Chvála za učenie sa knihy. Vzdelávanie v stredovekej Rusi mníšske vzdelanie pod vedením kniežaťa Vsevoloda

V Rozprávke o minulých rokoch pod rokom 988 je záznam, že sv. Princ Vladimír „poslal zbierať deti od najlepších ľudí a posielať ich do knižného vzdelávania“. „Matky týchto detí,“ pokračuje kronikár, „plakali za nimi; lebo ešte neboli upevnení vo viere a plakali nad nimi, akoby boli mŕtvi.“ Nasleduje celé učenie o osvietení ruskej krajiny prostredníctvom svätého krstu. Zároveň si pripomíname slová proroka Izaiáša: „Vtedy sa otvoria oči slepých a uši hluchých budú počuť... a jazyk hluchých bude čistý“ (Iz. 35:5,6). Šírenie a upevňovanie viery je teda podľa autora spojené s výchovou detí, t.j. vychovávať novú generáciu, ktorá pozná a rozumie „knižným slovám“ na rozdiel od nevzdelanej staršej generácie, ktorá si výhody tejto záležitosti plne neuvedomuje.

Ak sa zamyslíte nad významom zvyčajných slov „gramotnosť“, „vzdelanie“, „osvietenie“, môžete si všimnúť ich rôzne sémantické odtiene. Gramotnosť znamená osvojenie si zručností potrebných pre praktickú, odbornú činnosť. Schopnosť čítať, počítať, písať alebo niečo vyrábať alebo vyrábať vám umožňuje vyriešiť určité prevádzkové problémy. V tomto zmysle niekoho nazývame gramotným, kompetentným odborníkom. Ale ak si chceme všimnúť všestrannosť vedomostí človeka, jeho integritu, potom hovoríme, že je vzdelaný a dobre informovaný. Napokon, keď chceme zdôrazniť ideovú vášeň niekoho, smerovanie jeho praktickej činnosti pre duchovný prospech, a nie pre materiálny zisk, potom takého človeka nazývame osvieteným, zduchovneným.

„Skutočné osvietenie je samoúčelné; ale gramotnosť, schopnosť čítať, je len prostriedok. Kto vie čítať a písať a nič nečíta, v podstate ešte nemá osvietenie. Gramotnosť predpokladá zvláštny druh sebaosvietenia prostredníctvom väčšieho alebo menšieho čítania kníh.“

Ruský cirkevný historik, akademik E.E. Golubinský (1834-1912).

Keď sme si teda všimli súvislosť medzi knihárstvom a osvietenstvom v starovekom Rusku a definovali pojmy, vráťme sa do starovekej ruskej histórie, aby sme zistili, aká bola vtedy gramotnosť, vzdelanie a osvietenstvo. Na tom nám dnes záleží. Po prvé preto, že krajiny moderného Bieloruska boli vtedy organickou (integrálnou) súčasťou Kyjevskej Rusi (so všetkou nezávislosťou polotských kniežat, ktoré sa na svoju krajinu pozerali ako na dedičstvo), a po druhé preto, že začiatok tohto duchovného vplyvu sa datuje späť do staroruského obdobia, tej vzdelanostnej tradície, ktorá bola živená pravoslávnou vierou a stala sa duchovným základom, na ktorom sa formoval kultúrny obraz Bielorusov.

V súčasnosti možno konštatovať, že medzi obyvateľmi starovekej Rusi je rozšírená gramotnosť. Svedčia o tom materiály z archeologických nálezov. Majitelia napríklad písali nápisy na rôzne predmety, najmä na nádoby, vretenové prasleny a hrebene. V Polotsku sa teda našiel vretenovitý závitok so slovom „princ“, v Minsku s nápisom „Irinino“, v Pinsku - „vreteno Nastasino“, „víno Yaropolche“ (na hlinenej nádobe na skladovanie vína).

Nápisy na drevené tabuľky potreté voskom (tsera) boli objavené po celej Rusi. Tieto tabuľky sa dali použiť mnohokrát: jeden záznam na mäkkom vosku bol vymazaný a bol vyrobený nový. Ceres sa niekedy viazal šnúrou a z dvoch alebo viacerých tabuliek sa získaval druh knihy (diptych, triptych, polyptych). Za najstarší rukopis na území Ruska sa v súčasnosti považuje taký „doskový“ žaltár (Ž. 75 a 76), nájdený v Novgorode, ktorý pochádza zo začiatku 90. rokov – neskoro. 1010s Táto kniha bola objavená počas archeologickej expedície v roku 2000.

Medzi nápismi na stenách antických chrámov (graffiti) sú nielen čisto cirkevné či pamätné, ale aj komické. Napríklad na stene Katedrály sv. Sofie v Novgorode je napísané: „Zaspí v stoji, ale nerozbije si ústa o kameň (to znamená, že ich neotvorí).“

Nálezy písmen z brezovej kôry, z ktorých mnohé boli objavené v Novgorode, poskytujú veľa informácií o starovekom ruskom živote, pretože k ich zachovaniu prispela miestna vlhká pôda. Počet otvorených listín v súčasnosti predstavuje viac ako 1150. Ide o záznamy osobného a obchodného charakteru, ktoré siahajú do 11.-15. storočia. Na území Bieloruska sa písmená z brezovej kôry našli aj v Mstislavli (o kúpe pšenice počas neúrody v rokoch 1219-1220) a Vitebsku (13. storočie - o kúpe jačmeňa). Texty o brezovej kôre sú prevažne ekonomické (evidencie dlhov, kúpne zmluvy), no nájdu sa aj veľmi úprimné listy, napríklad s týmto obsahom: „List od Gyurgija jeho otcovi a matke. Keď ste predali svoj dvor, príďte sem do Smolenska alebo Kyjeva: chlieb je lacný [tu]. Ak nepôjdeš, pošli mi list, v ktorom mi povieš, ako si živý a zdravý." A tu je príklad školského vtipu (začiatok 14. storočia): „Napísal to ignorant, povedal to blábol, ale kto to čítal...“ (odstránené nadávky). Písmená sú tu usporiadané vo forme rébusu: dva riadky nad sebou, ale čítané vertikálne.

Zvlášť by som chcel poznamenať, že medzi každodennými textami sú charakteristické cirkevné frázy: „Boh je s tebou!“, „Boh uprace“, „Boh bude súdiť“.

Šírenie gramotnosti vyvoláva otázku školského vzdelávania v starovekej Rusi. Na túto záležitosť existujú dva uhly pohľadu:

1. Cirkevný historik E.E. Golubinsky: „V predmongolskom období naši predkovia nemali skutočné osvietenie a mali len gramotnosť... napriek tomu ju (vzdelanú spoločnosť v starovekej Rusi) treba považovať vo svojom rozvoji za vyššie ako v nasledujúcom období (v moskovčine Rus pred Petrom Veľkým). Autor sa domnieva, že na Rusi boli iba individuálni učitelia, ktorí súkromne praktizovali, skutočné školské vzdelávanie, ktoré začali Vladimír a Jaroslav, sa ďalej nerozvinulo.

2. Sovietska historická škola: „Knižné vyučovanie je skutočné školské vzdelávanie podľa byzantského vzoru, gramotnosť v Rusku bola známa dávno pred knihou. Vladimír“ (akademik B.D. Grekov). Necvičili len jednotliví šlabikári, ale existovali skutočné štátne (vlastne kniežacie) školy s celým náučným kurzom, dokonca aj pre ženy. Spomedzi škôl vynikali najmä školy v Kyjeve a Novgorode. Prvá mohla byť akousi inštitúciou vyššieho vzdelávania.

„A Jaroslav miloval cirkevné pravidlá, miloval veľa kňazov, najmä mníchov, a miloval knihy a často ich čítal vo dne aj v noci. A zhromaždil veľa zákonníkov a prekladali z gréčtiny do slovanského jazyka. A napísali mnoho kníh, z ktorých sa veriaci učia a tešia sa z božského učenia. Tak ako jeden orá pôdu, iný seje a ďalší žnú a jedia jedlo, ktoré nikdy nesklame, tak je to aj s týmto. Jeho otec Vladimír zem rozoral a zjemnil, teda osvietil krstom. Tento zasial srdcia veriacich knižnými slovami a my žneme prijatím knižného učenia.“

Príbeh minulých rokov v roku 1037.

Otázka existencie škôl a ich úrovne v starovekej Rusi zostáva kontroverzná. Na jednej strane sa našli predmety s vytlačenými písmenami abecedy, čo naznačuje počiatočné vzdelanie (niektoré písmená však chýbajú v najstarších nápisoch, napr.: Ш, И, ъ, В, Л). Okrem toho o školskom vyučovaní hovoria rôzne príslovia a príslovia zo staroveku („poznať v jate“, „predať kaftan – kúpiť začiatočné písmeno“ atď.), z graffiti na stenách sv. Sofie Kyjevskej sa stáva známym o vyučovaní slovanského písma cudzincov (Arménov, Varjagov) . Rus uviedol príklady vysokého rétorického umenia („Kázanie o práve a milosti: metropolita Hilarion“, „Slová“ sv. Cyrila Turovského). Na druhej strane dôkazy o školách v starovekej Rusi sú v „Histórii“ V.N. Tatiščev (18. storočie) a je dôvod ich považovať za preháňanie, túžbu vydať zbožné priania za realitu. Vo všeobecnosti početné pamiatky každodenného a obchodného písania naznačujú relatívnu gramotnosť obyvateľov, takže možno tvrdiť, že existovalo organizované základné školstvo.

Kniežatá, bojari, duchovenstvo a obyvatelia mesta boli gramotní. Počiatočné školy boli zrejme otvorené na biskupských stoliciach (ako v Byzancii). Prvými predmetmi sa tu učili čítať, písať a začať počítať. V inom štádiu bolo možné naučiť sa gréčtinu od gréckych učiteľov, ktorí prišli spolu s gréckymi hierarchami a gréckymi manželkami ruských kniežat. Znalosť gréčtiny bola nevyhnutná pre prekladateľov kníh do slovanského jazyka. Napokon, tretí stupeň vzdelávania zahŕňal oboznámenie sa s figúrami reči a klasického gréckeho vzdelávania. Otázne je, či takéto školenie prebiehalo priebežne, či bolo systematické, alebo prebiehalo nárazovo, v závislosti od horlivosti konkrétneho metropolitu alebo biskupa. Postupom času popri katedrálnych školách a školách katedrálneho typu (t. j. mestských) vznikali kláštorné školy, kde dominovalo čítanie a memorovanie najdôležitejších textov, ich rozmnožovanie či napodobňovanie (vyučovanie).

Vzdelávanie v starovekej Rusi nespočívalo v získavaní abstraktných, teoretických vedomostí, ale vo vyučovaní praktických vedomostí (písanie, čítanie, počítanie, pravdepodobne aj niektoré jazyky). To však nevylučovalo záujem o predmety ideologického poriadku a systematickosť a celistvosť získaných vedomostí. Keďže školstvo bolo v rukách cirkevného ľudu, samo nadobudlo cirkevný charakter. Systém vedomostí o Bohu, svete a človeku nebol daný z učebníc a príručiek ako moderný katechizmus. Učebným textom bola kázeň toho či onoho svätca a najčastejšie žaltár pozostávajúci z inšpirovaných chválospevov a úvah. S týmto prístupom sa vyvinul morálny postoj k okolitej realite. Kategórie kresťanských prikázaní sa stali mierou dobra a zla, dôstojnosti a neresti. V tejto súvislosti môžeme hovoriť o skutočnom osvietení v starovekej Rusi.

Z učenia novgorodského biskupa sv. Lukáš († 1058): „Prvým prikázaním, ktoré musia kresťania zachovávať, je viera v jediného Boha osláveného v Trojici. Verte aj vo vzkriesenie. Postavte sa v kostole s bázňou Božou. Milujte každého človeka. Neodsudzuj svojho brata ani duševne, pamätaj na svoje hriechy. Radujte sa s radujúcimi a smútite s tými, ktorí sú smutní. Cti si posvätné“ (skrátene).

Fragment náuky z „Rozprávky múdrosti“ od sv. Kirilla z Turovského z listu z brezovej kôry nájdeného v Toržoku (datovaný od 70. do polovice 90. rokov 12. storočia): „Deti nevlastných matiek sú pýcha, neposlušnosť, zoznam, arogancia, rúhanie, ohováranie, zloba, hnev, nepriateľstvo, opilstvo, satanské hry a všetky druhy zla. A špina je ohováranie, rúhanie, hnev, odsudzovanie, zoznamovanie, hádka, boj, závisť, nepriateľstvo, zloba, neposlušnosť, zloba, zlé myšlienky, zábava so smiechom a všetky hry démonov; tiež opilstvo, úžera, lúpež, lúpež, krádež, vražda, kliatba, ohováranie, otrava, smilstvo, cudzoložstvo, čarodejníctvo.“ Tu je macocha vznešenosť (márnosť).

V skutočnosti hlavnou vedou, ktorú musí človek v kresťanskom chápaní ovládať, je schopnosť ovládať sa: „vyhýbať sa zlu a konať dobro“. Praktický význam takejto inštalácie je zrejmý. Zároveň je to však aj hodnotová, etická maxima, ktorá zduchovňuje vzdelávací proces. Samotná Cirkev sa stala skutočnou školou života. Jeho miništranti informovali svojich žiakov o začiatkoch gramotnosti, pre lepšie pochopenie bohoslužieb, pre osvojenie si duchovnej múdrosti. Samozrejme, netreba si idealizovať minulosť a tvrdiť, že ľudia starovekej Rusi boli bez nerestí. Skutočnú revolúciu vo vedomí starovekej ruskej spoločnosti však pomohlo „učenie knihy“, keď sa namiesto krvnej pomsty začala nastoľovať zákonnosť a odpustenie páchateľa, namiesto polygamie a únosu nevesty, etické normy kresťanskej manželstvá boli postupne prijaté. Na svoju dobu to bol skutočný civilizačný prielom.

Kňaz Alexy Khoteev

II. Prednáška 1. Kresťansko-pravoslávny ideál človeka a jeho výchova v domácej pedagogickej kultúreX-XVII storočia

Plán

1. Výchova detí medzi Slovanmi pred prijatím kresťanstva.

2. Krst Ruska a formovanie hodnotových orientácií výchovy na základe ortodoxnej kultúry ( X- XVII storočia).

1. Do začiatku 10. stor. Východoslovanské etniká prešli dlhou cestou vývoja. Rovnako dlho trval aj rozvoj školstva. O živote a spôsobe života našich predkov, o formách výchovnej a výchovnej praxe sa k nám od pradávna dostáva málo priamych dôkazov. Moderná archeológia, história, etnografia a lingvistika však poskytujú bádateľom materiál, ktorý im umožňuje vo všeobecnosti rekonštruovať formy prenosu sociálnej skúsenosti zo staršej generácie na mladšiu. Povaha a smer vzdelávania mladej generácie v staroveku, ako aj v nasledujúcich historických obdobiach, boli určené kombináciou faktorov: ideologické predstavy, geografické prostredie, prírodné podmienky života a iné. Keď Slovania žili ako primitívne spoločenstvo, bolo potrebné pestovať v deťoch vlastnosti potrebné na to, aby človek vykonával tvrdú prácu, bojoval s prírodnými silami a tiež odrážal útoky cudzích kmeňov.

Prvým učiteľom dieťaťa bola matka, takže začiatok ruskej školy, počiatky ruskej pedagogiky boli položené v rodine, v jej spôsobe života, tradíciách a zvykoch. Od matky dieťa dostávalo vedomosti o jazyku, spôsobe života, zvykoch kmeňa, získavalo náboženské predstavy. Starí Slovania zbožštili prírodné živly a považovali sa za vnukov boha Slnka, boha dažďa. Je známe, že pohanskí Slovania uctievali zem, stromy, rybníky a kamene. Perún zvyčajne stál na prvom mieste v zoznamoch najvyšších božstiev východných Slovanov, ktoré k nám zostúpili. Hromovládca Perún, boh hromu, ktorého kult je spoločný pre všetkých Slovanov, sa v indoeurópskej mytológii vrátil k prastarému kultu Hromovládcu, spojenému s vojenskou funkciou. Preto bol Perun medzi Slovanmi považovaný za patróna kniežacej vojenskej čaty a samotného kniežaťa.

Od 7 rokov boli chlapci vychovávaní primárne v mužskej polovici a dievčatá v ženskej polovici. Chlapci sa stali plnoprávnymi členmi rodiny po dosiahnutí 14 rokov. V tomto veku musí byť mládež pripravený na skúšku dospelosti (iniciácia), počas ktorej sa preverila jeho fyzická sila, obratnosť, zručnosti a náboženské presvedčenie.

Mladšie generácie sa pripravovali na prácu poľovníkov, chovateľov dobytka, roľníkov, remeselníkov a bojovníkov. Pracovná činnosť bola spojená s vykonávaním rôznych druhov rituálov, obradov, účasťou na festivaloch a hrách. V procese oboznamovania dospelých s rôznymi druhmi práce prebiehalo aj vzdelávanie.

Do predkresťanského obdobia sa datuje aj vznik ľudovej pedagogiky a jej metód. Skúsenosti z výchovy detí sa premietli do folklóru: rozprávok, piesní, eposov, prísloví, porekadiel, ktoré slúžili ako prostriedok učenia a poučovania detí. Ľudová pedagogika odráža pedagogické ideály, prostriedky a metódy ich dosahovania. „Ako lono, aj bábätká“; „Miláčikovia majú milých mužov a deti“; „Nerob svojmu nepriateľovi nič, čo by si nechcel“; „Vlastná zem je sladká aj v smútku“; „Kto má dobrého priateľa, nájde poklad“; „Horúca nálada nie je nikdy zlá“; "V ochotnom stáde nie je vlk hrozný."

Dieťa od narodenia počúvalo uspávanky, potom všelijaké detské riekanky, zákazy (zapuki). V ústnom ľudovom umení zaujímala veľké miesto téma učenia, jeho význam pre dosiahnutie úspechu v živote a blahobytu: „Predaj svoj kaftan a kúp si začiatočné písmeno“, „ABC je odrazovým mostíkom k múdrosti,“ „Ísť do vedy znamená znášať muky“, „Nie je to dobré pre knihu.“ čítaj, ak stačia len tie vrchné časti, „Učenie je najlepšie bohatstvo“ atď. Folklór plnil dôležité pedagogické funkcie aj v nasledujúcich dobách , ale pred príchodom písania v Rusi zohralo neporovnateľne veľkú úlohu vo vzdelávaní.

2. Koncom 10. stor. (988) Kyjevská Rus prijala kresťanstvo, pričom si zachovala svoju štátnu nezávislosť. Pedagogické vedomie Slovanov sa radikálne mení. Úlohu hlavného a jediného národného mentora preberá cirkev.

Krst Rusov, ako správne poznamenal o. Georgy Florovsky, „samozrejme, je to nemožné a nemalo by sa to predstavovať... ako jedinú udalosť, pre ktorú je možné uviesť konkrétny dátum. Bol to zložitý a veľmi rôznorodý proces, dlhý a prerušovaný, ťahajúci sa ani nie desaťročia, ale stáročia. A v každom prípade to začalo pred Vladimírom." Čoskoro po krste princa boli pokrstení aj kyjevskí pohania. Prijímanie sviatosti bolo dobrovoľné-povinné. Ruské kniežatá a obchodníci stavali kostoly a kláštory. V kostoloch zazneli kázne o pokore, miernosti a milosrdenstve. Myšlienka kresťanského bratstva sa zakorenila v povedomí verejnosti. Ľudia zároveň naďalej zachovávali tradičné zvyky a povery, s ktorými musela cirkev zvádzať dlhý boj.

Byzancia mala obrovský vplyv na rozvoj školstva v Rusku. Po prijatí kresťanstva bol celý duchovný život starovekej Rusi a potom ruského štátu určený túžbou nasledovať byzantské tradície. Učenie byzantských cirkevných otcov ( ortodoxný) určil výchovné ideály v Rusku až do17 storočie. Je príznačné, že domáci historik pedagogiky P.F. Kapterev označil túto etapu vo vývoji národnej pedagogickej kultúry za pravoslávnu. Prostriedkom byzantského vplyvu bola cirkev a kniha. Od gréckej dostala ruská cirkev zmluvu o prísnom zachovávaní pravoslávia na rozdiel od západnej katolíckej cirkvi s jej inováciami.

S prijatím kresťanstva vznikla potreba pripraviť gramotných ľudí na cirkevnú službu. Tento cieľ sledovalo velenie Vladimíra (980-1015) zbierať deti od najlepších ľudí a posielať ich do knižného vzdelávania. Matky detí za nimi plakali, lebo ešte neboli upevnené vo viere. Niečo podobné sa v ruských dejinách stane viackrát. Tak isto napríklad Peter I. pošle šľachtických maloletých študovať a tak isto budú za nimi plakať ich matky.

Palácová škola „učenia kníh“ otvorená v Kyjeve bola na vtedajšie pomery centrom knižnej kultúry, ktorá spájala Kyjevskú Rus s celou stáročnou civilizáciou Európy a Ázie. Táto škola sa spomína v Príbehu minulých rokov. Škola mala elitársky charakter, študovali tam deti princovho bojarského kruhu. Ruské kniežatá, Jaroslav, Vsevolod a ďalší, venovali veľkú pozornosť vzdelávaniu, otváraniu škôl a prideľovaniu prostriedkov na ich údržbu. Školy (vysoké školy) vznikali najmä v miestach bydliska biskupov – v Kyjeve, Novgorode, Kursku, Smolensku, Vladimir-Volynsky, Vladimir-on-Klyazma a ďalších mestách a dedinách. To nám umožňuje dospieť k záveru, že vzdelanie v Rusku sa od doby krstu značne rozšírilo. Tento záver potvrdzujú písmená z brezovej kôry, ktoré našli archeológovia pri vykopávkach v Novgorode, Starej Rusi, Smolensku, Pskove, Vitebsku, Tveri atď. Listy pochádzajú z 11. - 15. storočia. Súdiac podľa týchto zdrojov, písanie v Kyjevskej Rusi preniklo takmer do všetkých segmentov obyvateľstva a slúžilo všetkým sféram spoločenského života. Vzdelávanie prebiehalo v živom jazyku, zrozumiteľnom všetkým slovanským národom tej doby - starej ruštine. Pri vykopávkach sa našli písacie potreby - písacie potreby na brezovej kôre.

Hlavnými predmetmi štúdia na školách boli slovanská gramotnosť a písmo, cirkevný spev a na pokročilej úrovni - grécky jazyk. Obsah vzdelávania bol rovnaký pre všetkých: bojarské deti, mešťanov, deti chudobných rodičov. Prvými učiteľmi boli Gréci, ktorých priviedol knieža Vladimír, potom kňazi a neskôr laici, „majstri gramotnosti“.

Do prvej polovice 11. stor. odkazuje na kronikársky záznam o usporiadaní knižnice kniežaťa Jaroslava Múdreho v kyjevskom Katedrále sv. Sofie: „...A zhromaždil mnoho spisovateľov kníh, ktorí prekladali z gréčtiny do slovanského jazyka. A napísali veľa kníh, z ktorých sa veriaci učia a tešia sa z božského učenia.“ Prvé knihy v slovanskom jazyku prišli na Rus zo susedných balkánskych krajín, najmä z Bulharska. Popri bohoslužobných knihách, ktorých znalosť bola nevyhnutná pre duchovenstvo na vedenie bohoslužieb, boli kopírované a zostavované početné zbierky, vrátane diel rôznych žánrov. Najväčší záujem sú o zbierky encyklopedického charakteru. Izbornik z roku 1073 teda obsahoval viac ako 380 článkov od 25 autorov, ktoré dali čitateľovi kresťanskú predstavu o svete.

V 11. storočí Objavujú sa pôvodné ruské diela: kroniky, životy prvých ruských svätcov, pomníky slávnostnej oratorickej prózy („Slová“ metropolitu Hilariona, Luku Žiďatu, Klimenta Smolyatiča, Kirilla z Turova), „Modlitba“ od Daniila Zatočnika, „Rozprávka o Igorovi“. Hostiteľ“, „Vyučovanie detí » Vladimir Monomakh a ďalší. Autormi týchto diel sú ľudia, ktorí hlboko pochopili „učenie knihy“. Vo svojich dielach voľne citujú širokú škálu literatúry. Kniha sa v Rusku stáva hlavným zdrojom poznania, prostriedkom na dosiahnutie múdrosti. „Krása je zbraň pre bojovníka a plachta pre loď, rovnako ako úcta k spravodlivým (čítanie kníh),“ napísal John, autor úvodného článku k Izborniku z roku 1076. Čítanie knihy bolo vnímané ako ťažká duchovná práca. Johnov článok odhaľuje ciele a metódy čítania kníh. Treba si uvedomiť, že ruský stredovek nepoznal špeciálne pedagogické diela. Myšlienky, ktoré sú v podstate pedagogické (o cieľoch výchovy, výchovnom ideáli, povahe vyučovania), možno nájsť v rôznych zdrojoch. Vo všeobecnosti sa pedagogické myslenie starovekého Ruska nezameriavalo na problém vyučovania, ale na problém vzdelávania a nevyčleňovalo človeka ako osobitný predmet vzdelávania. V stredovekej literatúre sa na celý svet nazeralo ako na školu, kde sa človek celý život učí a vzdeláva.

Jedným z najvýraznejších príkladov je "Lekcia pre deti"»Kyjevský princ Vladimír Monomakh(1053-1125). Jeho výučba je určená pre vojenskú triedu, jeho pedagogika je určená pre mladých bojovníkov. Paralelne s pokynmi kresťanskej povahy prechádza celou esejou myšlienka potreby aktívnej činnosti v živote človeka. Všetky autobiografické príklady mali podľa Monomacha vštepovať hlavnú vec - nebyť leniví, neúnavne pracovať, brániť svoju rodnú krajinu, nešetriť námahou a životom. Požadujúc neustálu duševnú prácu, uviedol príklad svojho otca, princa Vsevoloda, ktorý sa naučil päť jazykov, a preto bol ocenený inými štátmi. A samotný Monomakh bol muž, ktorý dobre poznal knižnosť, o čom svedčia početné citácie a literárne spomienky v jeho „Učeniach“. Obsahuje hodnoty pravoslávnej pedagogiky (láska, milosrdenstvo, pokora, poslušnosť, bázeň pred Bohom, potreba učenia sa, práca), ktoré sa po stáročia stali základom pre jej ďalší rozvoj.

Významný bol knižný fond v Kyjevskej Rusi: 130-140 tisíc zväzkov, vrátane náučných žalmov, Izmaragdov, Chryzostomov, Chryzostomov, ktoré predstavovali zásobáreň pedagogickej múdrosti. Zo zahraničných autorov bol obľúbený najmä on Jána Zlatoústeho, a z domácich - Kirill Turovsky, ktorí boli vynikajúcimi učiteľmi a vychovávateľmi, ktorí zanechali zaujímavé myšlienky o výchove a výučbe detí pre budúce generácie. John Chrysostom teda spájal najvyššie hodnoty vzdelania s formovaním cností. Pri výchove svojich detí ich vyzval, aby „... aby sa všemožne starali o spásu svojej duše“, „... aby nemysleli na to, ako svoje deti obohatiť striebrom a zlatom, ale na to, ako stal by sa bohatším na zbožnosť a múdrosť.“ a získanie cnosti...“

Kirill Turovsky v podobenstvách založených na poučných príkladoch dáva morálne pokyny určené nielen rodičom a učiteľom, ale všetkým pravoslávnym ľuďom.

Po Vladimírovi Monomachovi (1113-1125) zosilneli na Kyjevskej Rusi tendencie k izolácii jednotlivých kniežatstiev. Rozptýlené kniežatstvá nedokázali odolať oveľa presilejším silám dobyvateľov, ktorí vtrhli na Rus v prvej štvrtine 13. storočia. Rus sa rozdelil na juhozápadnú a severovýchodnú. Pri požiaroch boli zničené centrá vzdelávania - kostoly a kláštory. Pravoslávna viera pomohla ruskému ľudu prežiť tragické následky rozdelenia Ruska a zohrala dôležitú úlohu pri zbieraní síl pre boj a nadchádzajúce víťazstvo. Moskovské kniežatstvo pôsobí ako zjednotiteľ ruských krajín. Dochádza k oživeniu bývalých foriem vzdelávania v kláštoroch, kostoloch a u majstrov gramotnosti. V 15. storočí Na severovýchode Ruska sa rozšírili súkromné ​​školy, ktoré poskytovali príležitosť každému, „kto sa chce učiť“, osvojiť si základnú gramotnosť.

V polovici 16. stor. Dekrétom cára Ivana IV. boli zvolané koncily (1547, 1549, 1551) s cieľom „napraviť cirkevný dekanát, vládnu správu a každú pozemskú štruktúru“. Rada sto hláv v roku 1551 v kapitole „O školách“ zbierky katedrálnych rozhodnutí rozhodla o vytvorení škôl pokročilého typu (školy) v domoch kňazov a diakonov, „aby všetci pravoslávni kresťania posielali aby sa ich deti naučili čítať a písať, písať knihy a cirkevný spev.“ Osobitná pozornosť bola venovaná úrovni gramotnosti učiteľov a ich morálnemu životnému štýlu. Do všetkých miest boli zaslané povinné listy s katedrálnymi dekrétmi. Neexistujú žiadne informácie o vykonávaní rozhodnutí rady Stoglavy, ale možno predpokladať, že kláštory a katedrálne školy už mali knižnice a vzdelaných ľudí a dospievajúci sa učili „múdrosti kníh“.

Základné gramotné školy do konca 16. storočia. sa začali meniť v súvislosti s vydávaním tlačených učebníc, rozširovaním informácií o gramatike a zvyšovaním objemu textov na školské čítanie. Objavujú sa nové príručky – ručne písané knihy podľa abecedy, ktoré obsahujú informácie o rôznych oblastiach vedomostí. V roku 1574 vydal Ivan Fedorov vo Ľvove Primer, ktorý obsahoval abecedu, texty na čítanie a niektoré informácie o gramatike.

Slávna pamiatka tej doby výrečne hovorí o orientácii ruského školstva v 16. storočí v duchu pravoslávia. "Domostroy"“, ktorú pripravil mních Silvester. Táto práca bola založená na rôznych zdrojoch; v ňom ukázal domáci spôsob života, ktorý sa vyvinul do 16. storočia. a dal patristické pokyny o kresťanskom živote. Kapitola 64 Domostroy odhaľuje Sylvesterove myšlienky o výchove detí v rodine. Potvrdzuje vysokú zodpovednosť rodičov za výchovu svojich detí v dobrom učení, v bázni Božej, v zdvorilosti, v láske a treste.

"Trestajte deti v ich mladosti a oni vám dajú pokoj v starobe." Vyzval na ochranu telesnej a duchovnej čistoty už od detstva a ako deti vyrastajú, berúc do úvahy ich vek a individuálne vlastnosti, učil ručné práce matku dcér a zručnosti otca synov, „kto je čoho schopný, aké príležitosti Boh komu dá." A základom každej výchovy je podľa neho život podľa Božích prikázaní. "Dbajte na to, aby ste nechali svoje deti poučené o prikázaniach Pána - to je lepšie ako nespravodlivé bohatstvo: je krajšie byť v spravodlivej chudobe ako v nespravodlivom bohatstve." V liste svojmu synovi Anfimovi napísal: „A ty, dieťa, daj si pozor aj na nespravodlivé bohatstvo a rob dobré skutky, maj, dieťa, veľkú vieru v Boha, všetky svoje nádeje vkladaj do Pána: lebo nikto neverí v Kriste, zahynie!"

Rozdelenie Ruska na juhozápadnú a severovýchodnú ako jeden z dôsledkov tatársko-mongolského jarma viedlo k určitým rozdielom v ich historických osudoch. Juhozápad čelil hrozbe katolíckej expanzie, ktorej jednou zo zbraní bolo vzdelanie. Proti katolicizmu sa postavili komunity rôznych vrstiev, ktoré vznikli v 15. storočí – bratstvá, ktoré presadzovali pravoslávne učenie a vytvárali si vlastné školy – vo Ľvove (1587), Vilne (1588), Breste (1592), Mogilev (1596). V roku 1631 kyjevský metropolita Peter Mohyla vytvoril Kyjevsko-mohylské kolégium, ktoré sa neskôr stalo známym ako Kyjevská akadémia. Rovnako ako európske vzdelávacie inštitúcie, aj vysoká škola ponúkala svojim študentom kurzy filológie, matematiky, logiky, prírodných vied a metafyziky. Medzi vyučovacími metódami mali dôležité miesto debaty. Pre ďalší rozvoj ruského školstva bol veľmi priaznivý vplyv bratských škôl a Kyjevskej akadémie (17. storočie).

V 17. storočí nastali významné zmeny v politickom, ekonomickom a kultúrnom vývoji ruského štátu. Charakteristický pre ne bol vysoký rozvoj remesiel, jeho zvyšujúca sa koncentrácia v mestách, špecializácia podľa priemyslu a regiónu. Postupne dochádzalo k prechodu remeselnej výroby zo zákazkovej práce na trhovú, a preto vzrástla potreba prípravy kvalifikovaných remeselníkov. Nespokojnosť s úrovňou vzdelania, ktorú poskytujú cirkevné šestonedelí, postupne narastala. Koncom 17. storočia nadobudla reálnejšiu podobu, keď sa štátny patronát zmenil na poručníctvo nad kostolom. A ak sa v 16. storočí štátne a cirkevné trendy vo vzdelávaní, navzájom úzko prepojené, dali do služieb spoločných cieľov, tak koncom 17. storočia začali prevládať civilné, svetské prvky. Prejavili sa v silnej pozornosti moskovskej vlády kultúrnym výdobytkom západných štátov a v určitom využívaní týchto výdobytkov (preložená literatúra, divadlo, umenie). Bez vlastného vzdelávacieho systému sa štát a cirkev až do konca 17. storočia opakovane pokúšali využívať vzdelávacie inštitúcie susedných, vyspelejších krajín, pozývali do Ruska zahraničných špecialistov a vedcov a posielali Rusov do zahraničia, aby dostali diplom. vzdelanie.

Ak sa na začiatku 17. storočia kontakty Ruska so Západom obmedzovali na diplomatické a obchodné styky, potom postupne do polovice 17. storočia žili cudzinci vo všetkých veľkých mestách Ruska: vo Vologde. Astrachaň, Archangelsk, Kholmogory, Tula, Novgorod. Len v nemeckej osade Moskva bolo v polovici 17. storočia vyše tisíc cudzincov. V Moskve bolo aj veľa poľských remeselníkov. Komunikácia s cudzincami, ktorá sa výrazne zblížila, postupne odstránila odcudzenie Rusov západnej kultúre, ktoré bolo charakteristické pre predchádzajúce storočia. A ak v 16. storočí niektorí predstavitelia ruskej šľachty pozývali cudzích učiteľov na štúdium latinčiny pod najprísnejším utajením, tak na začiatku a najmä v polovici 17. storočia šľachta a veľkí ruskí kupci, ako Stroganovci, za mal celý tím zahraničných lekárov, učiteľov, inžinierov. V polovici 17. storočia boli v Rusku pomerne rozšírené diela zahraničných autorov, v prekladoch aj v origináloch. Historickú, astronomickú, filologickú, zemepisnú a zahraničnú literatúru možno nájsť v rukopisných zoznamoch tejto doby.

Nespokojnosť ruskej spoločnosti s existujúcou úrovňou vzdelania viedla k rozvoju súkromnej iniciatívy pri organizovaní vzdelávania vyspelých vrstiev mestského obyvateľstva - bohatých obchodníkov, služobnej šľachty a remeselníkov. Prvým pokusom o usporiadanie stacionárnych škôl bola verejná škola pokročilého typu, ktorú otvoril bojar F.M. Rtishchev v roku 1649. Táto škola, súdiac podľa zdrojov, ktoré sa k nám dostali, bola beztriedna. Ďalším prejavom súkromnej iniciatívy bol pokus farníkov kostola sv. Jána Evanjelistu (šľachtici a obchodníci z čínskeho mesta Moskva) vytvoriť pri kostole školu „ušľachtilú a užitočnú pre pravoslávny ľud“ s vyučovaním tzv. "gramatická prefíkanosť, jazyky slovinčiny, gréčtiny a latinčiny a iné bezplatné učenia."

V 60. rokoch sa moskovská vláda pokúšala organizovať školy. V roku 1665 bola v Zaikonospassskom kláštore v Moskve založená „škola gramatiky“ pre mladých úradníkov rôznych rádov na čele s Simeon z Polotska. Cieľom školy bolo pripraviť vzdelaných úradníkov pre štátne úrady. Bola to prvá pokročilá verejná škola. Študovali latinčinu, poľštinu, históriu, literatúru, rétoriku, teológiu a čiastočne filozofiu. Popri tejto škole existovala ešte jedna štátna vzdelávacia inštitúcia, ktorá sledovala ciele špeciálneho výcviku – lekárska škola, organizovaná v roku 1654 podľa lekárenského poriadku. Táto škola nebola vyššia, po absolvovaní kurzu jej študenti získali titul doktor, doktormi boli len cudzinci. Treťou štátnou školou, ale už základnou, bola škola založená v roku 1681, na čele ktorej stál Grék Timofey, v historickej literatúre nazývaná typografická škola.

Za zmienku stojí najmä patriarchálna škola v Chudovskom kláštore, ktorú v roku 1652 viedol Epiphany Slavinetsky a od roku 1664 Simeon, bývalý arcibiskup Tobolska.

E. Slavineckij bol jedným z najvzdelanejších ľudí svojej doby. Po absolvovaní Kyjevsko-mohylského kolégia pokračoval vo vzdelávaní v zahraničí a po návrate sa stal mníchom. Patriarcha Nikon ho vymenoval za hlavného „kontroléra“ liturgických kníh, na ktorých pracoval viac ako 26 rokov. Prekladal svetské diela z medicíny, politiky, pedagogiky do ruštiny, pripravoval slovníky. Jeho meno je spojené so šírením pedagogickej eseje „Občianstvo detských zvykov“, vytvorenej na základe diela E. Rotterdamského. V kázňach Slavineckého bola výzva cárovi a „iným mocným“, aby zriadili „všade školy pre malé deti“.

V marci 1685 prišli do Moskvy grécki bratia-hieromonci Ioannikis a Sophronius Likhud, ktorí absolvovali univerzitu v Padove v Taliansku. Usadili sa v Kláštore Zjavenia Pána v Kitai-Gorode a zorganizovali vyučovanie vo svojich obytných celách. Vzdelávací program zahŕňal štúdium gréckych, latinských a svetských vied. Medzi študentmi boli mladí muži z rôznych tried, ale prevládali deti z privilegovaných vrstiev. Školy Spasskaya, Typografická a Epiphany slúžili ako základ pre vytvorenie prvej vysokej školy v Moskve - Slovansko-grécko-latinskej akadémie, ktorá bola otvorená v roku 1687.

Vyššie uvedené školy ešte nebolo možné nazvať riadnymi. Počet študentov v nich bol zjavne malý a fungovanie škôl bolo krátkodobé, s výnimkou patriarchálnej školy, ktorá trvala asi 12 rokov. Vzdelávanie v školách prebiehalo na základe ručne písaných vzdelávacích kníh a tlačených učebníc. Len za 3 roky (1667-1669) bolo v Moskve vydaných 24 tisíc vzdelávacích kníh, z toho 14 tisíc 400 abecedných kníh. Nadväzovanie kontaktov s európskymi krajinami, ktoré viedlo k prenikaniu prvkov západného vzdelávacieho systému do Ruska, viedlo k identifikácii rôznych prístupov k riešeniu otázky, čo a ako učiť.

Simeon z Polotska (1629-1680), Sylvester Medvedev (1641-1691), Štefan Javorskij (prelom 17.-18. storočia) považovali za možné využiť skúsenosti zahraničných škôl v Rusku

Simeon z Polotska teda podporil myšlienku sekulárneho vzdelávania v kombinácii so starými ruskými tradíciami, ktoré boli základom rodinnej pedagogiky. Spolu so S. Medvedevom sa podieľal na príprave otvorenia Slovansko-grécko-latinskej akadémie v Moskve, ktorá študovala sedem slobodných umení, staroveké jazyky a teológiu. Pedagogické názory S. Polotska sú uvedené v kázňach a „Slovách“, ktoré boli po jeho smrti zahrnuté do knihy „Duchovná večera“ (1681) a „Duchovná večera“ (1683). Z pedagogického hľadiska púta pozornosť aj špeciálna kázeň na tému: „O správnej výchove detí“. Za najvyššiu duchovnú hodnotu považoval dobrú mravnosť detí a túto morálku považoval za možné pestovať u každého pravoslávneho kresťana za viacerých podmienok: používanie palice (trest), ochrana detí pred zlým spoločenstvom, osobné napríklad učiť „svoje bábätká od mladých nechtov... strachu pred Bohom, „aby rástli viac v cnosti ako vo veľkosti tela“, oboznamovať deti s nejakou manuálnou prácou alebo inou činnosťou, „aby nenadobudli zlo zvyky žiť v nečinnosti, pretože nečinnosť je živnou pôdou pre ich (zlé zručnosti).

S. Polotsky svojou pozornosťou obsiahol široký okruh pedagogických problémov, ktoré sú v súlade s domácimi ideálmi: úloha a význam výchovy, výchova v rodine, skorý začiatok výchovy, dôležitosť príkladu vo výchove, pracovná výchova, úloha učiteľa vo vzdelávaní a požiadavky naň, význam vzdelávania a kníh.

Ďalší smer výchovného myslenia tohto obdobia reprezentovali: E. Slavineckij (1600-1675), F. Rtiščev (1626-1673), K. Istomin (koniec 40. rokov 16. storočia - 1718), Ioannikij (1639-1711) a Sophrony (1652). -1730 ) Likhudovia, ktorí sa riadili byzantsko-ruskou tradíciou. V diele E. Slavineckého „Občianstvo detských zvykov“ – prerozprávaní a preklade známeho diela E. Rotterdamského v Európe „O slušnosti detskej morálky“ – sa upriamuje pozornosť na vnútorný duchovný princíp jednotlivca. , z čoho vyrástlo vonkajšie správanie - dodržiavanie hlavných kresťanských noriem a zákonov v živote . E. Slavineckij zdôvodnil potrebu spojiť duševnú a mravnú výchovu, školskú výchovu s tradíciami ruského „učenia kníh“, náboženskej a pravoslávnej výchovy.

Rozkolníci (staromilci, staroverci) - veľkňaz Avvakum a jeho podobne zmýšľajúci ľudia neprijali cirkevnú reformu, ktorú vykonal Nikon. Považovali to za kolaps pravej starej viery a zástancov tejto reformy považovali za „kacírov“. Habakuk bol presvedčený, že štúdium vedy („vonkajšia múdrosť“) zasahuje do vnútornej duchovnej práce vedúcej k „pravému poznaniu Boha“. Veril, že „stará viera“ je jasne vyjadrená vo Svätom písme, je vlastná kresťanovi jeho duchovnou povahou, ktorá nepotrebuje vzdelanie. Podľa jeho názoru sa učiteľom nemôže nazývať nikto okrem jediného – Ježiša Krista, ktorý neučil ani dialektiku, ani výrečnosť, a preto rétor a filozof nemôže byť kresťanom.

Po krste Rusa sa tak na dlhé stáročia stala dominantnou pravoslávna pedagogika, ktorá život človeka orientovala podľa Božích prikázaní, smerom k rozvoju cností - náboženské vnímanie sveta, láska, milosrdenstvo, odpustenie, tvrdá práca, zbožnosť. , dobré mravy.

Bibliografia

1.Averintsev S.S. Krst Ruska a cesta ruskej kultúry / Ruština v zahraničí v roku milénia Krstu Ruska: Zbierka. - M., 1991.

2.Antológia pedagogického myslenia starovekej Rusi a ruského štátu XIV-XVII storočia/Zostavené. SD. Babishin, B.N. Mityurov. - M.: Pedagogika, 1985.

3.Antológia pedagogického myslenia v Rusku v 18. storočí. / Comp. I.A. Solovkov. - M.: Pedagogika, 1985.

4. Pedagogika národov sveta: Dejiny a moderna. K. Salimová. - M.: Pedagogická spoločnosť Ruska, 2000.

5. Čítanka k dejinám pedagogiky: v 3 zväzkoch T.1. T.2. Ed. A.I. Piskunová. - M.: TC Sféra, 2006.

6. Škola a pedagogika v kultúre starej Rusi // Historická čítanka / Komp. O.E. Košeleva, L.V. Moshkova. - M.: Ros. Otvorená univerzita, 1992.

7. Yudin A.V. Ruská ľudová duchovná kultúra. - M.: Vyššia škola, 1999.

6545 (1037) ročne. Jaroslav založil veľké mesto, neďaleko toho istého mesta Zlatú bránu; založil Chrám sv. Sofie, metropolu, a potom kostol na Zlatej bráne – Svätej Matky Božej Zvestovania, potom kláštor svätého Juraja a svätej Ireny. A pod ním sa začala množiť a rozširovať kresťanská viera a začali sa množiť kláštory a vznikať kláštory. A Jaroslav miloval cirkevné pravidlá, miloval veľa kňazov, najmä mníchov, a miloval knihy a často ich čítal vo dne aj v noci. A zhromaždil veľa zákonníkov a prekladali z gréčtiny do slovanského jazyka. A napísali mnoho kníh, z ktorých sa veriaci učia a tešia sa z božského učenia. Tak ako jeden orá pôdu, iný seje a ďalší žnú a jedia jedlo, ktoré nikdy nesklame, tak je to aj s týmto. Jeho otec Vladimír zem rozoral a zjemnil, teda osvietil krstom. Ten istý zasial knižné slová do sŕdc veriacich a my žneme prijatím knižného učenia.

Koniec koncov, z učenia kníh je veľký úžitok; Knihy nás vedú a učia na ceste pokánia, lebo zo slov kníh získavame múdrosť a sebaovládanie. Toto sú rieky, ktoré zalievajú vesmír, to sú zdroje múdrosti; V knihách je nesmierna hĺbka; s nimi sa utešujeme v smútku; sú uzdou sebaovládania, Veľká je múdrosť; koniec koncov, Šalamún, oslavujúc ju, povedal: "Ja, múdrosť, som vlial svetlo a rozum a vzýval som zmysel. Bázeň pred Pánom... Moja rada, moja múdrosť, moje potvrdenie, moja sila. Pri mne cisári kraľuje a silní legitimizujú pravdu." Mnou sa zvelebujú šľachtici a mučitelia vládnu nad zemou. Milujem tých, ktorí ma milujú; tí, ktorí ma hľadajú, nájdu milosť." Ak budete usilovne hľadať múdrosť v knihách, nájdete veľký úžitok pre svoju dušu. Lebo kto číta knihy, často sa zhovára s Bohom alebo so svätými ľuďmi. Každý, kto číta prorocké rozhovory, evanjeliové a apoštolské učenia a životy svätých otcov, má veľký úžitok pre dušu.
Jaroslav, ako sme už povedali, miloval knihy a keďže ich napísal veľa, umiestnil ich do kostola sv. Sofie, ktorý sám vytvoril. Vyzdobil ho zlatými, striebornými a kostolnými nádobami a v určený čas v ňom obetujú Bohu predpísané chválospevy. A zakladal ďalšie zbory v mestách a na miestach, ustanovoval kňazov a dával platy zo svojho bohatstva, kázal im učiť ľudí, pretože im to Boh zveril, a často navštevovať kostoly. A množili sa starší a kresťanský ľud. A Jaroslav sa radoval, videl veľa kostolov a kresťanských ľudí, ale nepriateľ sa sťažoval, porazený novým kresťanským ľudom.

6546 (1038) ročne. Jaroslav išiel proti Yatvingians.

Za rok 6547 (1039). Chrám Presvätej Bohorodičky, ktorý vytvoril Vladimír, Jaroslavov otec, vysvätil metropolita Theopempt.

Za rok 6548 (1040). Jaroslav odišiel do Litvy.

Za rok 6549 (1041). Jaroslav išiel do Mazovšanu vo vežiach.

6550 (1042) ročne. Vladimir Yaroslavich odišiel do Yamu a porazil ich. A kone Vladimirovových vojakov padli; až tak, že z koní, ktoré ešte dýchali, strhli kožu: taký bol mor na koňoch!

ZALOŽENIE METROPOLITNÉHO HILARIONA A ZALOŽENIE PECHERSKÉHO KLÁŠTORA

Za rok 6551 (1043). Jaroslav poslal svojho syna Vladimíra proti Grékom a dal mu veľa vojakov a vojvodstvo zveril Vyshatovi, otcovi Yana. A Vladimír nasadol na člnoch, doplavil sa k Dunaju a zamieril do Konštantínopolu. A bola veľká búrka, ktorá rozbila ruské lode a kniežaciu loď zlomil vietor a Ivan Tvorimirich, guvernér Jaroslavska, vzal princa na loď. Zvyšných vladimirovských bojovníkov v počte do 6000 vyhodili na breh a keď chceli ísť na Rus, nikto z kniežatskej čaty s nimi nešiel. A Vyshata povedal: "Pôjdem s nimi." A pristál k nim z lode a povedal: Ak budem žiť, tak s nimi, ak zomriem, tak s čatou. A išli s úmyslom dostať sa na Rus. A povedali Grékom, že more rozbilo ruské člny a kráľ menom Monomach poslal do Ruska 14 člnov. Keď Vladimír videl so svojou čatou, že idú za nimi, otočil sa, rozbil grécke člny a vrátil sa na Rus, nalodiac sa na svoje lode. Vyshata bol zajatý spolu s tými, ktorí boli vyhodení na breh, a privezený do Konštantínopolu, a mnoho Rusov bolo oslepených. O tri roky neskôr, keď bol nastolený mier, bol Vyšata prepustený do Jaroslava v Rusku. V tých dňoch Jaroslav vydal svoju sestru za Kazimíra a Kazimír dal namiesto svadobného daru osemsto ruských zajatcov zajatých Boleslavom, keď porazil Jaroslava.

Za rok 6552 (1044). Vykopali z hrobov dvoch kniežat, Yaropolka a Olega, synov Svyatoslava, pokrstili ich kosti a uložili ich v kostole Svätej Matky Božej. V tom istom roku Bryachislav, syn Izyaslava, zomrel vnuk Vladimíra, otca Vseslava, a jeho syn Vseslav sedel na jeho stole, ale jeho matka ho porodila z mágie. Keď ho matka porodila, mal na hlave vred a mudrci povedali jeho matke: Priviažte mu tento vred, nech ho nosí až do smrti. A Vseslav to nosí na sebe dodnes; Preto nie je milosrdný ku krviprelievaniu.

Za rok 6553 (1045). Vladimír založil Svätú Sofiu v Novgorode.

6555 (1047) ročne. Jaroslav išiel proti Mazovčanom a porazil ich, zabil ich knieža Moislava a podmanil si ich ku Kazimíru.

Za rok 6558 (1050). Princezná, Jaroslavova manželka, zomrela.

Za rok 6559 (1051). Jaroslav ustanovil Hilariona za metropolitu, rodom Rusa, v Svätej Sofii po zhromaždení biskupov.

Teraz si povedzme, prečo sa Pečerský kláštor tak volá. Boha milujúci princ Jaroslav miloval dedinu Berestovoye a kostol, ktorý tam bol, svätých apoštolov a pomáhal mnohým kňazom, medzi ktorými bol aj presbyter menom Hilarion, láskavý, knihomoľný a pôstny muž. A kráčal z Berestovoy k Dnepru, na kopec, kde sa teraz nachádza starý Pečerský kláštor, a tam sa modlil, lebo tam bol veľký les. Vykopal malú jaskyňu, dve stopy hlbokú, a keď prišiel z Berestovoe, spieval tam kostolné hodiny a v tajnosti sa modlil k Bohu. Potom Boh vložil princovi do srdca, aby ho vymenoval za metropolitu v Svätej Sofii a vznikla táto jaskyňa. A o niekoľko dní sa zjavil istý muž, laik z mesta Lyubech, a Boh mu položil na srdce, aby išiel na púť. A zamieril na Svätú Horu a uvidel tamojšie kláštory, chodil okolo nich, zamiloval sa do mníšstva, prišiel do jedného kláštora a prosil opáta, aby ho tonsuroval ako mnícha. Poslúchol ho, tonzúroval, dal mu meno Anton, učil a učil ho, ako má žiť ako černoch, a povedal mu: „Choď znova na Rus a nech je na tebe požehnanie Svätej hory, lebo od r. mnohí sa stanú černochmi." Požehnal ho a poslal preč a povedal mu: Choď v pokoji. Anthony prišiel do Kyjeva a začal premýšľať, kde sa usadiť; a chodili do kláštorov a nemilovali ich, lebo to Boh nechcel. A začal chodiť po divočine a horách a hľadal miesto, ktoré by mu Boh ukázal. A prišiel na vrch, kde Hilarion vykopal jaskyňu, zamiloval si to miesto, usadil sa v ňom a začal sa so slzami modliť k Bohu a hovoril: „Pane, posilni ma na tomto mieste a nech požehnanie Svätej hory a môj opát, ktorý ma tonzúroval." A začal tu žiť, modlil sa k Bohu, jedol suchý chlieb a potom každý druhý deň a s mierou pil vodu, kopal jaskyňu a nedával si odpočinúť vo dne v noci, v práci, bdení a modlitbe. Potom sa to dozvedeli dobrí ľudia a prišli za ním a priniesli všetko, čo potreboval.A stal sa známym ako veľký Anton: keď k nemu prišli, prosili ho o požehnanie. Potom, keď veľkovojvoda Jaroslav odstúpil, jeho syn Izyaslav prevzal moc a posadil sa v Kyjeve. Anthony bol oslávený v ruskej krajine; Izyaslav, ktorý sa dozvedel o svojom svätom živote, prišiel so svojou družinou a požiadal ho o požehnanie a modlitby. A veľký Anton sa stal všetkým známym a všetkými uctievaný, a bratia začali k nemu prichádzať a on ich začal prijímať a mučiť, a bratia v počte 12 sa k nemu zhromaždili a vykopali veľkú jaskyňu a kostol a cely, ktoré sa dodnes nachádzajú v jaskyni pod starým kláštorom. Keď sa bratia zhromaždili, Anton im povedal: „Je to Boh, ktorý vás zhromaždil, bratia, a ste tu požehnaním Svätej Hory, podľa ktorého ma opát Svätej Hory tonzuroval a ja som tonzuroval vás - nech je na vás požehnanie, prvé od Boha a druhé zo Svätej Hory.“ A tak im povedal: Žite sami a ustanovím vám opáta, ale ja sám chcem byť v tomto vrchu v ústraní, keďže som bol už predtým zvyknutý žiť v samote. A ustanovil pre nich Varlaama za opáta a sám prišiel do hory a vykopal jaskyňu, ktorá bola pod novým kláštorom, a v nej zomrel svoje dni, žil v cnosti, bez toho, aby opustil jaskyňu štyridsať rokov; Jeho relikvie v ňom ležia dodnes. V bývalej jaskyni bývali bratia a opát. A v tých časoch, keď sa bratia premnožili a už sa nezmestili do jaskyne, rozhodli sa postaviť kláštor mimo jaskyne. A opát a bratia prišli k Antonovi a povedali mu: "Otče! Bratia sa rozmnožili a my sa nezmestíme do jaskyne; keby Boh prikázal, tvojou modlitbou by sme postavili kostol vonku pred jaskyňou." A Anthony im prikázal. Poklonili sa mu a postavili nad jaskyňou malý kostolík v mene Usnutia Presvätej Bohorodičky. A Boh prostredníctvom modlitby presvätej Bohorodičky začal množiť mníchov a bratia sa rozhodli postaviť kláštor s opátom. A bratia išli k Antonovi a povedali: "Otče! Bratia sa množia a my by sme chceli postaviť kláštor." Anton s radosťou povedal: „Požehnaný Boh vo všetkom a modlitba Svätej Matky Božej a Otcov Svätej Hory nech je s vami. A keď to povedal, poslal jedného z bratov k princovi Izyaslavovi a povedal: "Knieža môj! Hľa, Boh rozmnožuje bratov, ale miesto je malé: dal by nám tú horu, ktorá je nad jaskyňou." Izyaslav to počul a bol rád, poslal svojho manžela a dal im tú horu. Opát a bratia založili veľký kostol a kláštor bol oplotený pevnosťou, postavili veľa ciel, dokončili kostol a vyzdobili ho ikonami A od tej doby začal Pečerský kláštor: pretože mnísi predtým žili v jaskyni a kláštor dostal prezývku Pečerský. Pečerský kláštor bol založený s požehnaním Svätej Hory. Keď sa kláštor za opáta Varlaama posilnil, Izyaslav založil ďalší kláštor svätého Dmitrija a priviedol Varlaama k opátovi svätého Dmitrija, chcúc urobiť ten kláštor vyšší ako Pečerský, dúfajúc v jeho bohatstvo. Koniec koncov, mnohé kláštory založili cári, bojari a bohatí ľudia, nie sú ako tie, ktoré vznikli slzami, pôstom, modlitbou, bdením. Anton nemal ani zlato, ani striebro, ale všetko dosiahol slzami a pôstom, ako som už spomenul. Keď Varlaam išiel k svätému Demetriovi, bratia, ktorí vytvorili radu, išli k staršiemu Anthonymu a povedali: „Ustanovte nás za opáta. Povedal im: Koho chcete? Odpovedali: Koho Boh a ty chceš. A povedal im: Ktokoľvek z vás je väčší ako Theodosius – poslušný, mierny, pokorný – nech je vaším opátom. Bratia sa zaradovali a poklonili sa staršiemu; a urobili Theodosia za opáta bratov, ktorých je 20. Keď Theodosius prijal kláštor, začal dodržiavať zdržanlivosť, prísne pôsty a modlitby so slzami a začal zhromažďovať mnoho mníchov a zhromaždil bratov, ktorých bolo 100. začal hľadať mníšske pravidlo a potom bol nájdený Michael, mních z kláštora Studitov, ktorý prišiel z gréckej krajiny s metropolitom Jurajom - a Theodosius ho začal žiadať o chartu studitských mníchov. A našiel som to od neho a skopíroval som to a zaviedol do svojho kláštora pravidlá - ako spievať kláštorné hymny a ako sa klaňať a ako čítať a ako stáť v kostole, a celý cirkevný poriadok a správanie v kostole jedlá a čo jesť v akých časoch.dni - to všetko je podľa charty. Keď Theodosius našiel túto listinu, dal ju svojmu kláštoru. Všetky kláštory prijali túto listinu z toho istého kláštora, a preto je Pečerský kláštor považovaný za najstarší zo všetkých. Keď Theodosius žil v kláštore a viedol cnostný život a dodržiaval kláštorné pravidlá a prijímal každého, kto k nemu prišiel, ja, zlý a nehodný otrok, som prišiel k nemu a prijal ma a mal som 17 rokov. toto a určil, v ktorom roku začal Pečerský kláštor a prečo sa nazýva Pečerský. A o živote Theodosia budeme hovoriť neskôr.

6560 (1052) ročne. Vladimir, najstarší syn Jaroslava, odpočíval v Novgorode a bol uložený v Svätej Sofii, ktorú sám postavil.

Za rok 6561 (1053). Vsevolod mal syna z kráľovskej dcéry, Gréka, a dal mu meno Vladimír.

Za rok 6562 (1054). Ruský veľkovojvoda Jaroslav si oddýchol. Ešte za života dal svojim synom pokyny a povedal im: "Tu odchádzam z tohto sveta, synovia moji; milujte sa navzájom, pretože ste všetci bratia, z jedného otca a jednej matky. A ak žijete v láske medzi sebou, Boh bude vo vás a podmaní si vašich nepriateľov.A budete žiť pokojne.Ak budete žiť v nenávisti,v sporoch a hádkach,zahyniete sami a zničíte zem svojich otcov a starých otcov,ktorí ju získali s ich veľkú prácu; ale žite pokojne, poslúchajte brata brata. Zverujem teda svoj stôl v Kyjeve svojmu najstaršiemu synovi a vášmu bratovi Izyaslavovi; poslúchajte ho, ako ste poslúchali mňa, nech je pre vás namiesto mňa; a dávam Černigov Svyatoslav a Pereyaslavl Vsevolodovi a Vladimir Igorovi a Smolensk Vjačeslavovi." A tak rozdelil mestá medzi nich, zakázal im prekročiť hranice iných bratov a vyhostiť ich a povedal Izyaslavovi: „Ak chce niekto uraziť svojho brata, pomôž tomu, kto je urazený. A tak dal svojim synom pokyn, aby žili v láske. On sám bol už vtedy chorý a po príchode do Vyšhorodu veľmi ochorel. Izyaslav bol vtedy... a Svjatoslav bol vo Vladimire. Vsevolod bol vtedy so svojím otcom, lebo jeho otec ho miloval viac ako všetkých svojich bratov a vždy ho mal pri sebe. A prišiel koniec Jaroslavovho života a on odovzdal svoju dušu Bohu v prvú sobotu pôstu sv. Feodora. Vsevolod obliekol otcovo telo, položil ho na sane a odniesol ho do Kyjeva a kňazi spievali predpísané spevy. Ľudia za ním plakali; a priniesli ho do mramorovej rakvy v kostole sv. Sofie. A Vsevolod a všetci ľudia za ním plakali, ale žil 76 rokov.

Školy kniežat Vladimíra a Jaroslava

Obdobie rozvoja národného vzdelávania za kniežat Vladimíra a Jaroslava Múdreho sa často považuje za počiatočné obdobie v celej histórii tohto vzdelávania, ktoré je do značnej miery spojené s kresťanskými cirkvami.

Ruskí pisári, ktorí pôsobili vo vyspelých školách, používali vlastnú verziu štruktúry predmetov, ktorá do určitej miery zohľadňovala skúsenosti byzantských a bulharských škôl, ktoré poskytovali vyššie vzdelanie.

Prvá Sofiina kronika o škole v Novgorode: 1030. „V lete 6538. Jaroslav išiel do Chjudu a ja som vyhral a založil mesto Jurjev. A prišiel do Novugorodu a zhromaždil 300 detí od starších a kňazov a učil ich knihy.

Škola v Novgorode, ktorú v roku 1030 vytvoril Jaroslav Múdry, bola druhou pokročilou vzdelávacou inštitúciou v Rusku, v ktorej študovali iba deti starších a duchovných. Existuje verzia, že kronika hovorí o deťoch cirkevných starších, vybraných z nižších vrstiev, ale až do konca 16. storočia. Známi sú len administratívni a vojenskí starší. Pojem „správca kostola“ sa objavil v 17. storočí. Študentská populácia novgorodskej školy pozostávala z detí duchovenstva a mestskej správy. Sociálne zloženie žiakov odrážalo triedny charakter vtedajšieho vzdelávania.

Hlavnou úlohou školy bolo pripraviť kompetentný administratívny aparát a kňazov zjednotených novou vierou, ktorých činnosť prebiehala v zložitom boji so silnými tradíciami pohanského náboženstva medzi Novgorodčanmi a ugrofínskymi kmeňmi, ktorými bol Novgorod obklopený. .

Činnosť Jaroslavovej školy bola založená na rozsiahlej sieti základných gramotných škôl, o čom svedčí veľké množstvo listov z brezovej kôry, nápisov a voskovaných tabuliek objavených archeológmi. Novgorodská knižná kultúra prekvitala na základe rozšírenej gramotnosti. Slávne Ostromirovo evanjelium, Dobrynya Yadreikovichov opis Konštantínopolu a Kirikovo matematické pojednanie boli napísané v Novgorode. Pre potomkov sa zachovali „Izbornik 1073“, počiatočná zbierka kroník a krátke vydanie „Ruskej pravdy“. Novgorodské knižné depozitáre slúžili ako jeden z hlavných zdrojov „Veľkých štyroch Mena“ - zbierky „všetkých kníh napísaných v Rusku“, pozostávajúcej z 12 obrovských zväzkov s celkovým objemom viac ako 27 tisíc strán.

1037. V roku 6545. Jaroslav založil veľké mesto, ktoré má dnes Zlatú bránu, založil Chrám sv. Sofie, metropolu, a potom Chrám Presvätej Bohorodičky Zvestovania na Zlatej bráne, potom Kláštor svätého Juraja a sv. Ireny... Jaroslav miloval cirkevné listiny, kňazov, bol veľmi láskavý, najmä k mníchom, prejavoval horlivosť pre knihy, často ich čítal vo dne v noci. A zhromaždil veľa spisovateľov kníh, ktorí prekladali z gréčtiny do slovanského jazyka. A napísali veľa kníh, z ktorých sa veriaci učia a tešia sa z božského učenia. Tak ako sa stáva, že jeden orá zem, iný seje a ďalší žne a jedia potravu, ktorá nikdy nesklame, tak je to aj tu. Veď jeho otec Vladimír zem oral a zmäkčil, teda osvietil krstom, a žneme prijímaním knižného učenia.

Koniec koncov, z učenia kníh je veľký úžitok; knihy nás učia a učia ceste pokánia, lebo v slovách kníh získavame múdrosť a sebaovládanie. Sú to rieky, ktoré zalievajú vesmír, sú to pramene múdrosti, knihy majú nesmiernu hĺbku... ...Jaroslav... knihy miloval a keďže ich veľa kopíroval, umiestnil ich v kostole sv. stvoril seba."

Vzdelávacia reforma Vladimíra a Jaroslava posilnila christianizáciu v krajinách budúceho Ruska a jeho susedov, ale stáročné pohanské tradície mali hlboké korene v národoch krajiny.

Desiateho (deň) v mesiaci jún bol gramatik odstránený (relikvie boli narušené) a 15. dňa ho odovzdali Lazorovi.

Profesionálni pisári juhoslovanských rukopisov sa nazývali „gramatikmi“ a učitelia, ktorí vyučovali celý kurz gramatiky, sa nazývali aj Grékmi. Cisár Justinián v roku 534 ustanovil odmenu pre významných gramatikov vo výške 70 solidov a týmto učiteľom určil množstvo ďalších výsad. V Kyjevskej palácovej škole sa vyučovali aj gramatikári a po smrti ich podľa statusu pochovali v katedrále. Relikvie „Gramatiky“ boli prenesené do kláštora, kde bol opátom Lazár (spomínaný pod r. 1088).

Kláštorné vzdelanie za kniežaťa Vsevoloda

Vsevolod Yaroslavich (1030-1093) - syn Jaroslava Múdreho, mohol tiež navštevovať novgorodskú školu svojho otca. V rokoch 1054 až 1076 vládol Vsevolod v krajinách Pereyaslavl a Suzdal. Po smrti svojho brata Svyatoslava sa stal veľkovojvodom Kyjeva, ale dal trón svojmu bratovi Izyaslavovi a začal vládnuť v Černigove. Po smrti Izyaslava v roku 1078 sa opäť stal kyjevským veľkovojvodom. Bol to vzdelaný muž, ovládal päť cudzích jazykov a spolu so svojimi bratmi schválil takzvanú „Jaroslavičovu pravdu“.

Školstvo, vrátane kláštorného, ​​podporoval Theodosius Pečerský (asi 1008 – 3. máj 1074). „Život Theodosia Pečerského“ informoval o škole v Kursku „Stalo sa, že rodičia blaženého sa presťahovali do iného mesta, ktoré sa volalo Kursk... Vráťme sa k príbehu o tomto svätom mladíkovi. Rástol na tele a v duši ho to ťahalo k láske k Bohu a každý deň chodil do Božieho kostola a so všetkou pozornosťou počúval čítanie božských kníh. Nepribližoval sa k hrajúcim sa deťom, ako je to medzi maloletými zvykom... Navyše žiadal, aby ho dali učiteľke na štúdium božských kníh, čo aj urobili. Čoskoro si osvojil všetku gramotnosť, takže všetci žasli nad jeho inteligenciou a schopnosťami a nad tým, ako rýchlo sa všetko naučil.“

Školy v iných regiónoch Ruska

Stredoveké školstvo v Rusku sa často redukuje na príklady Novgorodu a Kyjeva. Existuje však veľa dôkazov o rozvoji vzdelávania v iných mestách stredovekého štátu. Okolo roku 1096. Murom „Po prijatí kresťanskej viery poslali Muromovci „veľa svojich detí, aby sa naučili čítať a písať“.

Je známe, že v roku 1143 založila Eufrosyne z Polotska ženskú kláštornú školu v Polotsku (dnes Vitebská oblasť, Bielorusko), ktorá bola vtedy súčasťou Ruska.

Abrahámy zo Smolenska tu študovali „...Blahoslavený Abrahám sa narodil z ortodoxných rodičov. Jeho otca všetci ctili a milovali na počesť princa a skutočne ho každý poznal, bol ozdobený pravdou a mnohým pomáhal v ťažkostiach, bol ku každému milosrdný a pokojný a bol usilovný v modlitbách a bohoslužbách. Jeho matku tiež zdobila všetka zbožnosť.“ „...keď chlapec dosiahol primeraný vek, rodičia ho poslali študovať z kníh. Neklesal na duchu ako iné deti, ale vďaka veľkej usilovnosti sa rýchlo naučil; okrem toho sa nehral s inými deťmi, ale ponáhľal sa pred ostatnými k božskému a cirkevnému spevu a čítaniu, takže jeho rodičia sa tomu radovali a ostatní boli prekvapení inteligenciou dieťaťa.“ „... Zo všetkých kníh najradšej často čítal učenie svätého Efraima a veľkého učiteľa vesmíru Jána Zlatoústeho a Teodosia Pečerského...“.

Blahoslavený Euthymius sa teda narodil a vyrastal v Nižnom Novgorode. Tu sa naučil čítať a písať a študoval približne - nerád sa oddával detským huncútstvam, k rodičom bol krotký a poslušný... Evfimy sa narodila začiatkom 14. storočia. Vyštudoval školu, ktorá v meste zrejme existovala už v 13. storočí. Bol tonzúrou mnícha a následne vymenovaný za archimandritu kláštora v Suzdale. Život Euthymia obsahuje najstaršiu zmienku o škole v Nižnom Novgorode.

Je pravdepodobné, že v blízkosti mnohých kostolov a chodieb na Rusi sú základné školy, ale ich celkový počet je stále ťažké určiť.

Výsledky stredovekého školstva na Rusi podľa Stoglava

Na posilnenie centralizovanej moci zvolal cár Ivan Hrozný v roku 1551 radu – predstaviteľov cirkevnej hierarchie za účasti bojarskej dumy, aby vypracovali osobitný kódex. Zbierka rozhodnutí pozostávala zo 100 kapitol. V čl. 25 „Stoglava“ stanovuje vyhlášku o školách pre gramotnosť. Autori dokumentu svoj návrh argumentovali odvolaním sa na školy v minulosti. Bádatelia sa domnievajú, že zostavovatelia spomínaných historických informácií mali pred mongolsko-tatárskym vpádom na mysli iba Rus, no o zachovaní vysokej vzdelanosti hovoria prinajmenšom písmená novgorodskej brezovej kôry v 13. – 15. storočí. Potvrdzuje to aj príklad Moskvy. Našla sa v nej olovená pečať z 11. storočia. Kyjevský metropolita, v tom čase pripojený k nejakej listine cirkevného hierarchu. V.L. Yanin datoval pečať na roky 1091-1096. O šírení gramotnosti v Moskve svedčia spisy objavené archeológmi: jeden kostený, dva bronzové vo vrstvách z 12.-13. V storočiach XIII-XIV. Moskva sa stáva novým centrom písania kníh v Rusku. Kronika, opisujúca priblíženie Tokhtamyša k mestu v roku 1382, uvádza, že v meste bolo „...veľa kníh zbúraných z celého mesta, v katedrálnych kostoloch som ich nehádzal na rad, boli poslaní preč kvôli zachovaniu." Veľké množstvo ručne písaných kníh sa mohlo nahromadiť len v priebehu storočí. Zostavovatelia Stoglavu to vedeli, keď spomínali školy „pred“ nielen v Novgorode.

Stoglav o školách (podľa niektorých verzií - iba v predmongolských časoch, aj keď „pred tým“ - presne pred 16. storočím). (kapitola 25)

„...A predtým boli školy v ruskom kráľovstve v Moskve a vo Veľkom Novugrade a v iných mestách bolo veľa škôl, ktoré vyučovali gramotnosť, písanie, spev a česť. Preto bolo veľa ľudí, ktorí boli veľmi dobrí v čítaní a písaní, a pisári, speváci a čitatelia boli známi po celej zemi...“

Všeobecné úspechy kultúry stredovekej Rusi do značnej miery potvrdzujú hodnotenia autorov Stoglavu.

Poznámky

1. Dôkazy z prameňov o školách v Rusku v 11.-13. storočí. Citované z publikácie: Antológia pedagogického myslenia starovekého Ruska a ruského štátu XIV-XVII storočia. M.: Pedagogika. 1985. s. 90-102, 106-129, 145-148. http://ricolor.org/history/hr/culture/school/ Ruské vzdelávanie v X-XVII storočí Kirillin V.M. Stav vzdelávania v Rusku v predškolskom období (XI-XVII storočia) http://www.roman . by/r-90984.html V ére Vladimíra už existovali kresťanské cirkvi, a preto existovali ľudia schopní vyučovať „knihy“.
2. Pozri: Eseje o dejinách školy a pedagogického myslenia národov ZSSR od najstarších čias do konca 17. storočia. / [E. D. Dneprov, O. E. Košeleva, G. B. Kornetov a ďalší] ; Rep. vyd. E. D. Dneprov; [APN ZSSR, výskumný ústav generál. pedagogika]. - M.: Pedagogika, 1989. - 479 s. http://www.booksite.ru/ancient/reader/spirit_2_05_01.htm starožitnosti a skoršie obdobia domáceho vzdelávania sa neberú do úvahy
3. Vysockij S. A. Stredoveké nápisy Sophie z Kyjeva: Na základe graffiti materiálov z 11.-17. Kyjev, 1976; Zhurakovsky G. E. Eseje o dejinách antickej pedagogiky. M., 1963
4. Príbeh vzniku kresťanstva v Murome.- V knihe: Pamiatky staro ruskej literatúry, ktorú vydal gróf Grigorij Kushelev-Bezborodko. Vol. 1 / Ed. N. Kostomárová. Petrohrad, 1860,30, s. 235
5. Život Abraháma zo Smolenska - V knihe: Pamiatky literatúry starovekej Rusi: XIII. storočie. M., 1981, str. 73
6. Tatiščev V. N. Ruské dejiny, zväzok III. M.; L., 1964. s. 221
7. Odpočinok svätého Euthymia zo Suzdalu - V knihe: Životy svätých uctievaných pravoslávnou cirkvou, ktorú zostavil Philaret (Gumilevskij) s doplnkami z iných kníh. Petrohrad, 1885, apríl. 37, s. 11 - 12
8. Kompletná zbierka ruských kroník, zväzok IV. Petrohrad, 1848. s. 334
9. Stoglav. Ed. D. E. Kožančikovej. Petrohrad, 1863, kap. 25
10. Kultúra a umenie starovekého Ruska http://www.historicus.ru/kultura_i_iskusstvo_drevnei_rusi/ Sarabyanov V., Smirnova E. História starovekého ruského maliarstva http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Culture/sarab/index.php Likhachev D. Pisári slovníka a knihárstvo starovekého Ruska http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Culture/lihach2/index.php Lukashevskaya Ya Koncept „umeleckého obrazu“ a problémy jeho štúdia v primitívnom umení http ://www.gumer.info/bibliotek_Buks /Culture/Article/luk_pon.php Ilyina T. Dejiny umenia. Domáce umenie http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Culture/ilina2/index.php Rabinovič M. Staré ruské transparenty (X-XV. storočie) na základe obrázkov v miniatúrach http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/ Kultúra /Článok/rabin_drevnznam.php Gurevich A. Kategórie stredovekej kultúry http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Culture/Gurev/index.php Eliade M. Dejiny viery a náboženských predstáv. Prvý diel: Od doby kamennej po Eleusínske mystériá

Po tom, čo sa kresťanstvo stalo oficiálnym štátnym náboženstvom Kyjevskej Rusi, vzdelávanie sa stáva štátnou záležitosťou. Princ Vladimír Veľký ako prvý zapísal svoje deti do „vedy o knihách“, hoci táto veda bola elementárna – schopnosť čítať, písať a poznať Bibliu. Za vlády Jaroslava Múdreho bola v Katedrále sv. Sofie otvorená škola „nového typu“. , v ktorej vyučovali gramotnosť, gréčtinu a latinčinu, študovali filozofické diela staroveku a zoznamovali ich aj so základmi medicíny.

V Rozprávke o minulých rokoch sa pod rokom 1037 píše: „Jaroslav... miloval knihy, často ich čítal vo dne i v noci. Zhromaždil veľa zákonníkov a tí prekladali z gréčtiny do slovanského jazyka. A napísali mnoho kníh, z ktorých sa veriaci učia a užívajú si Božie učenie. Koniec koncov, z učenia kníh sú veľké výhody. Jaroslav miloval knihy a keďže ich veľa napísal, dal ich do kostola sv. Sofie, ktorý sám vytvoril.“ A tak Jaroslav Múdry otvoril prvú knižnicu v Rusku za Sofie Kyjevskej.

Syn Jaroslava Múdreho bol široko vzdelaný muž, polyglot. Kronika hovorí, že „sediac doma“ ovládal päť jazykov: gréčtinu, švédčinu, nórčinu, polovčinu, latinčinu a staroslovienčinu. Vsevolodova manželka Mária bola tiež vzdelaná žena a mala dokonca osobnú pečať.

Kyjevské princezné získali vzdelanie na rovnakom základe ako princovia. Vedeli čítať, písať, poznali 4-5 jazykov, výborne rozumeli politike, scholastice a gréckej filozofii.

Sestra Vsevoloda Jaroslavoviča, najstaršia dcéra Jaroslava Múdreho, Anna Jaroslavna, ktorá sa stala francúzskou kráľovnou, čítala a písala v gréčtine, latinčine a staroslovienčine. Pre porovnanie, nie všetci európski panovníci tej doby sa mohli pochváliť aspoň schopnosťou písať. Zachoval sa dokument, v ktorom francúzsky kráľ Henrich I., Annin manžel, dal namiesto podpisu krížik a Anna napísala v azbuke „Anna - Regina“.

Ďalšie dve dcéry Jaroslava Múdreho – Alžbeta (Olisava) – manželka nórskeho kráľa Geralda Smelého a Anastázia – manželka uhorského kráľa Ondreja, patrili k najosvietenejším panovníkom tej doby.

V roku 1086 založila dcéra Vsevoloda Jaroslavoviča Yanku (pokrstená Anna) v kláštore sv. Ondreja prvú a jedinú školu pre dievčatá v Európe. Pravda, nebola to skôr škola, ale vysoká škola, no na tú dobu to bola rovnaká ako súčasná akadémia vied :). Na škole mohlo súčasne študovať 300 dievčat šľachtického pôvodu a keďže v Európe neexistovali obdoby, veľvyslanci na dvore kyjevského princa sa tam snažili umiestniť svoje dcéry. Zachovala sa petícia abatyše Kláštora svätého Ondreja, kde ju francúzsky veľvyslanec žiada, aby “prijala jeho dcéru Isabeau na vyučovanie vied... a ženskej múdrosti” :).

Dievčatá sa učili „písať, ako aj remeslá, spievať, šiť a iné užitočné vedomosti“. Na konci školy vedeli: čítať, písať, vedeli po grécky a latinsky, Boží zákon, boli vyškolení v svetskom a cirkevnom speve, tanci, vyšívaní a tiež - pozor (!) - politický život, spoločenské vzťahy , každodenný život, etiketa a kultúra tej doby. Takéto vysoké vzdelanie žien zvýšilo prestíž Kyjevskej Rusi medzi európskymi štátmi tej doby.