Metropolita Šimon z Riazanu. Metropolita Simon (Novikov)

Vo svete sa Sergej Michajlovič Novikov narodil 5. februára roku v dedine Zholnino v okrese Danilovsky v regióne Jaroslavľ v roľníckej rodine.

Zomrel skoro ráno 1. septembra roku vo veku 79 rokov.

Vladyka Simon tridsať rokov stál na čele jednej z najstarších diecéz ruskej pravoslávnej cirkvi. Celé tie roky zostal na oddelení Rjazani. Jeho múdre vedenie malo za následok štvornásobný nárast počtu farností.

Vladyka Simon je autorkou teologických diel moskovského metropolitu Filareta (Drozdova) ako tlmočníka Svätého písma Starého zákona, svätého Bazila, ryazanského biskupa, svätej hory Athos a mnohých ďalších.

Metropolita Simon, ktorý plnil rôzne administratívne poslušnosti, nikdy neprestal byť pastierom a za svoju hlavnú povinnosť a základné povolanie považoval službu Kristovej cirkvi, vykonávanie bohoslužieb. Neobetavá arcipastierska služba metropolitu Simona, jeho úžasný dar reči, pozorný a benevolentný prístup k človeku, encyklopedické vedomosti priťahovali veľa ľudí.

Vladyka Simon pricestoval do Jaroslavskej diecézy v meste, keď mal 75 rokov. Metropolita Simon si rovnako ako svätý Ignác (Briančaninov) pred sto a pol rokom vybral Nikolo-Babajevskij kláštor v okrese Nekrasovskij v Jaroslavli ako miesto svojho odľahlého života. Po usadení sa v starobylom kláštore sa Vladyka netajil tým, že tam chce vážne študovať diela svätého Ignáca a prispieť k ich rozšíreniu vo svete.

Ocenenia

• rád sv. Knieža Vladimír 2. stupňa (25. júna 1971)
• rád reverenda. Sergej z Radoneža (6. februára 1987)
• rád reverenda. Sergius z Radonež, 1. stupeň, v súvislosti so 60. výročím jeho narodenia (2. februára 1988)
• personalizovaná panagia (1989)

Zborník

• „Moskovský metropolita Filaret ako tlmočník Svätého písma Starého zákona“ (práca kandidáta).
• „Zakladateľ ruskej biblickej vedy a exegetickej školy“. ZhMP. 1968, č. 2, s. 59-63.
• „Profesor Moskovskej teologickej akadémie Muretov a jeho práce o štyroch evanjeliách“. ZhMP. 1972, č. 4, s. 75-80.
• „Na počesť 550. výročia oslávenia svätého Sergia z Radonež“. ZhMP. 1972, č. 9, s. 42.
• Prejav pri menovaní biskupa v Rjazani 13. októbra 1972. ZhMP. 1972, č. 12, s. 7-8.
• „O bohoslužbách, sviatostiach a obradoch v etiópskej cirkvi.“ ZhMP. 1974, č. 4, s. 59-67.
• „Svätý ušľachtilý princ Roman Ryazan, nositeľ vášne“. ZhMP. 1979, č. 12, s. 64-69.
• Počas druhého týždňa Veľkého pôstu. ZhMP. 1981, č. 3, s. 39.
• Slovo o Zosnutí Najsvätejšieho Bohorodičky. ZhMP. 1981, č. 8, s. 45.
• „Týždeň o Samaritánovi.“ ZhMP. 1982, č. 5, s. 35.
• „O milosrdnom Samaritánovi“. ZhMP. 1982, č. 12, s. 82.
• „V deň pamiatky hlavných apoštolov Petra a Pavla“. ZhMP. 1983, č. 7, s. 20.
• „Správny reverend Gabriel, biskup v Riazane a Murom“. (+ 27. apríla 1931). ZhMP. 1984, č. 2, s. desať.

Literatúra

• Autobiografia zo dňa 16 / X 1972.
• ZhMP. 1966, č. 11, s. 20.
• - "-, 1967, č. 9, s. 11; č. 12, s. 17.
• - "-, 1968, č. 2, s. 59-63.
• - "-, 1969, č. 6, s. 16; č. 10, s. 19; č. 12, s. 16.
• - „-, 1970, č. 4, s. 15; č. 6. s. 22; č. 10, s. 27; č. 11, s. 4, 5; č. 12, s. 22.
• - "-, 1971, č. 2, s. 12; č. 10, s. 18.
• - "-, 1972, č. 1, s. 19; č. 4, s. 4; č. 9, s. 42; č. 10, s. 33, č. 11, s. 2; č. 12, s. 7-12, 24.
• - "-, 1973, č. 1, s. 21; č. 6, s. 26; č. 7, s. 19; č. 9, s. 11; č. 11, s. 9.
• - "-, 1974, č. 2, s. 2; č. 5, s. 5, 38; č. 9, s. 9.
• - "-, 1975, č. 2, s. 5; č. 3, s. 18; č. 10, s. 22; č. 12, s. 9,.
• - "-, 1976, č. 7, s. 11.
• - "-, 1977, č. 4, s. 5; č. 8, s. 11; č. 10, s. 9.
• - „-, 1978, č. 1, s. 34, 36; č. 4, s. 68 - 73; č. 5, s. 31; č. 10, s. 7; č. 11, s. 2; č. 12, s. desať.
• - "-, 1979, č. 12, s. 6.
• - „-, 1980, č. 2, 28; č. 4, s. 19; č. 8, s. 10; č. 9, s. 13; č. 12, s. 28.
• - "-, 1981, č. 3, s. 22; č. 8, s. 41.
• - "-, 1982, č. 1, s. 9, 20; č. 8, s. 11, 27; č. 9, s. 3, 20.
• - "-, 1983, č. 1, s. 11; č. 8, s. 4, 51; č. 9, s. 5; č. 10, s. 41; č. 11, s. 18.
• - „-, 1984, č. 1, s. 14, 16; č. 3, s. 65; č. 5, s. 6; č. 9, s. 7; č. 10, s. 41; č. 12, s. 18.
• - "-, 1984 (85?), Č. 8, s. 50; č. 10, s. 13, 26, 29; č. 11, s. 28.
• - "-, 1987, č. 4, s. 5.
• - "-, 1989, č. 6, s. 5.

Počas vlády metropolitu Simona, hlavne z jeho iniciatívy a vždy pod jeho vedením, sa opakovane zvolávali rady, ktoré riešili najdôležitejšie otázky cirkevného života. Na Rade roka, ktorá bola zvolaná za účelom vylepšenia pravoslávnej cirkvi, bola vypracovaná odpoveď rady veľkovojvodu Jána III. O kláštornom vlastníctve pôdy.

Metropolita Simon bol rovnako zmýšľajúcim človekom a patrónom mnícha Jozefa z Volotska.

Aktívne sa zúčastňoval na Rade roka proti heréze judaizátorov. Jeho podpora hrala rozhodujúcu úlohu pri výsledku sporu medzi volokolamským opátom Josephom Volotskym a novgorodským arcibiskupom Serapionom. Krátko pred jeho smrťou, metropolita Simon “ podľa slova veľkovojvodu„vzal“ odpustenie„v Serapione.

Zborník

• „Pokyn pre duchovenstvo,“ , SPb., 1841-1842, zv. 1, č. 109.
• „List mníchovi Korniliyovi Komelskému z 1. februára 1501,“ Muravyov, A. N., Ruská Thebaida na severe, SPb., 1855, 60, 61.
• „Okresná správa o almužne, ktorú zhromaždil starší Gerasim zo Svyatogorsku (1495 - 1505),“ Historické akty, zhromaždené a publikované Archeografickou komisiou: v 5 zväzkoch., SPb., 1841-1842, t. 1, č. 103.
• „Správa duchovenstvu v Perme o dodržiavaní pastoračných povinností (22. augusta 1501);“ „List laikom v Perme proti pohanským zvykom (22. augusta 1501),“ Historické akty, zhromaždené a publikované Archeografickou komisiou: v 5 zväzkoch., SPb., 1841-1842, t. 1, č. 112.
• „Správa Pskovu o uznesení koncilu z roku 1503 o ovdovených kňazoch (15. júla 1504),“ Akty zhromaždené v knižniciach a archívoch Ruskej ríše Archeografickou expedíciou Akadémie vied: v 4 zväzkoch., SPb., 1836, v. 1, 383.

Literatúra

• Soloviev, S. M., Dejiny Ruska od staroveku: v 6 zv., (3. vyd.), SPb., 1911, kniha. 1, 1400, 1412, 1544, 1555, 1558, 1560.
• Karamzin, N. M., Dejiny ruského štátu: v 3 zv. od 12 t. (3. vyd.), Petrohrad, 1842-1843, zv. 7, pribl. 383.
• Shemyakin, V.I., Moskva, jej svätyne a pamiatkyM., 1896, 125, 127, 207.
• Dimitrij (Sambikin), arcibiskup, Mesiace svätých, celou ruskou cirkvou alebo miestne uctievané: v 14. čísle., Kamenets-Podolsk, Tver, 1892-1902, č. 8. apríla 199 - 204.
• Život svätého Serapiona, novgorodského arcibiskupa, Svätá Trojica - Sergius Lavra, 1912, 14, 15, 19, 22, 25, 45.
• Stroyev, P. M., Zoznamy hierarchov a opátov kláštorov ruskej cirkvi, SPb., 1877, 5, 138.
• Bulgakov, S. V., Príručka pre duchovných, Kyjev, 1913, 1405.
• Golubinsky, E. E., Dejiny kanonizácie svätých v ruskej cirkvi (2. vyd.), M., 1903, 366.
• Ratshin, A., Kompletná zbierka historických informácií o všetkých kláštoroch a pozoruhodných kostoloch v Rusku, ktoré boli v staroveku a dnes existujúM., 1852, 97.
• Sergius (Spassky), arcibiskup, Celý mesiac slov Východu (2. vyd.), Vladimir, 1901 - 1902, v. 2, 372.
• Denisov, L. I., Ortodoxné kláštory Ruskej ríše: kompletný zoznam všetkých 1105, ktoré v súčasnosti pôsobia v 75 provinciách a regiónoch RuskaM., 1908, 427.
• N. D [urnovo], Deväťsté výročie ruskej hierarchie 988-1888. Eparchie a biskupi, M., 1888, 13.
• Filaret (Gumilevskij), arcibiskup, Recenzia na ruskú duchovnú literatúru: v 2 zv. (3. vyd.), SPb., 1884, 122.
• Kláštor zázrakov Moskovská katedrála, M., Najsvätejšia Trojica - Sergius Lavra, 1896, 45.
• Životy svätých, v ruštine, sú uvedené v súlade s usmernením Chetyk-Minea svätého Demetria Rostovského s dodatkami, vysvetlivkami a obrázkami svätých: za 12 kn., 2 kn. pridať., M., 1903-1911, 1908, 1916, ext. t. 2, 443, približne 2.
• Moskovská nekropola: v 3 zväzkoch., SPb., 1907-1908, v. 3, 103.
• Leonid (Kavelin), archim., Sväté Rusko, SPb., 1891, č. 522.
• Ruský starovek, SPb., 1882, apríl 83; 64. júna.
• Pravoslávny partner, Kazaň, 1867, jún, 150.
• Ruský archív, M., 1895, kniha. 1, č. 1, 15; 1900, kniž. 2, č. 7, 333.
• Kompletný pravoslávny teologický encyklopedický slovník: v 2 zväzkoch. [Ed. P. P. Soykina], Petrohrad, f. G., zv. 2, 2061.
• Ruský biografický slovník: v 25 zväzkoch., St. Petersburg; M., 1896-1913, t. 8, 493-494.
• Macarius (Bulgakov), metropolita, Dejiny ruskej cirkvi: v 9 zväzkoch., M., 1994-1997, zv. 4, h. 1, 68, 78, 82-85, 179,185, 209, 233, 268, 328, 340, 341, 490; v. 4, h. 2, 15.
• Bulanin, D. M., „Simon (prezývaný Čiž),“ Slovník zákonníkov a zdržanlivosti starovekého Ruska, L., 1989, č. 2, h. 2, 336-339.
• Sinitsyna, N. V., „Ruská cirkev v období autokefálie; vznik patriarchátu“. Pravoslávna encyklopédia, M., 2000 - Ruská pravoslávna cirkev, 73.

Použité materiály

• Článok Veľká životopisná encyklopédia:

Smrť: 1. september(2006-09-01 ) (78 rokov)
Nikolo-Babaevsky Monastery, Nekrasovsky district, Yaroslavl region Biskupské svätenie: 14. októbra Ocenenia:

Metropolita Simon (vo svete Sergej Michajlovič Novikov; 5. februára, obec Zholnino, okres Danilovsky, región Jaroslavľ - 1. septembra, kláštor Nikolo-Babayevsky, okres Nekrasovsky, región Jaroslavľ) - biskup ruskej pravoslávnej cirkvi, metropolita Ryazan a Kasimovsky. Čestný občan mesta Rjazaň.

Rodina a mládež

Narodil sa 5. februára 1928 v dedine Zholnino vo veriacej roľníckej rodine. Otec - Michail Gavrilovič - bol istý čas predsedom kolektívnej farmy. Matka - Anna Dmitrievna - bola zvlášť nábožná, v súvislosti s ktorou Sergej od detstva chodil do kostola. V rodine okrem neho boli ďalšie dve deti: dcéra Nina (vtedy mníška Nonna) a syn Alexander.

Od roku 1959 - pedagóg na Moskovskom teologickom seminári, potom na Moskovskej teologickej akadémii.

Od roku 1964 - docent na katedre byzantológie na Moskovskej teologickej akadémii.

Činnosti a osobné vlastnosti

Nekrológ Vladyky Simonovej povedal:

Metropolita Simon, ktorý plnil rôzne administratívne poslušnosti, nikdy neprestal byť pastierom a za svoju hlavnú povinnosť a základné povolanie považoval službu Kristovej cirkvi, vykonávanie bohoslužieb. Neobetavá arcipastierska služba metropolitu Simona, jeho úžasný dar reči, pozorný a benevolentný prístup k človeku, encyklopedické vedomosti priťahovali veľa ľudí.

Podľa spomienok diakonov Nikolského kostola v meste Rynoan v diecéze Ryazan,

keď sa Vladyka Simon dozvedela o mojej túžbe stať sa diakonom, pozval ma na svoje miesto a bližšie ma spoznal. Keď som sa dozvedel, že som umelec, hovoril som so mnou o umení a hovoril mi o umelcoch a ich dielach také jedinečné skutočnosti, ktoré som nepoznal. Vladyka milovala poéziu a dobre poznala dejiny umenia. Osobne ma naučil základy diakonskej služby.

Za obdobie jeho správy diecézy sa počet farností niekoľkonásobne zvýšil. V diecéze bolo otvorených osem kláštorov (štyri pre mužov a štyri pre ženy), Ryazanská teologická škola (; tam učila liturgiu Vladyka Simon) a pravoslávne gymnázium v \u200b\u200bmene sv. Bazila Ryazanského () na Fakulte ruského jazyka a literatúry Rjazanskej štátnej pedagogickej univerzity pomenovanej po S. A. Yesenin vytvoril oddelenie teológie. Vladyka bola vedúcou redaktorkou bulletinu Ryazan Church Bulletin. Takmer 10 rokov bol členom Zmiešanej teologickej komisie pre dialóg o pravoslávnej reforme, zúčastňoval sa na jej zasadnutiach v Bulharsku, Nórsku, Švajčiarsku, Kórejskej republike a ďalších krajinách, podával správy.

Vladyka si uctil najmä svätého Bazila Rjazaňského. Autor teologických a cirkevno-historických diel vrátane diel venovaných svätému kniežaťu Romanovi z Ryazanu, ryazanskému biskupovi a Murom Gabrielovi (Buzhinsky). V článku uverejnenom v časopise „Journal of the Moskovský patriarchát“ bol uverejnený článok o ryazanskom veľkovojvodovi Olegovi Ivanovičovi, v ktorom obhajoval svoju reputáciu pred historikmi, ktorí sa domnievali, že táto historická postava bola spojencom tatársko-mongolského chána Mamaiho počas bitky pri Kulikove. Veľkovojvodu Olega považoval za ruského vlastenca a obhajcu záujmov Riazanskej krajiny, podporoval ľudovú úctu kniežaťa v diecéze. Ponúkol kanonizáciu kniežaťa Olega, Svätá synoda ho však odmietla. Osobitnú pozornosť venoval oživeniu Narodenia kláštora Theotokos v Solotch, založeného kniežaťom Olegom, v ktorom je pochovaný samotný princ a jeho manželka Eupraxia.

Počas odpočinku v kláštore Nikolo-Babayevského pokračoval metropolita Simon v liturgii a kázal a prijal mnoho hostí, vrátane študentov pravoslávneho gymnázia sv. Ignáca (Briančaninova). Za jeho aktívnej účasti bol v kláštore postavený drevený kostol sv.

Metropolitné múzeum Simona

15. februára bolo v kláštore Nikolo-Babayevského otvorené múzeum venované pamiatke metropolitu Simona. Nachádza sa v jeho kláštornej cele. Medzi exponátmi sú metropolitné kostolné rúcha, jeho cirkevné a svetské ceny, vzácne fotografie a vladykovské rukopisy.

Ocenenia

Zborník

• Zakladateľ ruskej biblickej vedy a exegetickej školy. // vestník Moskovského patriarchátu. 1968, č.
• Profesor Moskovskej teologickej akadémie M. D. Muretov a jeho práce o štyroch evanjeliách. // vestník Moskovského patriarchátu. 1972, č. 4.
• Svätý ušľachtilý princ Roman, nositeľ vášne Ryazan // vestník Moskovského patriarchátu. 1979. Č. 12
• Jeho Milosť Gabriel, biskup v Rjazani a Murome (+27. Apríla 1731) // vestník Moskovského patriarchátu. 1984. Č. 2.
• Oleg Ivanovič, veľkovojvoda z Rjazani // vestník Moskovského patriarchátu. 1988. č.
• Jeho Svätosť patriarcha Tichon a jeho služba ruskej cirkvi // vestník Moskovského patriarchátu. 1990. č.
• Glorifikácia životodarnej trojice // vestník Moskovského patriarchátu. 1993. č. 6.
• Práce, správy, slová a prejavy. Ryazan, 1998.
• Kázne.
• Spievam o Tvojej milosti, pani .: Kázania prednášané v ryazanských kostoloch na sviatky Matky Božej. Ryazan, 2004.

Napísať recenziu na článok "Simon (Novikov)"

Poznámky

Odkazy

• na stránke „Ruská pravoslávia“
• hieromonk Savva (Mikheev), 2008

Výňatok charakterizujúci Simona (Novikov)

„Moja žena,“ pokračoval princ Andrey, „je úžasná žena. Toto je jedna z tých vzácnych žien, s ktorými môžete byť zosnulí pre vašu česť; ale, bože môj, čo by som teraz nedal, aby som nebol ženatý! Hovorím ti toto a prvé, pretože ťa milujem.
Princ Andrej, ktorý to hovoril, bol ešte menej taký Bolkonskij, ktorý sa váľal v kreslách Anny Pavlovnej a cez zuby mžoural, hovoril francúzskymi frázami. Jeho suchá tvár sa celá triasla nervovým oživením každého svalu; oči, v ktorých sa zdalo, že oheň života už predtým vyhasol, teraz žiarili žiarivou, jasnou brilantnosťou. Bolo zrejmé, že čím viac bol bez života v bežných časoch, tým bol energickejší v tých chvíľach takmer bolestivého podráždenia.
"Nechápeš, prečo to hovorím," pokračoval. - Je to celý životný príbeh. Hovoríte Bonaparte a jeho kariéra, - povedal, hoci Pierre o Bonaparte nehovoril. - hovoríš Bonaparte; ale Bonaparte, keď pracoval, kráčal krok za krokom k cieľu, bol voľný, nemal nič iné ako svoj cieľ - a dosiahol ho. Ale pripútajte sa k žene - a ako spútaný odsúdený stratíte všetku slobodu. A všetko, čo má vo vás nádej a silu, všetko vás iba zaváži a potrápi pokáním. Obývacie izby, klebety, lopty, márnosť, bezvýznamnosť - to je začarovaný kruh, z ktorého nemôžem uniknúť. Teraz idem do vojny, do najväčšej vojny, aká kedy bola, a nič neviem a nie som dobrý. Je suis tres aimable et tres caustique, [Som veľmi milý a veľmi jedlý,] - pokračoval princ Andrey - a Anna Pavlovna ma poslúchla. A toto je hlúpa spoločnosť, bez ktorej moja žena nemôže žiť, a tieto ženy ... Keby ste len vedeli, čo to je toutes les femmes distinguees [všetky tieto ženy dobrej spoločnosti] a ženy všeobecne! Môj otec má pravdu. Sebectvo, márnivosť, hlúposť, bezvýznamnosť vo všetkom - to sú ženy, keď sa všetko ukazuje tak, ako je. Pozeráte sa na ne vo svetle, zdá sa, že niečo je, ale nič, nič, nič! Áno, neožente sa, moja duša, neožente sa, “uzavrel princ Andrey.
- Považujem to za vtipné, - povedal Pierre, - že ty sám sa považuješ za neschopného, \u200b\u200bsvoj život - rozmaznaný život. Máte všetko, všetko je pred nami. A vy ...
Nehovoril to vy, ale jeho tón už ukázal, ako vysoko si váži svojho priateľa a koľko od neho očakáva v budúcnosti.
„Ako to môže povedať!“ pomyslel si Pierre. Pierre považoval princa Andrewa za model celej dokonalosti práve preto, že princ Andrew v najvyššej miere kombinoval všetky tie vlastnosti, ktoré Pierre nemal, a ktoré možno najlepšie vyjadriť konceptom vôle. Pierre bol vždy ohromený schopnosťou princa Andreja vyrovnať sa so všetkými druhmi ľudí, jeho mimoriadnou pamäťou, erudíciou (všetko čítal, o všetkom vedel, mal o všetkom predstavu) a predovšetkým prácou a štúdiom. Ak Pierra v Andrewovi často zasiahla nedostatočná schopnosť zasnene filozofovať (k čomu Pierre zvlášť inklinoval), potom v tom nevidel nedostatok, ale silu.
V najlepších, najpriateľskejších a najjednoduchších vzťahoch je nevyhnutná lichôtka alebo pochvala, rovnako ako mazanie je nevyhnutné pre pohon kolies.
- Je suis un homme fini, [Som hotový muž,] - povedal princ Andrew. - Čo o mne povedať? Poďme si o tebe povedať, “povedal po chvíli a usmial sa na svoje potešujúce myšlienky.
Tento úsmev sa v rovnakom okamihu odrazil na Pierreovej tvári.
- A čo o mne povedať? - povedal Pierre a otvoril ústa do bezstarostného, \u200b\u200bveselého úsmevu. - Čo som? Je suis un batard [Som nemanželský syn!] - A zrazu sa začervenal. Bolo evidentné, že sa veľmi usiloval to povedať. - Sans nom, sans fortune ... [Žiadne meno, žiadny štát ...] A dobre, správne ... - Ale nepovedal, že mal pravdu. - Zatiaľ som na slobode a je mi dobre. Len neviem, čo mám začať. Chcel som sa s vami vážne poradiť.
Princ Andrew sa na neho pozrel milými očami. Ale v jeho pohľade, priateľskom, láskavom, bolo stále vyjadrené vedomie jeho nadradenosti.
- Si mi drahý, najmä preto, že si jeden žijúci človek na celom našom svete. Cítite sa dobre. Vyberte si, čo chcete; nezáleží na tom. Bude vám všade dobre, ale jedna vec: prestaňte chodiť k týmto Kuraginom, aby ste viedli tento život. Toto vám teda nevyhovuje: všetky tieto veselice a husári a všetko ...
- Que voulez vous, mon cher, - povedal Pierre a mykol plecami, - les femmes, mon cher, les femmes! [Čo chceš, moje drahé, ženy, moje drahé, ženy!]
- Nerozumiem, - odpovedala Andrey. - Les femmes comme il faut, [slušné ženy,] je iná vec; ale les femmes Kuragin, les femmes et le vin, [Kuraginove ženy, ženy a víno,] nerozumiem!
Pierre žil s kniežaťom Vasilijom Kuraginom a zúčastňoval sa na bujarom živote jeho syna Anatola, práve toho, ktorého sa chystali oženiť so sestrou kniežaťa Andrewa.
- Vieš čo, - povedal Pierre, akoby ho napadla nečakane šťastná myšlienka, - vážne, myslím to už dlho. S týmto životom nemôžem o ničom rozhodovať ani rozmýšľať. Bolí ma hlava, nie sú peniaze. Dnes mi zavolal, nepôjdem.
- Daj mi čestné slovo, že nebudeš šoférovať?
- Úprimne!

Už boli dve hodiny ráno, keď Pierre opustil svojho priateľa. Noc bola pochmúrna júnová v Petrohrade. Pierre nastúpil do taxíka s úmyslom ísť domov. Ale čím viac sa priblížil, tým viac cítil nemožnosť zaspať tú noc, ktorá vyzerala skôr ako večer alebo ráno. Videl som ďaleko cez prázdne ulice. Drahý Pierre si spomenul, že v ten večer sa mala stretnúť obyčajná spoločnosť hazardných hier u Anatola Kuragina, po ktorej sa zvyčajne konala párty pri pití, ktorá sa skončila jednou z Pierrových obľúbených zábav.
"Bolo by pekné ísť ku Kuraginovi," pomyslel si.
Hneď si však spomenul na svoje čestné slovo, ktoré dostal princ Andrej, aby nenavštívil Kuragin. Ale okamžite, ako to býva v prípade ľudí, ktorí sa nazývajú bezpáteřní, tak túžobne chcel zažiť tento rozpustný život, ktorý mu bol taký známy, že sa rozhodol ísť. A hneď ho napadla myšlienka, že toto slovo nič neznamená, pretože ešte pred kniežaťom Andrejom dal aj kniežaťu Anatolovi slovo, aby bol pri ňom; nakoniec si myslel, že všetky tieto úprimné slová sú také konvenčné veci, ktoré nemajú žiadny definitívny význam, najmä ak si človek uvedomí, že možno zajtra buď zomrie, alebo sa mu stane niečo také mimoriadne, čo už nebude čestné ani nečestné. Tento spôsob uvažovania, ktorý zničil všetky jeho rozhodnutia a predpoklady, sa Pierre často objavil. Išiel ku Kuraginovi.
Keď prišiel na verandu veľkého domu neďaleko kasární strážiacich kone, v ktorých žil Anatol, vyliezol na osvetlenú verandu, na schody a vošiel do otvorených dverí. V hale nebol nikto; boli prázdne fľaše, pršiplášte, galoše; bolo cítiť vôňu vína, bolo počuť vzdialené rozprávanie a plač.
Hra a večera už boli za nami, ale hostia ešte neodišli. Pierre odhodil plášť a vošiel do prvej miestnosti, kde stáli zvyšky večere a jeden lokaj v domnení, že ho nikto nevidí, potajomky popíjal jeho nedokončené poháre. Z tretej miestnosti bolo počuť rozruch, smiech, výkriky známych hlasov a rev medveďa.
Asi osem mladých ľudí sa úzkostlivo tlačilo blízko otvoreného okna. Traja boli zaneprázdnení mladým medveďom, ktorého jeden vláčil na reťazi a druhého ním strašil.
- Nechám si Stevensa sto! Jeden zakričal.
- Nepodporujte! Kričal ďalší.
- Som za Dolokhova! - zakričal tretí. - Samostatne, Kuragin.
- No, hoď Miška, je tu stávka.
- V jednom duchu, inak stratený, - zakričal štvrtý.
- Jakove, daj mi fľašu, jakove! - zakričal sám majiteľ, vysoký pekný muž, ktorý stál uprostred davu v jednej tenkej košeli, otvoril sa uprostred jeho hrude. - Počkajte, páni. Tu je Petrusha, drahý priateľ, - obrátil sa k Pierrovi.
Z okna vykríkol ďalší hlas nízkeho muža s jasne modrými očami, ktorý bol medzi svojimi opitými hlasmi obzvlášť výrazný svojím triezvym výrazom: „Poďte sem - stavte sa!“ Bol to Dolokhov, Semjonovskij dôstojník, známy hráč a surovec, ktorý žil s Anatolom. Pierre sa usmial a veselo sa obzeral.
- Nerozumiem. Čo sa deje?
- Počkaj, nie je opitý. Daj mi fľašu, - povedal Anatole a vzal pohár zo stola a išiel k Pierrovi.
- Najprv vypi.
Pierre začal piť pohár po poháriku a pozeral dolu na opitých hostí, ktorí sa opäť tlačili pri okne a počúvali ich rozprávanie. Anatole mu nalial víno a povedal mu, že Dolokhov stavil na Angličana Stevensa, námorníka, ktorý tu bol, že on, Dolokhov, vypije fľašu rumu a bude sedieť na okne na treťom poschodí so sklonenými nohami.
- No, vypi to všetko! - povedal Anatole a podal posledný pohár Pierrovi, - inak ťa nepustím!
"Nie, ja nechcem," povedal Pierre a odstrčil Anatoleho preč a išiel k oknu.
Dolokhov držal Angličana za ruku a jasne a zreteľne vyslovil podmienky stávky, pričom sa odvolával hlavne na Anatola a Pierra.
Dolokhov bol muž strednej výšky, kučeravý a so svetlomodrými očami. Mal dvadsaťpäť rokov. Nenosil fúzy, ako všetci dôstojníci pechoty, a jeho ústa, najvýraznejšia črta jeho tváre, boli viditeľné. Linky tohto ústia boli pozoruhodne jemne zakrivené. V strede horná pera energicky zostupovala na silnú dolnú peru ostrým klinom a v rohoch sa neustále tvorili niečo ako dva úsmevy, jeden na každej strane; a všetci spolu, najmä v kombinácii s pevným, arogantným, inteligentným pohľadom, vzbudzovali dojem, že je nemožné si túto tvár nevšimnúť. Dolokhov bol chudobný človek, bez akýchkoľvek spojení. A napriek tomu, že Anatol žil v desaťtisícoch, Dolokhov žil s ním a dokázal sa postaviť tak, že Anatol a všetci, ktorí ich poznali, rešpektovali Dolokhova viac ako Anatol. Dolokhov hral všetky hry a takmer vždy vyhral. Bez ohľadu na to, koľko vypil, nikdy neprišiel o hlavu. Kuragin aj Dolokhov boli v tom čase známymi osobnosťami vo svete zavesenia a zábavy v Petrohrade.
Priniesla sa fľaša rumu; rám, ktorý nedovolil sedieť na vonkajšom svahu okna, rozbili dvaja pešiaci, zjavne v zhone a ostýchavo od rád a výkrikov pánov okolo.
Anatole so svojím víťazoslávnym vzduchom prešiel k oknu. Chcel niečo rozbiť. Odsunul lokajov a zatiahol za rám, ale rám sa nevzdal. Rozbil sklo.
- No, ty silný muž, - obrátil sa k Pierrovi.
Pierre chytil priečniky, potiahol a s ofinou vykrútil dubový rám.
- Všetci, inak si budú myslieť, že sa toho držím, - povedal Dolokhov.
- Angličan sa chváli ... čo? ... dobre? ... - povedal Anatole.
"Dobre," povedal Pierre a pozrel na Dolokhova, ktorý s fľašou rumu v rukách pristúpil k oknu, z ktorého bolo vidieť svetlo oblohy a ranné a večerné svitanie.

Metropolita Moskvy. Vládol v metropolite od 6. septembra 1494 do 30. apríla 1511. Vymenovanie S., ktorý bol do tej doby hegumenom kláštora Trinity-Sergius, na metropolitný trón, sa vyznačoval bezprecedentnou slávnostnosťou v moskovskom štáte a bolo dosiahnuté osobnou účasťou veľkovojvodu. Hneď v deň zasvätenia, na konci liturgie, keď nadišiel čas povýšiť nového metropolitu na miesto metropolitu, veľkovojvoda, ktorý odovzdal palicu novému arcipastierovi, ho oslovil krátkym príhovorom. Metropolita zasa odpovedal veľkovojvodovi krátkym slovom. Po posvätení sa S. viezol po meste na somárovi a somára pod ním zahnal bojar veľkovojvodu. Tento druh poverenia správou metropolitu bol v porovnaní s predchádzajúcou dobou novinkou a treba ho vnímať ako túžbu veľkovojvodu Jána III. Na jednej strane zaviesť do nášho vyššieho spoločenského života nové vonkajšie formy, ktoré by boli v súlade s „vyznamenanou, ušľachtilou kráľovskou hodnosťou“. (slovami Konštantína Porfyrogenita), a na druhej strane - ukázať a vyhlásiť o kráľovských právach panovníka vo vzťahu k metropolitovi. Za vlády metropolitu S., hlavne z jeho iniciatívy a vždy pod jeho vedením, sa opakovane zvolávali rady, ktoré riešili najdôležitejšie otázky cirkevného života. Tak sa roku 1503 konal koncil, ktorý sa zvolal za účelom vylepšenia pravoslávnej cirkvi; na tomto koncile boli urobené tieto definície: o tom, že biskupi nevyberajú platby za menovanie na cirkevné tituly; o neslužbe vo svete pre vdovských kňazov a diakonov; o zlyhaní kňazov a diakonov, ktorí nie sú vdovami, aby nasledujúci deň po opití vykonávali liturgiu, a o tom, že nežijú pre mníchov a mníšky v tých istých kláštoroch. Na tom istom koncile bola nastolená aj otázka odňatia nehnuteľných statkov alebo statkov z kláštorov, ktorá však zostala bez povolenia, pretože po diskusii o tejto otázke metropolita S. predstavil Jánovi, že duchovenstvo sa nepovažuje za oprávnené odňať tieto pozemky a ďalšie nehnuteľné pozemky kláštorom. majetok, ktorý venovali rôzni zbožní ľudia. V roku 1504, v novembri, bol zostavený koncil proti sekte judaizérov, na ktorom boli odsúdení prívrženci tejto sekty a hlavní z nich boli popravení a ostatní kacíri boli poslaní do väzenia a do kláštorov. Metropolita S. zachoval dva učiteľské listy Veľkému Permu, písané 22. augusta 1501. V prvom liste adresovanom permskému duchovenstvu presvedčil metropolita S. predstaviteľov duchovnej autority nielen svojím učením, ale aj životom, aby poučil Peržanov, ich knieža a všetko, čo vládnu. triedy, povzbudzujúc ich k vykoreneniu služby modlám medzi ľuďmi. Vo svojej epištole všetkým permským kresťanom metropolita nabádal týchto novopokrstených kresťanov, aby sa pevne a neochvejne pridržiavali pravej kresťanskej viery, ktorú prijali, prísne a s horlivosťou pri plnení všetkých kresťanských povinností; najmä metropolita S. nabádal novoobrátených kresťanov, aby za všetkým pohanským zaostávali, a vyzýval ich, aby neslúžili modlám, aby sa nemodlili k idiotovi Warmasterovi, aby nerobili manželstvá podľa starých a tatárskych zvykov, prísne dodržiavali pôsty atď. požíval veľkú úctu a priazeň Jána III. Po šestnástich rokoch správy metropolitu S. zomrel 30. apríla 1511.

E. Golubinsky, "Dejiny ruskej cirkvi", zv. II. Prvá polovica. - Stroyev, "Zoznamy hierarchov a opátov kláštorov." - Karamzin, „Dejiny ruského štátu“, zväzok VI. - Soloviev, „Dejiny Ruska od staroveku“, v. V.

A. Juriev.

(Polovcov)

Simon, moskovský metropolita

Moskovský metropolita od roku 1496 do roku 1511; predtým bol opátom kláštora Najsvätejšej Trojice. Tešil sa veľkej úcte k Jánovi III. Hlavne z iniciatívy S. a vždy pod jeho predsedníctvom, katedrály vyriešiť najdôležitejšie otázky života cirkvi. V roku 1501 pán .. S. napísal list Permskému duchovenstvu, v ktorom ho presvedčil nielen svojím učením, ale aj životom, aby dal pokyn Peržanom, ich kniežaťu a celej ich vládnucej triede, a vyzval ich, aby vykorenili službu idolu Voppela a všetky pohanské požiadavky medzi ľuďmi. V roku 1503 sa pod vedením S. konal koncil, ktorý sa rozhodol nič za vysvätenie za kňazskú dôstojnosť neúčtovať. Držal ho ďalší zmierovateľ Zákonníka namierené proti zverstvám v živote ovdovených kňazov a diakonov.

N. B-v.

Metropolita Simon (vo svete Sergej Michajlovič Novikov; 5. februára 1928, obec Zholnino, okres Danilovsky, región Jaroslavľ - 1. septembra 2006, kláštor Nikolo-Babaevsky, okres Nekrasovsky, región Jaroslavl) - biskup ruskej pravoslávnej cirkvi, metropolita Ryazan a Kasimovsky. Čestný občan mesta Ryazan.

Rodina a mládež

Narodil sa 5. februára 1928 v dedine Zholnino vo veriacej roľníckej rodine. Otec - Michail Gavrilovič - bol istý čas predsedom kolektívnej farmy. Matka - Anna Dmitrievna - bola zvlášť nábožná, v súvislosti s ktorou Sergej od detstva chodil do kostola. V rodine okrem neho boli ďalšie dve deti: dcéra Nina (vtedy mníška Nonna) a syn Alexander.

Vyštudoval 10 tried na strednej škole Vyatka v okrese Nekrasovskij (1942), chemicko-mechanickú technickú školu v Jaroslavli (1947), pracoval ako elektrotechnik a vedúci elektrického oddelenia v závode na výrobu gumo-technických výrobkov v Jaroslavli. Pokračoval v návšteve chrámu, stretol sa s Hieromonkom (budúcim archimandritom) Abelom (Macedonov), Hieromonkom (budúcim metropolitom) Nikodimom (Rotov) a potom s arcibiskupom Dimitrijom (Gradusov) z Jaroslavle a Rostova, ktorí ho odporúčali na prijatie do seminára.

Podľa spomienok súčasníkov

Sergej začal zbierať dokumenty na prijatie, čo sa ukázalo ako veľmi ťažké. Jeho viera v Boha bola dlho šikanovaná. Vysmiaty v novinách. Snažili sa ich rozptýliť tým, že ich vtiahli do veselej spoločnosti a pokúsili sa ich naučiť piť ... Ale Sergej zostal neoblomný a pevný vo svojej viere v Pána Boha. Keď sa dozvedel o Novikovovom úmysle stať sa kňazom, vedenie závodu, v ktorom pracoval, bolo znepokojené. Predvolali ho, presvedčili, aby zostal v závode, sľúbili povýšenie, vysoké mzdy, byt, ale všetko bolo márne ...

Duchovná výchova

Vyštudoval Moskovský teologický seminár (1955), Moskovskú teologickú akadémiu s doktorom teológie (1959; téma kandidátovej práce: „Metropolita Philaret ako tlmočník Svätého písma Starého zákona“).

Mních, učiteľ, biskup

28. decembra 1958 bol angažovaný do mníšstva pod menom Simon na počesť mnícha Šimona z Radonež, učeníka mnícha Sergia.

Od roku 1959 - pedagóg na Moskovskom teologickom seminári, potom na Moskovskej teologickej akadémii.

Od roku 1964 - docent na katedre byzantológie na Moskovskej teologickej akadémii.

V rokoch 1964-1965 - rektor Kostola Premenenia Pána Najsvätejšej Trojice v obci Lukino v Moskovskej oblasti.

V rokoch 1965-1972 - inšpektor Moskovskej teologickej akadémie a seminára.

11. októbra 1972 bol menovaný za biskupa v Rjazani a Kasimove. Vysviacka sa uskutočnila 14. októbra v kostole na príhovor Moskovskej teologickej akadémie. Na jeho čele stál metropolita Tallin a Estónsko Alexy (Ridiger).

Činnosti a osobné vlastnosti

Nekrológ Vladyky Simonovej povedal:

Metropolita Simon, ktorý plnil rôzne administratívne poslušnosti, nikdy neprestal byť pastierom a za svoju hlavnú povinnosť a základné povolanie považoval službu Kristovej cirkvi, vykonávanie bohoslužieb. Neobetavá arcipastierska služba metropolitu Simona, jeho úžasný dar reči, pozorný a benevolentný prístup k človeku, encyklopedické vedomosti priťahovali veľa ľudí.

Podľa spomienok diakonov Nikolského kostola v meste Rynoan v diecéze Ryazan,

keď sa Vladyka Simon dozvedela o mojej túžbe stať sa diakonom, pozval ma na svoje miesto a bližšie ma spoznal. Keď som zistil, že som umelec, hovoril som so mnou o umení a hovoril mi o umelcoch a ich dielach také jedinečné skutočnosti, ktoré som nepoznal. Vladyka milovala poéziu a dobre poznala dejiny umenia. Osobne ma naučil základy diakonskej služby.