Životopis abuabdullo rudaki. Kreativita Rudakiho - zakladateľa perzskej klasickej literatúry Aké objavy priniesol Rudakiho básnik
Stručný životopis básnika, základné fakty o živote a diele:
ABU ABDALLAH JAFAR RUDAKI (asi 860-941)
Abu Abdallah (podľa niektorých zdrojov - Abul Hasan, teda syn Hasana) Rudaki je zakladateľom veľkej literatúry v perzskom jazyku (perzštine). Niektorí životopisci básnika tvrdia, že Rudakiho skutočné meno znelo ako Abdullah Jafar Ibn Muhammad. Peržania ho všeobecne nazývali Adamom básnikov.
Abdallah sa narodil okolo roku 860 v horskej dedine Rudak neďaleko Penjikentu. Meno Rudaki, ktoré básnik použil vo svojich básňach, je nisba. O rodičoch Rudakiho, ako aj o rodine básnika všeobecne, nie sú nijaké informácie.
Skorí životopisci tvrdia, že Rudaki bol slepý od narodenia. Neskôr historiografia potvrdila názor, že bol oslepený. Tento uhol pohľadu potvrdil aj vynikajúci sovietsky vedec M.M. Gerasimov, ktorý skúmal básnikovu lebku a obnovil jej vzhľad.
Chlapec písal poéziu, sám skladal hudbu a bol interpretom svojich vlastných diel. Kreativita k nemu prišla ľahko a krajania ocenili talent Rudakiho. Podľa legendy dal slávny Abulabak Bakhtiyar Rudakimu svoj chang, hudobný nástroj, a jeho povolaním bolo blúdiť po dedinách a potešiť uši ľudí hudbou.
Túžba po poznaní priviedla mladého Abdulla do Samarkandu, kde študoval na madrase a preslávil sa svojim talentom.
Emir Nasr I ibn Ahmad Samanid (864-892), ktorý bol vládcom Khorasanu, povolal Rudakiho do Buchary, priblížil mu básnika a urobil z neho člena dvorského divánu. Rudaki vyšiel na kopec a čoskoro ho vyhlásili za „kráľa básnikov“. Treba poznamenať, že „kráľ básnikov“ na dvoroch veľkých vládcov Východu potom hral úlohu učiteľa (ostaza) a cenzora.
Básnikovo bohatstvo sa extrémne zvýšilo. Mal dvesto otrokov; kráčalo štyristo tiav naložených jeho nákladom. Po Rudaki nemal žiadny z východných básnikov také bohatstvo a také šťastie nikomu neprialo.
Aby sme pochopili význam Rudakiho poézie, je potrebné pamätať na históriu. Iránske národy dlho žili a úspešne sa rozvíjali samy. Invázia vojsk arabského kalifátu do Iránu v 7. storočí spôsobila drvivú ranu starej iránskej kultúre. S ohňom a mečom bolo zasadené nové náboženstvo dobyvateľov - islam a arabský jazyk. Pre iránsku literatúru nastali „storočia ticha“. Zdá sa, že literatúra prestala existovať: mnoho starodávnych diel dobyvatelia spálili ako bezbožné a nové nevznikali. Iránska literatúra však nezmizla úplne, zostala iba v cudzojazyčnom štáte.
V 9. storočí zažil arabský kalifát krízu a začal sa rozpadať. Štát dynastie Samanidovcov bol jedným z prvých, ktorý sa od nej oddelil. Aj keď pôvod Samanidov stále nie je známy, veľa vedcov tvrdí, že išlo o Peržanov. Samanidi pochádzali z poslednej predarabskej dynastie Sassanidovcov a svoj vplyv založili na aristokratických vrstvách spoločnosti a ľudu na obnove starodávnych iránskych tradícií. Hlavné mesto Samanidov, Bukhara, sa stalo jedným z najväčších miest v moslimskom svete. V Khorasane bol hlavným mestom Nišapur. V tomto meste sedel guvernér všetkého Samanidského majetku južne od Amudarji.
Samanidia pestovali svoj rodný jazyk - perzštinu - a prispievali k jeho rozvoju. Úradným (štátnym) jazykom je obyčajný iránsky jazyk hovorový tej doby, zvanej Dari alebo Dariye-Farsi. Nová iránska literatúra sa začala formovať aj vo perzštine. Musíme vzdať hold, aristokracia na čele s panovníkom ocenila úlohu poézie, ktorá bola medzi ľuďmi veľmi populárna, ako prostriedku na posilnenie jej moci a vplyvu.
Poézia v perzskom jazyku klasického obdobia (storočia X-V) pochádza zo Strednej Ázie a Khorasanu (dnes súčasť hraníc Strednej Ázie, severného Afganistanu a severného Iránu), medzi takzvanými „východnými Iráncami“ - Tadžikmi. Potom sa rozšírila na územie Iránu, medzi „západných Iráncov“ - Peržanov, dnes nazývaných Iránci.
O pôvode tejto poézie v perzskom jazyku existujú dve legendy.
Podľa jedného z nich korunovaný miláčik osudu Shah Bahram Gur Sassanid (5. storočie), ktorý svoju lásku deklaroval svojou „radosťou zo srdca“ - Dilaram, zrazu prehovoril veršom. Podľa inej legendy sa neznámy mladý muž túlal úzkymi uličkami Samarkandu. Zrazu začul zvláštnu pieseň, ktorú zaspieval chlapec, ktorý so svojimi súdruhmi hral na orechy: „Rolovať, rolovať, príde do diery. Mladému mužovi sa rým veľmi páčil a k tejto melódii prišiel s prvými rubai o krásach Samarkandu a kúzle svojho domova v horách Zarafshan. Týmto mladíkom bol Rudaki, zakladateľ klasickej poézie v perzskom jazyku.
Verí sa, že to bol práve Rudaki, ktorý vyvinul všetky formy klasickej poézie v perzskom jazyku a dokázal splietnuť ľudové tradície s arabským a perzským literárnym dedičstvom do jedného ornamentu. Písal skvostné ódy-qasidy, ľahké gazely a ryté štvorverší - rubai.
Slávna legenda rozpráva o dopade Rudakiho poézie na publikum. Raz sa Emir Nasr so svojou družinou vydal na dlhú cestu. Ako dlho alebo krátko trvala cesta, história mlčí, ale jedného pekného rána Rudakiho premohol stesk po domove. A potom, keď sa sprevádzal pri zmene, začal spievať o záhradách Bukhara. Bola to improvizácia, ale jej sila sa ukázala byť taká, že celá družina vzlykala a Emir Nasr skočil na koňa a vrhol sa na prechod Amudarja. Nestihol si ani prezuť papuče a až na druhom streču si obul topánky ...
Rudaki žil vo veľkom bohatstve a cti pod nástupcami Nasra I. - Emirsa Ismaila I. ibn Ahmada Samaniho (892-907) a Ahmada ibn Ismaila Samaniho (907-914).
Situácia sa zmenila za vlády emira Nasra II ibn Ahmada Samaniho (914 - 942).
Rudaki nielenže upadol do nemilosti, bol oslepený, zbavený všetkého majetku a poslaný do svojej rodnej dediny, kde básnik zomrel hlboko v starobe, ktorý to veľmi potreboval.
Dôvod Rudakiho hanby nie je presne známy. Vedci navrhujú rôzne verzie. Určitú úlohu s najväčšou pravdepodobnosťou zohrával sympatický postoj básnika k jednému z ľudových povstaní v Bukare, ktorý súvisel s kacírskym hnutím karmatov, ktorí hlásali majetkovú rovnosť ľudí.
Podľa prvých životopiscov zanechal Rudaki obrovské básnické dedičstvo - asi milión tristotisíc riadkov poézie. Do našich čias sa dostala iba malá časť jeho práce. Predpokladá sa, že rukopisy Rudakiho básní, podobne ako mnohé iné, zostavené a prepísané v X-XII. Storočí a uchovávané v palácových knižniciach Khorasan a Maverannahr, zahynuli počas mongolskej invázie.
* * *
Životopis (fakty a roky života) ste si prečítali v biografickom článku venovanom životu a dielu veľkého básnika.
Vďaka za prečítanie. ............................................
Autorské práva: biografie životov veľkých básnikov
Abu Abdallah Jafar Ibn Muhammad, podľa iných zdrojov Abul Hasan (asi 858 - 941) - vynikajúci tadžický a perzský básnik, zakladateľ tadžickej klasickej poézie.
V dedine sa narodil veľký básnik Panjrud(taj.) päť prúdov"), Neďaleko hlavného mesta staroveku Sogdiana- Penjikent a... Preto literárny pseudonym - Rudaki(« pramienok„). O jeho prvých rokoch sa toho napísalo veľmi málo. Podľa neoverených údajov Rudakisa narodil slepý (podľa iných zdrojov bol oslepený v pokročilom veku), do ôsmich rokov vedel naspamäť Korán, a bol známy ako neprekonateľný čitateľ. Ovládal arabčinu a mal úžasný hlas, hral na lutne, mal sklon k veršovaniu.
Aj mladí muži Rudakiopustil dom svojho otca a odišiel k blahoslavenému Buchara- mesto, v ktorom sa zhromaždilo veľa umeleckých ľudí. Cez deň sa usilovne učil a po večeroch spieval svoje piesne a hral sa na rudu (lutnu). Keď sa povesť o talentovanej mládeži dostala do komnat paláca, vládlo emir Nasr ibn Ahmad Samani(vládol 913 - 943) pozval rapsódiu na dvor, kde neskôr strávil väčšinu svojho života. Emír mal veľmi rád básnika a vždy s ním konzultoval otázky poézie, hudby, spevu.
Vyše 40 rokov Rudakismeroval k súdu Samanidov v Bucharanádherná poetická galaxia: Abu Shukur Balkhi, Khusravani, Dakiki, Hakim Habboz Nišapuri, a dosiahol v tejto oblasti veľkú slávu a bohatstvo.
Takí vynikajúci básnici Východ, as Ferdowsi, Khayyam, Saadi, Hafiz, Rumivzdávajúc hold jeho práci, považovali sa tiež za jeho študentov.
Nie celý život básnika však bol pokojný a plynulý. Ako sa zvyčajne stáva, po období prevýšenia dôjde k sérii pádov.
Do vysokého veku Rudakibol oslepený a vykázaný z paláca. O tom, čo sa stalo, neexistujú presné informácie. Podľa jednej verzie to je to, čo emír urobil básnikovi za jeho sympatie Rudakivzpurnému Karmatovi podľa iného básnika mučili a oslepili samotní povstalci, pretože on i vládca boli horliví Ismailis.
Tak či onak, ale prišli ťažké časy, básnik bol nútený opustiť palác a zvyšok života prežil v žobrákovi a chorom Panjrudekde zakrátko zomrel.
Hrob Rudakivedci objavili iba 1100 rokov po básnikovej smrti a v roku 1958 na jeho mieste postavili mauzóleum, ktoré sa rýchlo zmenilo na pútnické miesto pre obdivovateľov jeho talentu z celého sveta.
Poetické dedičstvo majstra, ktoré prežilo dodnes, je skutočne na nezaplatenie.
Z existujúcich kroník, ktoré napísal, je známe Rudakije autorom piatich obrovských básní, napríklad „ Kalila a Dimna», « Arais al-nafais», « Sinbadname"A ďalšie. Z 130 tisíc písomných baytov (dvojverší) sa však nezachovali viac ako 2 tisíce."
Z tých, ktoré prežili, sú známe najmä qasidy: „ Matka vína„A“ O starobe“, Ktoré nepochybne hovoria o básnikovom veľkom dare.
Genialita Rudakiho potvrdzujú aj mnohé z existujúcich legiend o živote pána.
Jeden z nich teda znie: „Keď raz emir so svojou družinou podnikol cestu, nikto nevedel, ako dlho by to trvalo, keby sa jedného rána Rudaki nenudil. Naozaj sa chcel vrátiť domov, ale kto by sa odvážil prerušiť cestu, keď to sultána ešte nebaví. Potom básnik, ktorý sa sprevádzal na chang, spieval o zelených záhradách zlatej Bukhary. Išlo samozrejme o iba improvizáciu, ale sila pána bola taká veľká, že celá družina iba vzlykala a sultán Nasr, ktorý vybehol zo stanu, skočil na koňa a v plnej rýchlosti sa vydal do svojho rodného mesta. Hovorí sa, že si ani nestihol prezuť domáce topánky a prezul si už pri prvom behu. ““
Geniálny básnik - Rudakije zakladateľom všetkej poézie písanej perzsky, jeho básne boli považované za jednoduché a zároveň úplne nezrozumiteľné. Ako prvý z básnikov obrátil svoj pohľad na potreby bežného človeka a uviedol ich do poetickej podoby. Nikto pred ním sa neodvážil porušiť dvorskú etiketu a písať o tak všedných veciach:
„Pozeraj sa na svet rozumným okom,
Nie tak, ako ste vyzerali predtým.
Svet je more. Chceš plávať?
Postavte loď z dobrých skutkov. ““
Abuabdullo Rudaki sa narodil v polovici 9. storočia. v dedine Panj Rud (neďaleko Penjikent) v roľníckej rodine. O živote tohto pozoruhodného básnika a najmä o jeho detstve sa zachovalo veľmi málo informácií.
Rudaki sa stal populárnym už v mladosti vďaka krásnemu hlasu, poetickému talentu a majstrovskej hre na rudu hudobných nástrojov. Nasr II ibn Ahmad Samanid (914-943) ho pozval na dvor, kde strávil väčšinu svojho života. Ako hovorí Abu-l-Fazl Balami, „Rudaki bol svojho času prvý medzi svojimi súčasníkmi v oblasti poézie a ani Arabi, ani Peržania také niečo nemajú“; bol považovaný nielen za majstra poézie, ale aj za vynikajúceho umelca, hudobníka a speváka.
Rudaki vychovával začínajúcich básnikov a pomáhal im, čo ešte viac zvyšovalo jeho autoritu.
V starobe však Rudaki trpí veľkými ťažkosťami. Odležaný a slepý básnik, alebo podľa niektorých zdrojov možno násilne oslepený, bol podľa niektorých zdrojov buď kvôli priateľstvu s Balami, alebo kvôli účasti na pohybe vreciek, vylúčený zo súdu a vrátený do vlasti.
Potom Rudaki trochu žil. Ako píše Samani v knihe „Al-Ansab“, básnik zomrel v roku 941 (952) v rodnej dedine.
Do súčasnosti sa z diel Rudakiho nezachovalo takmer 2 000 riadkov. Prežívajúce Rudakiho básne svedčia o jeho veľkej šikovnosti vo všetkých poetických žánroch tej doby. Písal identické ódy (kasády), lyrické gazály, veľké didaktické básne (zbierka slávnych bájok z cyklu „Kamila a Dimna“ atď.), Satirické básne a pohrebné venovania.
Rudaki nebol obyčajný dvorný odograf. Jeho ódy začínajú živými opismi prírody, skandovaním radostí života a lásky, rozumu a poznania, ušľachtilosti a útrap života, úctou k človeku a jeho práci, uprednostňuje životnú prax a označuje ju za najlepšiu mentorku. Rudaki nemá takmer nijaké náboženské motívy. Mnoho veršov má pečať hlbokej filozofickej meditácie. V básni venovanej nástupu staroby sa Rudaki pýta, kto je vinníkom nástupu staroby, a odpovedá:
Vidíte: čas starne všetko, čo sa nám zdalo nové.
Ale čas robí aj staré skutky mladší.
Áno, kvetinové záhony sa zmenili na opustené púšte,
Púšte ale tiež kvitli ako husté kvetinové záhony.
Rudaki svojou tvorbou položil základy celej tadžicko-perzskej poézie, rozvinul hlavné žánre a žánrové formy; v jeho básňach vykryštalizovali takmer všetky básnické dimenzie a systémy obrazov. Rudakiho básne sa stali vzorom pre ďalšie generácie tadžických básnikov.
Je uznávaným zakladateľom klasickej poézie, ktorá sa rozšírila v X-XV. Storočí. medzi Tadžikmi a Peržanmi propagovala také osobnosti ako Ferdowsi a Khayyam, Saadi a ďalších.Klasika tejto poézie s láskou spomínala na Rudakiho a považovala ho za svojho učiteľa.
Skýti a Sogdiáni podporujúci kráľovský trón. Fragment reliéfu v Persepolise
Tadžici významne prispeli do duchovného pokladnice civilizácie, poskytli svetu vynikajúcich a pozoruhodných vedcov, filozofov, spisovateľov, básnikov a architektov, ktorých diela sa stali neoddeliteľnou súčasťou vedeckého a kultúrneho dedičstva nahromadeného svetovou civilizáciou. Príkladom toho sú texty zakladateľa perzsko-tadžickej literatúry Abuabdullo Rudaki, nesmrteľná národno-epická báseň „Shah-name“ od Abdulkosima Ferdowsiho, ktorá absorbovala legendárne dejiny Peržanov a Tadžikov, a „Canon of Medicine“. „autor: Abuali Ibn Sino (Avicenna), ktorý je pojednaním po mnoho storočí slúžil ako hlavný sprievodca po medicíne vo vzdelávacích inštitúciách v Európe. Vedci Al-Khorazmi, Al-Forobi a Aburaikhon Beruni, také (podľa Goetheho) hviezdy prvého stupňa na oblohe svetovej poézie ako Khayyam, Rumi, Saadi, Hafiz, Jami, boli známi oveľa ďalej ako starí Sogd, Khorasan a Movarounnahr (Mezopotámia) - hlavné územie modernej strednej Ázie a Buchary 
RUDAKI, ABU ABDALLAH JAFAR IBN MOHAMMAD IBN HAKIM IBN ABDARRAKHMAN (858-941) - zakladateľ perzsko-tadžickej klasickej poézie, písaný v perzskom jazyku, položil základy žánrov a foriem perzskej poézie, rozvinul hlavné dimenzie perzského veršovania
Použitie termínu perso-tadžická alebo iránsko-tadžická poézia (čo je to isté!) Naznačuje existenciu dvoch vetiev perzského ľudu.
Poézia spočiatku vznikala medzi takzvanými „východnými Iráncami“ (Tadžikmi), ktorí žili v strednej Ázii a Khorasane, čo zahŕňalo krajiny severného Afganistanu a severného Iránu. Potom sa poézia Tadžikov rozšírila na územie Iránu, medzi „západných Iráncov“ (Peržanov, teraz nazývaných „Iránci“).
Po celé storočia sa legenda o pôvode perzsko-tadžickej poézie medzi ľuďmi tradovala z úst do úst.
Podľa jednej z legiend „korunovaný“ Shah Bahrom Gur Sassanid (5. storočie), ktorý deklaruje svoju lásku k svojej milovanej - úžasnej kráske Dilaram, zrazu prehovoril so svojou „radosťou zo srdca“ vo veršoch.
Podľa inej legendy mladý muž, ktorý sa potuloval po úzkych uličkách Samarkandu, začul nezvyčajnú pieseň, ktorú hučal chlapec, ktorý so svojimi kamarátmi hral na orechy: „Rolovať, rolovať, príde do diery ...“.
Mladý muž, potešený poetickou tvorivosťou detí, si nevšimol, ako on, bez pohnutia pier, začal vyslovovať hudobné, melodické rubai o pôvabe rodného Samarkandu, o kráse rodného domu v horách Zarafshan.
Legenda hovorí, že týmto mladíkom nebol nikto iný ako Rudaki, zakladateľ klasickej poézie v perzskom jazyku.
Skutočné meno svetoznámeho básnika bolo Jafar, syn Mohameda.
Presný dátum narodenia Rudakiho nie je známy. Podľa všetkého sa narodil v druhej polovici 9. storočia (858 - 860).
Jafar prežil svoje detstvo a mladosť v malej dedine Rudak (dnes dedina Panjrud) v okrese Penjikent v Sughdskej oblasti Tadžickej republiky, neďaleko od známej osady Penjakent.
Rudak - v preklade z tadžického jazyka znamená „päť potokov“ a táto dedina sa nachádza na svahoch skalnatého hrebeňa Zarafshan.
Učiteľmi mladého Jafara boli ľudové piesne a ľudová hudba. A krása jeho rodnej prírody, múdrosť a duchovná krása jeho horského ľudu ho inšpirovali k práci.
Slávny básnik svoju lásku a oddanosť rodnej zemi vyjadruje nielen vo svojich básňach, ale aj v tom, že si ako poetický pseudonym vybral meno svojej rodnej dediny - Rudaki.
Málo sa vie o Rudakiho detstve a dospievaní a o rokoch jeho mladosti. Znaky jeho geniality sa však objavili už v ranom detstve. Hovoria, že Rudaki mal sedem rokov, keď si pamätal Korán, a v pravidlách čítania Svätej knihy moslimov nemal do konca svojho života obdobu.
Mladý Džafar hral barbat veľmi dobre (názov hudobného nástroja), mal podmanivý hlas a rešpektoval najmä vedomosti a vedu, pretože Korán hovorí: „Alah skutočne vychováva tých z vás, ktorí veria a ktorým sú dané vedomosti na vysoké úrovne. “(Korán, 58:11).
Predtým, ako sa Rudaki preslávil na dvore Samanidov, bol už vo svojom regióne známy ako folkový spevák a neprekonateľný talentovaný hudobník.
pomník Rudakiho v Dušanbe
Veľký ľudový básnik, neprekonateľný tvorca a interpret pochopil, že na to, aby sa hlas básnika dostal k potomkom, musí mať jeho ústna poézia svoje písomné stelesnenie. Rudaki sa preto objavuje v paláci Samanidov, kde je obklopený cťou, nádherou a bohatstvom.
SULTÁN OSOBNEJ POÉZIE
Rudakiho miesto v poézii je veľmi vysoké. Bol považovaný za najslávnejšieho básnika samanidského obdobia a za prvého perzského básnika. Nejde o to, že by pred Rudaki nikto po perzsky neskomponoval poéziu. To znamená, že bol prvým básnikom, ktorý v perzskej poézii ustanovil určité zákony. V poézii rozvíjal také formy a žánre ako dastan, gazela, madh (óda), moeze (inštrukcia), marsie (elegy). Bol najsilnejším básnikom tej doby a ako prvý básnik zostavil z svojich básní dvojzväzkovú pohovku. Z týchto dôvodov získal tituly ako „Otec perzskej poézie“, „Majster perzskej poézie“ a „Sultán perzskej poézie“.
Jednou z dôležitých zásluh Rudakiho je, že do verša prepisoval slávnu knihu „Kaline va Dimne“. Na príkaz Amira Nasra Samaniho a milovníka umenia vezíra Abu-l-Fazla Balamiho predstavil túto knihu vo veršoch a za túto prácu získal cenu 40 tisíc dirhamov. Táto kniha sa, bohužiaľ, do dnešných dní nezachovala, zostalo len pár bytostí.
Rudaki zanechal veľké básnické dedičstvo - asi milión tristotisíc riadkov poézie, hoci sa nám z nich zachovala iba časť. Pôsobil v ranom stredoveku, jeho básne ešte nie sú obmedzené formálnou konvenciou, komplexnosťou metafor, aroganciou a domýšľavosťou panegyrickej paláce, ktoré sú také charakteristické pre poetické hľadanie v neskoršom stredoveku. Rudakiho poézia je takmer bez mystických, náboženských motívov; básnik chváli život taký, aký je, pozemskú ľudskú lásku, krásu vzťahov, potešenie z prírody.
Rudakiho texty sú samozrejme mnohostranné a mnohostranné, ale dajú sa rozlíšiť aj jeho hlavné smery.
Rudakiho básne pokrývajú rôzne témy. Témy lásky, výchovy, motívov smútku a súcitu, chvály, mystickej samoty sú hlavnými témami Rudakiho tvorby.
Básnik píše o zdržaní sa závisti a chamtivosti vo vzťahu k iným:
Život mi dal odpoveď na moju otázku ako odpoveď -
Keď premýšľate, pochopíte, že celý život sú rady:
"Neopováž sa závidieť niekomu druhému šťastie."
Nie ste sami predmetom závisti pre ostatných? ““
Jednou z najznámejších Rudakiho básní je Marsie
(elégia), napísaná pri príležitosti smrti syna jedného z
figúrky.
V tejto básni žiada trpezlivosť a poznámky
zbytočnosť vzlykania a smútenia nad smrťou
drahí ľudia.
Smutný priateľ hodný úcty
Potajomky roníte slzy poníženia.
Ten, ktorý odišiel, odišiel a ten, ktorý prišiel,
Kto bol, on bol - prečo smútok?
Chceš tento svet upokojiť
A svet túži iba po kruhovitosti.
Nehnevajte sa: koniec koncov, váš svet neposlúcha hnev,
Neplač: je plný znechutenia k slzám.
Plač, kým neprestane univerzálny súd,
Minulosť sa však už nikdy nevráti
Rudaki tiež zložil marsiya pri príležitosti smrti básnika Shahida Balkhiho:
Zomrel. Mučenícka karavána opustila toto smrteľné svetlo.
Pozri a vzal za nami naše karavany.
Oči, bez rozmýšľania, povedia: „Jeden na svete sa zmenšil.“
Ale myseľ smutne zvola: „Ále, koľko ich už nie je!“
Rudaki bol majstrom lyrických gaziel. Slávny básnik Unsuri chválil Rudakiho gazely a veril, že sú zručnejšie ako jeho vlastné gazely. Unsuri o tom napísal takto:
Gazelle je krásny Rudakian!
Nie moje rudakové gazely.
Modernú formu a štýl písania qasid vyvinul aj Rudaki. Svoju qasidy začal tashbibom a tagazzolom (na začiatku qasidy priniesol milostné línie). Potom sa začína chvála mamdukhov (amir alebo iná osoba) a na konci sú bytosti, v ktorých sa básnik modlí za zdravie mamdukhov a želá mu, aby ich posilnil úrad a šťastie.
Téma zápasu medzi dobrom a zlom má v Rudakiho tvorbe veľké miesto. Básnik sa nemôže obávať tejto otázky: „Prečo život draka trvá dvesto rokov a lastovička - nie viac ako rok?“ Aj keď často vyhlasuje: „Žite radostne s čiernookými, radostne“ a potom „čo môže“, jeho svetonázor nie je taký jednoduchý. Pôsobí ako zástanca spravodlivosti, dobra a v spoločnosti vidí sociálnu nerovnosť, hoci nevie, ako proti nej bojovať. Preto je zrejme jeho stonanie také časté: „No, osud je zákerný!“, „Sme ovce, svet je ohrada“, „Kde by mal sedieť čestný ...“, „Pokušenia tela sú peniaze“ .
Zložitosť vnímania reality a Rudakiho svetonázoru možno vidieť z nasledujúcich dvojverší:
Všetko, čo svet vytvára, je zdaním zlého sna.
Svet však nespí, koná tvrdo,
Raduje sa, kde je bolesť všetkého živého,
Tam, kde by malo byť zlo, vidí svoje dobro.
Prečo sa teda pozeráte na svet pokojne:
V činoch sveta nie je žiadny odpočinok.
Jeho tvár je ľahká, ale jeho duša je brutálna,
Aj keď je krásny, jeho základ je zlý.
Rudaki mal pohovku v dvoch zväzkoch. Na počet radov tejto pohovky existujú rôzne názory. Ale táto pohovka sa dodnes nezachovala a za našich čias vyšlo asi tisíc bytostí / dvetisíc riadkov / z diel Rudakiho.
ZATVORENIE AMIR SAMANIDU
Kvôli svojej širokej sláve, talentu a nadhľadu bol Rudaki zvolený za približného člena súdu Amira Nasra ibn Ahmeda Samaniho (ktorý vládol od 301 / 913-14 do 331 / 943-44). Podmienky pre výber takejto pozície boli nasledovné: človek musí byť vtipálek, vtipný, spoločenský, vtipný, rečník, gramotný, encyklopedicky vzdelaný. Rudaki mal všetky tieto atribúty. Poloha blízkeho, vlastniaceho dar reči, bola dôležitejšia ako pozícia vezíra. Rudaki mal veľký vplyv na dvore Samanidov a Emir Nasr ibn Ahmed mu dal ceny a dary. Ako sa hovorí, keď chodil na túry, cestoval, básnika sprevádzalo dvesto otrokov a štyristo tiav prevážalo jeho batožinu.
„VETRANIE LOMU OD MULIANA ...“
Jeden zo slávnych príbehov zo života Rudakiho odkazuje na báseň, pomocou ktorej mohol ovplyvniť emíra Nasra Samanida pri návrate do Buchary. Nizami Aruzi Samarkandi vo svojej knihe „Chakhar Makale“ tento príbeh úplne cituje. Ale my to skrátime.
"Nasr ibn Ahmed Samanid strávil zimu v hlavnom meste Bukhara a v lete prišiel do Samarkandu alebo do jedného z miest Khorasan."
A potom som sa v niektorých rokoch zastavil v Badgise. Páčilo sa mu nádherné podnebie, bohaté a dobrá úroda tento priestor.
Keďže situácia v štáte Samanid bola stabilná, zostal tam štyri roky po sebe.
Emirov a náčelníkov armády postupne unavoval taký dlhý pobyt a chceli sa vrátiť do Buchary a vidieť svoju rodinu.
Emír však nemal túžbu vrátiť sa a úsilie náčelníkov vojsk a šľachticov štátu získať emirátov súhlas s návratom do Buchary bolo márne.
Nakoniec prišli velitelia vojsk a šľachticov k ustadovi Abu Abdallah Rudaki. A pre padiša z jeho okolia nebol nikto vplyvnejší a príjemnejší na rozhovor, okrem neho. Povedali: „Dáme vám päťtisíc dinárov, ak prídete na spôsob, ako sa môže padišah pohnúť z tejto krajiny. Naše srdcia chcú vidieť ich deti a naše duše túžia po Buchare. ““
Rudaki súhlasil ... Zložil qasidu, išiel k Emirovi Nasrovi a posadil sa na jeho miesto ... vzal čchang a spieval qasidu v režime „usshak“:
Vietor, ktorý fúka z Mulyaia, sa k nám dostáva.
Čaro môjho milovaného sa k nám dostáva ...
Čím sme brodili Amu? My sme tak
Ako zlatom tkaná stopa.
Smelo do vody! Snehobiele kone
Opitá pena siaha po kolená.
Raduj sa a raduj sa, ó Bucharo:
Šach k vám prichádza, ženatý.
Je ako topoľ! Ste ako jablkový sad!
Do záhrady prichádza voňavý topoľ.
Je ako mesiac! Si ako modrá obloha!
Skoro na oblohe vyjde jasný mesiac.
Keď Rudaki dosiahol tento beit, amir pocítil také vzrušenie, že vstal z trónu, pretože bol bez čižiem, vložil nohy do strmeňa koňa a vbehol do Bukhary, takže bedrový pancier (na ochranu bokov počas bojov na koni) a čižmy ho dostihli na vzdialenosť dvoch farsakov ...
A potom až do Buchary neprestal. A Rudaki dostal od armády týchto päťtisíc dinárov v dvojnásobnej veľkosti. ““
Nizami Aruzi dodáva, že zatiaľ nikto nebol schopný zostaviť odpoveď na túto qasidu.
A je to pravda. Pretože dokonca slávni básnicikto sa pokúsil zložiť básne v tejto veľkosti s takou riekankou, nedokázal to, a to je veľmi úžasné! Pretože táto báseň je jednoduchá. Predpokladá sa, že dôvodom veľkého vplyvu tejto básne na emíra Samanida bol hudobný nástroj, na ktorý Rudaki hral pri spievaní básne. Slávny iránsky básnik Hafiz Šírází, ktorý tento text použil v jednej zo svojich básní, píše:
Vstaňte, odovzdajme svoje srdce tej Samarkandskej Tureckej žene,
Vietor, ktorý z nej fúka, nám prináša vôňu Mulyan!
„VŠETKY MOJE ZUBY BOLI ZO STRÁNKY A PRVÝKRÁT SOM PORUCHALA ...“
Rudakiho pokojný a prosperujúci život nebol dlhý a zvrhnutím Nasra ibn Ahmeda Samaniho, ktorý bol Mamduhom, chváleným a patrónom Rudakiho, sa zmenila aj jeho pozícia.
Rudaki utrpel hnev a zúrivosť, stratil postavenie, majetok, bol zaslepený odporcami Nasra ibn Ahmeda a ku kalamitám staroby sa pridala aj kalamita slepoty.
Zdá sa, že práve v tomto období, pod vplyvom ťažkostí a katastrof, napísal Rudaki svoju slávnu báseň o starobe:
Vypadli mi všetky zuby a prvýkrát som to pochopil.
To skôr, ako som mal živé lampy.
Boli to strieborné tehličky, perly a koraly.
Boli to hviezdy za úsvitu a kvapky dažďa.
Ach nie, nie je to chyba Saturnu. SZO? Odpoviem ti:
Boh to urobil a také sú zákony vekov.
Vieš, moja láska, ktorej kučery sú ako pižmo
O tom, ako bol váš zajatý v iných časoch?
Ach, len keby si mohol vidieť Rudakiho počas týchto rokov,
Nie teraz, keď som starý a sú zlé dni.
Potom som zazvonil ako slávik, skladal piesne,
Potom som hrdo chodil po záhradách, koncoch Zeme.
Potom som bol služobníkom kráľov a mnohým blízkym priateľom,
Teraz som stratil svojich priateľov, v okolí sú iba cudzinci.
Teraz moje básne žijú vo všetkých kráľovských palácoch,
V mojich básňach žijú králi, ich skutky sú bojom.
Ale doba sa zmenila a zmenil som sa aj ja sám.
Dajte zamestnancovi: prešedivelé vlasy by sa mali túlať so zamestnancami, s vakom.
Abu Abdallah Rudaki je považovaný za zakladateľa novej literatúry v perzskom jazyku. Po prvé preto, že keď opustil arabský jazyk, ktorý dominoval dve storočia (VII-VIII), nemal rád ľudí, ktorí vo svojej reči používali cudzie cudzie slová,
„Mnohohlasný slávik“ (ako si hovoril) Rudaki, ktorý písal v rôznych žánroch, zostal oddaný svojmu perzskému jazyku. Básnik sa nevrátil k starému iránskemu jazyku Pahlaví, ktorý pred arabským dobytím slúžil ako spisovný jazyk. Rudaki pracoval v modernom čistom perzskom dari (perzština-dari) tadžickom jazyku (iným menom - „perzský Dari“).
Rudakiho poézia je prirodzená, úprimná, humanistická. Básnik oceňuje svoju rodnú zem, rodnú prírodu, ktorú vo svojich dielach používa súčasnú
národný životný materiál. Píše o človeku, jeho čase a sebe. Mnohé z jeho diel odrážajú skutočné fakty, sú zrejmé aj udalosti a rysy autobiografie.
Mauzóleum Rudaki
Rudaki prepracoval a vytvoril v jazyku Dari-Farsi všetky známe poetické žánrové formy orientálnej (najmä arabsko-iránskej) literatúry: rubai, gazela, qasida, mesnevi, kitga atď. Tieto žánrové formy existovali v rôznych jazykových systémoch ešte pred Rudaki. Bol to však on, kto ich priviedol na svoje materinský jazyk k dokonalosti používa národný materiál. Tieto žánrové formy sa neskôr stali klasickými. Rudakiho básnické tradície prevzali a obohatili jeho nasledovníci. Okrem toho sa jeho tvorba stala básnickým prameňom pre profesionálov (palác), pre súfistov a pre trendy milujúce slobodu v literatúre celého obdobia iránskeho stredoveku.
Osudy básnikov, učených filozofov v tých vzdialených dobách boli úplne v rukách vládcov. Všetci veľkí básnici východného stredoveku zažili tragédiu.
A pre Rudakiho po bohatom a skvostnom živote na emirovom dvore nastal čas „štábu a tašky“. Stredovekí kronikári zachovali správu, že Rudaki upadol do nemilosti a bol vylúčený z paláca. Podľa tejto verzie básnik nebol slepý od narodenia. Ohromený, ale stále milovaný svojimi krajanmi, veľký básnik zomrel v rodnej dedine.
Dátum Rudakiho smrti, rovnako ako rok narodenia, nie je známy. Hovoria, že zomrel v rodnej dedine Rudak v jednom z týchto rokov: 329 / 940-41, 339 / 950-51 alebo 343 / 954-55. Ale ak si uvedomíme, že Nasr ibn Ahmed vládol do roku 331 / 943-44, môžeme dospieť k záveru, že dátum Rudakiho smrti by mal byť tiež 339 / 950-51 alebo 343 / 954-55.
V dedine Rudaki, rodisku veľkého básnika, bol jeho hrob objavený v 20. storočí a bolo tu postavené mauzóleum.
Náš článok o živote a diele veľkého tadžického národného básnika zakončíme jednou z jeho básní:
O tých košeliach, kráska, som sa dočítala v sivovlasom podobenstve.
Všetky tri mal na sebe Joseph, ktorý sa preslávil svojou krásou.
Jeden bol prefíkaný krvou, ten podvod trhal druhého,
Slepý Jacob dostal zrak z vône tretej.
Moja tvár je ako prvé, ako moje druhé srdce,
Ach, keby som tak osudom našiel tretieho!
/ Preložili V.V. Levin a S.I. Lipkin /
Už viac ako tisíc rokov sú jedinečné bytosti a štvorveršia básnika prepisované a prechádzajú z úst do úst.
ľudskosť, jedinečná emocionálna expresivita, filigránsky strih slova, neočakávané snímky:
Požadovaný bozk lásky - je podobný slanej vode;
Čím viac túžite po vlhkosti, tým horúčkovite pijete.
Poštová známka ZSSR, 1958
Básne najväčší básnik stredovek bol preložený a naďalej sa prekladá do jazykov všetkých národov sveta. Rudakiho poézia, živiaca sa životodarnými šťavami večnej ľudovej múdrosti, dobyla celý svet a stala sa vynikajúcim fenoménom svetovej kultúry.
RUDAKI, ABU ABDALLAH JAFAR IBN MOHAMMAD IBN HAKIM IBN ABDARRAKHMAN(860-941) - zakladateľ perzsko-tadžickej klasickej poézie, písaný v perzskom jazyku, položil základy žánrov a foriem perzskej poézie, rozvinul hlavné dimenzie perzského veršovania.
Narodil sa v Khorasane okolo roku 860 v roľníckej rodine v meste Panjrudak neďaleko Samarkandu. Už ako etablovaný básnik mal blízko k dvoru samanidského emíra Nasra ibn Ahmeda v Buchare. V meste bola najbohatšia knižnica, hrnuli sa sem vedci, stavitelia, „ľudia z pera“. Perzskí vládcovia sponzorovali rozvoj poézie a veľkoryso podporovali tvorivosť básnikov, ktorí ich chválili.
Rudaki bol mnoho rokov hviezdou prvého stupňa v Khorasanskom poetickom horizonte a miláčikom Samanidov, ktorý dostal prezývku „Slávik Khorasan“. Z biografických dôkazov je známe, že Rudaki bol slepý, ale nie od narodenia, ale slepý - ukázalo sa to rozborom jeho pozostatkov, o príčine mlčí.
Na konci svojho života upadol do hanby, pravdepodobne zo sympatií k Ismailisom. Bol odvolaný zo súdnej služby a asi v roku 941 zomrel doma v chudobe.
Tvorivé dedičstvo Rudakiho bolo obrovské, ale prišlo k nám asi tisíc neúplných bytostí (básní) získaných z rôznych stredovekých prameňov a iba dve qasidy sa k nám dostali úplne. Matka vína a Senilný.Legenda opísaná v knihe Nizamiho Aruziho Samarkandiho je všeobecne známa. Zbierka vzácností alebo štyri rozhovory, o tom, ako som počul Rudakiho báseň o Buchare v žánri „mestského patriotizmu“, ktorá začína riadkami ... Vonia voda z Mouliany, spievané v podobe piesne za sprievodu rudy, sa emír a jeho družina, ktorí boli na ceste, opustili všetko, ponáhľali späť do svojho rodného mesta:
O Bucharu! Radujte sa a zostaňte po stáročia!
Emir sa raduje smerom k vám a drží si svoju cestu.
Emir je cyprus a Bukhara je záhrada.
Cypriš sa vracia do svojej záhrady.
Emir je mesiac a Bukhara je nebo.
Mesiac vychádza do neba.
Rudakiho básne môžu slúžiť ako príklad kompozície obradnej qasidy, najrozšírenejšieho žánru na dvoroch perzských panovníkov. Jeho hlavným účelom bolo pochváliť veľkosť a skutky jeho adresátov. ( cm. OSOBNÁ LITERATÚRA)
Kázida Matka vína sprevádzal dary emíra Khorasana guvernérovi z vďačnosti za vojenskú pomoc pri potláčaní povstania. Skladá sa z dvojdielneho úvodu a cielenej velebnej časti. Začína sa to opisom procesu výroby vína, ktorý sa predstavuje ako utrpenie „dieťaťa viniča“. Podobné motívy siahajú aj k oslavám sezónnych sviatkov - jarnému Navruzu a jesennému Mihrganu, ktorých rituály zahŕňali uctievanie agrárnych božstiev spojené so zomieraním a vzkriesením prírody. Potom je v úvodnej časti uvedený obrázok súdnej hostiny.
Hlavnou časťou je pochvala za početné cnosti adresáta, ktorý je príkladom ideálneho vládcu. Autor ho porovnáva s historickými a legendárnymi postavami, a to aj v zozname motívov chválenia postáv moslimskej posvätnej histórie, gréckych mudrcov a hrdinov iránskeho eposu. Následne takýto „katalóg“ pochvalných motívov jeho nástupcovia naplno využili.
Kázida Senilný je postavený podľa rovnakej schémy - úvodnej a hlavnej časti. Básnik sa formou otázok a odpovedí na seba zamýšľa nad pominuteľnosťou života. Základné myšlienky - človek podlieha rovnakým cyklickým zákonom ako svet smrteľníkov, život je prchavý a zostávajú mu iba spomienky na mladosť a lásku. V hlavnej časti, pripomínajúcej minulosť, je Rudaki hrdý na úlohu „štátneho básnika“ a jeho vplyv pri dvore (sebaoslavovanie):
Koľko sŕdc som pomocou poézie prirovnal k hodvábu,
Ale predtým boli tvrdé ako kameň a nákova.
Poslední bytosti qasidy v súlade s krúžkovým zložením opakujú motívy úvodu. O storočie neskôr, qasida Senilný slúžila ako zámienka na početné poetické „odpovede“ v rôznych variáciách, ktoré napísali básnici Kisai Mirvazi, Unsuri, Azraki, Suzani.
Popri dvorskej kázide Rudakiho poézia predstavuje žánre asketických textov, egyptskú egyptskú smrť (marsiya) súčasných básnikov Muradiho, Shahida Balkhiho, s ktorými mal autor blízke priateľské vzťahy. IN milostné texty ocenil víno a lásku ako spôsoby poznávania radostí pozemského bytia, ako podporu medzi premenlivým svetom „vetra a oblakov“, zdôrazňujúc filozofickú stránku veľkých citov. Zároveň v rámci jednej básne kombinoval motívy rôznych žánrov, čo nebolo pre perzskú poéziu typické pre jej jasné hranice žánrových kategórií.
Rudaki je tiež autorom veľkých epických foriem - mesnevi. Ich texty sa nezachovali, sú známe iba názvy dvoch básní: Slnovrat a Kalila a Dimna, hoci sa vedci domnievajú, že ich bolo od 7 do 9. Navrhujú, aby používal rôzne poetické metre (ramal, mutakarib, hafif, khazaj, muzare, sari).
So všetkou fragmentáciou básnického dedičstva Rudaki, ktorá k nám prišla, nám umožňuje zrekonštruovať počiatočné štádium formovania klasickej poézie v perzštine so všetkou rozmanitosťou jej žánrov. Jeho práca mala veľký vplyv na vývoj a formovanie klasickej perzskej poézie, čo sa prejavilo vo formách a dejoch, ktoré našli jeho nasledovníci.
