Poznámky k histórii osídlenia Severného Osetska - Darg-Koh. Poznámky k histórii osídlených oblastí Severného Osetska - Darg-kokh Aký druh UV žiarenia zo Slnka vzniká
ÚVODNa zemi bolo veľa národov a kmeňov a teraz ich nie je o nič menej. Každý národ a kmeň má svoj vlastný jazyk, svoju vlastnú históriu, kultúru, náboženstvo, svoje zvyky a tradície, svoje vlastné miesto osídlenia. Sme Osetínci. Kde sme prišli na tieto miesta? Kto sú naši predkovia? Kde a ako žili naši dávni predkovia? Naši ľudia majú dlhú, stáročnú históriu a my sme súčasťou našich ľudí. Desiatky rokov problémov v dejinách Skýtov-Sarmatov-AlanovOsetincov skúmajú vedci z rôznych krajín a my sa dotkneme len určitých aspektov tohto zložitého problému.
Skýti prišli na severné pobrežie Čierneho mora v 7. storočí pred Kristom zo Strednej Ázie a obsadili rozsiahle územia v rovinatej časti severného Kaukazu. Niektorí Skýti viedli kočovný spôsob života, čo bolo ich hlavným zamestnaním- chov dobytka. Sedaví Skýti obrábali pôdu. Obaja boli známi svojou bojovnosťou. Vyhrali víťazstvá nad každým, ktostáli na svojej historickej ceste.
Postupom času došlo v skýtskej spoločnosti k stratifikácii, objavila sa bohatá šľachta, ktorá vládla tým, ktorí boli chudobnejší. Bohaté rodiny a klany dominovali nad ostatnými kmeňmi z jednoduchého dôvodu, že mali silnejších a mocnejších ľudí schopných nosiť zbrane. Strety a spory boli nevyhnutné medzi elitou, šľachtou na jednej strane a chudobou -s inou. Až donedávna sa naši predkovia modlili takto: „Všemohúci, nech sa muži a jazdci nepremiestňujú do tohto domu!
Doba sa zmenila, príroda a životy ľudí sa zmenili. Jedna spoločnosť bola nahradená druhou.
B IV- IIIstoročia pred naším letopočtom začali Skýti strácať svoju bývalú moc a slávu. Prekonajú ich príbuzní Sarmati a spoločnosť sa začala nazývať nie Skýtska, ale Sarmatská. Uplynulo veľa času a samotní Sarmati podľa vôle osudu postúpili historickú arénu polokrvným kmeňom Alanov. Odvtedy sa spoločnosť začala nazývať nie sarmatská, ale alanská. Tým všetkým patrili k tej istej civilizácii, mali rovnaké historické korene a osudy a líšili sa len silou jednotlivých rodov, prítomnosťou lepšie vybavenej armády a mužskou silou.
Do 1. storočia nášho letopočtu sa alanská spoločnosť posilnila, stala sa mocnou, schopnou viesť víťazné bitky so svojimi susedmi. Skýti, Sarmati a Aorsijci zvyčajne podnikali ťaženia spolu s Alanmi. Boli to jeden ľud a hovorili rovnakým jazykom.
Susedné národy si nemôžu pomôcť, ale vzájomne sa ovplyvňujú, komunikujú a navzájom sa ovplyvňujú vo všetkých oblastiach činnosti. Slová z jazyka iných ľudí prenikajú do reči jedného ľudu. To isté sa deje s colnicami. Ide o nevyhnutný historický proces vzájomného obohacovania sa a vzájomného ovplyvňovania. Nevyhnutné sú aj rodinné väzby medzi susednými národmi. Ľudia sa stanú spriaznenými, upevnia sa rodinné väzby a v dôsledku toho sa zmení ich vzhľad. Tieto zmeny sa v priebehu historického času začínajú prehlbovať a rozhodujúcim spôsobom ovplyvňujú osudy ľudí. Nie je prekvapujúce, že súčasní Oseti sa zjavne len málo podobajú na Skýtov, Sarmatov, Alanov, a to ako vo vzhľade, tak aj vopodľa jazyka, viery, spôsobu života, zvykov a tradícií. Medzi nami a našimi predkami leží obrovské historické obdobie troch tisíc rokov.
V reči našich predkov boli slová, ktoré nám boli buď neznáme, alebo málo známe. Povedzme, že namiesto slova „min“ povedali „aerdzae“, namiesto „kakh“ a „kukh“ -"výstrelok", "paže"...
Takže predkovia Osetov boli Skýti, Sarmati, Alani a ďalšie miestne kaukazské kmene. Bezprostrednými predkami Osetincov sú Alani. V 4. storočí nášho letopočtu dosiahla alanská spoločnosť svoju moc a prosperitu, vo vojenskej odvahe nemala obdobu. Len málo ľudí sa odvážilo prepadnúť ich pozemky, pretože boli pripravení zdrvujúco odmietnuť každého nezvaného hosťa. Sláva Alanovcov sa rozšírila do celého sveta. Ale sila drví silu. NakoniecV 4. storočí nášho letopočtu boli Alani napadnutí Huni a napriek zúrivému odporu boli porazení a rozštvrtení. Väčšina Alanov zomrela, preživší sa uchýlili do hôr. Niektorí naši predkovia sa zároveň ocitli za kaukazským hrebeňom.
V 7. storočí Alani zažili silné údery od Arabov a to otriaslo základmi ich spoločnosti. Ale neupadli do zabudnutia. V 10. storočí získali späť svoju bývalú moc a vrátila sa ich bývalá sláva. V tom čase bol medzi Alanmi značne rozvinutý chov dobytka a poľnohospodárstvo. Pestovali raž,pšenica, jačmeň, ovos... A opäť sa zintenzívnilo rozvrstvenie spoločnosti po majetkových líniách – bohatí utláčali chudobných. V 10. – 12. storočí medzi Alanmi vzniklo rozdelenie podľa sociálnej triedy: na jednej strane boháči Al-Darovci, na druhej černosi. Objavili sa princovia a králi. Alani však nemali ani jeden centralizovaný štát. Trikrát - v rokoch 1222, 1239, 1363. - Alania bola vystavená tatarsko-mongolskej invázii. Napriek odvážnemu odporu voči nepriateľovi boli Alani nakoniec porazení. Niektorí z nich išli do hôr, usadili sa v roklinách Daryal, Dargavsky, Kurtatinsky, Alagirsky a Digorsky, iní -presunuli do Európy, do krajín ako Maďarsko a Francúzsko.
Ani tam nenašli pokoj Alani zahnaní do hôr. Všemožne ich utláčali kabardské kniežatá, ktoré sa zmocnili krajín ich predkov. To trvalo, kým sa Osetsko dobrovoľne nepripojilo k ruskému štátu. Až po tejto historickej udalosti mohli horalovia presťahovať celé dediny a rodiny z hôr do úrodných nížin.
MOUNTAIN KAKADOOR
Cesta z dediny Gizel sa rúti hlboko do rokliny, aby sa rozdelila na dve časti. Napravo je Koban, naľavo je nemocnica Karmadon. Tu hneď za priesmykom začína Dargavský roklina, ktorá je zasa posiata bočnými roklinami, menej hlbokými, ale husto osídlenými. Od sanatória Karmadon vedie cesta pozdĺž južného svahu do priestrannej rokliny Dargavskoe, ktorá obsahuje niekoľko dedín -Lamardon, Hyntsag, Dargavs, Jimara, Fazikau, Kakadur.
O pôvode posledného toponyma existuje niekoľko legiend.
Tu je jeden z nich.Kedysi dávno, keď bola roklina Dargav ešte pokrytá hustým lesom, ľudia chodili po vode až na dno rokliny cez lesné húštiny. Aby nezablúdili a nezablúdili, nechali na kameňoch popri cestách značky. Tieto označené kamene nazývali „khaakhhaenaen durtae“. Odtiaľ -Názov dediny je „Khaakhakhadur“.
Bol domovom takých rodín ako Dzantievovci, Urtajevi, Aldatovci, Kumalagovci, Kantemirovci, Ramonovci, Sidakovci, Cirikhovi, Kočenovci, Yesenovci, Kotsojevovci., Kulievovci, Digurovci, Dudievovci, Temešovci, Belikovci, Salamovci, Gusalovci, Doevovia, Cegojevi, Bekojevi, Gutojevi, Chadikovci, Chabalovci-Ta-bekovci a ďalší.
O tom, ako žili naši predkovia v horách, nemôžete povedať lepšie ako Costa vo svojom Železnom fandyrovi.
Bieda, bezzemok, choroby, núdza, muky, utrpenie - to bol údel vtedajších horalov. Katastrofálne klesol počet obyvateľov. Ľudia zomierali v bezmrstnej tme. Sen o prestupe do lietadla sa dedil z generácie na generáciu. Ľudia videli svoju spásu na rovine, na zemiach predkov svojich predkov. Na ceste im však bolo veľa neprekonateľných prekážok. Na presídlenie neexistovalo najvyššie povolenie a bez kráľovského dekrétu nebolo možné tento krok urobiť. Neexistovali žiadne záruky bezpečnosti - lúpeže, násilie, lúpeže boli všade. A gardisti kabardských kniežat, ktorí si prisvojili právo vlastniť osetské pozemky, rýchlo podnikli odvetu. Jedným slovom, problémy čakali ľudí na každom kroku, kým pôvodnú túžbu horalov nájsť pokoj a pôdu ruské úrady zlegalizovali a osadníkov nevzali pod svoju ochranu.
Úprimne povedané, veľkú úlohu zohrala aj národná vlastnosť Osetov – vzájomná pomoc. Dávno pred komunistickými subbotnikmi Osetci široko praktizovali takzvané ziu. Vtedy celá komunita postavila dom pre spoluobčana, seno a úrodu zbierala pre matku sirôt, pripravovala drevo na zimu a pod. na nohách. Obyvatelia Ka-kadury boli vychovaní v najlepších tradíciách našich predkov. Zažili rovnaké ťažkosti, zdieľali rovnaké radosti, preto si lepšie rozumeli a úprimne si priali pohodu. Vzájomná pomoc a porozumenie, túžba po dobre a šťastí pre blížneho pomáhali prekonávať ťažkosti a kráčať po ceste života v nových podmienkach.
Zarondkau je známy svojimi čiernozemnými územiami. A hoci náradia nebolo dosť, noví osadníci už v prvom roku mohli zasiať proso, jačmeň, pšenicu, hrach a tiež sadiť zemiaky. Úroda sa vydarila, neporovnateľná so žalostnými omrvinkami, ktoré poskytovala zem v horách.
Neskôr sa niekoľko ďalších kavdasardských rodín presťahovalo z dediny Brut do Flat Kakadur. Spoločne začali zvyšovať výnosy polí a úžitkovosť dobytka. Postupne prichádzala prosperita do každého domu.
Svätí, ktorí boli po stáročia uctievaní v horách, neboli odsúdení na nové miesto do zabudnutia. Rovnako ako po minulé roky sa oslavovali svetlé dni, širšie a bohatšie. Najslávnostnejšou oslavou bol Deň Uacilla (zodpovedajúci kresťanskému sviatku proroka Eliáša). V osetskej mytológii Uacilla -patrón plodnosti, ktorý chráni úrodu pred krupobitím a suchom. Oseti sa tešili špeciálnemu uctievaniu Khori Uatsilla (Uatsilla chleba) a Tbau Uatsilla. V súčasnosti sú dni oboch svätcov spojené do jedného spoločného sviatku, Tbauuacilla.
Postupom času noví obyvatelia našli príležitosť zmeniť svoje oblečenie. Namiesto ťažkého a nepohodlného oblečenia, ktoré sa nosilo v horách, začali šiť ľahšie, hladšie oblečenie v súlade s klimatickými podmienkami. Ako bohatstvo rástlo, ľudia sa začali obliekať elegantnejšie, najmä na sviatky., kedy usporadúvali spoločné vidiecke kuvdy a hromadné hody. Začali chovať sliepky, husi a morky a začali chovať včely. Obec rástla a rozvíjala sa na úkor práceschopného obyvateľstva. Roľníckych usadlostí pribúdalo. Tu tečúca riečka už nedokázala uspokojiť potreby celého obyvateľstva: slúžila na pitie a varenie, na umývanie a napájanie čoraz väčšieho počtu dobytka. Voda bola navyše slaná a bez chuti. Ale musela som to vydržať. Nedostatok vody viedol k tomu, že v letných horúčavách už dobytok nesmel chodiť k rieke a bol zbavený miesta na odpočinok. Výsledok bol okamžitý – zvieratá začali trpieť slintačkou a krívačkou. Kvôli tomu ľudia stratili záujem o toto „neláskavé“ miesto, už neboli spokojní so Zaerondhaeu. Niektorí začali hľadať nové zdroje vody. A objavili veľa prameňov bližšie k pobrežiu Terek. S tým sa rozhodli postupne vysťahovať zo Starej dediny a presťahovať sa na nové miesto, pozoruhodné svojim dlhým hájom. Bolo to práve miesto, kde teraz leží moderný Darg Koh (Dlhý háj), ktorý si zachoval svoje pôvodné meno - Kakadur. Prví osadníci sa tu usadili v roku 1842 a začali háj klčovať. Vyplýva to z oficiálnych dokumentov o histórii Osetska.
Niekoľko slov o toponymických menách.
Raz, keď sme pracovali pri odstraňovaní buriny obilia JZD v Uatartikom, nadviazali sme rozhovor so starobincom z Kakadury Gabylou Digurovovou. Povedal:
- Naši predkovia v tejto rokline vedeli len to, že orali, siali a chovali hospodárske zvieratá. Okrem toho sa práve na tomto mieste pásol malý dobytok, ktorý si dodnes zachoval svoj názov Uaetaertyk -roklina ovčích táborov. Dedinčania pestovali zemiaky na rovnakých pozemkoch. Preto ľudia pokrstili roklinu ako Kartaeftykom. Všetky polia súčasného Darg-Kohu nestratili svoje predchádzajúce mená: Suargom, Taepaenkokh, Dzaeg'aalkom, Kukustulaen, Guypp-guypgaenag, Chiriagaehsaen, Taetaertuppy obau, Raebyny faendag, Sydzhytkakhaen, Kaerdzyh Faybylays Daebyl it. d.
V roku 1850 na Darg Kohžilo tu 49 domácností, obyvateľstvo bolo 389 ľudí. O päť rokov neskôr sa sem presťahovala nová skupina z Redantu, takzvaní Farsaglags a Kavdasards. Počet obývaných domácností sa zdvojnásobil a dosiahol 89...
Po mnohých ťažkostiach sa horolezci začali usadzovať na novom mieste. Boli určené hranice medzi susednými dvormi. Začali stavať bývanie vždy, keď to bolo možné, ako sa len dalo. Steny domov boli vyrobené buď z nepálených tehál, alebo z prúteného plotu pokrytého hlinou s hlinenou podlahou a slamenou strechou.. Zachránili viac slamy z obilnín na krmivo pre dobytok a väčšinou používali ostricu Tuatsin a trstinu.
Táto zmiešaná hmota pokrývala obydlia, priestory pre hospodárske zvieratá, maštale a maštale. V tých vzdialených časoch boli polia Tuatsin povestné tým, že boli úplne bažinaté a slúžili ako živná pôda pre komáre. Ľudia začali trpieť maláriou, reumatickými a pľúcnymi chorobami.
Postupom času osadníci ničili trstinové húštiny, kríky a uvoľnené plochy využívali na orbu.
Obyvatelia Dargkokh svojou tvrdou prácou rýchlo dali dedine podobu nového bydliska. Nezištne pracovali pre svoje blaho. Rozšírili sa aj stavebné práce. Každý si podľa vlastného uváženia upravil svoj domov, svoj dvor a osvojil si ten najlepší zážitok z toho druhého. Nepochybne sa medzi osadníkmi našli aj lenivci, povaleči, o ktorých obyčajne hovoria: magusayae tsaeluarzag (zasraní a túžiaci po liečbe). Ale počasie na vidieku nevytvorili. Ako príklad hodný nasledovania poslúžil pracovitý muž, ktorý mal na svojom statku náradie, dobrého koňa a dobré voly. Takáto osoba bola známa ako skutočný majster. A kto by sa takým nechcel stať?! Na normálny život to však nestačilo. V spoločnosti bol potrebný poriadok a harmónia. A to si vyžadovalo pevnú ruku, bez ktorej nebolo treba čakať na poriadny poriadok. Ale táto pozícia mohla byť iba platená. Najprv ho obsadil predák Khatakhtsiko Dzantiev, ktorý mu ako asistent priblížil svojho menovca menom Tota. Pochádzal snáď z najchudobnejšej rodiny. Ale mladý Tota si užíval autoritu vďaka svojim osobným vlastnostiam - efektívnosti, slušnosti. IKhatakhtsiko a Tota sa stali najvplyvnejšími osobnosťami v dedine, každý bral do úvahy svoj názor.
V tých časoch obyvatelia Darg Koh stále využívali pôdu podľa vlastného uváženia a rozdeľovali si ju medzi domy sami. Medzitým ešte nebola určená veľkosť populácie, ktorá sa každým dňom zvyšuje v dôsledku prílevu nových a nových osadníkov.
Ruské orgány dostali povolenie na presídlenie. Dargavským horárom boli pridelené pozemky na pravom brehu Tereku. V tom istom čase sa na ľavom brehu usadili kozácke dediny: Arkhonskaja, Nikolaevskaja, Ardonskaja, Zmejskaja, Polygóny... Osadníci z roklín Kurtatinsky, Alagirsky a Digorsky nemali na ľavom brehu Tereku dostatok pridelenej pôdy, takže ľudia zo všetkých roklín sa ponáhľali doprava. Mnohé zo spomínaných roklín boli vyvinuté aj v Darg Koh. V roku 1860 tu bolo už 130 domácností. To je dôvod, prečo dnes medzi domorodým obyvateľstvom Darg Koh existujú priezviská z rôznych roklín.
Koncom 19. - začiatkom 20. storočia vyzeralo obyvateľstvo Darg Koh takto:
v roku 1860 tu bolo 291 domov,
v roku 1866 -355 domov
v roku 1890 -449 domov
v roku 1917 -539 domov
v roku 1921 -552 domov.
Dedina bola pre všetkých preplnená. Preto sa neskorí prisťahovalci začali dočasne prijímať, a tak sa pre nich zachoval názov „dočasný“. Presťahovali sa aj do iných dedín. Problém nedostatku pôdy vyriešili orgány regiónu Terek pridelením „dočasného“ bydliska v roku 1911 s názvom „Tsrau“, podľa názvu rieky s rovnakým názvom. V tom istom roku 1911 sa približne 45 domácností presťahovalo z Darg Koch do Tsrau. Medzi nimi: Taso Btemirov, Khatu Bekuzarov, Alexey Belikov, Tembol Gadzalov, Elzariko Galabaev, Dakhtsiko Gasiev, Tago Dzanagov, Dzeka Dzboev, Beki Dudiev, Alexey Kallagov, Sadulla Salamov, Bitka Tekhov, Kuda Tabekov a ďalší.
Po roku 1911 sa presídľovanie do obce Darg-Koh zastavilo. Počet miestnych obyvateľov prirodzene rástol.
Ornej pôdy sa opäť stala vzácna a v dôsledku toho sa niekoľko rodín vysťahovalo z dediny na Kabardskú nížinu. Napríklad pri Mozdoku si dodnes zachovala svoje meno malá dedina „Coraevsky Khutor“.
Treba poznamenať, že z vôle vlády sa v Darg Koh usadili hlavne najchudobnejší roľníci.
Namiesto balíkovej dopravy si zaobstarali volské povozy, povozy, leňošky a sane. Ťažká práca roľníka na rovinatých poliach sa uľahčila.
Ľudia z Dargkokhov vykonávali terénne práce najmä na rovných otvorených plochách. Ľudia cestovali za prácou na polia na vozoch a na koňoch. Tak isto sme išli za prácou a návštevou iných lokalít. Voly sa najčastejšie využívali na cestu cez kopcovité oblasti a cez nepreniknuteľné lesné húštiny, pretože hoci vôl kráča vytrvalo a ticho, je nenahraditeľný tam, kde je potrebná veľká sila.
Nový spôsob života viedol k ďalšiemu rozvoju remesiel. Napríklad bez opasku nie je možné zapriahnuť koňa do vozíka a nie je možné ho osedlať. Takto sa v obci objavili sedlári a kováči.
Potom prišiel čas na serióznejšie štúdium. Na brehoch rieky Kardzhin sa objavilo niekoľko tovární na výrobu tehál a dlaždíc. Jeden z nich patril Gusalovcom. Koncom 19. storočia sa popri domoch a chatrčiach pokrytých ostricou a trstinou začali čoraz častejšie objavovať pevné domy pokryté dlaždicami. Rodiny, ktoré tam žili, boli veľmi rešpektované.
Každým rokom bola dedina krajšia a pohodlnejšia. Z jeho troch paralelných ulíc bola ako prvá vybudovaná jedna najbližšia k rieke Kambile-evka, potom prostredná. Tretia ulica, po ktorej teraz vedie diaľnica Moskva-Moskva,Baku bolo osídlené ako posledné. Zachovala si názov „teenaeg sykh“, teda „tekutá štvrť“. Prvý dom na tejto ulici sa objavil v roku 1905. Postavil ho Dziu Kochiev. V súčasnosti tam žije Georgy Kaloev.
Pri rozdeľovaní miest na bývanie sa zohľadňoval princíp kompaktného bývania rodín, aby sa každá rodina mohla usadiť bližšie k svojim príbuzným. Okraj dediny smerom na Brutus sa nazýval „haeuysaer“, teda začiatok, vrchol dediny a hranica smerom na Kardzhin.- „khaeuybyn“, teda koniec, spodok dediny. Z vrcholu dedina začínala domom Khabosha Tsallagova. Strednú ulicu „ťahali“ Bichinka a Gigol Urtaev. Na "dole"ukázalo sa, že odľahlé domy sú tie, kde teraz žije Uruskhan Bekoev. Neboli tam žiadni ďalší obyvatelia. Voľné pozemky boli však rozdelené na výstavbu nových domov podmienečne: v prípade rozdelenia bratov alebo veľkej rodiny .
Podľa sčítania ľudu z roku 1886, môžete sa dozvedieť veľa o živote našich predkov. Určujú sa napríklad mená prvých osadníkov, počet rodín v klane, veľkosť mužskej a ženskej populácie, ich vek a mnoho iného. Najpočetnejšie klany boli mená Digurovcov, Belikovcov a Urtajevov. Po nich nasledovali Gabišovci, Kallagovci, Gusalovci, Ramonovci... Meno Achtanagovcov bolo spomenuté len raz. A tak ako v tých dávnych dobách, tak aj teraz je toto priezvisko jediné v obci. Nielen v Darg-Kokh, ale v celom Osetsku nie je žiadna druhá rodina Akhtanagov.
Ja osobne som sa pri tomto sčítaní napríklad videl ako v zrkadle. Jediný muž z rodiny Aldatov, ktorý žil v Darg Kokh, bol Dzodzi, môj starý otec. Jeho dnešnými potomkami súvšetci Aldatovci v Darg Koch.
Našiel som Dzizza Ramonova. Nevedel, že má deti. Vždy som ho videl samého, ako jazdí na vozíku po poli. Podľa sčítania ľudu som videl veľkú rodinu Dzizzovcov. Jeho syn Bydzygo (Eugene podľa cirkevnej metriky) bol v celej sovietskej krajine známy ako šľachtický muž, ale nevedel som, odkiaľ pochádza, ani koho je syn.
Veľa som počul o bratoch Kallagovcoch, Mišovi a Grišovi, ale nevedel som, že to boli mladší bratia našich dedinčanov Akso a Sandro Kallagov.
Vždy som veril, že prvým lekárom v našej obci bol Kaurbek Belikov. Ukázalo sa, že jeho strýko, brat jeho otca Aslanbek (Michail), bol tiež lekárom. Dom, v ktorom dnes žije rodina Avana Digurova, kedysi postavil doktor Michail Belikov.
V Darg-Kokh žili aj rodiny z rodín Kanukov a Btemirov.
Priezvisko Khabalovcov sa nazývalo aj Tabekovci. A za Musalovcov boli považovaní aj Kochenovci.
O Orakovi Urtaevovi som počul už dlho. Nikto nepostavil lepšie domy ako on v Darg Koch, ale Tembolata ho považoval za brata. Zo sčítania ľudu som sa dozvedel, že Tembolat -syn Oraca. Mal aj deti: Kambolat, Dzybyrtt, Ga-bola, Ugaluk, Dzaehuna, Aisaedu, Nadya. A tiež som sa dozvedel, že Tembolat mal syna Kharitona...
Bez zaujímavosti nie je ani zoznam ďalších mien ľudí, ktorí v tých časoch žili. Medzi nimi sú Ashpyzhar, Khuydae, Mykhua, Gutsi, Dzage, Kokaz, Sako, Kakus, Tepa, Babyz, Bandza, Khatana, Usylyko- mužské mená. Aj ženské mená znejú v dnešnej dobe nezvyčajne: Uyryskyz, Shymykhan, Dudukhan, Izdae, Zhaki, Nalkyz, Nalmaet, Naldyssae, Gadzyga, Imankyz, Gosaekyz, Gekyna, Uykki, Hake, Zake, Gri, Meleshe, Guymae Dzegyda, Doge , Kezgi, Dzahoy, Mango, Khuyre a mnoho ďalších.Takéto mená sa už medzi Osetínmi nenachádzajú. Po presťahovaní sa do lietadla začali ľudia dávať svojim deťom nové mená, väčšinou ruské: Ivan, Iľja, Vasilij, Andrej, Michail, Georgij, Alexander, Dávid, Voloďa, Káťa, Saša, Šašenka, Mashenka... A to nie je pre nič, čo nezostalo z rodového príslovia: hokhaei - bydyrmae, bydyrazy - uyrysmae, teda z hôr - do roviny, z roviny -do Ruska.
To dávne sčítanie ľudu naznačuje, že naši predkovia nežili dlhšie ako my. Dievčatá sa vydávali veľmi mladé, chlapci sa vydávali skoro. Preto asi vo veku tridsať rokov mali manželia každý 5- 6 detí.i Už ich nepovažovali za mladých.
Naši predkovia mali síce veľké potomstvo, no v detstve ich stratili oveľa viac ako teraz.
V horách pracovali predkovia viac, hlavne na somároch. Podľa tohto sčítania nie sú žiadne informácie ani o somároch, ani o ošípaných. Na rovine sa, samozrejme, ľahšie pracuje s koňmi a volmi. Obyvatelia Darg Kokh od nepamäti verili v Boha a vyznávali kresťanstvo, ale nezaoberali sa chovom ošípaných. A vôbec nie kvôli viere, ale preto, že „prasa sa prehrabáva kdekoľvek“.
2. VYTVORENIE VIDIECKEHO SPOLOČENSTVA
Už bolo povedané, že súčasný Darg-Koh (Bydyry Khaakhyadur) bol založený v roku 1842. Nie každý, kto sa sem chcel presťahovať, sa sem však dovtedy stihol presťahovať. Dedina sa nemohla rozrásť zo dňa na deň.Po prvé, nie všetci sa rozhodli
zrazu sa pohnúť. Ľudia vtedy ešte žili v kmeňových spoločenstvách. Rodiny nemali morálne ani zákonné právo odísť bez dovolenia staršieho, bez súhlasu príbuzných. Žiadna rodina sa nemôže izolovať alebo zmeniť svoje bydlisko bez konzultácie s príbuznými. Dnes vidíme, že v obci žije veľa rodín rovnakého priezviska blízko seba. Napríklad v hornej časti dediny sa kedysi usadili Dzantievovci. Neďaleko sa usadili aj také rodiny ako Digurovci, Urtajevi, Tuajevi, Gusalovci, Kallagovci, Tsorajevovci, Belikovci, Dzucevovci a mnohé ďalšie. Nikto z nich nebýval v dolnej časti obce.
Osadníci z rôznych roklín a rodov sa začali konsolidovať až koncom 19. storočia. Prišli do kontaktu, zoznámili sa, spriazneli. V dôsledku toho dostali morálne právo nazývať sa jednou spoločnou dedinou.
Odkiaľ si?
Od Darga Koha!-odpovedali aj tí, ktorí nepochádzali z horského Ka-kaduru.
Za Kakadura sa považovali aj osadníci z tiesňav Kurtatinsky a Alagirsky, len čo sa tu usadili. Toto vyjadrovalo spoločenstvo, jednotu ľudí z rôznych roklín. A každý z nich bol hrdý na svoju príslušnosť k tejto dedine. Načrtli sa obrysy krajín Dargkokh, ich limity a možnosti využitia. Obrysy obce určil rok 1887. Navyše po sčítaní ľudu Darg Kokh oficiálne získal štatút samostatnej dediny. Jeho krajiny siahali od Kardžinu pozdĺž severného svahu Suargomu- z Tereku do lesnej oblasti a odtiaľ rovno do hlbín lesa. Na strane Brutus viedla hranica od vrchu Chelemet po Terek. Na severovýchodnej strane viedla hranica od Starej dediny cez Dalniy Dzagalkom po Zamankul. Krajiny Suargom, Tapankoh, Dza-gapkoma, Far Dzagalkoma -celé toto územie právne patrilo dedine Darg Kokh. Navyše sú tu aj stepi Tuatsin až po brehy Tereku. A Kakadur vlastnil priestranné polia medzi Darg Kokh a Brutus, medzi Darg Kokh a Kardzhin ako prvotné pastviny.
Po tom, čo úrady objasnili obyvateľstvoobce, počet veľkých a malých hospodárskych zvierat, mlyny, tehelne a kachliarne, to všetko podliehalo dodatočným daniam. Ich rozmery boli prevzaté „zo stropu“, ako sa predákovi páčilo. Tieto dane platili za prácu verejných zamestnancov, ktorých vymenovali úrady zhora.
3. PRVÝ VIDIECKY KRAJ
Darg Koh sa nakoniec dostal do povedomia úradov ako nezávislá administratívna jednotka. Zákony štátu platili aj pre včerajších horalov. Uskutočnil sa prvý nábor do aktívnej vojenskej služby. Dedinčania začali sláviť kresťanské náboženské sviatky, prevzaté od Rusov. Veľkonočný deň bol obzvlášť uctievaný. V predvečer nasledujúceho veľkonočného dňa dedinský predák a jeho verejný pomocník Khata/tsiko Dzantiev nariadili heroldovi, aby jazdil po dedine na koni a v každej štvrti oznámil:
pár metrov od obce bola postavená rovnomenná stanica. Ľudia z Darg-Kohu ju navštívili so zvedavosťou, aby sa pozreli na vlaky. Prekvapenie spôsobili aj ľudia v inom oblečení. Dlho sa pozerali na cestujúcichokuliare s knihami a kufre. Všetko bolo pre nich nové. Čoskoro začali pracovať v blízkosti stanice
obchody, pekárne, sklady petroleja a dechtu. Petrolej bol potrebný na lampy v domoch a decht bol potrebný na mazanie náprav vozíkov a na zmäkčenie pásov zo surovej kože.
Vlaky prepravili poľnohospodárske produkty zakúpené bankou do ruského Vladikavkazu. Dedinčania zároveň cítili chuť cukru, hladkosť spodnej bielizne, ktorú predtým nepoznali.
Jednotliví obyvatelia obce, ktorí si uvedomili silu peňazí, sa hrnuli pracovať do staničných inštitúcií. Jedným z prvých bol Nikolaj (Tsibo) Aldatov, syn Dzodziho. Od mladosti až do konca života predával na stanici petrolej a decht. Jedného dňa sa po dedine rozšírila nezvyčajná fáma, že Tsibo mal obuté nepremokavé topánky. Ukázalo sa, že to boli obyčajné gumené galoše, ktoré Tsibo dostal v práci. Pre jeho dedinčanov však boli novinkou. Galoše vyzerali obzvlášť nezvyčajne vedľa domácich dzabyrtae a aerchhitae topánok vyrobených zo surovej kože. Pekáreň na stanici sa volala purnae -Grécke slovo v osetskom štýle. Červené, vysoké a nadýchané bochníky pečené v tejto purnae vzbudzovali obdiv roľníkov, hoci nie každý si ich mohol dovoliť. Každý deň sa v predaji objavovalo viac a viac nevyhnutného tovaru: mydlo, nite, ihly, sekery, vidly, kosy, píly, kotly, liatina, taniere.
Vďaka prenikaniu nového tovaru sa ľudia Dargkokh viac zoznámili s vonkajším svetom a spôsobom života iných národov. A oni sami si našli cestu do tohto nového sveta a začali rýchlo vnímať všetko užitočné, čo im bolo dovtedy neznáme. Povedomie ľudí rástlo, zvyšovala sa úroveň kultúry a získavali zručnosti robiť v živote to, čo predtým nedokázali. To bol veľký stimul pre rozvoj a pohyb vpred, k novým výšinám duchovného a ekonomického života.
4 . CIRKEVNÝ
Presný dátum výstavby kostola v Darg Koh nie je známy. Dospeli sme len k predpokladu, že chrámy a mešity sa v Osetsku začali objavovať po roku 1875 spustením rostovskej železničnej trate- Vladikavkaz. V tom čase už bolo zloženie viac-menej určenéobyvatelia rovinatých obcí. A berúc do úvahy počet obyvateľov každej dediny, architekti naplánovali a určili veľkosť chrámov. Všetky v Rusku boli postavené podľa rovnakého typu a podobnosti, líšia sa iba veľkosťou a výškou kupoly. Chrám v Ardone sa zachoval dodnes. Dargkokh bol postavený podľa svojho typu, len s tým rozdielom, že bol nižší na výšku a obielený vápennou maltou. V chráme Ardon visia zvony na zvonici a v chráme Dargkokh- na štyroch stĺpoch vedľa budovy. Steny chrámu boli tehlové, podlaha bola betónová. Vertex- lievikovitý, s vežou hore a na samom vrchole bol trblietavý veľký medený kríž. Samotná konštrukcia bola pokrytá pozinkovaným železom. Steny sú hrubé yard. Okná sú úzke a vysoké. Vnútro budovy zdobilo množstvo fresiek a farebných obrazov svätých. Najväčší portrét na stene bol portrét Uastirdzhiho- patrón mužov. Na slávnom koni s bielou hrivou vyzeral ako živý. Svätý Uastirdzhi sediaci na koni vrazil kopiju do úst jedovatého draka, ktorý sa mu omotal okolo nohykôň Portrét bol nepochybne vyrobený rukou vynikajúceho majstra štetca.
Medzi malebnými freskami vynikal portrét Krista ukrižovaného na kríži. Vzkriesený Ježiš zostupujúci na zem a iné obrazy, ktoré veriaci ľudia uctievali, boli skutočnými umeleckými dielami. Vnútro kostola bolo rozdelené na dve časti: pre farníkov a pre kazateľa -oltár ohradený ikonostasom.
Medzi drahé predmety kostola patril riad vyrobený z čistého striebra ako oválny tanier. Kapacitasú to asi 2 vedrá vody. V zime, počas trojkráľových mrazov, sa naplnila vodou z rieky a krstili sa deti. Bez zranení stála až do veľkonočných sviatkov. Aj kadidelnica s retiazkami bola z čistého striebra; z rovnakého drahého kovu -lyžice na rozdávanie hostie (jaroba).
Stavba chrámu, ako už bolo zdôraznené, sa neuskutočnila zo štátnych prostriedkov, ako sa predtým prisľúbilo na prvý hromadný veľkonočný sviatok, ale zaťažilo plecia ľudí. Stavebný materiál, dokonca aj tehly,bol dodaný z Ruska vlakom na stanicu Darg Kokh a odtiaľ do dediny bol transportovaný miestnym obyvateľstvom vo forme konskej brannej povinnosti (begara). Bolo to v čase, keď ešte neboli cesty a mosty a zo stanice do dediny bolo treba prekonávať močaristé rieky a močiare. Tu sa kolesá a nápravy vozíkov neustále lámali, a tak sa táto práca zmenila na peklo. A na troch miestach zázračne prešli cez hlboké močiare.
Sám ruský cisár pozval murárov z Grécka na stavbu chrámu. Bolo tam príliš veľa práce. V každej väčšej osade boli postavené chrámy a mešity. Stavitelia boli platení z daní vyberaných od miestnych obyvateľov. Úrady preto nehanebne ukladali obyvateľom čoraz väčšie platby. A to aj napriek tomu, že architekti a inžinieri viedli presné odhady stavebných prác a zostavovali odhady mandatorných nákladov. To všetko bolo spečatené podpisom samotného cisára a spolu s projektom boli zaslané aj potrebné financie do miestnych bánk. Ale temní, negramotní ľudia nemohli vedieť, že peniaze spreneverili sprenevery a z ľudí boli strhnuté tri kože. A ľudia v tichosti platili nezákonne nafúknuté dane. Dargkokhovci postavili plot okolo kostola z dlažobných kociek a vápennej malty. Jeho výška bola približne 2 metre. Obyvatelia si sami priniesli dlažobné kocky z brehov rieky Terek, pričom na teréne v tuatsinských močiaroch lámali kolesá a drevené nápravy vozíkov. Náklad, ktorý dorazil z Ruska, bol obzvlášť ťažký – veľký zvon do kostola. Jeho hmotnosť dosahovala približne jednu tonu. Starovekí si spomínali, že ho v zime priviezli zo stanice Darg Kokh do dediny na saniach. Ďalšie tri zvony boli menšie, takže sa prepravovali rýchlejšie a ľahšie.
Meno prvého kazateľa cirkvi Dargkoh sa dodnes nezachovalo. Seka Kutsirievich Gadiev je v literárnych kruhoch známy ako klasik osetskej literatúry, jeden zo zakladateľov osetskej prózy. Seka a v roku 1882 bol čitateľom žalmov v našom vidieckom kostole. Ako kňaz slúžil náš miestny obyvateľ Ivan Nikolajevič Ramonov, ktorý je strýkom (otcovým bratom) nášho súčasníka Beshtaua Gikoeviča Ramonova. Osobne si o tomto kňazovi povieme ďalej v našich esejach.
A teraz teraz príbeh o jednom z kazateľov cirkvi Dargkoh. Bol to Michail Khetagurov. Svedčí o tom dodnes zachovaný štvoruholníkový kamenný pamätník na nádvorí terajšej školy, postavený na mieste bývalého chrámu. Vďaka obavám o budúcnosť nejakého prezieravého človeka sa náhodou zachoval schátraný pamätník zašlých čias. Tento „črep“ minulosti nám poslúžil ako dôkaz, ktorý potvrdil náš predpoklad. Časom takmer vymazaný nápis na pamätníku znie: „Tu leží telo dcéry cirkevného ministra Michaila Chetagurova, Niny, narodenej v roku 1869, 1. júla. Zomrela v roku 1888 19. februára.“ V dôsledku toho Michail Khetagurov slúžil v tomto kostole. Len kým? Kňaz, diakon alebo čitateľ žalmov? Osekaný pamätník leží pod nohami na nádvorí súčasnej školy. O jeho osud sa nikto neobáva, no nález si zaslúži pozornosť minimálne pracovníkov múzea.
Neskôr slúžil v chráme Dargkokh Kola (Nikolaj) Markozov, Osetín, ale v Osetsku nie je žiadna druhá rodina z tejto rodiny. Koola bol zapamätaný pre jeho vysoký vzrast, silnú postavu, dobre upravený, s čiernymi fúzmi a dlhými vlasmi sčesanými dozadu. Bol ženatý so Sonyou (Shonou) Kotsoevovou, sestrou Asakhmata a Ladiho Kotsoeva. Jediný syn Markozovcov Valentin v tridsiatych rokoch dvadsiateho storočia opustil dedinu a zmizol vo vode – už sa nevrátil a nikto o ňom nič nepočul. Dve z troch dcér - Anfisa a Sonya -pracoval ako učiteľ na škole Dargkokh a Raisa viedla internátnu školu Ardon v rokoch 1960 až 1970. Teraz žije vo Vladikavkaze pod menom svojho manžela Vasilyeva. Nikto z nich sa po zrútení kostola do rodnej obce nevrátil. Sám kňaz Koola zasvätil posledné roky svojho života poľnohospodárstvu, nejaký čas pracoval v zeleninárskom tíme kolektívnej farmy Khumalag, potom dohliadal na prácu rybníkov.
Tesne pred zatvorením kostola v roku 1925 bol posledným „mohykánom“ kléru diakon Misost Babitsoevich Khabalov. V pamäti mi zostala jedna pozoruhodná príhoda spojená s jeho menom. V jedno sobotné popoludnie začali zvoniť kostolné zvony. Silný zvonivý zvuk sa niesol ďaleko. Minizvončeky zneli náhle vo vyššom tóne a pozývali ľudí na kázeň v predvečer nedeľného večera. V tom čase sme s bratrancom Koljom sedeli v búdke za dedinou a strážili naše melónové polia. Obaja boli bosí. Keď Kolja počul dunivé zvonenie, štuchol ma a navrhol mi, aby som išiel do kostola na liturgiu. Hovorí sa, že Boh nám dá topánky. Potešil som sa a hneď som jeho ponuku prijal. Ideme... Už sa stmievalo, na kupole kostola začali miznúť posledné odlesky slnečných lúčov. Na dvore nebolo kam spadnúť jablko. Prišli najmä ženy a deti. Neboli tam takmer žiadni starší muži. Diakon Misost si natiahol zvonové laná na prsty a pracoval ako virtuóz. Keď začal ťahať povrazy uviazané na prstoch, zazvonili malé zvončeky. Diakon si priviazal lano z veľkého zvona na opasok. Po karmínovom zvonení malých zvonov sa trikrát ozvalo mohutné zvonenie veľkého zvona. Bolo to počuť po celom okolí. Siahala až do dedín Brut a Kardzhin, obe, mimochodom, moslimské dediny. Prirodzene, ich mešity nepotrebovali zvony.
Stávalo sa, že počas stretnutí sa Bruts alebo Karjins zaujímali o to, ako žijú Dargkokhovia. Ten žartom odpovedal: „Nepočuješ? Nedávajú vám naši zvonári vedieť, že sa nesťažujeme na svoj život? Vo vašich mešitách mulláhovia nerobia nič iné, len sa modlia k Alahovi, ktoré sa k nám nedostanú. Preto by sme sa vás chceli opýtať na váš život.“
Mišosť neúnavne zvonil: zvolal ľud na večernú bohoslužbu. My deti sme so zvedavosťou obklopili diakona, obdivovali sme šikovnosť jeho rúk. V určitom okamihu ma Mišost zavolal pohľadom a požiadal ma, aby som vošiel do kostola a nenechal kadidelnicu zhasnúť. Bezvýhradne som súhlasil so splnením požiadavky. Ak by som to odmietol, bol by som obvinený z neúcty k náboženstvu. Rýchlo vbehol do kostola a nebolo tam ani jednej duše. Zo všetkých stien na mňa hľadeli len obrazy svätých. Z nejakého dôvodu vo mne okrídlení anjeli a bradaté božstvá vzbudzovali strach. Stál ako zakorenený na mieste uprostred a okamžite sa od strachu zapotácal, vybehol rovno na ulicu a nedokázal sa prinútiť zastaviť ani na dvore.
Druhýkrát v živote som navštívil kostol na jar roku 1925 počas sobotných bohoslužieb. Na oltári mával kňaz Koola Markózov dymiacou kadidelnicou. Čítal som kázne: „Odpusť nám naše hriechy, Všemohúci! Odpusť nám naše hriechy!" Trikrát za sebou malo vymenovať Všemohúceho. Tretí raz vyslovil modlitebnú frázu ťahavo, akoby skandoval. Predtým nám vysvetlil, že keď sme počuli slová z evanjelia, mali by sme padnúť na kolená a modliť sa, zaboriac hlavu do zeme. Kľačiac na betónovej podlahe sme sa triasli, najmä tí, ktorí boli sporo oblečení. V tomto rozhodujúcom momente kázne sa zrazu z nádvoria ozval výstrel. Členovia strany a členovia Komsomolu vpadli do priestorov chrámu. Niektorí z nich strieľali na fresky na stenách vo vnútri chrámu. Vystrašený kňaz v strachu vyskočil za oltár, potom vyskočil zadnými dverami a bežal, kam sa jeho oči pozreli. S krikom a krikom sme vybehli aj na ulicu. Veľký visiaci zámok z mohutných kostolných dverí bol odhodený kamsi nabok. Dvere sa otvorili dokorán. V tomto bode sa veriaci ľudia rozišli so svojím chrámom. Nikto nevie, kde zmizli vzácne predmety kostola. Od toho dňa sa kňaz Kol nepriblížil ku kostolu. Jeho dvere a okná zostali dlho otvorené. Pravda, školáci sem chodili vytrhávať prázdne strany z cirkevných kníh na písanie, keďže vtedy ešte neboli takmer žiadne zošity.
Pri takomto barbarskom zničení chrámu sa stratili metrické záznamy o obyvateľstve. Na zistenie veku obyvateľov obce bolo potrebné viesť domáce knihy. Tento typ občianskej registrácie sa začal v Darg Koh v roku 1927. Dedinčania zapísali do knihy informácie o svojom veku podľa vlastného uváženia, podľa vlastných výpočtov. Prirodzene, pomerne často dochádzalo k nepresnostiam.
Počas kolektivizácie poľnohospodárstva bol objekt kostola využívaný ako sklad JZD obilia. Udržiavali vravu zásob pšeničných semien ošetrených chemikáliami. Dvor sa zmenil na pasienok pre teľatá a drobné hospodárske zvieratá. Ale toto je sväté miesto, kde sú pochovaní autoritatívni ľudia z dediny, medzi nimi napríklad zdravotník Krymsultan Digurov a ďalší.
Kostol slúžil pravoslávnym ľuďom, no starší muži ho z nejakého dôvodu príliš nenavštevovali. Väčšinou sa modlili k Bohu doma, keď sedeli pri fyn-gom (osetský trojnožkový stôl). Osetinci nie konkrétnemodlia sa a nekrížia sa, ale prosia Boha a všetkých svätých o dobro. Dargkokhovia navštevovali liturgiu iba počas náboženských sviatkov: na Veľkú noc, na Uacilla (analogicky k prorokovi Eliášovi) a na Jeorgubu (sviatok sv. Juraja) a prinášali obety do kostola. Táto tradícia bola zavedená už v staroveku a bola považovaná za čestnú povinnosť veriacich.
Pani domu (aefsin) sa tešila veľkej autorite a vyznačovala sa svojou pohostinnosťou. Takéto gazdinky boli pred ľudom oslavované počas liturgie, keď pred všetkými poctivými ľuďmi odovzdávali kňazovi svoj huyn (obeta). Hueun pozostával z troch koláčov, nad nimi vareného kuracieho alebo morčacieho mäsa a ešte čestnejšie- vyprážané jahňacie mäso. K tomu všetkému ešte štvrť araki či pivo (štvrťovka, teda trojlitrová fľaša, len v tvare- predĺžená fľaša). Tých, ktorí priniesli huynov, sa snažil zbadať samotný kňaz. A kňaz si na takéto prekvapenia zvyčajne pamätal. A ak čo i len polovica farníkov doniesla takýchto huynov, aj toto stačilo nielen na blahobytný životkňaz, ale aj diakon, správca obce, starší.
Vytvorenie chrámu v Darg Koh malo priamy účel- presviedčať dedinčanov k náboženstvu, aby sa prispôsobili zákonu a bezpodmienečne plnili nespravodlivé zákony. Duchovnému, správcovi obce, pisárovi a ostatným robotníkom platy vyplácali z daní a iných poplatkov. Okrem peňažnej platby dostával kazateľ z každého dvora ročne miazgu obilia a pre vlastnú potrebu mu bol pridelený určitý pozemok. Až do dnesdní v Suargome si severné černozemné oblasti zachovali svoj názov „Kňazova orná pôda“ (Saudzhiny zaehkhytae).
Oproti kostolu, za múrom starej školy, býval vplyvný dedinčan Tembolat (Fedor) Tsoraev. Priatelil sa, ako sa na jeho hodnosť patrí, s vysokými predstaviteľmi kléru. A niet divu, že medzi sebou zdieľali všetky radosti a strasti. Tembolat ako najsmerodajnejší človek považoval za svoju povinnosť udržiavať poriadok v kostole a škole. V tridsiatych rokoch opustil dedinu a presťahoval sa s rodinou do Vladikavkazu. Zomrel tam v roku 1934 .
5 . ŠKOLA
Pri stavbe kostola v Darg Koh neďaleko postavili aj štvorizbový dom pre školu. Na tom istom mieste stojí budova dodnes. Bola to prvá trojtriedna vidiecka školapre deti Dargkoh. Študentom stačilo prvé dva roky študovať. Postupom času však počet záujemcov rástol a škola už nedokázala ubytovať každého, kto chcel študovať. Museli sme hľadať cestu von. A na tom istom dvore na severnej strane si dedinčania postavili trojizbový drevený dom s verandou. Teraz je škola prerobená na štvortriednu. Ale čoskoro, keď počet žiakov rástol, museli byť na južnej strane dvora postavené ďalšie tri priestranné triedy. Ten dom stále stojí na tom istom mieste. Študujú v nej žiaci základných škôl a budovu ako predtým nazývajú „veľká trieda“ alebo „žltá škola“, keďže vápno sa robí okrovou farbou. Uplynulo trochu času a bolo potrebné postaviť štvorizbový nepálený dom doslova vedľa domu Bi-bol Brtsiev.
Verejné školstvo v tých prvých rokoch nemalo podporu od štátu. Hoci boli postavené štyri domy na vzdelávanie dargkohských detí, dohromady nemali hodnotu ani jedného striebra z kostola.
V triedach všetko vybavenie tvorili lavice a tabule s kriedou. Pre celú školu existovala len jedna zemepisná mapa. To je všetko jednoduché tréningové vybavenie. Triedy boli v zime vykurované drevom. A vďaka za to. Dnes však nikto nevie pomenovať ani prvého učiteľa, ani prvých žiakov tejto úbohej školy. Je známe, že samotní učitelia boli negramotní a mali len dva-tri stupne vzdelania. V tých rokoch nebola v celom Osetsku ani jedna stredná škola!
Od roku 1921 sa spomína meno učiteľa „Mina“. Jej hodiny navštevovali deti rôzneho veku. Namiesto toho, aby počúvali vysvetlenia učiteľa, väčšina z nich sa medzi sebou rozprávala. Keď som sa ako dieťa zúčastnil na takejto hodine so svojím príbuzným-žiakom, prirodzene som sa na všetko díval s prekvapením, v skutočnosti som nechápal, o čom učiteľ hovorí. Keď však dala facku jednému z chlapcov za žarty, zľakol som sa a rýchlo som vliezol pod stôl. A hoci som mal už 8 rokov, na školu ma neprijali pre nedostatok miest. Navyše, ak už študovalo jedno dieťa z rodiny, tak sa to považovalo za dostatočné, nebolo vôbec potrebné, aby študovali všetci.
Možno, že dôvodom vôbec nebol nedostatok miesta v triede. Samotná doba bola rebelská. Prebiehala občianska vojna. Ľudia stratili orientáciu v nových sovietskych zákonoch a starých, ktoré upadajú do zabudnutia. Ľudia žili v zmätku, nevedeli, ktorá moc je silnejšia, kto by mal poslúchať a koho zavrhnúť.
Vyučovanie v škole bolo často rušené buď kvôli nevykúreným triedam, alebo kvôli príchodu vojenských jednotiek, ktoré sa na noc utáborili v triedach. Práca školy prebiehala spontánne, podľa uváženia učiteľa, bez akéhokoľvek programu. Deti sa učili čítať, písať a počítať. To je všetko školenie a vzdelávanie.
Školské triedy boli každým rokom viac a viac zničené, nikto sa nestaral o opravy či prípravu na nový školský rok. Najmä, keď sa v triedach usadili utečenci z Južného Osetska, vyhnaní gruzínskymi menševikmi. V dôsledku toho vo vidieckej škole nezostali žiadne lavice, stoly ani tabule. Po takejto devastácii bola škola otvorená až v roku 1924. V tom roku som bol zapísaný do školy vo veku 10 rokov. Až potom som si uvedomil túto peknú učiteľku menom Mina.
Mina je dcérou Dzizza Ramonova. Bola vydatá za revolucionára Misha Kotsoeva, ktorý zomrel v rukách banditov v 20. rokoch. Po niekoľkých rokoch práce v rodnej škole odišla Mina Dzitsoevna do Moskvy žiť so svojím bratom Bydzygom a do Darg-Kohu sa už nikdy nevrátila. V jednej z častí tejto knihy je spomenutá osobne, takže nebudem hovoriť o mojej prvej učiteľke.
Pamätná bola aj učiteľka Liza Salamova, manželka Dzaka Dzhantieva. Vychovali syna a dcéru menom Tasoltan a Tauzhan. Rodina vypadla z Darg Koh v dôsledku represií v 30. rokoch.
V 20. rokoch na našej škole učila Sashinkya Kotsoeva, sestra Asachmata Kotsoeva.
Vasily Tsoraev venoval tejto škole mnoho rokov svojho života. S manželkou, dcérou Tepsariko Dzantievovou, vychovali dve dcéry Azu a Fatimu a syna Inala. Dnes sú zdravé.
V tom istom období v škole pracovali dcéry kňaza Kola, Anfisa a Sonya. O niečo neskôr, okolo roku 1926, prišiel do obce nový učiteľ Tembot Salkazanov, ktorý po sebe zanechal spomienku na prísneho a náročného učiteľa. V minulosti sa vraj dostal až do dôstojníckej hodnosti cárskej armády. V minulosti v tejto hodnosti vyučoval seminarista Daniil Tsoraev.
A až v roku 1930 sa škola stala päťročnou. Vedúcim učiteľom tam bol starší Gruzínec Gakhokidze. Okresné úrady vymenovali za jeho zástupcu Yakova Kodoeva z Digory. Zo všetkých spomínaných učiteľov ani jeden nemal stredoškolské vzdelanie. Výnimkou bol učiteľ 4. – 5. ročníka Jevgenij Podkolzin zo Stavropolu. Snáď sa ukázal ako najpripravenejší, znalý učiteľ so skutočným pedagogickým taktom a znalosťami.
Nemožno si pomôcť, ale pripomenúť si tvorivé schopnosti učiteľa Daniila Tsoraeva. Raz nám študentom prečítal úryvky zo svojej básne „Irkhan“. Potom sa zistilo, že dievča menom Irkhan - dcéra Fjodora Salamova - bola jeho milenkou. Dve milujúce srdcia však neboli predurčené spojiť sa: rodina Salamovcov bola vyvlastnená a vyhnaná na Sibír. Daniil odišiel do Strednej Ázie a o mnoho rokov neskôr zomrel počas zemetrasenia v Taškente.
V roku 1928 bola v Darg Kokh otvorená škola pre kolektívnu farmársku mládež (SHKM), sedemročná škola pre mládež regiónu Pravého brehu. Keď sa otvorila nová škola, vyučovanie sa konalo v dome lekára Kaurbeka Belikova (teraz tam žije rodina Avana Digurova). Potom sa škola presťahovala do veľkého domu Ora-ka Urtaeva. Čoskoro sa museli presťahovať do domu Saukudza a Akso Kochenova. Ten dom je dodnes neporušený. Riaditeľom bol Mucharbek Inariko-evič Khutsistov, ktorý bol neskôr nominovaný na post ministra školstva Severoosetskej autonómnej sovietskej socialistickej republiky. Zomrel vo Vladikavkaze v roku 1994.
Základná škola Darga Koha, podobne ako sedemročná škola, zostala na pôvodnom mieste. Na jej čele stál Amurkhan (Dotto) Drisovič Kochenov. So svojím učiteľským tímom, ktorý zahŕňal Sasha Kochenova, Gagudz Gusov,
Oľga Urtaeva, Tatyana Ramonova, Nadezhda Kozyreva a ďalší, významne prispel k vzdelávaniu a vzdelávaniu vidieckej mládeže.
V tom istom období bol otvorený korešpondenčný sektor na Vysokej škole pedagogickej v Severnom Osetsku, vyhni pre polokvalifikovaných učiteľov, kde pokračovalo vo vzdelávaní mnoho učiteľov s nízkym vzdelaním. Tu dohnal stratený čas aj učiteľ Boris Nigkolov. Potom, po absolvovaní pedagogického inštitútu, rodák z dediny Mostizdakh, okres Digorsky, Nigkolov začal svoju kariéru v roku 1931 v dedine Darg-Koh, kde zostal až do konca svojich dní. Pracoval poctivo, svedomito a do toho, čo miloval, vložil celé srdce. S poctami ho odprevadili na zaslúžený odpočinok. Nigkolov, ktorý zostal žiť v Darg-Kohu, ktorý sa stal jeho domovom, pokračoval v rozsievaní rozumných a dobrých vecí medzi dedinčanov. Ale súčasný satanistický vek neberie do úvahy ani česť, ani vek. Všade prevláda tmárstvo. Lovci cudzieho majetku, lupiči a lupiči sa k Borisovi Nigkolovovi správali mimoriadne nemilosrdne. Vo svojom vlastnom dome takáto spodina zabila čestného, vznešeného a úctyhodného mentora mládeže.
Všetci obyvatelia Darg-Kohu a blízkych dedín odprevadili svojho učiteľa, muža s veľkým M, s poctami na jeho poslednej ceste v roku 1992.
Medzitým škola pre JZD naďalej fungovala v stiesnených, nepohodlných miestnostiach v súkromných domoch. Sedemročný plán viedol Khadzimurza Kiltsikoevich Gutnov, neskorší vedúci zamestnanec Severoosetského regionálneho výboru CPSU. Na konci siedmich tried deti potrebovali podmienky na ďalšie vzdelávanie. A kde? V obci nebol taký priestranný dom. Po vyskúšaní všetkých možností sme dospeli k záveru: Potrebujeme štandardnú školu, ktorej výstavbu štát nie je schopný realizovať - náklady sú príliš vysoké. Toto bola odpoveď, ktorú dali úrady všetkým, ktorí pracovali na výstavbe štandardnej školskej budovy. Potom sa dedinčania rozhodli: zničiť kostol a použiť jeho tehly na stavbu školskej budovy. Toto rozhodnutie vôbec nebolo rozmarom žiadneho ateistu. Stranícke orgány aj miestne zastupiteľstvá – jedným slovom všetci zodpovední pracovníci, od ktorých závisel osud spoločnosti – dospeli k spoločnému názoru.
V tom čase už plot okolo kostola zmizol. Dvor sa otvoril a stal sa pastvou pre teľatá a drobné hospodárske zvieratá. Nikto nebol zodpovedný za cirkev, nikto pre ňu necítil duchovnú potrebu. Naopak, začalo sa obdobie urputného boja proti náboženskému presvedčeniu, duchovenstvo bolo prenasledované a jeho vodcovia trestaní. A nikto sa neodvážil povedať ani slovo na obranu kostola, za zachovanie jeho budovy.
Straníckych aktivistov Darg-Kohu v 30. rokoch zastupovali títo členovia: Kabo Gadzalov, Gogo Daurov, Andrey Kotsoev, Agsha Khabalov, Khan-dzheri Galabaev, Isak Gabisov, Kazbek Datiev, Saveliy Aldatov, Georgy Daurov, Matsalbek Urtaev, Kambolat Misikov, Jakov Digurov a ďalší.Tvorili hlavné jadro miestnej moci a niesli plnú zodpovednosť voči vyšším orgánom. Spoločne stanovili deň zbúrania kostola – najcennejšej architektonickej stavby, historickej pamiatky Darg Kokha. Bolo to v roku 1933. Každý majster priviedol na námestie niekoľko kolchozníkov so sekerami, lopatami a páčidlami. Dedinčania bez volebného práva sa nepochybne zaviazali vykonávať rozhodnutia úradov. Ak vystúpite na obranu cirkvi a náboženstva a vypustíte neopatrné slovo, potom ste nepriateľ ľudu, apolitický človek, zločinec. Preto všetci držali jazyk za zubami.
Vyvstala otázka: kto začne ničiť? A bolo potrebné začať s vežou a kupolou. Vyliezť tam mohli len tí najodvážnejší, pretože tam neboli žiadne vysoké schody ani žiadna zdvíhacia konštrukcia. Ako starci, účastníci „devastácie“, spomínajú, na vrchol sa dostal šikovný sused Maharbek Kallagov. Náhle strhol trblietavý kríž z vrchu chrámu a hodil ho na zem. Potom začal sekerami rozsekávať plechovú strechu a bez väčšej námahy odkryl stropné trámy.
Tí, ktorí sa zhromaždili so sekerami, páčidlami, krompáčmi a lopatami, začali spolupracovať. Ale nebolo to tam. Trhať tehlu z tehly nebolo možné. Meter hrubé múry sa nehodili na primitívne nástroje. Vyrobiť dieru v stene si vyžadovalo neuveriteľné úsilie. Postupne sa veci začali vyvíjať, aj keď bolo ťažké vyčistiť tehly. Boli umiestnené do klietok, aby sa neskôr použili na stavbu budúcich múrov školy, ktorých projekt bol v tom čase už pripravený a schválený.
Pred kopaním priekop na položenie základov, našťastie, nezabudli vykopať staré hroby duchovných pochovaných na nádvorí kostola a preniesť ich pozostatky do nových rakiev. Okamžite boli premiestnení na spoločný vidiecky cintorín a pochovaní podľa kresťanských zvykov. Hovoril o tom účastník tohto sprievodu Vladimír Kochenov. A zo slov Mukhtara Kotslova zapísali toto: „Pri výkope starých hrobov bol objavený popol zdravotníka Krymsultana Digurova. Identifikovali ho podľa strieborných vreckových hodiniek. Oznámili to manželke zosnulého Kudina, ktorá podľa zvyku upiekla dva koláče, uvarila kura a spolu so štvrtinou osetských araki ich priniesla na kostolný dvor, aby si ľudia spomenuli na jej manžela. Hrob a popol svojho manžela identifikovala aj samotná Kudi-na. Muži sa ju snažili presvedčiť, aby si vzala strieborné hodinky a strieborný opasok s dýkou. Kudina však presviedčaniu nepodľahla, považovala to za svätokrádež. Z jej vôle sa rozhodli dať všetky cennosti do novej rakvy a pozostatky pochovať. Spomenuli si na krymského sultána a opäť ho pochovali do toho istého hrobu. Takže popol krymského sultána zostal pod budovou súčasnej školy.
Toto je príbeh výstavby modelovej školy v Darg Koh v roku 1934. Keď škola získala stredoškolský štatút, viedol ju Georgy Blikievich Belikov, ktorý v tom čase vyštudoval históriu Štátneho pedagogického inštitútu Severného Osetska. Stal sa prvým riaditeľom školy v Dar Koh s vyšším vzdelaním. Ale, bohužiaľ, osud dal tomuto mužovi málo času. Zomrel náhle v mladom veku v roku 1940.
Prvými učiteľmi prvej strednej školy v Darg-Kokh boli: Grigory (Grisha) Kotsoev, Roman Burnatsev, Michail Kuliev, Boris Nigkolov, Kazbek Digurov, Mirzakul Kumalagov, Tuzemts Kuliev, ktorý viedol aj vzdelávacie oddelenie. Biológiu, geografiu a matematiku vyučovali hosťujúci manželia Maria a Vasily Khavzhu. Dedinu si zamilovali, spriatelili sa s dedinčanmi a cítili sa tu ako doma. Oboznámili sme sa s miestnymi zvykmi a národnými tradíciami a ochotne a s láskou vykonávali všetky miestne zvyky. Študentom sa počas rokov pobytu v tejto obci prejavovala otcovská starostlivosť. Manželia Khavzhuovci vychovali svojho jediného syna Marka, ktorý vzal svojich rodičov, už dôchodcov, na trvalý pobyt v jednom z ruských miest.
V novej budove strednej školy sídlili aj triedy prvého stupňa. Viedla ich Ekaterina Tsoraeva, ktorá teraz žije vo Vladikavkaze, ako aj Zamira Digurova a Lipa Kotsoeva. Počas fašistických náletov na dedinu v zlomovom roku 1942 zomrela Lipa a jej deti na úlomky bomby.
Andrei (Avan) Digurov strávil celý svoj dospelý život v tej istej základnej škole a potom na kolektívnej farme. V základných triedach vyučovala aj zosnulá Fariza Cherievna Gusalova, manželka Avana Digurova.
Päťročná škola fungovala pred vojnou samostatne vo svojej starej budove. Na jej čele potom stál Grisha Asabeevich Ramonov. Pred vojnou na starej päťročnej škole pred vojnou učili aj Zamira Kotsoeva, Fariza Kotsoeva, Uruskhan Kochenov, Sasha Kochenova a Viktor Aldatov. Staršia Sasha získala vzdelanie za cárstva na dievčenskom gymnáziu Olgy. Vydala sa za obyvateľa Dargkochu Savkudza Kochenova, tiež osvieteného a autoritatívneho človeka. Pár vychoval štyroch synov - Kostyu, Yurika, Tembolata a Volodyu a dve dcéry - Lenu a Ninu. Dnes už žije len Yurik, ktorý žije vo Vladikavkaze.
V tomto prípade hovoríme o osvetároch, učiteľských zboroch 20-30-tych rokov, ich pracovných podmienkach, vybavení školskej siete a sociálnych aspektoch tých vzdialených rokov. A túžba vtedajšej mladšej generácie po učení a poznaní je nielen prekvapivá, ale aj obdivujúca. A to aj napriek ich chudobe. Študenti sa ošúchali a ich topánky boli látkové topánky a archita zo surovej kože. V látkovej taške niesli knihy, zošity a fľaštičku s atramentom. Zošitov a učebníc bolo málo, pero bolo primitívne, niekedy to bola len palica, na ktorej bolo priviazané pierko. Vedľa nich v taške bol školský obed pozostávajúci zo štvrtiny osetského kukuričného chureku. V celej triede sú len 2-3 učebnice!
V takej ľudnatej obci ešte nevedeli, čo je knižnica, netušili ani o predmetových a výtvarných krúžkoch. Jediným zdrojom vedomostí bola škola. Žiadne rádio, žiadne kino. Vtedy o divadle nemali ani poňatia. Ľudia na dedine žili v tichosti, ako sa hovorí, dusili sa vo vlastnej šťave. Jedným slovom, škola tých rokov sa nedá porovnávať s modernými školskými budovami, organizáciou štúdia a vzdelávania.
Dnes na strednej škole Darg Koh študuje asi 300 detí. Je v nej 17 cool setov. Jeho knižničný fond zahŕňa viac ako 22 tisíc kníh. Škola je vybavená všetkými potrebnými vzdelávacími názornými pomôckami a vybavením. To všetko prispieva k úspešnému priebehu vyučovania podľa schváleného programu.
Študenti školy spravidla trávia svoj voľný čas v dobre vybavenom športovom areáli postavenom na náklady blízkych príbuzných.- menovci. Otec chcel syna dočasne umiestniť do ich rodiny, aby pri komunikácii s nimi ovládal ruskú reč. Ale bolo mi trápne povedať o tom príbuzným. Ako môže niekto uložiť príbuzným také bremeno a dať im parazita? Prešli roky. Najstarší synovia už vyrástli a postupne začali pomáhať otcovi na farme. As-lanbek-Mikhail mal tiež 7 rokov- 8 rokov. Jedného pekného dňa Kakus nabral odvahu a odviezol svojho najmladšieho syna do Vladikavkazu k svojim príbuzným na voze ťahanom koňmi. Očividne zahanbený, a preto sotva schopný vysloviť slová, povedal Kakus o účele návštevy a sľúbil, že ponesie všetky materiálne náklady na výživu svojho syna. Príbuzní súhlasili, a keď sa chlapec v nových podmienkach trochu opotreboval a začal hovoriť po rusky, v roku 1871 bol poslaný do vojenskej zdravotníckej školy v Tiflis, ktorú zvedavý mladík absolvoval v roku 1875.
V Darg Koh na Boulevard Street boli dva-x-poschodový dom krymského sultána Dzammurzoviča Diguro-
va. Krymský sultán sa narodil v roku 1874. Jeho rodičia
negramotných roľníkov, ktorí sa chceli vzdelávať
syna. „My sami, ako slepci, kopáme v zemi, jediní
aby nový syn vydláždil cestu ku svetlu...“- sníval
otec a matka. Po základnej vidieckej škole bolo ťažké dotlačiť dieťa k ďalšiemu štúdiu. TONavyše v samotnom Osetsku v tom čase nebola ani jedna univerzita.
Rodičovský sen sa však stal skutočnosťou. Ich syn Krymsultan dostal povolanie zdravotníka. Kde a kedy študoval, akú vzdelávaciu inštitúciu vyštudoval, nikto
dnes neznámy. Ale skutočnosť je jasná- Krymský sultánDigurovsa stal jedným z prvých intelektuálov v Darg Koh.
Krymsultan DzammurzovičPracoval doma. Chorých liečil takmer zadarmo, na rozdiel od doterajších hosťujúcich lekárov a učiteľov, ktorí pre vyučovanie detí strhávali z obyvateľstva aj poslednú kožu. A tí, ktorí neboli schopní zaplatiť za liečbu a štúdium, sa chtiac či nechtiac uchýlili k pomoci liečiteľov a šarlatánov. Obyvatelia Dargkohu pocítili skutočnú lekársku pomoc vďaka Krymu. Až do konca svojho života slúžil svojmu ľudu bez toho, aby nikam odišiel.
Digurov, ktorý mal len stredné lekárske vzdelanie, bol povolaním skúsený lekár. Mal prirodzený dar od Boha. Dobre poznal okolie obce a liečivé byliny, sám pripravoval zmesi a odvary, dával odporúčania pacientom. Trstinové močiare v oblasti Tuatsa boli hniezdiskom pre komáre -patogény malárie. Zdrojom dyzentérie bol v lete trus zvierat a infekciu šírila mucha čierna. S touto nevedomosťou ľudí bolo treba bojovať nielen medicínskymi prostriedkami, ale aj výchovnou prácou. Krymský sultán nešetril námahou a časom, aby ľuďom vysvetlil základy sanitárnej a preventívnej práce. Odporúčania záchranára nie vždy našli odozvu v srdciach dedinčanov, iní boli voči nim skeptickí. ale
Krymský sultán sa nevzdal. Pri dosahovaní svojho cieľa bol stále vytrvalejší. Napríklad odporúčal získavať pitnú vodu zo studní nie pomocou rôznych vedier, ale len jedného pre každého: vyberte si ho a nalejte do vlastného. To sa stalo jednou z prekážok šírenia infekcií .
Polia Darg Koh boli domovom mnohých bobúľ a jedlých bylín. Na Digurovovo odporúčanie dedinčania zbierali jahody, černice, šípky, žeruchu, boľševník, ríbezle, brusnice, maliny, kalinu a mnohé ďalšie.
Krymský sultán vychoval troch synov: Izmaela, Alexeja a Taimuraza. Alexey žil v Alagir. Ďalší dvaja bratia sa usadili vo Vladikavkaze .
6 . ŽIVOT JE ZALOŽENÝ NA MÚDROSTI A TVRDEJ PRÁCI
V Darg-Koh bol Orak Aspizarovič Urtaev známy ako jeden z týchto mudrcov a čestný pracovník. Jeho manželka sa volala Dzini. Samotný Orak sa narodil v hornatej Kakadure. V čase, keď sa ľudia z Mountain Kakaduri presťahovali do lietadla, mal Oraku 5 rokov. Vyrástol podsaditý, silný, svalnatý. S Dzinim vychovali päť slávnych synov a tri dcéry: Tembolat, Kambolat, Dzybyrt, Gabol, Dahuyn, Aisada, Nadya. Osem detí nie je také ľahké vychovať a vychovať ako dôstojných členov spoločnosti. Ale dalo by sa povedať, že Orak a Dzini to zvládli skvele, hoci nielenže nemali pedagogické vzdelanie, ale boli úplne negramotní.
Najstarší z bratov, Tembolat, sa tiež ukázal ako silný a energický človek. Byť efektívny a pracovitý je už teraz veľkým darom prírody a šťastia. Založil si rodinu a stal sa nezávislým farmárom, vybudoval si krásny dom na Boulevard Street. Dnes tieto budovy stoja na rovnakom mieste. Pri stavbe nového domu sa Tembolat nechcel vzdialiť od svojho domova, zadná časť dvorov jeho syna a otca sa navzájom dotýkala. To možno považovať za znak rodinnej súdržnosti. Od nepamäti bolo vždy ťažké, aby niekoľko rodín bratov bývalo spolu v jednom dome. Toto je čisto vonkajšie, ale bratia sa nikdy nelíšili v duši. Súdržnosť rodiny závisí od starších, ak posilnia rodinné väzby, znamená to, že ich potomkovia budú naďalej žiť v jednote. Tembolat sa ukázal ako taký mudrc pre svojich mladších bratov. Nepovažoval za hodné zavolať starších v rodine a oznámiť im rozdelenie a požiadať ich, aby mu pridelili náležitý podiel na majetku jeho otca.
V tomto čine Tembolatu bola odhalená múdrosť samotného Oraca. Svojich synov vychovával v duchu vzájomnej úcty a cti k starším. Starovekí hovoria, že iniciatíva na pridelenie Tembolatu prišla od samotného Oraka. Údajne zavolal svojmu synovi a vysvetlil mu, že žiadni bratia spolu nežili, skôr či neskôr sa budú musieť rozísť. Hovorí sa, že je čas aj pre vás vytvoriť si vlastný dvor, postaviť si vlastný dom. S príchodom detí sa každý stáva samostatnou rodinou a prinajmenšom žije samostatne. V prípade potreby sú bratia samozrejme vždy k dispozícii.
Toto prísne pravidlo žije v histórii Osetov, aby zachovalo spoločné šťastie a posilnilo otcovský krb. Orak a jeho syn Tembolat nemali v dedine žiadne vedľajšie príležitosti na zarábanie peňazí. Ani oni neboli vzdelaní, ale svojpomocne, v pote tváre, svojimi bezcitnými rukami stavali domy skutočne mestského typu.
Osobitne treba spomenúť mená dvoch ďalších synov – Ugaluka a Gabola. Najprv, keď ešte študovali na vidieckej škole, uvedomili si potrebu vzdelania. A potom, ako kurčatá, vyleteli zo svojho domova a usadili sa vo veľkých mestách.
Dnes presne nevieme, kde žili a študovali, ale pravdepodobne to bol Petrohrad a Berlín. Ugaluk sa vrátil do Osetska ako inžinier, Gabola ako lekár.
Počas NEP postavil Ugaluk nemocnicu, hotel a postavil valcový mlyn v dedine Darg-Koh. Na kopaní vodovodu sa za úplatok podieľali Osetínci aj Rusi z okolitých dedín a dedín. Viedol ich brat Ugaluk -Dzybyrt. Hoci bol negramotný roľník, jeho prirodzená inteligencia mu pomohla zvládnuť náročnú úlohu.
Ako sa neskôr ukázalo, rieka Kardzhin nedokázala poháňať valcovací stroj. Rukáv som musel odsunúť od Kambileevky. Keď sa rozvodnili rieky, zrútili sa priehrady a hrádze, Dzybyrt musel byť neustále v pohotovosti a posilňovať najnebezpečnejšie miesta.
V roku 1931, po zbere pšeničných polí, mi majster kolchozu Dargkokh Abi Gutoev nariadil, aby som V. Aldatov odviezol desať vriec pšenice z novej úrody do mlyna Urtaevskaja a zomlel ju pre kolchozníkov. 'verejné stravovanie. Splnil som úlohu a priniesol prémiovú múku na hospodársky dvor.
Kolektívi s radosťou bozkávali rožky, upečené z kvalitnej múky z mlyna Urtaev.
Prečo Urtaevovci postavili takú cennú stavbu nie v samotnej dedine, ale v dedine neďaleko železničnej stanice? Ukazuje sa, že majitelia brali do úvahy možnosť prepravy obilia a hotovej múky do rôznych krajín po železnici. Ugaluk zamýšľal postaviť druhý mlyn v samotnom Darg Kokh, na rieke Kardzhin, oproti bývalej škôlke. Základ už bol položený, no koniec NEP zamiešal všetky karty. Úrady začali odoberať obchody, mlyny, továrne a majetok majiteľov. Znárodnená bola aj Urtaevská valcovňa. Prirodzene, výstavba druhej valcovne bola zastavená.
Keď sa bratia Ugaluk a Gabola dozvedeli, že Dzybyrt bol vyhostený a s rodinou deportovaný do Kazachstanu, podali sťažnosť Stalinovi. Vysvetlili, že ich negramotný brat nepostavil valcový mlyn na vlastné náklady ani z vlastnej iniciatívy. Tvrdili, že ak je niekto vyvlastnený kvôli mlynu, tak sme ho postavili my, bratia Dzybyrtovci, a v tomto prípade by sme mali byť vyhnaní a chudobný robotník, negramotný roľník by mal byť zbavený zodpovednosti. Dzybyrta poslali domov. Jeho bratia vzali jeho a jeho rodinu do Leningradu. Podľa povestí, ktoré sa niekedy ozývali z mesta na Neve, Dzybyrtov syn Albeg údajne žil až do roku 1950. Najmladšia dcéra Tembolata Orakoviča, Bazhurkhan, stále žije vo Vladikavkaze. Tak sa skončil osud početnej rodiny Oraka a jeho potomkov.
IN 
Era Biboevna Tuaeva, Klára Vasilyevna Gusalova, Minka Gadozievna Tebieva, Zemfira Bimarzovna Yesenova-Kalmanova a mnohé ďalšie dievčatá hrali na ústnej harmonike krásne a prinášali skutočné potešenie. Vďaka takýmto talentom nemusela mládež Dargkohu pozývať harmonikárov z iných dedín.
Z mužských akordeonistov je vhodné pripomenúť jediného syna Dzahota a Raziata Dudievových. Ich malý Babatti oslepol vo veku dvoch rokov z neznámych príčin. Chlapcovi kúpili hračkársku ústnu harmoniku a to rozhodlo o jeho osude: začal sa zaujímať o hudbu a hru na ústnej harmonike. Naučiť sa hrať mu pomohol susedov chlap Gabeg Kochenov, ktorý s ním sedel pri bráne. A sám Gabeg sa práve začínal učiť techniku hry na ústnej harmonike od svojej sestry, hráčky na ústnu harmoniku Varechku. Prešli roky. Babatti vyrastal a rodičia mu kúpili väčšiu harmoniku. Slepý chlapec tak postupne začal zvládať úlohu, ktorú mu určil osud - naučiť sa hrať na harmonike, čo sa mu aj podarilo. Babatti vyštudoval hudobnú školu vo Vladikavkaze, potom absolvoval kurz histórie Štátneho pedagogického inštitútu Severného Osetska. Babatti teda po zvládnutí nevidomej gramotnosti metódou francúzskeho vedca Braillovho písma získal stredné hudobné a vyššie pedagogické vzdelanie. Žil a zomrel vo Vladikavkaze .
7. IHLA A LIEČENIE
Osetka sa preslávila predovšetkým schopnosťou šiť a pracovať s ihlou a niťou. Šijací stroj bol vo vidieckych domoch mimoriadne zriedkavý. Na sviatky sa nosili najkrajšie outfity, hoci tie šaty sa na dnešné pomery nedali nazvať slávnostnými. Vtedy však outfity mládeže lahodili oku. Bolo to vďaka remeselníkom, ktorí zručne šili národné kroje. Napichovačky hojne využívali národné ozdoby, ktoré samy vymysleli, a samozrejme, všetko sa robilo ručne.
Muži nosili čerkeské kabáty a beshmety, takže ich museli šiť ženy, hoci nie každý mal toto umenie. Mimoriadne náročnou prácou bola výroba slučiek na beshmetoch a cirkusových kabátoch a vrkočových ozdôb. Niektoré ženy dokázali ušiť také puzdro na pištoľ, že si ho cenili ako úžitkové umenie. Platilo nepísané pravidlo: každé dievča v sobášnom veku muselo mať vopred svadobné šaty, šatky a nočný odev.
Žena bola v dome oveľa rušnejšia ako muž. A to aj napriek tomu, že väčšinou ženy boli matkami mnohých detí. Od staroveku bola medzi Osetínmi žena strážkyňou krbu. Nie náhodou je stále živé príslovie: Dom bez ženy je ako studený kút. Po celý rok sa problémy ženy v dome nezmenšili. Ešte nesvitalo. Jej pracovný deň sa začal upratovaním dvora. Bolo tiež potrebné pozametať ulicu po celej šírke domu, potom podojiť kravy, pripraviť z mlieka syr, maslo, jogurty a postarať sa o ich uchovanie, najmä v letných horúčavách. Treba mať na pamäti, že vtedy ešte neexistovali chladničky, ktoré dnes nájdeme v každej domácnosti. Rodiny boli veľké – do dvadsať a viac ľudí. Ani upiecť chlieb pre toľko úst nebolo jednoduché.
Boli ženy, ktoré mali okrem domácich prác aj nejakú inú schopnosť. Napríklad medzi Osetínmi neboli lekári, ale boli tam lekárky, ktoré bez akéhokoľvek vzdelania vedeli nájsť spôsoby liečenia mnohých chorôb. Jedným z týchto lekárov bola dcéra Gase Gusalova, Dadyka. Príroda ju obdarila schopnosťou hojiť rany a rany. Aj keď sa vydala za Temirika Kulova a starostlivosť o rodinu padla na jej plecia, Dadyka si našla čas na pomoc chorým. V letných dňoch, keď rodina chodila na poľné práce, Dadyka pracovala rovnako so všetkými ostatnými, no zároveň nezabudla zbierať všelijaké veci na obranu dediny a okolia. Všetkých obyvateľov to presvedčilo, aby išli domov – bolo to vraj bezpečnejšie.
Postupne sa Dargkokhovia spamätali a začali žiť ako na fronte, delili sa o chlieb, soľ a teplo svojich kozubov s vojakmi Červenej armády a veliteľmi Červenej armády. Mnohé rodiny sa vzdali svojich domovov armáde pre veliteľstvá a poľné nemocnice. Ženy ranených umyli a pripravili im diétne jedlo. Tí, ktorí odchádzali do prvej línie, dostali so sebou aj rôzne darčeky a milé slová.
Jedným slovom, Darg-Koh bol pre naše jednotky bojujúce na pravom brehu Tereku posledným predmostím, odkiaľ odchádzali do predsunutých pozícií v troch smeroch – na juh, sever a západ. Z tých istých strán sa na dedinu samozrejme strieľalo z nepriateľských ďalekonosných zbraní. Obloha a nepriateľské lietadlá ho nenechali na pokoji. To všetko viedlo k obetiam medzi obyvateľstvom. Len od konca októbra 1942 do začiatku januára 1943 v Darg Kokh zomreli následkami bômb a granátov títo ľudia: Khandzheri Galabaev, bratia Achbolat a Kambolat Kallagov, Dibahan Kulieva-Gabisova, Boris Gabisov, Gabotsi Kotso-ev, Lekso Gabisov, Gakka Yesenov, Nadya Dzboeva, Aza Datieva, Kosherkhan Ramonova, Gosada Dzutseva, Dauhan Urtaeva, Fuza Gutieva a ďalší. Ale chvalabohu, všetko sa končí – skončili sa aj boje na území Severného Osetska. Hrdinským úsilím všetkých vetiev Červenej armády bol nepriateľ porazený pri Ordzhonikidze a potom vyhnaný mimo republiku.
V januári 1943 schválilo predsedníctvo Regionálneho stranického výboru Severného Osetska plán reštaurátorských prác vo všetkých odvetviach národného hospodárstva. 25. januára sa konalo XII. plénum regionálneho stranického výboru Severného Osetska, na ktorom boli navrhnuté konkrétne opatrenia na podporu poľnohospodárstva republiky. Medzi nimi bolo toto: úplné odmínovanie celého územia, kde sa bojovalo.
V januári až februári 1943 sa baníkom v prvej línii podarilo odmínovať len cesty, mosty a obývané oblasti. Polia, lesy a horské rokliny zostali nevyčistené. Ich čistenie od mín a výbušných predmetov bolo zverené OSOAVIAKHIM republiky. Banské kurzy boli organizované vo všetkých okresoch pod oblastnými radami OSOAVIAKHIM za pomoci vojenských registračných a náborových úradov.
podľa 60 hodinového programu.
V bývalom regióne Darg-Koh kurzy viedol kariérny banský dôstojník Kozlov. Do kurzov boli posielaní 16-roční tínedžeri narodení v rokoch 1927 a 1928, prevažne z dedín Darg-Koh, Kardzhin a Brut. Za šéfa skupiny bol vymenovaný Kim Apdatov. V rozhovore so mnou povedal: „Naše hodiny sa konali v dedine. Humalag, takže som musel každý deň vstávať skoro. Tam a späť sme sa dostali prejazdom a častejšie pešo. Triedy boli brané vážne. Veľkú morálnu podporu nám poskytol náš spoluobčan B.K. Kuliev. Podelil sa s nami o svoje skúsenosti z prvej línie. Okrem toho bol aj naším kuchárom a kŕmil nás chutnými večerami.
Po absolvovaní kurzov sme boli ubytovaní v apartmánoch v obci. Karjin. Tu sa začali odmínovacie práce. Prvý deň bolo zneškodnených 30 mín a nábojov. Potom to šlo rýchlejšie. V krátkom čase boli Suargom, Khuyty-Kakhta, Elkhotkom a ďalšie miesta zbavené mín.
Jarnou sejbou boli polia okresných JZD očistené od „hrdzavej smrti“. V tých časoch sa vyznamenali najmä Andrej Khabalov, Khadzhimurat Dzboev, Zaurbek Misikov, Boris Lyanov, Elbrus Aldatov, Nikolaj Besaev, Taimu-raz Aldatov, Khadzhimurat Kochenov, Boris Azamatov, Zakaria Morgoev a ďalší. Boli aj obete na životoch. Aslanbek Aldatov z Brutus bol vážne zranený výbuchom nemeckej tlakovej míny. Odtrhlo mu nohu a bol šokovaný. Dlho sa liečil, no o 4 roky na následky zranení aj tak zomrel. Andrej Khabalov bol zranený do hlavy a oka. Bol som tiež zranený v hrudníku a kolene.
Napriek niektorým chybám, stratám a ťažkostiam skupina baníkov dokončila svoju bojovú misiu so cťou. Celkovo bolo v oblasti zneškodnených viac ako 8 tisíc mín a výbušných predmetov.
Za obetavú prácu a odvahu boli mnohí baníci ocenení čestnými listami Ústredného výboru OSOAVIAKHIM SOASSR a peňažnými cenami a v roku 50. výročia Veľkého víťazstva nad nacistickým Nemeckom medailou „Za statočnú prácu vo Veľkej Vlastenecká vojna v rokoch 1941-1945."
ZÁVER
"Darg-Koh" - doslova "Dlhý háj"; v 40-tych rokoch XIX storočia obec založili ľudia z tiesňavy Dargav. Podľa A.Dz.Tsagaeva je názov dediny spojený s názvom lesnej oblasti, v ktorej Darg-Koh vznikol.
Táto interpretácia toponyma urobila mylné návrhy M. Tuganova a T. Gurieva, ktorí vysvetlili Darg-Koh z mongolčiny. Podľa ich názoru prvá časť mena - darg - znamená „pán“, „pán“, „vodca“, „vojenský vodca“ a Darg-Koh ako celok znamená „bydlisko vodcu, vládcu“. Nikto však neponúkol rozhodujúce argumenty v prospech ani jednej verzie a význam toponyma zostáva diskutabilný.
Územie tejto obce bolo už v dávnych dobách využívané ako bývanie a výrobná základňa. A to nielen miestnymi kmeňmi. Takže napríklad v prvých storočiach nášho letopočtu. V rovinatej zóne Stredného Osetska sa rozšírili mohyly s jasne vyjadreným sarmatským vzhľadom (Darg-Kokh, stanica Pavlodolskaja, Kurtat).
Uplynul čas, roky a storočia; generácie nasledovali generácie. Predmetné územie však nezostalo vždy obsadené. V čase, keď bolo Osetsko pripojené k Rusku, bolo toto územie prázdne. V roku 1841 (podľa iných verzií - v roku 1842 alebo 1847) tu vznikla nová osada s názvom Darg Kokh.
Podľa prvej verzie v roku 1841 na rieke. V Kambileevke, „na mieste zvanom Darg-Koh, medzi dedinami Kardzhin a Zamankul“, sa usadil „tagaurský predák Khatakhtsiko Zhantiev“. V správe veliteľa Vladikavkazu, plukovníka Širokova, sa uvádza, že „Žantiev sa v marci presťahoval z Kakkaduru s 28 domácnosťami vrátane 196 duší oboch pohlaví“. Spolu s ním sa na novom mieste usadili Savgi Ambalov, Totraz Gudiev, Elbizdiko Kamarzaev, Kuku a Elmurza Dudievs, Batraz a Dzandar Kulievs, Berd a Tokas Kumalagovs, Bapin, Zikut, Tasbizor, Inus, Savlokh a Kabar Urtaevs, Bapin Khabalov a ďalší. .
V roku 1850 žilo v Darg Koh 389 ľudí v 49 domácnostiach. O päť rokov neskôr sa sem z Redantu presťahovali obyvatelia obce Tasoltana Dudarova. V dôsledku toho sa populácia Dargkohu takmer zdvojnásobila. V tom čase bolo v obci 89 domácností. Neboli medzi nimi žiadni predstavitelia feudálnej šľachty. 77 domácností patrilo Farsaglagom, 12 Kavdasardom.
Hospodársky rozvoj Vladikavkazskej nížiny v polovici 19. storočia. bol sprevádzaný vznikom prosperujúcich dedín medzi Osetínmi. Okrem Darg-Koha medzi ne patrili Kadgaron, Shanaevo a Suadag. Rozkvet sedliakov z týchto dedín sa prejavil v reformách, ktoré sa v nich uskutočnili v 60. rokoch. XIX storočia Charakteristickým znakom zrušenia nevoľníctva v Severnom Osetsku v roku 1867 bola prítomnosť pomerne veľkej vrstvy bohatých roľníkov v mnohých dedinách horských a nížinných oblastí (vrátane Darg-Kokh). Vlastnili nevoľníkov, ako aj kavdasardov a kumayagov (v našom prípade polopravé deti z manželstiev bohatých roľníkov s tzv. „registrovanými manželkami“ nomylus).
"Oslobodení roľníci (Kavdasardi a Kumajágovia) a otroci sa ocitli v takmer beznádejnej situácii." V júni 1867 vedúci osetského vojenského okruhu napísal: „oni (roľníci) musia začať život znova, bez akýchkoľvek prostriedkov, a navyše musia ešte zaplatiť vlastníkom výkupné. Je pravda, že vláda na žiadosť administratívy Terek pridelila 8 000 rubľov na „pomoc závislým triedam, keď začnú nový nezávislý život“. striebro Ale zjavne nestačili.
Napriek vážnym prekážkam dokázali obyvatelia Dargkokh nájsť prostriedky na rozvoj školstva v ich rodnej dedine. V 90. rokoch XIX storočia vo veľkých nížinných osadách, vrátane Darg Koh, spolu s gramotnými školami boli dve až štyri základné školy (rekord patrí Volnokhristianskym, kde bolo 9 škôl).
Školy Darg Koha neučili len gramotnosť. V novinovom článku „Sel. Darg-Koh. Zo školského života,“ napísala anonymná autorka: „Z iniciatívy miestneho školského správcu A. F. Zhantieva sa záhrada susediaca so školou opäť dostala pod jej kontrolu. Každý žiak má pridelený jeden ovocný strom, o ktorý sa musí starať. Zhantiev poskytuje škole praktickú a morálnu pomoc. Obyvatelia Dargkokh si jasne uvedomujú dôležitú úlohu, ktorú škola zohrala v ich živote, a podporujú ju.“
Koncom 19. stor. V Osetsku nabral na intenzite boj proti starým, zastaraným tradíciám, najmä s cenou nevesty. Pred ostatnými boli v tomto smere „obyvatelia Ardonu, Khumalag, Darg-Koh, Batako-Yurt a Salugardan. "Kúsok po kúsku," napísal S. Karginov, "sú nasledované zvyškom osetských spoločností a dokonca aj horských spoločností, kde je stále plne podporovaný patriarchálny spôsob života medzi ľuďmi." Podľa príkladu uvedených nížinných dedín v štyroch horských spoločnostiach Alagirskej rokliny - Mizursky, Sadonsky, Dagomsky a Nuzalsky - tiež „vyniesli rozsudky o zničení všetkých škodlivých zvykov existujúcich medzi ľuďmi“. Pozoruhodný je preklad jednej z viet podpísaných „každým domácim“:
„Ja, dolu podpísaný, dobrovoľne a bez nátlaku dávam toto predplatné za seba a za všetkých členov mojej rodiny nasledovne: 1) pri sobáši alebo s ktorýmkoľvek členom mojej rodiny, kdekoľvek, ako aj so sobášom žien sex Zaväzujem sa, že nedám, neprijmem ani nedovolím žiadnemu členovi mojej rodiny prijať kalym vo výške viac ako dvesto rubľov za dievča a najviac sto rubľov za vdovu, vrátane hodnoty všetkých darov pre nevestu a jej príbuzní; 2) Zaväzujem sa, že túto cenu za nevestu pred svadbou, ani po svadbe, v žiadnej forme prostredníctvom nikoho neposkytnem ani neprijmem... 3) Počas svadby sa zaväzujem, že nepripustím žiadne peňažné vydierania od hostí akýmkoľvek spôsobom. 4) za porušenie povinností daných mnou v odsekoch 1 a 2 sa dobrovoľne zaväzujem zaplatiť spoločnosti tristo rubľov.“ Osobitne boli stanovené parametre výdavkov spojených s pohrebmi a následnými smútočnými udalosťami, ktoré boli výrazne znížené.
„Neexistujú slová,“ zhrnul S. Karginov, „ak teraz administratíva príde na pomoc osetským spoločnostiam schválením takýchto viet, potom všetky zvyky, proti ktorým Osetčania tak vedome bojujú, navždy zmiznú do ríše legiend. .“
Darg Kokh, ako už bolo spomenuté vyššie, patril k bohatým dedinám. To však neznamená „všeobecné blaho“. Vrstva chudobných tu bola celkom pôsobivá.
Podľa údajov za rok 1910 bolo v Darg Kochu oficiálne 160 závislých roľníkov. Niektorí z nich sa zúčastnili štrajkov počas rokov prvej ruskej revolúcie.
Začiatkom júla 1905 štrajkovali „vodiči rudných závodov Mizur“. Požiadavky, ktoré predložili administratíve spoločnosti Alagir, obsahovali 23 bodov. Najmä robotníci sa snažili o stanovenie pevných cien za prepravu rudy z Mizuru do Darg Koh a späť, „vytvorenie priaznivých podmienok na rekreáciu v Mizur, Darg Koh a Alagir“.
Ako je známe, jeden z hlavných faktorov priemyselného rastu na konci 19. storočia. V Rusku sa začala intenzívna výstavba železničných tratí a staníc. Otvorenie železničnej stanice Darg-Koh, ktorá sa nachádza 16 km od Beslanu, ktorá sa v tom čase stala významným železničným uzlom na severnom Kaukaze, podnietilo rozvoj podnikateľskej činnosti roľníkov. Na stanici Darg Kokh vznikla obchodná dedina, v ktorej v priebehu rokov pôsobilo 12 až 20 obchodných podnikov. Bol tam rovnaký počet lavíc na uskladnenie kukuričného zrna, dve sušiarne, dve nádrže na petrolej atď. Sušené kukuričné zrno sa vyvážalo do ruských liehovarov a cez Novorossijsk, Odesu a Libau sa vyvážalo do zahraničia. Výmenou za obilie, petrolej, čaj, cukor a ďalšie tovary boli prijaté od Darg Koh.
Rozvoj železničných sietí, ktorý zvýšil objem dopravy, ovplyvnil ekonomiku Darg Koh. Dovoz prevažoval nad vývozom tovaru len na stanici Vladikavkaz. Na ostatných staniciach rovnováha jednoznačne prevažovala v prospech domáceho obyvateľstva.
BIBLIOGRAFICKÝ ZOZNAM
Berezov B.P.Premiestnenie Osetov z hôr na rovinu. Ordzhonikidze: Ir, 1980.
Bugulova T.A., Abaev Sh.M. Pamäť ľudí. Vydavateľstvo: Altair, 2014.
Gutnov F.Kh. osetské priezviská. Vydavateľstvo: “Respect”, 2014.
Dzampaev M.K., Ramonova E.M., Kallagov J. Z rodinných príbehov. Vydavateľstvo "IP im. Gassiev" 1990.
Kantemirov A.P. Darg – Kokh a Dargkokhtsi. / odpoveď Ed. a komp. Vladikavkaz: Alania, 1998.
Kokaity T.A., Batsiev A.B. Fydyuæzæg. Otcova zem. Vydavateľstvo "Project-Press" 2008
Dzampaev M.K., Ramonova E.M., Kallagov J. Z rodinných príbehov. Vydavateľstvo "IP im. Gassiev" 1990. S.97-98.
"Darg-Koh" - doslova "Dlhý háj"; v 40-tych rokoch XIX storočia obec založili ľudia z tiesňavy Dargav. Podľa A.Dz.Tsagaeva je názov dediny spojený s názvom lesnej oblasti, v ktorej Darg-Koh vznikol.
Táto interpretácia toponyma urobila mylné návrhy M. Tuganova a T. Gurieva, ktorí vysvetlili Darg-Koh z mongolčiny. Podľa ich názoru prvá časť mena - darg - znamená „pán“, „pán“, „vodca“, „vojenský vodca“ a Darg-Koh ako celok znamená „bydlisko vodcu, vládcu“. Nikto však neponúkol rozhodujúce argumenty v prospech ani jednej verzie a význam toponyma zostáva diskutabilný.
Územie tejto obce bolo už v dávnych dobách využívané ako bývanie a výrobná základňa. A to nielen miestnymi kmeňmi. Takže napríklad v prvých storočiach nášho letopočtu. V rovinatej zóne Stredného Osetska sa rozšírili mohyly s jasne vyjadreným sarmatským vzhľadom (Darg-Kokh, stanica Pavlodolskaja, Kurtat).
Uplynul čas, roky a storočia; generácie nasledovali generácie. Predmetné územie však nezostalo vždy obsadené. V čase, keď bolo Osetsko pripojené k Rusku, bolo toto územie prázdne. V roku 1841 (podľa iných verzií - v roku 1842 alebo 1847) tu vznikla nová osada s názvom Darg Kokh.
Podľa prvej verzie v roku 1841 na rieke. V Kambileevke, „na mieste zvanom Darg-Koh, medzi dedinami Kardzhin a Zamankul“, sa usadil „tagaurský predák Khatakhtsiko Zhantiev“. V správe veliteľa Vladikavkazu, plukovníka Širokova, sa uvádza, že „Žantiev sa v marci presťahoval z Kakkaduru s 28 domácnosťami vrátane 196 duší oboch pohlaví“. Spolu s ním sa na novom mieste usadili Savgi Ambalov, Totraz Gudiev, Elbizdiko Kamarzaev, Kuku a Elmurza Dudievs, Batraz a Dzandar Kulievs, Berd a Tokas Kumalagovs, Bapin, Zikut, Tasbizor, Inus, Savlokh a Kabar Urtaevs, Bapin Khabalov a ďalší. .
V roku 1850 žilo v Darg Koh 389 ľudí v 49 domácnostiach. O päť rokov neskôr sa sem z Redantu presťahovali obyvatelia obce Tasoltana Dudarova. V dôsledku toho sa populácia Dargkohu takmer zdvojnásobila. V tom čase bolo v obci 89 domácností. Neboli medzi nimi žiadni predstavitelia feudálnej šľachty. 77 domácností patrilo Farsaglagom, 12 Kavdasardom.
Hospodársky rozvoj Vladikavkazskej nížiny v polovici 19. storočia. bol sprevádzaný vznikom prosperujúcich dedín medzi Osetínmi. Okrem Darg-Koha medzi ne patrili Kadgaron, Shanaevo a Suadag. Rozkvet sedliakov z týchto dedín sa prejavil v reformách, ktoré sa v nich uskutočnili v 60. rokoch. XIX storočia Charakteristickým znakom zrušenia nevoľníctva v Severnom Osetsku v roku 1867 bola prítomnosť pomerne veľkej vrstvy bohatých roľníkov v mnohých dedinách horských a nížinných oblastí (vrátane Darg-Kokh). Vlastnili nevoľníkov, ako aj kavdasardov a kumayagov (v našom prípade polopravé deti z manželstiev bohatých roľníkov s tzv. „registrovanými manželkami“ nomylus).
"Oslobodení roľníci (Kavdasardi a Kumajágovia) a otroci sa ocitli v takmer beznádejnej situácii." V júni 1867 vedúci osetského vojenského okruhu napísal: „oni (roľníci) musia začať život znova, bez akýchkoľvek prostriedkov, a navyše musia ešte zaplatiť vlastníkom výkupné. Je pravda, že vláda na žiadosť administratívy Terek pridelila 8 000 rubľov na „pomoc závislým triedam, keď začnú nový nezávislý život“. striebro Ale zjavne nestačili.
Napriek vážnym prekážkam dokázali obyvatelia Dargkokh nájsť prostriedky na rozvoj školstva v ich rodnej dedine. V 90. rokoch XIX storočia vo veľkých nížinných osadách, vrátane Darg Koh, spolu s gramotnými školami boli dve až štyri základné školy (rekord patrí Volnokhristianskym, kde bolo 9 škôl).
Školy Darg Koha neučili len gramotnosť. V novinovom článku „Sel. Darg-Koh. Zo školského života,“ napísala anonymná autorka: „Z iniciatívy miestneho školského správcu A. F. Zhantieva sa záhrada susediaca so školou opäť dostala pod jej kontrolu. Každý žiak má pridelený jeden ovocný strom, o ktorý sa musí starať. Zhantiev poskytuje škole praktickú a morálnu pomoc. Obyvatelia Dargkokh si jasne uvedomujú dôležitú úlohu, ktorú škola zohrala v ich živote, a podporujú ju.“
Koncom 19. stor. V Osetsku nabral na intenzite boj proti starým, zastaraným tradíciám, najmä s cenou nevesty. Pred ostatnými boli v tomto smere „obyvatelia Ardonu, Khumalag, Darg-Koh, Batako-Yurt a Salugardan. "Kúsok po kúsku," napísal S. Karginov, "sú nasledované zvyškom osetských spoločností a dokonca aj horských spoločností, kde je stále plne podporovaný patriarchálny spôsob života medzi ľuďmi." Podľa príkladu uvedených nížinných dedín v štyroch horských spoločnostiach Alagirskej rokliny - Mizursky, Sadonsky, Dagomsky a Nuzalsky - tiež „vyniesli rozsudky o zničení všetkých škodlivých zvykov existujúcich medzi ľuďmi“. Pozoruhodný je preklad jednej z viet podpísaných „každým domácim“:
„Ja, dolu podpísaný, dobrovoľne a bez nátlaku dávam toto predplatné za seba a za všetkých členov mojej rodiny nasledovne: 1) pri sobáši alebo s ktorýmkoľvek členom mojej rodiny, kdekoľvek, ako aj so sobášom žien sex Zaväzujem sa, že nedám, neprijmem ani nedovolím žiadnemu členovi mojej rodiny prijať kalym vo výške viac ako dvesto rubľov za dievča a najviac sto rubľov za vdovu, vrátane hodnoty všetkých darov pre nevestu a jej príbuzní; 2) Zaväzujem sa, že túto cenu za nevestu pred svadbou, ani po svadbe, v žiadnej forme prostredníctvom nikoho neposkytnem ani neprijmem... 3) Počas svadby sa zaväzujem, že nepripustím žiadne peňažné vydierania od hostí akýmkoľvek spôsobom. 4) za porušenie povinností daných mnou v odsekoch 1 a 2 sa dobrovoľne zaväzujem zaplatiť spoločnosti tristo rubľov.“ Osobitne boli stanovené parametre výdavkov spojených s pohrebmi a následnými smútočnými udalosťami, ktoré boli výrazne znížené.
„Neexistujú slová,“ zhrnul S. Karginov, „ak teraz administratíva príde na pomoc osetským spoločnostiam schválením takýchto viet, potom všetky zvyky, proti ktorým Osetčania tak vedome bojujú, navždy zmiznú do ríše legiend. .“
Darg Kokh, ako už bolo spomenuté vyššie, patril k bohatým dedinám. To však neznamená „všeobecné blaho“. Vrstva chudobných tu bola celkom pôsobivá.
Podľa údajov za rok 1910 bolo v Darg Kochu oficiálne 160 závislých roľníkov. Niektorí z nich sa zúčastnili štrajkov počas rokov prvej ruskej revolúcie.
Začiatkom júla 1905 štrajkovali „vodiči rudných závodov Mizur“. Požiadavky, ktoré predložili administratíve spoločnosti Alagir, obsahovali 23 bodov. Najmä robotníci sa snažili o stanovenie pevných cien za prepravu rudy z Mizuru do Darg Koh a späť, „vytvorenie priaznivých podmienok na rekreáciu v Mizur, Darg Koh a Alagir“.
Ako je známe, jeden z hlavných faktorov priemyselného rastu na konci 19. storočia. V Rusku sa začala intenzívna výstavba železničných tratí a staníc. Otvorenie železničnej stanice Darg-Koh, ktorá sa nachádza 16 km od Beslanu, ktorá sa v tom čase stala významným železničným uzlom na severnom Kaukaze, podnietilo rozvoj podnikateľskej činnosti roľníkov. Na stanici Darg Kokh vznikla obchodná dedina, v ktorej v priebehu rokov pôsobilo 12 až 20 obchodných podnikov. Bol tam rovnaký počet lavíc na uskladnenie kukuričného zrna, dve sušiarne, dve nádrže na petrolej atď. Sušené kukuričné zrno sa vyvážalo do ruských liehovarov a cez Novorossijsk, Odesu a Libau sa vyvážalo do zahraničia. Výmenou za obilie, petrolej, čaj, cukor a ďalšie tovary boli prijaté od Darg Koh.
Rozvoj železničných sietí, ktorý zvýšil objem dopravy, ovplyvnil ekonomiku Darg Koh. Dovoz prevažoval nad vývozom tovaru len na stanici Vladikavkaz. Na ostatných staniciach rovnováha jednoznačne prevažovala v prospech domáceho obyvateľstva.
Felix GUTNOV, doktor historických vied
Slnko je zdrojom života na planéte. Jeho lúče poskytujú potrebné svetlo a teplo. Ultrafialové žiarenie zo Slnka je zároveň deštruktívne pre všetko živé. Aby našli kompromis medzi prospešnými a škodlivými vlastnosťami Slnka, meteorológovia vypočítajú index ultrafialového žiarenia, ktorý charakterizuje stupeň jeho nebezpečenstva.
Aký druh UV žiarenia zo slnka existuje?
Ultrafialové žiarenie zo Slnka má široký dosah a je rozdelené do troch oblastí, z ktorých dve dopadajú na Zem.
-
UVA. Rozsah dlhovlnného žiarenia
315 až 400 nmLúče prechádzajú takmer voľne cez všetky atmosférické „bariéry“ a dostávajú sa na Zem.
-
UV-B. Stredné vlnové žiarenie
280-315 nmLúče sú z 90% absorbované ozónovou vrstvou, oxidom uhličitým a vodnou parou.
-
UV-C. Žiarenie s krátkovlnným dosahom
100-280 nmNajnebezpečnejšia oblasť. Sú úplne absorbované stratosférickým ozónom bez toho, aby sa dostali na Zem.
Čím viac ozónu, oblakov a aerosólov v atmosfére, tým menej škodlivých účinkov Slnka. Tieto život zachraňujúce faktory však majú vysokú prirodzenú variabilitu. Ročné maximum stratosférického ozónu sa vyskytuje na jar a minimum na jeseň. Oblačnosť je jednou z najpremenlivejších charakteristík počasia. Obsah oxidu uhličitého sa tiež neustále mení.
Pri akých hodnotách UV indexu existuje nebezpečenstvo?
UV index poskytuje odhad množstva UV žiarenia zo Slnka na zemskom povrchu. Hodnoty UV indexu sa pohybujú od bezpečných 0 až po extrémnych 11+.
- 0–2 Nízka
- 3–5 Mierne
- 6–7 vysoká
- 8–10 Veľmi vysoká
- 11+ extrémne
V stredných zemepisných šírkach sa UV index blíži k nebezpečným hodnotám (6–7) iba pri maximálnej výške Slnka nad horizontom (vyskytuje sa koncom júna - začiatkom júla). Na rovníku dosahuje UV index 9...11+ bodov počas celého roka.
Aké sú výhody slnka?
V malých dávkach je UV žiarenie zo Slnka jednoducho nevyhnutné. Slnečné lúče syntetizujú melanín, serotonín a vitamín D, ktoré sú potrebné pre naše zdravie, a zabraňujú rachitíde.
melanín vytvára pre bunky pokožky akúsi ochrannú bariéru pred škodlivými účinkami Slnka. Vďaka tomu naša pokožka stmavne a stane sa pružnejšou.
Hormón šťastia serotonín ovplyvňuje našu pohodu: zlepšuje náladu a zvyšuje celkovú vitalitu.
Vitamín D posilňuje imunitný systém, stabilizuje krvný tlak a plní funkcie proti rachitíde.
Prečo je slnko nebezpečné?
Pri opaľovaní je dôležité pochopiť, že hranica medzi prospešným a škodlivým Slnkom je veľmi tenká. Nadmerné opaľovanie vždy hraničí s popáleninou. Ultrafialové žiarenie poškodzuje DNA v kožných bunkách.
Obranný systém tela sa s takýmto agresívnym vplyvom nedokáže vyrovnať. Znižuje imunitu, poškodzuje sietnicu, spôsobuje starnutie pokožky a môže viesť k rakovine.
Ultrafialové svetlo ničí reťazec DNA
Ako slnko ovplyvňuje ľudí
Citlivosť na UV žiarenie závisí od typu pokožky. Ľudia európskej rasy sú najcitlivejší na Slnko - pre nich je potrebná ochrana už pri indexe 3 a 6 sa považuje za nebezpečné.
Zároveň pre Indonézanov a Afroameričanov je táto hranica 6 a 8.
Koho najviac ovplyvňuje Slnko?
Ľudia so svetlými vlasmi
odtieň pokožky
Ľudia s mnohými krtkami
Obyvatelia stredných zemepisných šírok počas dovolenky na juhu
Milovníci zimy
rybolov
Lyžiari a horolezci
Ľudia s rodinnou anamnézou rakoviny kože
V akom počasí je slnko nebezpečnejšie?
Je bežnou mylnou predstavou, že slnko je nebezpečné iba v horúcom a jasnom počasí. Môžete sa tiež spáliť v chladnom, zamračenom počasí.
Oblačnosť, bez ohľadu na to, aká je hustá, neznižuje množstvo ultrafialového žiarenia na nulu. V stredných zemepisných šírkach oblačnosť výrazne znižuje riziko úpalu, čo sa o tradičných plážových dovolenkových destináciách povedať nedá. Napríklad v trópoch, ak sa za slnečného počasia môžete spáliť za 30 minút, potom v zamračenom počasí - za pár hodín.
Ako sa chrániť pred slnkom
Aby ste sa chránili pred škodlivými lúčmi, postupujte podľa jednoduchých pravidiel:
Počas poludňajších hodín trávte menej času na slnku
Noste svetlé oblečenie vrátane klobúkov so širokým okrajom
Používajte ochranné krémy
Noste slnečné okuliare
Na pláži sa zdržiavajte viac v tieni
Aký opaľovací krém si vybrať
Opaľovacie krémy sa líšia v stupni ochrany pred slnkom a sú označené od 2 do 50+. Čísla udávajú podiel slnečného žiarenia, ktoré prekoná ochranu krému a dostane sa až na pokožku.
Napríklad pri aplikácii krému s označením 15 prenikne ochranným filmom len 1/15 (alebo 7 %) ultrafialových lúčov. V prípade krému 50 pôsobí na pokožku len 1/50, čiže 2 %.
Opaľovací krém vytvára na tele reflexnú vrstvu. Je však dôležité pochopiť, že žiadny krém nemôže odrážať 100% ultrafialového žiarenia.
Na každodenné použitie, keď čas strávený na slnku nepresiahne pol hodiny, je celkom vhodný krém s ochranou 15. Na opaľovanie na pláži je lepšie brať 30 alebo viac. Pre ľudí so svetlou pleťou sa však odporúča používať krém s označením 50+.
Ako aplikovať opaľovací krém
Krém sa má aplikovať rovnomerne na celú exponovanú pokožku vrátane tváre, uší a krku. Ak sa plánujete opaľovať po dlhú dobu, potom by sa mal krém aplikovať dvakrát: 30 minút pred odchodom von a navyše pred odchodom na pláž.
Potrebný objem na aplikáciu skontrolujte v pokynoch pre krém.
Ako aplikovať opaľovací krém pri plávaní
Opaľovací krém by sa mal aplikovať vždy po plávaní. Voda zmýva ochranný film a odrazom slnečných lúčov zvyšuje dávku prijatého ultrafialového žiarenia. Pri kúpaní sa teda zvyšuje riziko úpalu. Vďaka chladivému efektu však pálenie nemusíte cítiť.
Dôvodom na opätovnú ochranu pokožky je aj nadmerné potenie a utieranie uterákom.
Malo by sa pamätať na to, že na pláži, dokonca aj pod slnečníkom, tieň neposkytuje úplnú ochranu. Piesok, voda a dokonca aj tráva odrážajú až 20 % ultrafialových lúčov, čím sa zvyšuje ich vplyv na pokožku.
Ako si chrániť oči
Slnečné svetlo odrazené od vody, snehu alebo piesku môže spôsobiť bolestivé popáleniny sietnice. Na ochranu očí noste slnečné okuliare s UV filtrom.
Nebezpečenstvo pre lyžiarov a horolezcov
V horách je atmosférický „filter“ tenší. Na každých 100 metrov výšky sa UV index zvyšuje o 5 %.
Sneh odráža až 85 % ultrafialových lúčov. Navyše až 80 % ultrafialového žiarenia odrazeného od snehovej pokrývky sa opäť odráža v oblakoch.
V horách je teda Slnko najnebezpečnejšie. Tvár, podbradok a uši si treba chrániť aj v zamračenom počasí.
Ako sa vysporiadať s úpalom, ak sa spálite
Na zvlhčenie popáleniny použite vlhkú špongiu.
Na popálené miesta naneste krém proti popáleniu
Ak sa vám zvýši teplota, poraďte sa so svojím lekárom, možno vám bude odporučené užívať antipyretikum
Ak je popálenina ťažká (koža opuchne a tvoria sa na nej pľuzgiere), vyhľadajte lekársku pomoc
