne monarhije.

Civilizacije starega sveta in srednjega veka znotraj teorije "stopenj rasti" ( E. Toffler) niso diferencirani , veljajo za "tradicionalna družba" osnova gospodarstva, življenja, kulture, družinske strukture in politike je bila zemlja, naravno in polnaravno poljedelstvo in obrt.

V vseh teh državah je bilo življenje organizirano okrog vasi, obstajala je preprosta delitev dela in jasno opredeljene kaste in sloji: plemiči, duhovniki, bojevniki, sužnji ali podložniki ter avtoritaren značaj oblasti.

Izjeme od zgoraj opisanih pravil se obravnavajo kot posebne različice enega samega pojava - agrarne civilizacije.

Moderna doba - doba nastanka in uveljavitve industrijske kapitalistične civilizacije.

1. obdobje (od sredine 17. stoletja)- čas revolucij, ki so uničile temelje razrednega sistema (prva med njimi je bila revolucija v Angliji v letih 1640-1660).

Velik pomen je imela doba razsvetljenstva, povezana z duhovno emancipacijo človeka in pridobitvijo vere v moč razuma.

2. obdobje pride po Velika francoska revolucija(1789-1794). Industrijska revolucija, ki se je začelo v Angliji, pokriva države celinske Evrope, kjer hitro poteka oblikovanje kapitalističnih odnosov.

To je čas hitre rasti kolonialnih imperijev, svetovnega trga in sistema mednarodne delitve dela. Z zaključkom nastajanja velikih buržoaznih držav se v večini uveljavi ideologija nacionalizma in nacionalnega interesa.

III obdobje (od konca 19. stoletja do začetka 20. stoletja)- hiter razvoj industrijske civilizacije "v širino" se upočasnjuje zaradi njenega razvoja novih ozemelj.

Zmogljivost svetovnih trgov se izkaže za nezadostno, da bi absorbirala naraščajoče količine izdelkov. Čas globalne krize prekomerne proizvodnje in rasti družbenih nasprotij v industrijskih državah.

Zaostritev boja za ponovno delitev sveta.

Sodobniki so ta čas dojemali kot obdobje krize industrijske, kapitalistične civilizacije. Indikator je bila prva svetovna vojna 1914-1918. in revolucija leta 1917 v Rusiji.

Periodizacija in izraz Novejša zgodovina veljajo za kontroverzne v sodobni znanosti. Za sovjetske zgodovinarje in filozofe je revolucija leta 1917 pomenila prehod v dobo oblikovanja komunistične formacije, z njo je bil povezan nastop sodobnega časa.

Zagovorniki drugih pristopov k periodizaciji zgodovine so z izrazom »moderni čas« označevali obdobje, povezano z zgodovino moderne v dvajsetem stoletju.

V okviru zgodovine novega časa izstopa II glavno obdobje.

1. obdobje (prva polovica dvajsetega stoletja) - zgodnji novi čas - proces poglabljanja krize industrijske civilizacije (velika kriza 1929-1932) je pripeljal gospodarstva razvitih držav na rob propada.

Tekmovanje moči, boj za kolonije in trge za izdelke so pripeljali do druge svetovne vojne 1939-1945. Kolonialni sistem evropskih sil se ruši.

Razmere hladne vojne rušijo enotnost svetovnega trga. Z izumom jedrskega orožja je kriza industrijske civilizacije začela groziti z uničenjem človeštva.

2. obdobje (druga polovica - konec dvajsetega stoletja) - kvalitativne spremembe, povezane s spremembami v naravi družbenega, družbeno-političnega razvoja vodilnih držav sveta.

S širjenjem računalnikov in industrijskih robotov narava dela se spreminja, Osrednja figura proizvodnje postane intelektualni delavec.

V razvitih državah se razvija socialno usmerjeno tržno gospodarstvo, Narava človekovega življenja in prostega časa se spreminja. V mednarodnem prostoru potekajo integracijski procesi, nastajanje skupnih gospodarskih prostorov (zahodnoevropski, severnoameriški), razvoj procesov globalizacije gospodarskega življenja in nastajanje globalnega sistema informacijskih komunikacij.

Vprašanja za samotestiranje:

Katere funkcije opravlja zgodovinska znanost, katere metode in principe uporablja pri preučevanju zgodovinskih dejstev in dogodkov?

2. Katere glavne faze je šla zgodovinska znanost v svojem razvoju? Poimenujte njene vodilne šole in največje predstavnike.

3. Katere možnosti za periodizacijo zgodovinskega razvoja lahko imenujete? Katera se vam zdi najbolj razumna?

Lekcija družboslovja 10. "B" razred.

»Zgodovinski razvoj človeštva: iskanje družbene makroteorije.

Teorija lokalnih civilizacij"

Namen lekcije – seznanjati študente s pristopi k študiju zgodovine, razpravljati o pomenu in smeri družbenega razvoja, raziskovati tipologijo civilizacij in predlagati napovedi za prihodnost;

Razviti pri študentih sposobnost celovitega iskanja, sistematizirati družbene informacije o temi, primerjati, analizirati, sklepati, racionalno reševati kognitivne in problemske naloge ter prispevati k razvoju državljanskega položaja študentov;

Razloži pojme in pojme civilizacija, lokalna civilizacija, lokalni civilizacijski pristop k zgodovini, kulturnozgodovinski tip.

Obrazec lekcije – preučevanje nove teme, analiza lekcije

Načrt za preučevanje nove teme:

Koncept "civilizacije";
Teorija lokalnih civilizacij:

Tipologija civilizacij po N.Y. Danilevsky – kulturni in zgodovinski tipi;
Tipologija po O. Spenglerju - kulture in civilizacije
Tipologija civilizacij po A. Toynbeeju;
Splošne značilnosti teorije lokalnih civilizacij

Prednosti in slabosti lokalnega civilizacijskega pristopa

Uvodni intervju:

V zadnji lekciji ste se učili o vrstah družb.

vprašanje – Katere vrste družb ste prepoznali?

Tradicionalne, industrijske in informacijske (postindustrijske) družbe;

vzhodne in zahodne družbe;

vprašanje – Kateri kriteriji se uporabljajo za določanje vrst družb?

Določene in edinstvene kvalitativne značilnosti, ki so lastne različnim družbam;

S primerjavo tradicionalnih, industrijskih in postindustrijskih kultur smo pregledali"navpični rez"svetovna zgodovina.

Vprašanje - A in horizontalna dimenzija, kakšno tipologijo uporabljajo znanstveniki?

Sodobni znanstveniki delijo človeško družbo na svet Zahoda in svet Vzhoda.

učiteljica - Znanstveniki jih pogosto opredeljujejo s pojmi, kot sta civilizacija vzhoda in civilizacija zahoda.

Vprašanja učitelja razredu:

Kakšen pomen pripisujete pojmu "civilizacija"?

Kako vidite sodobno civilizacijo?

Kakšni so obseg in obeti sodobne civilizacije?

učiteljica - Fantje, da bi natančno opredelili koncept civilizacije, da bi videli možnosti za razvoj sodobne civilizacije in določili makroteorijo (splošno teorijo) smeri človeškega razvoja, se bomo obrnili na zgodovino težava.

Učenje nove snovi

"Ne moreš videti obraza iz oči v oči, velikega lahko vidiš od daleč"

(S. Jesenin)

Ta rek se pogosto uporablja, ko govorimo o zgodovini. Zares, zatopljeni v probleme današnjega časa težko razumemo naš svet. Včasih si daljne čase veliko bolje predstavljamo. Če pa govorimo o starodavnih civilizacijah, so le-te od nas tako »oddaljene«, da jih komaj ločimo in pogosto je pristop do njih nenatančen in subjektiven.

Za karakterizacijo zgodovine družbe se danes uporabljata dva glavna pristopa: lokalno-civilizacijski in linearno-stopenjski (formacijski). Danes se bomo srečalilokalni civilizacijski pristoppri študiju zgodovine(diapozitiv 1).

Učitelj poroča- Koncept "civilizacije" je prišel v znanstveni obtok v 18. stoletju. po zaslugi francoskih razsvetljencev (Voltaire, D. Diderot, S-L. Montesquieu). 100-150 let kasneje se je civilizacijski pristop razvil v delih Alfreda Webra (1868-1958), Oswalda Spenglerja (1880-1936), Karla Jaspersa (1883-1969), Arnolda Toynbeeja (1889-1975) diapozitiv 2.

Kartica št. 1 izberite najprimernejšo, po vašem mnenju, pravilno definicijo pojma "civilizacija"

Študent odgovori:

Niz edinstvenih manifestacij družbenih redov, ki so del ločene zgodovinske skupnosti (izvirnost materialnega, duhovnega, družbenega življenja določene skupine držav ali ljudstev na določeni stopnji razvoja) - diapozitiv 3

Vprašanje učitelja - Kakšno je razmerje med pojmoma kultura in civilizacija?

Odgovori učencev - Kultura je celota materialnih in duhovnih dosežkov človeštva na vseh področjih javnega življenja.

Civilizacija je del svetovne kulture, ki je obstajala na določeni zgodovinski stopnji in na določenem ozemlju.

Učiteljeva zgodba - Po mnenju utemeljiteljev civilizacijskega pristopa so v človeški družbi od pradavnine do danes, nadomeščali drug drugega, obstajali in obstajajo»lokalne civilizacije« so samostojne, neodvisne in zaprte skupnosti, ki so druga od druge izolirane. Imajo svoje značilnosti v družbeno-ekonomskem in kulturnem razvoju - diapozitiv 4

2. V 19. stol. v delih Nikolaja Danilevskega, Oswalda Spenglerja in Arnolda Toynbeeja se je rodila in razširila "teorija lokalnih civilizacij" -prikaz fotografij na tabli

Apeliram na študente– Previdno preberite odlomek iz dela N. Danilevskega »Rusija in Evropa« in odgovorite na vprašanja.

1. vrstica - Tipologija civilizacij po N.Y. Danilevsky - kulturni in zgodovinski tipi v delu "Rusija in Evropa"

Vprašanja za skupino 1:

Študent odgovori:

A) CIT - skupek samostojnih in specifičnih civilizacij;

B ) Vsako pleme ali družina ljudstev, za katero je značilen ločen jezik ali skupina jezikov, dovolj blizu drug drugemu, tako da se njihovo sorodstvo čuti neposredno, brez globokih filoloških raziskav, sestavlja izviren kulturnozgodovinski tip;

Vrste civilizacij:

Primarni
Monobase
Dibasic
Poenotenje

Vodilno načelo, osnova tega CIT jevera, kultura, politika– (diapozitiv št. 5-6)

2. vrstica - Tipologija kultur in civilizacije po O. Spenglerju

Vprašanja za skupino 2

2. skupina odgovori:

pridelki živijo, tako kot živi organizmi, obdobja nastanka, nastanka in umiranja(ali otroštvo, mladost, zrelost, starost). V njej je jasno ločil med pojmoma civilizacija in kultura.

Za umiranje vsake kulture je značilen prehod iz kulture v civilizacijo. Zato je ključna stvar v njegovem konceptu -»postajanje« je kultura in »postajanje« je civilizacija.

Civilizacije je razumel kot stopnje propadanja, umiranja kulture, njene okostenelosti in izgube ustvarjalnih moči..

Civilizacija je izguba individualnosti, ko družbe pridobivajo podobne lastnosti, duša kulture, izražena predvsem v veri, začne umirati. Namesto vere se vse bolj širi ateizem.

Ko je govoril o kulturah, je O. Spengler poudaril njihovo izoliranost in neodvisnost, pri čemer jih je opredelil le osem:

egipčanski;
babilonski;
indijski;
kitajski;
arabsko-bizantinski;
grško-rimski;
zahodni;
Inkovska kultura

Diapozitivi 7-9

Vrstica 3 - Tipologija civilizacije po A. Toynbeeju v njegovem delu "Razumevanje zgodovine"

Vprašanja za skupino 3

Odgovori skupine:

Toynbee je na svetovno zgodovino gledal kot na sistem konvencionalno ločenih civilizacij, ki gredo skozi iste faze od rojstva do smrti in sestavljajo veje »enotnega drevesa zgodovine«.
Po njegovem mnenju je

Teritorialna značilnost

Primarni
Sekundarno
Terciar

Kakšna je usoda civilizacij po Arnoldu Toynbeeju?

Civilizacije se razvijajo neodvisno druga od druge
Možna smrt
Reševanje civilizacije z ustvarjanjem ene najvišje vere, »univerzalne cerkve« in »univerzalne države«

Tako so po njihovem mnenju glavna »enota« družbenozgodovinskega procesa lokalne civilizacije.

Učiteljevo vprašanje - Katere skupne značilnosti teorije lokalnih civilizacij lahko prepoznate?:

Poglobljeno preučuje zgodovino posameznih družb in ljudstev v vsej njihovi raznolikosti;
Proučuje nacionalne značilnosti duhovnega, socialnega, političnega, gospodarskega življenja, psihološke značilnosti;
Središče študija je človek kot ustvarjalec zgodovine;
Vsaka civilizacija je edinstvena in nosi individualne razvojne značilnosti

Tematsko vprašanje - Prednosti in slabosti lokalnega civilizacijskega pristopa

Učenci na podlagi preučenega in bistva odstavka sestavijo odgovor na vprašanje »Kakšne so prednosti in slabosti lokalnega civilizacijskega pristopa?

Prednosti:

Omogoča poglobljeno preučevanje zgodovine določenih družb in ljudstev v vsej njihovi raznolikosti in specifičnosti;
Človeško dejavnost in ljudi postavlja v središče raziskovanja

Napake:

Z lokalnim civilizacijskim pristopom postane nemogoče gledati na svetovno zgodovino kot na en sam proces zgodovinskega razvoja človeštva kot celote;
Ustvarja možnost popolnega zanikanja enotnosti človeške zgodovine, izolacije celih ljudstev in družb;
Zmanjša možnost preučevanja vzorcev zgodovinskega razvoja človeštva kot celote

vprašanje:

Kaj menite o teoriji lokalnih civilizacij? Se strinjate z njihovim stališčem, da so že od antičnih časov na svetu obstajale le lokalne, izolirane, neodvisne civilizacije in da bo vsaka civilizacija v prihodnosti propadla?

Kakšna je usoda sodobne civilizacije?

Možni odgovori:

Tudi v starem svetu civilizacije niso bile zaprte, lokalne narave.

Vplivali so drug na drugega (egipčanski je vplival na nastanek civilizacije stare Mezopotamije, starogrški na starorimsko civilizacijo)

Civilizacije so se nadaljevale in še obstajajo (na primer kitajska civilizacija, zahodnoevropska civilizacija);

Sodobna civilizacija se bo pod vplivom družbenih procesov spremenila in ustvarila kakovostno novo nadaljevanje civilizacije (zahodnoevropska civilizacija, ruska civilizacija)

Domača naloga:

Odgovorite na vprašanja v dokumentu na str. 135-136 prg. 13

Pripravite sporočilo s predstavitvijo o K. Marxu in O. Tofflerju

Predogled:

Kartica št. 1

Delo s predstavljenim gradivom odgovorite na vprašanja.

"Civilizacija, civilizacijski pristop"

Koncept "civilizacije" je prišel v znanstveni obtok v 18. stoletju. po zaslugi francoskih razsvetljencev (Voltaire, D. Diderot, sh-L. Montesquieu). Po 100-150 letih je civilizacijski pristop začel hitro pridobivati na priljubljenosti zahvaljujoč delom Alfreda Webra (1868-1958), Oswalda Spenglerja (1880-1936), Arnolda Toynbeeja (1889-1975), Karla Jaspersa (1883-1969) .

Glavni koncept je civilizacija. Definicija civilizacij je približno 200 in njihovo število narašča. Koncept izhaja iz lat. civilis – civilist.

Civilizacija pomeni:

Odsev civilne družbe, v kateri vladajo svoboda, pravičnost in pravo (Voltaire, S-L. Montesquieu, D. Diderot);
Stopnja zgodovinskega razvoja človeštva po divjaštvu in barbarstvu (L. Morgan, K. Marx, F. Engels);
Družba na določeni stopnji razvoja (O. Tofler, W. Rostow);
Niz edinstvenih ekonomskih, socialnih, političnih, duhovnih vrednostnih in drugih struktur, ki razlikujejo eno zgodovinsko skupnost ljudi od drugih (A. Toynbee);
Celota kulturnih manifestacij (S. Huntington, K. Jaspers);
Končna stopnja evolucije vsake kulture, za katero je značilen razvoj industrije in tehnologije, degradacija literature in umetnosti, koncentracija ljudi v velikih mestih, preoblikovanje ljudi v brezlične množice (O. Spengler)
"Civilizacija" je kvalitativna izvirnost družbeno-ekonomskih in kulturnih značilnosti družbe skupaj na določeni stopnji njihovega razvoja.

- Kultura je zgodovinsko določena stopnja razvoja družbe, ustvarjalnih sil, sposobnosti ljudi in posameznikov, izražena v vrstah organizacije in dejavnosti ljudi, v materialnih in duhovnih vrednotah, ki jih ustvarjajo.

Kultura je celota materialnih in duhovnih dosežkov človeštva na vseh področjih javnega življenja. Pomembna sestavina kulture je vrednostno-normativni sistem.

Naloga za kartico št. 1:

Izberite najprimernejšo, po vašem mnenju, pravilno definicijo pojma "civilizacija";
Kakšno je razmerje med pojmoma kultura in civilizacija?

Besednjak lekcije:

Civilizacija - kakovostna izvirnost socialno-ekonomskih in kulturnih značilnosti družbe skupaj na določeni stopnji njihovega razvoja.
Niz edinstvenih manifestacij družbenih redov, ki so neločljivo povezani z ločeno zgodovinsko skupnostjo (izvirnost materialnega, duhovnega, družbenega življenja določene skupine držav ali ljudstev na določeni stopnji razvoja, na primer starodavne civilizacije in sodobne civilizacije)
Lokalne civilizacije– zaprte civilizacije
Lokalne civilizacije- velika, zgodovinsko uveljavljena skupnost, ki zaseda določeno ozemlje in ima svoje značilnosti družbeno-ekonomskega in kulturnega razvoja (na primer kitajska civilizacija, zahodnoevropska civilizacija).
Lokalna civilizacija– kompleksen sistem, ki izraža kulturne, zgodovinske, verske, gospodarske in geografske značilnosti posameznih držav, skupin držav, etničnih skupin
Lokalni civilizacijski pristop– pristop k zgodovinskemu procesu, v katerem so glavna »enota« družbenozgodovinskega procesa samostojne, dokaj zaprte (lokalne) skupnosti – civilizacije.

Predogled:

Kartica št. 2

1.Tipologija civilizacij po N.Ya. Danilevsky iz knjige "Rusija in Evropa"

Ruski mislec druge polovice 19. stoletja. Nikolaj Jakovlevič Danilevski je v svoji knjigi “Rusija in Evropa” obravnaval svetovno zgodovino kot skupek samostojnih in specifičnih civilizacij oz.kulturnozgodovinski tipi (CHT)človečnost.

Poudaril je tudiobdobja razvoja KIT-ov:

Narodopisni(starodavno) - začne se z ločitvijo plemena od sorodnih plemen, s pridobivanjem sposobnosti za samostojno dejavnost;
Politična (država) – ljudstvo izstopi iz etnografske oblike bivanja, zgradi svojo državo in si zagotovi politično neodvisnost;
Civilizacija– omogoča ljudem uresničitev njihovih duhovnih idealov v znanosti, umetnosti, z izvajanjem razviti svoje ustvarjalno poslanstvo, civilizacija izčrpa svoje moči in umre.

Po mnenju N.Ya. Danilevskega, nobena civilizacija ni pokazala svoje celovitosti. Civilizacija je ustvarjalna samo na enem ali več področjih:

Judje - samo v veri;

Grška civilizacija - na estetskem področju in filozofiji;

Rimskaya - na področju prava in politične organizacije;

Indijski - v veri, mistiki in na področju domišljije, fantazije

Kot rezultat¸ N.Ya. Danilevsky identificira 4 vrste civilizacij:

Primarni (nimajo vodilnega principa, ki bi določal njihov pomen) - egipčanski, kitajski, iranski, nekateri drugi;
Monobase (imajo en poseben začetek, iz katerega izhajajo vse njihove značilnosti) - judovski (vera), starogrški (kultura), starorimski (politika);
Dibasic (temelji na prevladujočem razvoju dveh načel) - evropsko (politika in kultura);
Poenotenje(usklajeno razvijanje političnih, kulturnih, verskih in moralno-ekonomskih načel) - slovansko (še ne kot realnost, ampak kot možnost)

Vsako pleme ali družina ljudstev, za katero je značilen ločen jezik ali skupina jezikov, ki so dovolj blizu drug drugemu, da se njihova sorodnost čuti neposredno, brez globokih filoloških raziskav, predstavlja izvirnikkulturnozgodovinski tip, če je po svojih duhovnih nagnjenjih sploh sposobna zgodovinskega razvoja in je že izšla iz otroštva.

V civilizaciji je videl najbolj kreativno obdobje razvoja KIT.

Civilizacije imajo svojo usodo, svoj namen, svojo zgodovino. Rojevajo se, cvetijo in umirajo.

Vsi narodi N.Ya. Danilevsky razdeljen na naslednje vrste:

Kreatorji pozitivne zgodovine, ki ustvarjajo velike KITE;
Negativni ustvarjalci zgodovine so Huni, Mongoli, Turki, ki niso ustvarili CIT, ampak so prispevali k uničenju propadlih civilizacij (Rim je padel pod udarci barbarov itd.);
Ljudstva in plemena, ki so ostala kot etnografski material, s katerim so ustvarjalna ljudstva bogatila svoje civilizacije (nekdanje kolonije)

Vprašanja za skupino 1

Kaj je N. Ya razumel pod kulturno-zgodovinskim tipom? Danilevski?
Katere vrste civilizacij identificira N.Ya.? Danilevski?
Katero načelo se uporablja za opredelitev civilizacije?

Kartica št. 3

2 .Tipologija kultur in civilizacij po O. Spenglerju po knjigi “Zaton Evrope”

Nemški filozof Oswald Spengler je leta 1918 objavil prvi del knjige Zaton Evrope. Spengler je odločilno ovrgel splošno sprejeto konvencionalno periodizacijo zgodovine na stari svet - srednji vek - novi vek (saj nimajo pomena za neevropske skupnosti).

Spengler ponuja drugačen pogled na svetovno zgodovino – kot niz neodvisnih pridelki življenjska obdobja kot živi organizmirojstvo, nastanek in umiranje (ali otroštvo, mladost, zrelost, starost). V svoji teoriji je jasno ločil med pojmoma civilizacija in kultura.

Vsaka kultura ima svojo dušo - izvor, iz katerega se odvija vse bogastvo kulture, edinstven program za razvoj družbenega organizma. Rojstvo kulture je prebujenje velike duše.

Med kulturami ni interakcije, kulture so neprepustne. Po doseženih ciljih kultura preide v civilizacijo.

Civilizacija – izguba individualnosti, ko družbe pridobijo podobne lastnosti, začne umirati duša kulture, izražena predvsem v veri. Namesto vere se vse bolj širi ateizem.

Civilizacija – zadnja faza obstoja kulture je njen zaton.

Za umiranje vsake kulture je značilen prehod iz kulture v civilizacijo. Zato je ključno nasprotje v njegovem konceptu med »postajanjem« (kultur) in »postajanjem« (civilizacija).

Tako je civilizacije razumel kot stopnjo propada, umiranja kulture, njene okostenelosti, izgube ustvarjalnih sil..

Avtor: Po O. Spenglerju je bil zahodni svet na tej stopnji.

Ko je govoril o kulturah, jih je poudaril O. Spenglerizolacija in neodvisnost, pri čemer izpostavi le osem:

egipčanski;
babilonski;
indijski;
kitajski;
arabsko-bizantinski;
grško-rimski;
zahodni;
Inkovska kultura

Po Spenglerju civilizacijo spremljajo procesi "masifikacije", ki prodirajo v vse sfere človeškega življenja, globalizacija oblik in metod človeškega obstoja - gospodarstva, politike, tehnologije, znanosti itd. Neizogibne spremljevalke »civilizacije« so svetovne vojne, katerih cilj je globalna prevlada države zmagovalke nad svetom.

Vprašanja za skupino 2

Opišite Spenglerjevo razumevanje civilizacije
Katere vrste civilizacij identificira?
Kateri procesi v družbi spremljajo civilizacijo?

Kartica št. 4

3. Tipologija civilizacije po A. Toynbeeju na podlagi knjige »Razumevanje zgodovine«

Angleški zgodovinar in filozof Arnold Toynbee v 30.-60. XX stoletje Objavil delo v več zvezkih "Razumevanje zgodovine". Toynbee je na svetovno zgodovino gledal kot na sistem konvencionalno ločenih civilizacij, ki gredo skozi iste faze od rojstva do smrti in sestavljajo veje »enotnega drevesa zgodovine«.

Faze obstoja civilizacije:

Izvori
rast;
Zlomljena;
razgradnje;
Smrt

Rojstvo civilizacije:

Toynbee je kot pogoje za nastanek civilizacij označil naslednje:

Prisotnost ustvarjalne manjšine v družbi;

Ugodno okolje

Raziskovanje gonilnih sil razvoja civilizacije je Toynbee formuliralzakona »izziv-odgovor«.

Zgodovina (okolje) družbi nenehno postavlja »izziv«, ovire, ki jih mora družba, da preživi, premagati, najti pravi »odgovor« na dani »izziv«, problem, ki se je pojavil. Iskanje prave rešitve izvaja ustvarjalna elita in s tem zagotavlja nenehno gibanje družbe proti civilizaciji. »Izziv« je sila, ki sili civilizacijo, da se spremeni, napreduje ali nazaduje.

primer:

Afrika je v starih časih doživela hudo sušo. Tisti, ki se izzivu narave niso odzvali, so umrli v puščavi Sahara, tisti, ki so se odzvali, pa so se preselili v dolino Nila, preživeli in ustvarili egipčansko civilizacijo.

2) Vzpon civilizacije– proces notranjega samoodločanja in samoizražanja. V antiki - estetiki, zahodnoevropski civilizaciji - v znanstvenem in tehnološkem napredku (NTP).

3) Zlomljeno – stanje, ko družba ni kos »izzivu«. Smrt civilizacije ne prihaja od zunanjega sovražnika, ampak kot posledica njenega lastnega razvoja. Elita izgublja zmožnost učinkovitega reševanja problemov, izgublja avtoriteto in skuša svoj položaj ohraniti na silo. Družba v tem obdobju ni kos izzivu, kar vodi v razpad družbe.

primer:

Po drugi svetovni vojni je Zahod ZSSR naredil tehnični "izziv". ZSSR je ta »izziv« ignorirala, ni »odgovorila«, ni rešila problema zaostajanja, kar je vodilo v razpad ZSSR.

4) Razgradnja – obdobje, ko družba izgubi svojo enotnost, kar prispeva k smrti civilizacije

primer:

Grčija ni pomagala narodom, ki so se borili z Rimljani, in je posledično tudi sama umrla v rokah Rimljanov. Pomanjkanje enotnosti je povzročilo smrt starogrške civilizacije

Po njegovem mnenju je civilizacija je zaprta družba, za katero sta značilni dve glavni merili:

Religija in njena oblika organizacije
Teritorialna značilnost

Toynbee je identificiral naslednje civilizacije:

Primarni (nerazvit, prilagojen življenju v določenih geografskih razmerah, nizke moči, lahko nastane in zlahka umre);
Sekundarno (ki nastanejo kot odgovor na »izziv«, ki spremeni pogoje njihovega prvotnega obstoja);
Terciar (ki nastanejo na podlagi oblikovanja združenih religij in cerkva iz “sekundarnih” civilizacij).

Do sredine dvajsetega stoletja po A. Toynbeeju ni ostalo več kot 7-8 od skoraj 30 civilizacij, ki so obstajale v zgodovini (krščanske, islamske, budistične, hindujske itd.).

Civilizacije se razvijajo neodvisno druga od druge. Njihova smrt je neizogibnače v prihodnosti ne bo mogoče oblikovati enotne vrhovne religije, na njeni podlagi ustvariti "univerzalno cerkev" in "univerzalno državo" (tj. preiti v "terciarno civilizacijo")

Vprašanja za skupino 3

Kako A. Toynbee gleda na svetovno zgodovino?
Kako definira pojem civilizacije? Kakšni so kriteriji za opredelitev civilizacije?
Katere vrste civilizacij identificira? Kakšna je njihova možna usoda?

Naj takoj opozorimo, da trenutno med znanstveniki, ki se ukvarjajo s preučevanjem starodavne zgodovine človeštva, ni soglasja o periodizaciji te zgodovine. Obstaja več posebnih in splošnih (zgodovinskih) periodizacij primitivne zgodovine, ki deloma odražajo naravo disciplin, ki sodelujejo pri njihovem razvoju.

Od posebnih periodizacij je najpomembnejša arheološka, ki temelji na razlikah v materialu in tehniki izdelave orodja. Razdelitev starodavne zgodovine na tri stoletja, ki so jo poznali že starodavni kitajski in starorimski filozofi - kamen, bron (baker) in železo - je dobila znanstveni razvoj v 19. - zgodnjem 20. stoletju, ko so bila obdobja in faze teh stoletij v glavnem tipologizirana. .

Na zori kulturnega razvoja človeštva se je razlikovalo obdobje kamene dobe, katerega trajanje je bilo nekaj stokrat daljše od celotne nadaljnje zgodovine človeštva, periodizacija znotraj tega obdobja pa je bila izvedena v skladu s spremembo in zapletenost oblik kamnitih orodij. Znotraj paleolitika, kot že omenjeno, običajno ločimo dobe spodnjega, srednjega in zgornjega paleolitika, olduvijska stopnja, značilna za avstralopiteke, predstavlja prav začetek spodnjega paleolitika. Prav ta doba se v širokem kronološkem okviru ujema s časom Pitekantropa, njeno trajanje je ogromno, sama pa razkriva pomembno dinamiko v oblikah naselij najstarejših skupin ljudi in vrstah kamnitih orodij, ki so jih izdelovali.

Torej, kamena doba se začne s starim kamnom (paleolitom), v katerem večina znanstvenikov zdaj razlikuje obdobja zgodnjega (spodnjega), srednjega in poznega (zgornjega) paleolitika.

Temu sledi prehodna doba srednje kamene dobe (mezolitik), ki jo včasih imenujemo "postpaleolitik" (epipaleolitik) ali "predneolitik" (protoneolitik), včasih pa je sploh ne ločimo.

Zadnja doba kamene dobe je nova kamena doba (neolitik). Ob njegovem koncu se pojavijo prva orodja iz bakra, kar daje podlago govoriti o posebni stopnji eneolitika ali halkolitika.

Notranje periodizacijske sheme nove kamene, bronaste in železne dobe na stopnji različnih raziskovalcev se med seboj močno razlikujejo. Še bolj razločne so kulture ali faze, ki jih ločimo znotraj stopenj, poimenovanih po območjih, kjer so bile prvič odkrite.

Za večino ekumene se je spodnji paleolitik končal pred približno 100 tisoč leti, srednji paleolitik - pred 45 - 40 tisoč leti, zgornji paleolitik - pred 12 - 10 tisoč leti, mezolitik - ne prej kot pred 8 tisoč leti in Neolitik - ne prej kot pred 5 tisoč leti. Bronasta doba je trajala do začetka 1. tisočletja pr. e., ko se je začela železna doba.

Arheološka periodizacija v celoti temelji na tehnoloških merilih in ne daje popolne slike razvoja proizvodnje kot celote. Trenutno se je arheološka periodizacija iz globalne spremenila v skupek regionalnih, vendar tudi v tej obliki ohranja velik pomen.
Paleoantropološka (palaantropološka - opomba na spletni strani) periodizacija prvobitne zgodovine, ki temelji na kriteriju človekove biološke evolucije, je v svojih ciljih bolj omejena. To je identifikacija obdobij obstoja najstarejšega, starodavnega in fosilnega sodobnega človeka, torej arhantropa, paleoantropa (paleantropa) in neoantropa. Taksonomija samih ljudi, identificiranih kot družina hominidov ali poddružina homininov, njihovi rodovi in vrste ter njihova imena se med različnimi raziskovalci zelo razlikujejo. Najbolj kontroverzna periodizacija je mesto tako imenovanega Homo habilisa, v katerem nekateri raziskovalci še vedno vidijo pračloveka, drugi – že človeka. Kljub temu paleoantropološka periodizacija v svojem najbolj uveljavljenem delu odmeva z arheološko periodizacijo primitivnosti.

Poseben vidik periodizacije prvobitne zgodovine je njena delitev na zgodovino primitivnih družb, ki so obstajale pred nastankom prvih civilizacij, in družb, ki so sobivale s temi in kasnejšimi civilizacijami. V zahodni literaturi jih ločimo na eni strani kot prazgodovino, na drugi pa kot proto-, para- ali etnozgodovino, ki se ne nanaša le na veje znanosti, ampak tudi na obdobja, ki jih preučujejo. A gre predvsem za izvornoraziskovalno razlikovanje: prazgodovino preučujemo predvsem arheološko, prazgodovino pa tudi s pomočjo pisnih podatkov iz civilizacij sosednjih primitivnih družb, torej zgodovinsko samo. Medtem pa ima razlikovanje med temi in drugimi družbami tudi vsebinski in zgodovinski pomen. Oba pripadata isti družbenoekonomski formaciji, saj je merilo pripadnosti formaciji način proizvodnje in ne doba njenega obstoja. Niso pa enaki po stopnji neodvisnosti svojega razvoja: prvi so bili praviloma manj izpostavljeni zunanjim vplivom kot drugi. Zato jih v zadnjem času mnogi raziskovalci ločujejo kot apopolitske primitivne družbe (APO) in sinpolitske primitivne družbe (SPO).

Kljub pomembnosti posebnih periodizacij prazgodovine nobena od njih ne more nadomestiti splošne (zgodovinske) periodizacije davne preteklosti človeštva, katere razvoj poteka že več kot stoletje, predvsem na podlagi etnografskih in arheoloških spoznanj. podatke.

Prvi resnejši poskus v tej smeri je naredil izjemen ameriški etnograf L. G. Morgan, ki se je približal zgodovinsko-materialističnemu razumevanju prvobitne zgodovine. Z uporabo tistega, kar je bilo uveljavljeno v 18. stoletju. ki je zgodovinski proces razdelil na obdobja divjaštva, barbarstva in civilizacije in temeljil predvsem na kriteriju stopnje razvoja produktivnih sil (»proizvodnja življenjskih sredstev«), je v vsakem od teh dob opredelil najnižjo, srednjo in najvišje stopnje. Najnižja stopnja divjaštva se začne s pojavom človeka in artikuliranega govora, srednja s pojavom ribolova in uporabe ognja, najvišja z izumom loka in puščice. Prehod v najnižjo stopnjo barbarstva zaznamuje širjenje keramike, v srednjo - razvoj poljedelstva in živinoreje, v najvišjo - uvedba železa. Z izumom hieroglifske ali abecedne pisave se začne doba civilizacije.

To periodizacijo je zelo cenil F. Engels, ki je hkrati dal pobudo za njeno revizijo. Posplošil je Morganovo periodizacijo, dobo divjaštva opredelil kot čas prisvajanja, dobo barbarstva pa kot čas proizvajalne ekonomije. Poudaril je tudi kakovostno izvirnost izhodišča. ki ustreza najnižji stopnji divjaštva, stopnji primitivne zgodovine kot neke vrste formativnega obdobja »človeške črede«. Enako kvalitativno izvirnost končne stopnje primitivne zgodovine, ki ustreza najvišji stopnji barbarstva, je pokazal v posebnem poglavju (»Barbarstvo in civilizacija«) svojega dela »Izvor družine, zasebne lastnine in države .” Podcenjevanje v Morganovi shemi temeljnih vidikov, ki ločujejo stopnjo zrelosti primitivne družbe od stopenj njenega oblikovanja in zatona, ter znatna razširitev dejanskega materiala v prihodnosti je povzročila potrebo po razvoju nove zgodovinsko-materialistične periodizacije primitivne družbe. zgodovina.

V sovjetski znanosti je bilo v predvojnih in zlasti v povojnih letih predlaganih več periodizacij, vendar tudi najbolj premišljene med njimi niso prestale preizkusa časa. Zlasti se je izkazalo, da uporaba le stopnje razvoja produktivnih sil kot kriterija za periodizacijo primitivne zgodovine vodi v teoretična nedoslednosti. Tako tudi tvorci nekaterih civilizacij še niso poznali industrijske uporabe kovin, medtem ko so nekatera poznoprimitivna plemena že obvladala taljenje železa. Da bi se izvlekli iz tega protislovja, bi morali upoštevati raven relativnih in ne absolutnih produktivnih sil in s tem dokončno opustiti monistično načelo periodizacije. Zato so se znanstveniki, predvsem pa etnografi, obrnili k kriteriju, na katerem temelji formacijska delitev celotnega zgodovinskega procesa: razlike v načinu proizvodnje in zlasti v oblikah produkcijskih odnosov. V zvezi s tem je bil storjen poskus sledenja razvoju oblik primitivne lastnine, ki je privedel do identifikacije poleg stopnje pračloveške črede še stopenj prvinske rodovne skupnosti in prvinske sosedske skupnosti.

Zgodovino človeštva delimo na dve glavni obdobji: (I) obdobje nastanka človeka in družbe, čas protodružbe in prazgodovine (pred 1,6-0,04 milijona let) in (II) obdobje razvoja oblikovana, pripravljena človeška družba (od 40-35 tisoč let nazaj do sodobnosti).

Človeška civilizacija ima več zgodovinskih stopenj razvoja. So zelo poljubni, različne znanstvene šole lahko različno razlagajo razvoj civilizacije, vendar kljub temu približna delitev na zgodovinska obdobja pomaga jasneje predstavljati pot človeške družbe.

Znotraj zadnje dobe se jasno razlikujeta dve glavni dobi:

1) predrazredna (primitivna, primitivna, egalitarna itd.) družba in

2) razredna (civilizirana) družba (od pred 5 tisoč leti do danes).

Po drugi strani pa v zgodovini človeštva, od nastanka prvih civilizacij, dobe starega vzhoda (III-II tisočletje pr. n. št.), starodavne (VIII. stol. pr. n. št. - V. stol. n. št.) in srednjega veka ( VI-XV. stoletja), novo XVI. stol. - 1917) in najnovejši (od 1917).

Obdobje suženjstva in prazgodovina (1,6-0,04 milijona let)

Človek je izšel iz živalskega sveta. Kot je zdaj trdno ugotovljeno, med živalskimi predhodniki človeka na eni strani in ljudmi, kakršni so zdaj (Homo sapiens), na drugi strani leži nenavadno dolgo obdobje oblikovanja človeka in družbe (antroposociogeneza). Ljudje, ki so živeli v tem času, so bili ljudje, ki so bili še v nastajanju (praljudje).

Oblikovanje človeka in človeške družbe je temeljilo na procesu nastanka in razvoja proizvodne dejavnosti in materialne proizvodnje. Nastanek in razvoj produkcije je nujno zahteval ne samo spremembo v organizmu proizvajalnih bitij, ampak tudi nastanek med njimi popolnoma novih odnosov, kakovostno drugačnih od tistih, ki so obstajali med živalmi, odnosov, ki niso bili biološki, ampak socialni, tj. nastanek človeške družbe. V živalskem svetu ni družbenih odnosov in družbe. So edinstveni za ljudi.

Nastanek kakovostno novih odnosov in s tem povsem novih, edinstveno človeških dražljajev vedenja, je bil absolutno nemogoč brez omejevanja in zatiranja, brez vnašanja v družbeni okvir starih, nerazdeljenih gibalnih sil vedenja v živalskem svetu - bioloških nagonov. Nujna objektivna nujnost je bila zajeziti in v družbeni okvir vnesti dva egoistična živalska nagona - hrano in spolnost.

Obdobje primitivne (predrazredne) družbe (pred 40-6 tisoč leti)

V razvoju predrazredne družbe sta se zaporedno zamenjali stopnji zgodnje primitivne (primitivno-komunistične) in pozne primitivne (primitivno-prestižne) družbe. Nato je nastopila doba družbe na prehodu iz primitivne v razredno ali predrazredno.

Na stopnji predrazredne družbe so nastajali kmečko-skupnostni (protokmečko-komunalni), nastajajoči politaristični (protopolitarni), plemiški, dominantni in magnaristični načini proizvodnje, pri čemer sta zadnja dva pogosto tvorila en sam hibridni način proizvodnje. , dominomagnar. Ti so posamezno ali v različnih kombinacijah določali družbenoekonomski tip predrazrednih družbenozgodovinskih organizmov.

Obdobje starega vzhoda (III-II tisočletje pr. n. št.)

Prva razredna družba v človeški zgodovini je bila politična. Prvič se je pojavil konec 4. tisočletja pr. v obliki dveh zgodovinskih gnezd: velikega političnega družbenozgodovinskega organizma v dolini Nila (Egipt) in sistema majhnih političnih družbenozgodovinskih organizmov v južni Mezopotamiji (Poletje). Tako se je človeška družba razklala na dva zgodovinska sveta: predrazrednega, ki se je spremenil v manjvrednega, in političnega, ki je postal superiorni. Nadaljnji razvoj je šel po poti na eni strani nastanka novih izoliranih zgodovinskih gnezd (civilizacija Harappa v porečju Inda in civilizacija Shan (Yin) v dolini Rumene reke), na drugi strani pa nastanek več in več novih zgodovinskih gnezd v soseščini Mezopotamije in Egipta ter nastanek ogromnega sistema političnih družbenozgodovinskih organizmov, ki je zajel ves Bližnji vzhod.

To vrsto družbenozgodovinskih organizmov lahko imenujemo zgodovinsko prizorišče. Bližnjevzhodno zgodovinsko prizorišče je bilo takrat edino. Bilo je središče svetovnega zgodovinskega razvoja in v tem smislu svetovnega sistema. Svet je bil razdeljen na politični center in periferijo, ki je bila deloma primitivna (tudi predrazredna), deloma razredna, politična.

Za starodavne vzhodne družbe je bila značilna ciklična narava razvoja. Nastali so, cveteli in nato propadli. V številnih primerih je prišlo do smrti civilizacije in vrnitve na stopnjo predrazredne družbe (indska in mikenska civilizacija).

Stara doba (8. stoletje pr. n. št. - 5. stoletje n. št.)

Zaradi slepe ulice časovnega načina razvoja produktivnih sil se politična družba ni mogla preobraziti v družbo višjega tipa. Nova, naprednejša družbeno-ekonomska formacija - starodavna, suženjska, ser-varna - je nastala kot rezultat procesa, ki je bil zgoraj imenovan ultrasuperiorizacija. Nastanek antične družbe je bil posledica obsežnega vpliva bližnjevzhodnega svetovnega sistema na prej predrazredne grške družbenozgodovinske organizme. Ta vpliv so že dolgo opazili zgodovinarji, ki so ta proces poimenovali orientalizacija.

Posledično so predrazredni grški sociorsi, ki so pripadali proformaciji, drugačni od protopolitske, namreč protonobilsko-magnarski, najprej (v 8. stoletju pr. n. št.) postali dominomagnarne družbe (arhaična Grčija), nato pa so se spremenili v dejansko starodavne, strežniške. Tako je ob prejšnjih dveh zgodovinskih svetovih (primitivnem in političnem) nastal nov - starodavni, ki je postal superioren.

Po grškem zgodovinskem gnezdu so nastala nova zgodovinska gnezda, v katerih je potekalo oblikovanje servarskega (starodavnega) načina proizvodnje: etruščansko, kartažansko, latinsko. Starodavni družbenozgodovinski organizmi skupaj so oblikovali novo zgodovinsko prizorišče - Sredozemlje, na katerega je prešla vloga središča svetovnega zgodovinskega razvoja. Z nastankom novega svetovnega sistema se je človeštvo kot celota dvignilo na novo stopnjo zgodovinskega razvoja. Prišlo je do spremembe svetovnih obdobij: dobo starega vzhoda je zamenjala antika.

V nadaljnjem razvoju je v 4. st. pr. n. št. Bližnjevzhodna in sredozemska zgodovinska prizorišča skupaj tvorita sociološki nadsistem – osrednji zgodovinski prostor (osrednji prostor – op. spletna stran) in posledično postaneta njegovi dve zgodovinski coni. Sredozemsko območje je bilo zgodovinsko središče, Bližnji vzhod - notranja periferija.

Prehod v antično družbo je zaznamoval pomemben napredek proizvodnih sil. Toda skoraj celotno povečanje produktivnosti družbene proizvodnje ni bilo doseženo toliko z izboljšanjem tehnologije kot s povečanjem deleža delavcev v populaciji družbe. To je demografski način povečanja ravni produktivnih sil. V predindustrijski dobi je lahko do povečanja števila proizvajalcev materialnih dobrin znotraj družbenozgodovinskega organizma brez povečanja enakega deleža njegovega celotnega prebivalstva prišlo samo na en način – z dotokom gotovih delavcev od zunaj, ki niso imeli pravice do družin in pridobivanja potomcev.

Srednji vek (VI-XV stoletja)

Takšno sobivanje dveh kvalitativno različnih družbenoekonomskih in drugih družbenih struktur ni moglo trajati predolgo. Priti je moralo bodisi do uničenja demosocialnih struktur in zmage geosocialnih, bodisi do razpada geosocialnih in zmage demosocialnih, bodisi končno do sinteze obojega. Na ozemlju izgubljenega Zahodnega rimskega cesarstva je prišlo do tega, kar zgodovinarji imenujejo romansko-germanska sinteza. Posledično se je rodil nov, naprednejši način proizvodnje - fevdalen in s tem nova družbeno-ekonomska formacija.

Moderni časi (1600-1917)

Prvi se je izrazil v zorenju in uveljavitvi kapitalistične strukture, v zmagi meščanskih družbenopolitičnih revolucij (nizozemsko 16. stoletje, angleško 17. stoletje, velikofrancosko 18. stoletje). Zahodnoevropska družba je že z nastankom mest (X-XII. stoletje) stopila na edino pot, ki lahko zagotovi načeloma neomejen razvoj produktivnih sil - rast produktivnosti dela z izboljšanjem proizvodne tehnologije. Tehnični način zagotavljanja povečanja produktivnosti družbene proizvodnje ni takoj, ampak je prevladal po industrijski revoluciji, ki se je začela v zadnji tretjini 18. stoletja.

Moderni časi (1917-1991)

Oktobrska revolucija leta 1917, ki jo je vodila boljševiška stranka, je zmagala. Posledično je bila ruska odvisnost od Zahoda uničena in se je prebila z obrobja. V državi je bil odpravljen periferni kapitalizem in s tem kapitalizem nasploh. Toda v nasprotju s težnjami in upi tako voditeljev kot udeležencev revolucije socializem v Rusiji ni nastal: stopnja razvoja produktivnih sil je bila prenizka. V državi se je na več načinov oblikovala razredna družba, podobna starodavni politični, a drugačna od nje po svoji tehnični osnovi. Stara politična družba je bila agrarna, nova industrijska. Antični politarizem je bil družbenoekonomska tvorba, novi pa družbenoekonomska paraformacija.

Vitalij Ašer

Zgodovina človeštva kot rezultat razvoja želja

Obstaja več pristopov k razlagi zgodovinskega procesa. Upošteva se zgodovina kot zaporedje dogodkov, dinastije, vojne in zakonodaje. V tej obliki se običajno poučuje zgodovina v šolah.

Splošno znana Marksistični ekonomski pristop, po katerem potek zgodovine določa način proizvodnje blaga. Način proizvodnje vključuje spremembo družbenih institucij države - njene ideologije, etike, morale.

Sigmund Freud utemeljil metodo, ki razlaga zgodovino kot rezultat zatiranja podzavestnih vzgibov. Pristop povezuje oblike kulture kot derivate uspeha nadzora impulzov.

O. Spengler in A. Toynbee razmislite o shemah za razvoj civilizacije. Življenjska doba civilizacije je po njihovem mnenju odvisna od idej in idealov, na katerih temelji. Takšno razumevanje zgodovine skuša razkriti notranje vire razvoja družb, poskuša odkriti njihove inherentne značilnosti.

V sodobnem svetu so bolj opazne protislovne lastnosti človeške narave in vsestranskost njegove narave. Logična obdelava in posploševanje dejanskega gradiva iz opazovanj in empiričnih raziskav omogoča prodiranje v globino vsebine in prepoznavanje vzorcev razvoja. Pri opisu zgodovinskega procesa smo poskušali uporabiti makroantropološki pristop, ki temelji na znanosti kabale. Ta pristop k proučevanju interakcije sistema "človek-narava" trenutno pridobiva velik pomen kot interdisciplinarno sredstvo za preučevanje celostnih pojavov narave, družbe, skupine in posameznika.

Človeštvo se razvija postopoma, sila njegovega razvoja pa je vse večji egoizem v njem. Če se pri ljudeh ne bi razvil egoizem, se pretekla generacija ne bi razlikovala od sedanje, tako kot to opažamo pri živalih. Sebična želja je bistvena narava kreacije na vseh njenih ravneh – je edina stvar, ki je nastala v dejanju kreacije vesolja. Imenovali smo jo »želja po užitku« ali »egoizem«.

Egoistična želja se razvije samo v človeku, medtem ko je v vseh drugih delih stvarstva (neživem, rastlinskem, živalskem) nespremenjena. Naraščajoče želje po pridobivanju novih užitkov in iskanju načinov za njihovo zadovoljitev določajo stopnjo razvoja civilizacije in vsega, čemur pravimo »napredek«. Zahvaljujoč dejstvu, da naše želje nenehno rastejo, gre človeštvo naprej. Sebičnost razvija vzdolž časovne osi postopoma in vztrajno: kvantitativno narašča, z rastjo pa se spreminja v kvalitativno drugačne želje.

Makroantropologija deli celoten kompleks človeških želja na pet ravni, od katerih vsaka razvije svojo vrsto ugodja:

1. primarne želje – telesne (hrana, zavetje, razmnoževanje);

2. želja po bogastvu;

3. želja po časti, moči in slavi;

4. želja po znanju;

5. duhovna raven - želja po dojemanju smisla življenja, načrta stvarjenja.

Te ravni se dosledno manifestirajo pri ljudeh skozi tisoče let in tvorijo stopnje človeškega razvoja.

Primarne želje imenujemo tudi "živalske želje", ker so lastne tudi živalim. Tudi v popolni izolaciji oseba doživlja lakoto in spolno željo. Želje po bogastvu, moči in znanju so že »človeške želje«, saj nastajajo pod vplivom družbenega okolja, za njihovo zadovoljitev pa mora biti človek v sebi lastni družbi, ki omogoča oblikovanje razrede in vse vrste hierarhičnih struktur.

V luči tega koncepta nas pregled področij človekovega delovanja, kot so kultura, izobraževanje, znanost in tehnologija, pripelje do zaključka, da je tisto, kar se v človeku razvija. sebičnost rodil vse naše ideje, izume in inovacije. V bistvu so le »tehnična orodja«, »storitvene zmogljivosti«, ki jih je ustvaril človek izključno za zadovoljevanje potreb, ki se pojavljajo pod pritiskom. želje po prejemu .

Razvojni okvir

Celoten razvoj človeštva je podoben razvoju ene osebe, ki gre skozi stopnje otroštva, mladosti in zrelosti - ko dejansko uporablja potencial, ki je bil prvotno v sebi lasten.

Oglejmo si značilne razlike vsake od treh stopenj. Najprej se je treba spomniti, da razvoj človeštva temelji na razvoj in aktualizacijo notranjih potreb, tj. na rast ega. Večji ko je ego, večja je potreba, ki je spodbuda za razvoj inteligence in sposobnosti globljega dojemanja okoliške realnosti.

Na kratko razmislimo o stopnjah razvoja zgodovine. Datumi so navedeni približno, le da bi opisali glavne faze:

1 .Primarne želje ( 4500 – 1200 pr. n. št e. )

4500–2400 pr e. Civilization Sumer in Akad

2000–1200 pr e. Babilonsko cesarstvo. Doba patriarhov

Ob koncu tega obdobja se je rodil Abraham - prvi, ki je doumel celostno sliko narave. Njegov dosežek simbolizira prehod na naslednjo stopnjo razvoja.

2 . Prizadevanje za bogastvo(1200 pr. n. št. – 200 n. št.)

1200–600 Asirsko cesarstvo. Ustanovitev Izraela

500–300 Perzijsko cesarstvo

400–300 Makedonsko cesarstvo

100 pr. n. št.–200 n. št Rimski imperij. Rojstvo krščanstva

3. Želja po časti, moči in slavi (200-1500)

200–600 zaton civilizacije

600–1000 Muslimansko cesarstvo

800–1100 temno obdobje srednjega veka

1100–1300 križarske vojne

1300–1500 renesansa

V tem času so bila pomembna znanstvena dela prevedena v latinščino iz hebrejščine, grščine in arabščine. Ibn Litif in Lull sta poskušala predstaviti enoten sistem znanosti.

Med letoma 1320 in 1520 je Italija postala središče humanistične prenove. Leonardo da Vinci, Bellini, Petrarka, Boccaccio, Tizian, Michelangelo in drugi so lahko uresničili nove težnje družbe.

Renesansa je ljudi osvobodila starih predstav o svetu, jih prisilila k drugačnemu razmišljanju in spremembi ustaljenega reda stvari. Na prelomu teh stopenj se začne hitra rast znanosti.

4. Žeja po znanju (1500–1995)

1500–1700 Reformacija. Znanost in tehnologija

1700–1800 Rast industrije

1800–1900 industrijska revolucija

Svetovne vojne 1900–2000

Za to obdobje je značilen pospešen razvoj želje po znanju. Revolucionarna dela Spinoze in Renéja Descartesa so prispevala k rojstvu moderne znanosti.

V tem času se je pojavil verski reformator Martin Luther, kritični mislec, katerega ideje so navdušile takratno Evropo.

Nov pogled na svet je bil koristen za razvoj klasične mehanike in tehnologije. Odkritja so si sledila eno za drugim, tako da se je skoraj v zadnjih dveh stoletjih materialni svet okoli nas spremenil do nerazpoznavnosti. Vendar pa tehnološki napredek ni pripeljal do želene rešitve problemov globalne družbe.

5.Duhovna raven (1995–)

Okrog leta 1995 se je v človeštvu začela pojavljati potreba po duhovni izpolnitvi. Duhovna potreba ni verski koncept. To je potreba po ohranjanju ravnovesja z naravo. In ker je narava altruistična, človek pa ne, nastane neskladje, ki ga človek občuti kot trpljenje.

Podobni članki

Razprava:

Želja po smrti in volja do življenja (Marina Zhurinskaya): Marina Andreevna Zhurinskaya (1941-2013) (priimek po prvem možu Alfredu...
Izobraževanje v srednjeveški Rusiji, samostansko izobraževanje pod knezom Vsevolodom: V Povesti minulih let pod letom 988 je zapis, da je sv. princ...
Oleg Koshevoy ni bil ubit: Odgovor na to vprašanje daje življenje samo, "Koga je žalovala Koshevojeva mati" - ...
Zgodovinske dobe po vrstnem redu: kronologija:Če upoštevamo družbo kot sistem, smo že opazili takšno lastnost kot ...