Charakteristické črty utópií. Utópia v literatúre Autori utopických diel

V dejinách literatúry vždy zohrávali dôležitú úlohu utopické romány a príbehy, pretože slúžili ako jedna z foriem chápania a hodnotenia obrazu budúcnosti. Utópia, ktorá spravidla vyrastala z kritiky súčasnosti, načrtla ďalší pohyb spoločnosti, jej možné cesty, načrtla rôzne možnosti do budúcnosti. Táto funkcia utopickej literatúry pretrvala dodnes, napriek prudkému rozvoju futurológie a obľube vedeckej fantastiky, ktorá sa tiež snaží pochopiť budúcnosť.

Svetová utopická literatúra je veľmi rozsiahla. Počas svojej historickej existencie zažilo obdobia vzostupov i úpadkov, úspechov i neúspechov. Dnes je ťažké predstaviť si všeobecnú panorámu histórie bez utopických diel. Ako povedal Oscar Wilde, na mapu Zeme, na ktorej nie je naznačená utópia, sa neoplatí pozerať, pretože táto mapa ignoruje krajinu, ku ktorej ľudstvo neúnavne smeruje. Pokrok je realizáciou utópií.

Termín „utópia“ pôvodne odvodzuje svoju existenciu od názvu fantastického, fiktívneho ostrova v slávnej knihe Thomasa Morea. Tento výraz pochádza z gréckeho „u“ – „nie“ a „topos“ – „miesto“. Doslovný význam výrazu „utópia“ je miesto, ktoré neexistuje. Existovali aj iné verzie tohto pojmu, najmä odvodené z gréckeho „eu“ – „dokonalý“, „najlepší“ a „topos“ – „miesto“, teda dokonalé miesto, krajina dokonalosti. Oba výklady tohto slova sú v utopickej literatúre široko zastúpené. Pripomeňme si názvy známych utopických diel: „News from Nowhere“ od W. Morrisa, „Erevuon“ (slovo „nikde“ napísané v opačnom poradí) od S. Butlera alebo „City of the Sun“ od T. Campanella, "Brave New World" od O. Huxleyho (posledné meno však obsahuje úprimnú iróniu) atď.

V modernej literatúre sa používajú aj iné pojmy spojené s pojmom „utópia“ a odvodené od počiatočného koreňa „topos“. To je „dystopia“, z gréckeho „dis“ – zlý a „topos“ – miesto, teda zlé miesto, niečo priamo protikladné k utópii ako dokonalému, lepšiemu svetu. V rovnakom zmysle sa používa aj pojem „dystopia“, ktorým sa označuje osobitný literárny žáner, takzvaná negatívna utópia, ktorá je tiež v protiklade k tradičnej, pozitívnej utópii. Avšak pri všetkej rozmanitosti sémantických odtieňov je hlavnou a tradičnou funkciou tohto konceptu označenie fiktívnej krajiny, ktorá má slúžiť ako model sociálnej štruktúry.

Utópia, ako jedna zo zvláštnych foriem spoločenského vedomia, v priebehu dejín stelesňovala také črty, akými sú chápanie spoločenského ideálu, sociálna kritika, volanie po úteku pred pochmúrnou realitou, ako aj pokusy predvídať budúcnosť spoločnosti.

Literárna utópia je úzko spätá s legendami o „zlatom veku“, o „ostrovoch blažených“, s rôznymi náboženskými a etickými koncepciami a ideálmi. Počas renesancie nadobudla utópia prevažne podobu opisu dokonalých štátov alebo ideálnych miest, ktoré údajne niekde na Zemi existovali. Od 17. storočia sa stala populárnou osobitá forma literárnej utópie - takzvaný štátny román, ktorý rozpráva o cestách do utopických krajín a obsahuje predovšetkým opis ich štátnej štruktúry. Zároveň sa rozšírili rôzne utopické projekty a traktáty.

V histórii existovali rôzne typy utopického myslenia, odrážajúce záujmy rôznych vrstiev a spoločenských vrstiev. Existovali utópie vlastníctva otrokov (utópie Platóna a Xenofónta), feudálne utópie ako Augustínovo Božie mesto, Andreasova Christianopolis a početné buržoázne a malomeštiacke utópie. Mnohé utopické diela sa nevenovali spoločenskému poriadku ako celku, ale ponúkali riešenia jednotlivých sociálnych problémov: traktáty o „večnom mieri“ bežné v 16. – 19. storočí (Erazmus Rotterdamský, Saint-Pierre, Kant, Bentham), pedagogické, morálne a etické a estetické utópie (Jan Amos Komenský, J.-J. Rousseau, L. Tolstoj, F. Schiller), vedecko-technické (F. Bacon) atď.

Platón stojí pri počiatkoch utópie ako autor dialógov „Štát“: vk.com/wall-52526415_20207, „Politik“, „Timaeus“, „Critias“. Pri formovaní utopického svetonázoru v Európe zohrali významnú úlohu ranokresťanské chiliastické herézy – učenie o nadchádzajúcom tisícročnom Božom kráľovstve na zemi. Chiliazmus bol najvýraznejšie stelesnený vo filozofii dejín talianskeho mnícha-teológa 12. storočia. Joachima z Flóry, ktorý predpovedal blížiaci sa blízkosť éry Tretieho zákona – Testamentu Ducha Svätého, kedy bude na zemi konečne ustanovená Kristova pravda a materiálny život bude odetý do ideálnych podôb.

Koncept Joachima Floorského ovplyvnil idealistické predstavy o budúcnosti v neskorom stredoveku a renesancii. Otestoval ju aj anglický kňaz Thomas More, autor diela, ktorého názov vďačí za svoju existenciu samotnému pojmu „utópia“ – „Zlatá kniha, rovnako užitočná ako vtipná, o najlepšej štátnej štruktúre a novom ostrove Utópia. “ (1516).

Vďaka Mohrovi v západoeurópskej literatúre 16. a 17. storočia. konečne sa formuje žánrová štruktúra utópie a jej hlavný tematický princíp – podrobný opis regulovaného spoločenského života. Morovu líniu pokračovala kniha talianskeho utopistu Tommasa Campanella „Mesto slnka“ (1623). Autor tu ponúka čitateľovi navigátorský príbeh o ideálnej komunite žijúcej bez súkromného majetku a rodiny, kde štát podporuje rozvoj vedy a vzdelávania, zabezpečuje výchovu detí a dodržiava povinnú 4-hodinovú pracovnú dobu. V rokoch 1614-1627 napísal anglický filozof Francis Bacon knihu „Nová Atlantída“ – o fiktívnej krajine Bensalem, ktorú vedie istý „Šalamúnov dom“, ktorý združuje zhromaždenie mudrcov a podporuje kult vedeckých, technických a podnikateľskej činnosti. Baconova kniha vyjadruje historický optimizmus nastupujúcej buržoázie a po prvýkrát sú tu motívy vedecko-technického pokroku, s ktorým budú v nasledujúcich utópiách takmer vždy spojené idealistické sny o „úžasnej budúcnosti“.

Ako forma sociálnej fantázie sa utópia nezakladá najmä na vedeckých a teoretických metódach poznávania reality, ale na imaginácii. S tým súvisí množstvo čŕt utópie, medzi ktoré patrí zámerné odtrhnutie sa od reality, túžba rekonštruovať realitu podľa princípu „Všetko by malo byť naopak“, voľný prechod od skutočného k ideálu. V utópii je vždy zveličovanie duchovného princípu, osobitné miesto v ňom má veda, umenie, školstvo, legislatíva a iné faktory kultúry.

Funkcia kritického postoja k spoločnosti, predovšetkým k buržoázii, naberá na význame, čo preberá antiutópia – nový typ literárnej utópie, ktorý sa formoval v druhej polovici 19. storočia. Tradičné klasické utópie znamenali obrazné zobrazenie ideálnej, želanej budúcnosti. V dystopii je už popísaná nežiaduca budúcnosť. Obraz budúcnosti je parodovaný a kritizovaný. To neznamená, že s objavením sa negatívnych utópií samotné utopické myslenie zmizne alebo sa znehodnotí. V skutočnosti dystopia utopické mydlo „neodstraňuje“, ale iba premieňa. Samozrejme, dystopie sú kontroverzným a heterogénnym fenoménom, v ktorom možno nájsť konzervatívne aj progresívne črty. No v najlepších dielach tohto typu vznikla nová ideologická a estetická funkcia – upozorňovať na neželané dôsledky vývoja buržoáznej spoločnosti a jej inštitúcií.

Vznik dystópií je bežným európskym fenoménom. Je pozoruhodné, že Anglicko - rodisko pozitívnych utópií - je tiež predchodcom dystopií. Medzi prvé dystopie patria romány „The Coming Race“ od Bulwera-Lyttona (1870), „Erevuon“ od S. Butlera (1872), „Through the Zodiac“ od Percyho Grega (1880), „The Machine Stop“ od EM Forster a i. Medzi prvými dystopiami v Nemecku vyniká román M. Konrada V purpurovom opare (1895). Opisuje Európu 20. storočia. Konrad vykresľuje pochmúrny obraz budúcnosti. Nekonečné vojny, ktoré sužujú Európu, vedú v konečnom dôsledku k svetovej vojne a smrti celej európskej kultúry. Prvky dystopie sa rozvíjajú vo všestrannej tvorbe H. Wellsa - romány Vojna svetov, Vojna vo vzduchu a i. Dystopické motívy sú charakteristické pre romány Ostrov tučniakov od A. Fransa a Železná päta od J. Londona. .

Dnes utópia nie je len zobrazením ideálnej budúcnosti. S najväčšou pravdepodobnosťou ide o popis možnej (žiadanej aj nežiaducej) budúcnosti. Literárne utópie sú navyše na rozdiel od spoločenských prognóz či futurologických projektov často románmi alebo príbehmi s ostrým dejom; ide spravidla o diela v žánri dobrodružného románu, cestopisu či fantasy.

Sci-fi je dôležitým prvkom utópie. Napriek tomu sa utópia odlišuje od čisto fantastickej literatúry či modernej beletrie, ktorá sa ani zďaleka nezaoberá vždy konštruovaním možného obrazu budúcnosti. Utópia sa líši aj od ľudových legiend „o lepšej budúcnosti“, keďže je v konečnom dôsledku produktom individuálneho vedomia. Utópia sa tiež líši od satiry (hoci veľmi často obsahuje satirický prvok), pretože spravidla nekritizuje konkrétny konkrétny jav, ale samotný princíp sociálnej štruktúry. V neposlednom rade sa odlišuje aj od futurologických projektov, keďže ide o umelecké dielo, ktoré nemožno priamo redukovať na určitý spoločenský ekvivalent a vždy v sebe nesie autorove sympatie a antipatie, chute a ideály.

Každá krajina prispela a robí svoj vlastný príspevok do pokladnice utopického myslenia. Katalóg svetovej utopickej literatúry na obdobie od 16. do 19. storočia má okolo tisícky titulov. Ani neskôr však utópia nevyjde nazmar. Za posledné desaťročia bolo v mnohých krajinách napísaných veľké množstvo utópií.

V dejinách ruskej literatúry existuje aj pomerne silná tradícia tvorby utopických diel spojených s menami ako Sumarokov, Radiščev, Odoevskij, Černyševskij, Dostojevskij, Saltykov-Ščedrin atď., a od tohto obdobia sa začali aktívne rozvíjať. potrebám ruského sociálneho myslenia. Ruská utópia sa často rozpúšťala v literárnych dielach iných žánrov – spoločenských románoch, vedecko-fantastických príbehoch (napríklad utopické motívy v Radiščevovej Ceste z Petrohradu do Moskvy). Ruská literatúra je bohatšia na utopické diela, ako sa bežne predpokladá.

Väčšina európskych utópií bola postavená ako cesta alebo nečakaná návšteva neznámej krajiny, ktorá nie je vyznačená na geografickej mape. V skutočnosti si tento tradičný dejový ťah vypožičal napríklad Michail Shcherbatov, ktorý opisuje svoju „krajinu Ofir“ („Cesta do krajiny Ofir“). V ruskej literatúre sa však najčastejšie hovorí o budúcnosti, ktorú hrdina vidí vo sne. Sumarokovov príbeh "Sen" Šťastná spoločnosť ", slávny opis sna z" Cestovanie z Petrohradu do Moskvy "od Radiščeva (" Spasskaya Polest "), Sen "od Ulybyševa, štvrtý sen Very Pavlovny z románu" Čo treba urobiť?" Chernyshevsky, "Sen smiešneho muža" od Dostojevského atď.

Pri charakterizovaní vývoja ruskej utopickej literatúry nemožno ignorovať problém dystopie. Najčastejšie negatívne utópie v Rusku v 19. storočí popisovali všetky druhy negatívnych dôsledkov technického a vedeckého pokroku, mechanizácie práce a životného štýlu, varovali pred nebezpečenstvom svetových vojen, ktoré môžu obrátiť históriu späť. Motívy utópie sú zreteľne prítomné v niektorých Saltykovových poviedkach: „Sen noci svätojánskej“, „škrípanie zubami“, kde sa sny objavujú v ironickom kontraste s realitou. Niektoré stránky Dejín mesta Foolov možno považovať aj za satirickú utópiu. Satirickou utópiou je aj príbeh Grigorija Danilevského „Život človeka za sto rokov“.

Ďalší vývoj ruskej literárnej utópie úzko súvisí so spoločenskou atmosférou v Rusku na konci 19. a začiatku 20. storočia. Valery Bryusov píše niekoľko utopických diel. Medzi nimi - "Zem", "Republika južného kríža", "Sedem pozemských pokušení." Čitateľ je tu konfrontovaný s pôsobivými opismi vedecko-technického pokroku: výškové budovy, autá, vzducholode, elektrické a dokonca aj „rádioaktívne“ osvetlenie. V Bryusovovej tvorbe prevláda negatívna utópia. Takou je napríklad „Republika južného kríža“.

Socialistickú utópiu predstavuje román „Krasnaja zvezda“ od Alexandra Bogdanova. Spisovateľ v ňom zobrazil komunisticky založenú spoločnosť budúcnosti, ktorú hrdina, profesionálny revolucionár, nachádza na Marse.

Sovietska utópia absorbovala tradície ruskej utopickej literatúry, ktoré sa prejavili už koncom 19. a začiatkom 20. storočia. Na jednej strane nutkanie k socialistickej utópii, ktorá je pre ruskú literatúru podstatná, na druhej strane je to dystopia. Zrejme nie je náhoda, že v tom istom roku 1920 vyšli dve dôležité utópie – dystopický román E. Zamyatina „My“, ktorý v skutočnosti položil základ pre rozvoj tohto žánru vo svetovej literatúre 20. a román Alexandra Čajanova „Cesta môjho brata Alexeja Čajanova do krajiny roľníckej utópie“.

V mnohých sociálno-fantastických a utopických románoch 20. rokov - V. Itin "Krajina Gonguri", Y. Okunev "Prichádzajúci svet", A. Beljajev "Boj vo vzduchu" od V. Nikolského "Za tisíc rokov" , J. Larry " Krajina šťastných " a ďalší - pokusy vykresliť budúcnosť ako prichádzajúce víťazstvo komunistickej spoločnosti na celom svete. Sociálny obraz budúcnosti v nich však spravidla nahradili vedecké a technické prognózy, futurologické predpovede.

Po prudkom vzostupe a rozvoji utopickej literatúry v 20. rokoch 20. storočia nastal prudký úpadok a od 30. rokov sa utópie na knižných pultoch objavujú len zriedka. K oživeniu tohto žánru v posledných rokoch do značnej miery prispel rozvoj sci-fi.

Existuje mnoho rôznych pohľadov na vzťah medzi sci-fi a utópiou. Niektorí spisovatelia sa prikláňajú k názoru, že moderná sci-fi v ich výskume úzko súvisí s utopickým románom. Iní veria, že sci-fi nie je nič iné ako moderná forma utopickej romantiky. Mnohé diela autorov sci-fi, najmä tie, ktoré sa venujú problémom budúcnosti, sú buď v podstate utopickými románmi, alebo slúžia ako utopické romány. Takými sú „Hmlovina Andromeda“ a „Hodina býka“ od Efremova alebo „Poludnie, XXII. storočie“ od Strugackého. Mnohí spisovatelia zároveň zostávajú verní tradičnému utopickému žánru. Utopická téma je typická pre dielo Vladimíra Nabokova ("Peklo", "Pozvánka na popravu"). V druhej polovici 80. rokov. objavia sa dve dystopie, ktoré symptomaticky odrážajú čas. Toto je poviedka Alexandra Kabakova „Utečenec“ a román Vladimíra Voinoviča „Moskva 2042“. Obaja autori vykresľujú budúcnosť ako nočnú moru a totálnu katastrofu. Zároveň sú tieto utópie veľmi odlišné. Kabakovova utópia je temná nočná mora, pôsobivá svojou porovnateľnosťou so súčasnosťou. Naopak, Voinovičova utópia je zlomyseľnou, nespútanou fantáziou o budúcnosti s rôznymi odtieňmi satiry.

To všetko svedčí o tom, že stáročná tradícia ruského a zahraničného utopického románu nezmizne bez stopy, no stále živí modernú literatúru.

Na základe materiálov od: S.V. Zhigalkina (vedúca knihovníčka oddelenia beletrie knižnice Ovsyankin) / Vadim Polonsky. Utópia v literatúre.

Utópia (zo starogréčtiny οὐ „nie“ a тόπος „miesto“; podľa inej verzie: ου – „dobré“, teda „dobré miesto“) je žáner fantastiky, blízky sci-fi, opisujúci model ideál, z pohľadu autora, spoločnosti. Na rozdiel od dystopie sa vyznačuje vierou autora v bezchybnosť predlohy.

Názov žánru pochádza z rovnomenného diela Thomasa Morea – „Zlatá kniha, taká užitočná ako zábavná o najlepšej štátnej štruktúre a novom ostrove Utópia“, v ktorej „Utópia“ je len názov ostrova. . Prvýkrát vo význame „model ideálnej spoločnosti“ sa toto slovo nachádza v cestopise anglického kňaza Samuela Perchesa „Púť“ (Púť, 1613). Prvýkrát je tam použité aj prídavné meno „utopický“.

Napriek takémuto neskorému posilneniu tohto pojmu sa za prvú utópiu v dejinách európskej literatúry považuje vzor ideálnej spoločnosti v Platónovom dialógu „Štát“ (tiež prvýkrát používa slovo Utópia vo význame „miesto, ktoré neexistuje“ v traktáte „Štát“ (427 – 347 pred Kr.).

Okrem toho sú utopické motívy prítomné v mytológiách takmer všetkých národov.

Žáner začal dielami starovekých filozofov venovaných vytvoreniu ideálneho štátu. Najznámejší z nich je Platónov „Štát“, v ktorom opisuje ideálny štát vybudovaný na obraz a podobu Sparty, s absenciou takých nedostatkov, ktoré sú Sparte vlastné, ako je nekontrolovateľná korupcia (dokonca aj králi a eforovia brali v Sparte úplatky), neustála hrozba povstania otrokov, neustály nedostatok občanov atď.

Žáner sa znovu objavuje v renesancii, ktorá sa spája s menom Thomasa Morea, ktorý napísal „Utópiu“. Potom začal rozkvet žánru utópia s aktívnou účasťou sociálnych utopistov. Neskôr, so začiatkom priemyselnej revolúcie, začali vznikať jednotlivé diela v dystopickom žánri, spočiatku venované kritike existujúceho poriadku (pozri utopický socializmus). Ešte neskôr sa objavili diela dystopického žánru, venované kritike utópií.

Klasifikácia a znaky utópie

Mnohí literárni vedci a filozofi rozlišujú utópie:

technokratické, teda také, kde sa sociálne problémy riešia zrýchlením vedecko-technického pokroku.

sociálne, ktoré implikujú možnosť ľudí zmeniť svoju vlastnú spoločnosť.

Medzi najnovšie utópie sa niekedy vyčleňujú rovnostárske, idealizujúce a absolutizujúce princípy univerzálnej rovnosti a harmonického rozvoja jednotlivcov (IA Efremov, „Hmlovina Andromeda“) a elity, obhajujúce budovanie spoločnosti stratifikovanej podľa princípu spravodlivosti a účelnosti. (A. Lukyanov, "Čierny pešiak").

Je rozšírený názor, že utópie by nemali obsahovať antihumanistické prvky a mali by predstavovať zámerne nerealizovateľný krásny sen o budúcnosti. Niektoré utópie sú naopak štruktúrované v štýle návodu na ich praktickú realizáciu.

Hlavným poznávacím znakom utópie, jej špecifickosťou, je, že pri jej vzniku sa nebrali do úvahy obmedzenia reálneho sveta. Najmä historické pozadie. Preto je utópia v každodennom povedomí často vnímaná ako niečo nerealizovateľné, nerealizovateľný spoločenský ideál. Aj to je dizajnová črta utópie. Zo všeobecného teoretického hľadiska možno za určitých podmienok realizovať utópiu.

Podľa definície D. V. Pančenka je „literárna utópia v prvom rade obrazom najlepšieho života“. Pančenko za základné žánrové črty utópie považuje šťastie obyvateľov v nej opísanej spoločnosti a to, že opisuje fiktívny život, aj keď ho nelokalizuje na „neexistujúce miesto“. Zároveň nie všetky detaily života opísané v utópii môžu prispieť k šťastiu a niektoré si dokonca priamo protirečia. Z pohľadu bádateľa sa tento paradox, aspoň vo väčšine prípadov, vysvetľuje tým, že autor utópie ju konštruuje z pozície tvorcu, a často aj vládcu (výrazným príkladom je Campanella, ktorý vážne počítal s realizáciou svojich stavieb). Odtiaľ pochádza láska ku geometricky správnym formám, maximálnej štandardizácii, centralizácii riadenia, upozorňovaniu na najmenšie detaily pri umlčaní niektorých najdôležitejších otázok, ako je mechanizmus zmeny vládcu atď. Pančenko uvádza aj také klasifikácie utópií ako: utópie zlatý vek a sociálne; opisné a konštruktívne; utópie „úteku“ a „perestrojky“.

Podľa názoru sovietskych ideológov o utópii, ktorý vyjadril Konstantin Mzareulov v knihe „Sci-fi. Všeobecný kurz „, opísaný ako „utópia a dystopia: ideálny komunizmus a umierajúci kapitalizmus v prvom prípade vystrieda komunistické peklo a v druhom buržoázna prosperita.“ ...

„... Nemali by ste sa ani pozerať na mapu, pretože na nej nie je vyznačená Utópia, pretože toto je krajina, na ktorej brehoch ľudstvo vždy pristane. A po pristátí sa začne rozhliadať a keď vidí najlepšiu krajinu, opäť zdvihne plachty.

Oscar Wilde. "Ľudská duša za socializmu"

„Utópie zohrávajú v histórii obrovskú úlohu. Nemali by sa stotožňovať s utopickými románmi. Utópie môžu byť hnacou silou a môžu byť skutočnejšie ako rozumnejšie a umiernenejšie smery. Boľševizmus bol považovaný za utópiu, no ukázal sa byť skutočnejší ako kapitalistická a liberálna demokracia. Nerealizovateľné sa zvyčajne nazýva utópia. Toto je nesprávne. Utópie sa dajú realizovať a vo väčšine prípadov aj boli. Utópie boli posudzované podľa obrazu dokonalého systému od Thomasa Morea, Campanella, Cabeta a iných, podľa fantázie Fouriera. Ale utópie sú hlboko vlastné ľudskej povahe, ani sa bez nich nezaobíde. Človek zranený zlom okolitého sveta má potrebu predstaviť si, vyvolať si obraz dokonalej, harmonickej štruktúry spoločenského života. Proudhon na jednej strane a Marx na druhej strane musia byť uznaní za utopistov ako Saint-Simon a Fourier. J.-J. Rousseau bol tiež utopista. Utópie boli vždy zvrátené. Boľševici sú utopisti, sú posadnutí myšlienkou dokonalého harmonického poriadku. Ale sú aj realisti a ako realisti uskutočňujú svoju utópiu v zvrátenej podobe. Utópie sú realizovateľné, ale pod podmienkou ich skreslenia. Ale z pokrivenej utópie je vždy niečo pozitívne

Berďajev, Nikolaj Alexandrovič KRÁĽOVSTVO DUCHU A KRÁĽOVSTVO CAESAROV, Gnoseologický úvod. BOJ ZA PRAVDU.

Charakteristické črty utópií

Spoločnosť, ktorú reprezentujú, je zamrznutá v nehybnosti; ani jeden utopista nezobrazuje svet, ktorý vymyslel v čase.

Všetky utópie predpokladajú úplnú jednomyseľnosť, majú zjednodušený pohľad na človeka, nedochádza k individualizácii postáv, schematizmu v ich zobrazovaní.

V utópiách neexistujú žiadne vnútorné konflikty. Zápletka utópie predpokladá opis sveta, jeho zákonitostí, vzťahov medzi ľuďmi založených na rozumných princípoch, a preto neprispievajúcich ku konfliktom.

Všetky procesy prebiehajúce v spoločnostiach sa riadia vopred určeným vzorom.

Tieto dokonalé spoločnosti sú úplne odrezané od vonkajšieho sveta. Priestor v utópii je uzavretý, izolovaný.

Utópie majú tendenciu zobrazovať svoj svet, zameriavajúc sa na určitý ideál, oddelený od reality.

V utópiách nie je satira, pretože ide o presadzovanie ideálu a opozíciu tohto ideálu voči realite.

Tvorca jednej z najznámejších dystópií George Orwell veril, že všetky písané utópie sú bez výnimky neatraktívne a veľmi nezáživné. Podľa Orwella sú si všetky utópie podobné v tom, že „predpokladajú dokonalosť, ale nedokážu dosiahnuť šťastie“. Orwell vo svojej eseji „Prečo socialisti neveria v šťastie“ súhlasí s myšlienkou ortodoxného filozofa N. Berďajeva, ktorý uviedol, že „keďže sa vytvorenie utópie stalo v moci ľudí, spoločnosť čelí vážnemu problém: ako sa vyhnúť utópii." Tento citát z Berďajevovho diela „Demokracia, socializmus a teokracia“ v rozšírenejšej verzii sa stal epigrafom k Huxleyho románu „Ó, bravúrny nový svet“: „Ale utópie sa ukázali byť oveľa uskutočniteľnejšie, ako sa predtým zdalo. A teraz je tu ďalšia bolestivá otázka, ako sa vyhnúť ich konečnej realizácii [...] Utópie sú realizovateľné. […] Život smeruje k utópiám. A možno sa otvára nové storočie snov inteligencie a kultúrnej vrstvy o tom, ako sa vyhnúť utópiám, ako sa vrátiť k neutopickej spoločnosti, k menej „dokonalej“ a slobodnejšej spoločnosti.“

Utópia v literatúre(z gréckeho ou - nie, nie, a topos - miesto, teda miesto, ktoré neexistuje; iné vysvetlenie: eu - dobro a topos - miesto, teda požehnané miesto) - literárne a výtvarné dielo obsahujúce obraz. ideálu je spoločnosť obývaná absolútne šťastnými ľuďmi, ktorí žijú v dokonalej štátnej štruktúre.

Utopické vedomie v širšom zmysle slova je charakteristické pre každú spoločnosť, v ktorej existujú rozvinuté rozpory. Jeho podstata spočíva v mentálnom „odstránení“ týchto rozporov, v predstave, ako má vyzerať spoločnosť, život v ideáli.

V tradičnej spoločnosti mala utópia retrospektívny charakter: ideálny stav patril do „časov predkov“; existovali legendy o šťastných krajinách (napríklad "Krajina Hyperborejcov" medzi starými Grékmi, "Belovodye" a "Oponskoe kráľovstvo" ruských legiend).

V modernej dobe boli tieto myšlienky navrstvené na intelektuálne, filozofické tradície budovania „ideálneho systému“ pochádzajúce od Platóna ( Štát).

Filozofická utópia však zostala len akousi intelektuálnou hrou. Kríza tradičnej spoločnosti a modernizácia na jednej strane znamenali skutočnú transformáciu spoločnosti na racionálnom základe a na druhej strane prehlbovanie najrôznejších rozporov. Táto situácia sa ukázala ako mimoriadne priaznivá pre vznik fenoménu masového utopického vedomia. Utopista už nesníval o najlepšom systéme ako o nedosiahnuteľnom ideáli, ale pevne vedel a veril, že život musí byť – a určite aj bude – prestavaný na určitých princípoch.

Uskutočnenie utópie sa stalo otázkou vôle. Prirodzene, sociálne, utopické vedomie je charakteristické predovšetkým pre nižšie vrstvy spoločnosti, ktoré najviac trpia existujúcimi rozpormi.

Za jeden z prvých pokusov o realizáciu utópie možno považovať jakobínsku diktatúru; najprv vyjadrila nárok zničiť starý svet až po jeho základy a vybudovať nový.

Nový, oveľa odhodlanejší pokus vybudovať utopistickú spoločnosť sa uskutočnil v 20. storočí. socialistov a fašistov (najmä dva extrémne prejavy týchto ideológií – komunistov a nacistov).

„Uskutočnenie“ univerzálneho šťastia na Zemi zabilo sen: Mesto Slnka sa zmenilo na koncentračný tábor. V nových podmienkach sa aj knihy, ktoré tvorili klasiku utopického žánru a obdivovali mnohé generácie (Platón, T. More, T. Campanella), začali vnímať ako opisy hrozného mechanizmu potláčania osobnosti.

V modernej literatúre je utópia považovaná za jeden z žánrov sci-fi. V utópiách sa buduje akási „druhá realita“, ktorá je v protiklade s okolitou realitou a obsahuje ostrú kritiku modernosti. Rozkvet utopickej literatúry sa zhoduje s obdobiami akútnych kultúrnych kríz a zásadných zmien v živote spoločnosti. Utopická literatúra je zakorenená v archaických mýtoch o návšteve podsvetia a v žánri ľudovej rozprávky, v ktorej obrazno-kompozičnom systéme niektoré blažené magické krajiny často zaujímajú významné miesto, kde dobro napokon víťazí nad zlom, „rieky mlieka s želé banky“ tok atď. atď. V procese historického vývoja sa v literatúre vyvinulo množstvo stabilných dejových ťahov zabezpečujúcich pohyb hrdinu z bežného sveta do fantastickej reality utópie: sny, vízie, cesty do neznámych vzdialených krajín alebo na iné planéty atď. . Svet utópie sa spravidla nachádza mimo obvyklého času a priestoru. Umiestňuje sa buď do krajín na druhej strane Zeme (niekedy za jej hranicami), neprístupných obyčajným smrteľníkom a „náhodou“, „fantastickým spôsobom“ sa otvára vonkajšiemu hosťovi, alebo je prenesený do „úžasného budúcnosť“, ktorá stelesňuje jasné túžby moderného ľudstva.

Princíp kontrastu medzi prítomnosťou a budúcnosťou v utópiách sa často realizuje prostredníctvom dialógu vonkajšieho návštevníka, ktorý je ohromený všetkým naokolo, a jeho „Chicherone“, teda sprievodcu novým svetom, vysvetľujúceho štruktúra ideálnej spoločnosti k cudzincovi.

Platón stojí pri počiatkoch utópie ako autor dialógov Štát, Politik, Timaeus, Kritériá... Pri formovaní utopického svetonázoru v Európe zohrali významnú úlohu ranokresťanské chiliastické herézy – učenie o nadchádzajúcom tisícročnom Božom kráľovstve na zemi. Chiliazmus bol najvýraznejšie stelesnený vo filozofii dejín talianskeho mnícha-teológa 12. storočia. Joachima z Flóry, ktorý predpovedal blížiaci sa blízkosť éry Tretieho zákona – Testamentu Ducha Svätého, kedy bude na zemi konečne ustanovená Kristova pravda a materiálny život bude odetý do ideálnych podôb.

Koncept Joachima Floorského ovplyvnil idealistické predstavy o budúcnosti v neskorom stredoveku a renesancii. Testoval to aj anglický kňaz Thomas More, autor diela, ktorého meno vďačí za svoju existenciu samotnému výrazu „utópia“ – Zlatá kniha, rovnako užitočná ako vtipná, o najlepšej štátnosti a novom ostrove Utópia (1516).

Vďaka T. More v západoeurópskej literatúre 16.-17. konečne sa formuje žánrová štruktúra utópie a jej hlavný tematický princíp – podrobný opis regulovaného spoločenského života. V línii T. Mora pokračovala kniha talianskeho utopistu T. Campanella Mesto slnka(1623). Autor tu ponúka čitateľovi navigátorský príbeh o ideálnej komunite žijúcej bez súkromného majetku a rodiny, kde štát podporuje rozvoj vedy a vzdelávania, zabezpečuje výchovu detí a dodržiava povinnú 4-hodinovú pracovnú dobu. V rokoch 1614-1627 napísal anglický filozof F. Bacon knihu Nová Atlantída- o fiktívnej krajine Bensalem, ktorú vedie istý "Šalamúnov dom", ktorý združuje zhromaždenie mudrcov a podporuje kult vedeckej, technickej a podnikateľskej činnosti. Baconova kniha vyjadruje historický optimizmus nastupujúcej buržoázie a po prvýkrát sú tu motívy vedecko-technického pokroku, s ktorým budú v nasledujúcich utópiách takmer vždy spojené idealistické sny o „úžasnej budúcnosti“.

V knihe z roku 1657 Iné svetlo alebo štáty a impériá Mesiaca S. Cyrano de Bergerac sa pokúša o utopickú interpretáciu biblického príbehu a odhaľuje tak náboženské korene žánru – rozpráva o ceste do utopického štátu na Mesiaci, kde Enoch, prorok Eliáš, Starý zákon patriarchovia a iní naďalej žijú.

V 18. storočí, v dobe osvietenstva, s dominantným kultom všeobjímajúcej mysle, sú utopické projekty vnímané ako celkom vážne a reálne modely štruktúry budúcej spoločnosti. Z tohto dôvodu sú vyjadrené najmä nie umeleckou formou, ale žánrom publicistických traktátov (J.-J. Rousseau, W. Godwin a i.). Medzi pár výnimiek Kód prírody(1755) Morelli a román L. Merciera 2440. ročník, ktorá položila základ žánrovému podtypu utopických kníh o stave spoločnosti v určitom, jasne datovanom momente ďalekej budúcnosti.

V prvej polovici 19. stor. v Európe sa rýchlo šíria myšlienky utopického socializmu (R. Owen, C. Fourier, Saint-Simon). V zásade sú stále vyjadrené vo filozofických a publicistických dielach, ale vo fikcii romantizmu, v jednotlivých obrazoch „svetlej budúcnosti“ ( Kráľovná Mab, Oslobodený Prometheus P.B. Shelley, ostrov J. Byron, Hriech pána Antoina J. Sand, Vyvrheľ V. Hugo, Mardi G. Melville a ďalší). Jedna z klasických utópií polovice 19. storočia. - Cesta do Ikarie(1840) E. Cabe, ktorý ovplyvnil J. Verna ( Tajomný ostrov, 1875). Celkovo utopické povedomie 19. stor. pokračuje v tradícii povrchového humanizmu osvietenstva. Charakterizuje ho aj zjavný antihistorizmus, tendencia vytvárať univerzálne schémy riešenia akýchkoľvek spoločenských problémov, predstava budúcej spoločnosti v zamrznutej podobe, neschopnosť brať do úvahy iracionálnu, neregulovanú ľudskú povahu.

Na prelome 19. a 20. stor. všeobecná kríza európskych spoločenských inštitúcií, uvedomenie si bezprostredného konca „starého sveta“, pocit blížiacej sa svetovej vojny a revolučného výbuchu vedú k vzniku mnohých utópií a teoretického chápania tohto literárneho fenoménu (kritické diela autorov A. Vogt, E. Kirkhenheim, A. Sventokhovsky, článok Lesya Ukrainka Utópia vo vymyslenom zmysle, 1906 atď.). Utópie sa často snažia zachytiť sociálne kontúry „nového sveta“, ktorého nástup je „neďaleko“. Niektoré umelecké utópie - napr. Ohliadnutie(1888), E. Bellamy – boli vnímané ako výzva k akcii, ako praktické odporúčania pre skutočnú realizáciu ideálu. W. Morris, ktorý v románe Nie je kam viesť(1891) orientoval svoj projekt komunistickej utópie na príklad kresťanského stredoveku. Utopické hľadania E. Zolu sú vyjadrené v cykle románov Štyri evanjeliá(1899-1903). V roku 1905 A. France píše v románe ďalšiu socialistickú utópiu Na bielom kameni. V roku 1908 sa objavuje prvá utopická dráma - Úsvity E. Verharn.

V západnej literatúre 20. storočia utópia čoraz viac nadobúda „technický“ sklon. Od polovice minulého storočia postupne klesajú hodnoty spoločenských ilúzií a zároveň sa zvyšuje pozornosť smerom k technogénnym faktorom rozvoja civilizácie. To vedie k tomu, že centrom utópií nie je ani tak politická organizácia budúcej spoločnosti, ako skôr prognózovanie vedeckých úspechov a najmä ich sociálnych a psychologických dôsledkov (u A. Azimova, S. Lema atď.) .

Prvé ruské utópie ( Sen. Šťastná spoločnosť A. P. Sumarokova, 1759, Cesta do krajiny Ofir M. M. Shcherbatova, 1783-1784, Píše sa rok 3448. Rukopis Martin Zadek A.F. Veltman, 1833, 4338 rok. Petrohradské listy V.F. Odoevsky, 1840) zobrazujú spoločenský ideál realizovaný v rámci osvietenej monarchie. V ruskej literatúre 19. storočia. na Západe sa objavujú obrazy „svetlej budúcnosti“, ktoré nemajú obdobu, spojené so snom ľudí o „raji mužíkov“ (v dielach Leva Tolstého, NN Zlatovratského). V 60.-80. rokoch 19. storočia nachádza populistická ideológia umelecké vyjadrenie v utopických náčrtoch S. M. Stepnyaka-Kravchinského, G. I. Uspenskyho, P. V. Zasodimského a ďalších. N. G. Chernyshevského v „snoch“ Very Pavlovnej z románu Čo robiť?(1863) podal pre revolučných demokratov charakteristické umelecké opisy života v budúcej komunistickej spoločnosti, ktoré možno považovať za nepresvedčivé, intelektuálne a esteticky nekvalitné.

Na začiatku 20. stor. v Rusku rastie záujem o sci-fi a sociálne prognózy. V literatúre sa objavuje množstvo umeleckých utópií: O pol storočia neskôr(1902) S.F. Šarapova, Republika južného kríža V.Ya.Bryusova, červená hviezda(1908) a Inžinier Manny(1911) A. A. Bogdanov. V prvom zo svojich románov A.A. Bogdanov kreslí komunistický spôsob života na Marse. Tento obrat tém je veľmi typický pre predstaviteľa revolučnej inteligencie začiatku 20. storočia, infikovanej extrémnym radikalizmom a usilujúcej sa o čo najrýchlejšiu reorganizáciu vesmíru v kozmickom meradle.

Revolúcia 1917 dala nový impulz rozvoju fantastickej a utopickej literatúry, vďaka ktorej Inonia(1918) S.A. Yesenin, Cesta môjho brata Alexeja do krajiny roľníckej utópie(1920) A. V. Chayanova, Prichádzajúci svet Ya.M. Okuneva, Cesta k oceánu(1935) L.M. Leonova a ďalší. Najvýznamnejšou utópiou literárnej emigrácie prvej vlny bola kniha Beyond the Thistle(1922) P.N.Krasnov, v ktorom sa predpovedá postupná premena Ruska izolovaného od zvyšku sveta na exotickú lacnú monarchiu.

Ďalej bol vývoj utópie ako žánru v ruskej literatúre prerušený až do roku 1956, kedy bola vydaná Hmlovina Andromeda I.A. Efremová. Tento zlom je spôsobený tým, že funkcie umeleckej utópie sa preniesli do oficiálnej literatúry socialistického realizmu, ktorá reprodukovala črty neexistujúcej, špekulatívne vykonštruovanej spoločnosti, maľovala ju takú, aká je. musieť byť.

Svojráznym druhom a zároveň zrkadlovým odrazom žánru utópia je dystopia (z gréckeho anti – proti, utópia – utópia). Dystopia je paródia na utopické umelecké diela alebo utopická myšlienka. Rovnako ako satira, dystopia môže byť stelesnená v širokej škále žánrov: román, báseň, hra, príbeh.

Ak utopisti ponúkli ľudstvu recept na záchranu zo všetkých sociálnych a morálnych neduhov, potom dystopici nabádajú čitateľa, aby prišiel na to, ako obyčajný človek na ulici platí za univerzálne šťastie. Dystopický žáner prekvital v 20. storočí, keď sa v dôsledku revolúcií, svetových vojen a iných historických zlomov začali napĺňať utopické myšlienky. Boľševické Rusko sa stalo prvou krajinou „realizovanej“ utópie, a preto sú dystopické impulzy charakteristické najmä pre ruskú literatúru. Prvý ruský antiutopický román - my(1920, vyd. 1924 v Anglicku) E. Zamyatin nasledovaný Leningrad(1920) M. Kozyreva, Chevengur(1926-1929) a Pit(1929-1930) A. Platonov. Zamyatin vo svojom románe opísal Spojené štáty, ktoré ešte neboli vybudované a boli len načrtnuté v projektoch komunálnych služieb. V Spojených štátoch má každý prácu a byt, ľudia by nemali myslieť na zajtrajšok, rozvíja sa štátne umenie, z reproduktorov sa valí štátna hudba, ľudia počúvajú básne štátnych básnikov, deti, ako keby boli zápas, sú zdravé a štíhle (štát odopiera iným právo na život), študujú, absorbujú základy štátnej ideológie a histórie. Zamjatin videl to hlavné, čo so sebou Spojené štáty prinášajú: absolútne potlačenie osobnosti, všadeprítomný dohľad, priehľadné (v Zamjatinových - doslova) steny domov, univerzálne uctievanie Benefactora-Sovereigna a v konečnom dôsledku fantastická operácia na oddelenie duše a tela každého z občanov - "čísla". Konflikt v dystopických dielach je spojený s hrdinovou vzburou proti moci. Výstrednosť, „čudnosť“ mnohých hrdinov dystopií sa prejavuje v ich tvorivom impulze, v túžbe zvládnuť dar, ktorý nepodlieha totálnej kontrole. Zvyčajne závažnosť konfliktu závisí len od správania hrdinu, od stupňa jeho odporu.

Štrukturálnym jadrom dystopie je antikarneval. Svet dystópií je paródiou na voľný prvok ľudovej kultúry smiechu, paródiou na karneval. Ak je základom obvyklý karneval opísaný v literárnej kritike 20. storočia. M.M.Bachtin, leží tzv. ambivalentný, duálny, negatívne-potvrdzujúci smiech, potom podstatou totalitného pseudokarnevalu je absolútny strach. Ale tento strach možno nazvať aj ambivalentným: vždy ho sprevádza úcta k moci a obdiv k nej. Ak sa v bežnom karnevale zrušia akékoľvek sociálne bariéry, zrúti sa celá spoločenská hierarchia, smiech úplne zrovnoprávni „hore“ a „dole“ v právach, tak v pseudokarnevale sa vzdialenosť medzi ľuďmi na rôznych úrovniach spoločenského rebríčka zmenší. neodvolateľná norma. Na karnevale sa každý smeje na každého - v pseudokarnevale každý každého sleduje, každý sa bojí jeden druhého.

Skúsenosti s budovaním novej spoločnosti v ZSSR a Nemecku sú nemilosrdne zosmiešňované klasickými dystopiami v anglickom jazyku Odvazny novy svet(1932) O. Huxley, Kožušinová farma(1945) a 1984 rok(1949) J. Orwell. V týchto dielach, spolu s odmietnutím komunistickej - a akejkoľvek inej - tyranie, vyjadril všeobecný pocit zmätku z možností bezduchej technokratickej civilizácie.

Vzniku klasickej dystopie predchádzali varovné romány, ktorých autori sa snažili ukázať, aké ovocie by v blízkej budúcnosti mohli priniesť znepokojujúce javy našej doby: Prichádzajúce preteky(1871) E. Bulwer-Lytton, Caesarov stĺp(1890) I. Donelli, Železná päta(1907) J. London.

V tridsiatych rokoch sa objavilo množstvo dystopií a varovných románov groteskno-satirického charakteru poukazujúcich na fašistickú hrozbu: Autokracia pána Pargema(1930) H. Wells, U nás je to nemožné(1935) S. Lewis, Vojna s salamandrami(1936) K. Chapek a ďalší.

V ruskej literatúre 80. a 90. rokov 20. storočia sa vytvorilo niekoľko odrôd dystopického žánru: satirická dystopia ( Nikolaj Nikolajevič a Maskovanie, obaja - 1980, Y. Aleshkovsky, Králiky a boas, 1982, F. Iskander, Moskva 2042, 1986, V. Voinovich), detektívna dystopia ( Francúzska sovietska socialistická republika, 1987, A. Gladilina, Zajtra v Rusku, 1989, E. Topol), dystopia - "katastrofa" ( Laz, 1991, V. Makanina, Pyramída, 1994, L. Leonová) a ďalšie.

Vadim Polonský

UTOPIA - osobitná metóda sociálnej predvídavosti, ktorej výsledkom je predstava alebo obraz dokonalého stavu, určená na to, aby slúžila ako príklad sociálnej štruktúry. Ako osobitný žáner WU existuje na pomedzí vlastnej literatúry, sociálnej filozofie a politiky. Výraz „U“ pochádza z názvu fiktívneho ostrova v rovnomennom románe T. Mora (1516) a preložený z gréčtiny. znamená: 1) miesto, ktoré neexistuje, 2) požehnané miesto. V plánoch Mora pred názvom „U“ bolo kategorickejšie „Nikde“ – z lat. "Nusquamam" ("nusquam" - "nikde", "nikde", "nikde", "k ničomu" "za nič", "akýmkoľvek spôsobom", "v žiadnom prípade"). Názov ostrova a románu sa stal známym a označuje predovšetkým fiktívny ideálny štát alebo krajinu, kde sa naplno realizujú sny ľudí o blaženom, šťastnom živote; v širšom zmysle zahŕňa U diela rôznych žánrov ponúkajúce nereálne plány spoločenských premien, v hanlivom význame sa používa na označenie čohosi nepraktického, iluzórneho, sterilného, ​​čo je založené na splývaní „dobra“ a „neexistujúceho“. obsiahnuté v slove „U“. Predlohou pre väčšinu autorov Y bol Platónov „Štát“, ktorý položil základy tomuto literárnemu žánru a typu vedomia. Platón dal pre U dve základné myšlienky: rozdelenie sveta na pravdivý a nepravdivý a ideu dokonalej organizácie ľudského spoločenstva. Ideálne sú podľa Platóna stavy založené na „nepodmienenom začiatku“; tento začiatok je absolútnym dobrom, ktoré sa ospravedlňuje; otázka správnej štruktúry štátu bola pokračovaním úvah o podstate pojmu „štát“ a z neho vyplývajúcich predstáv o jeho význame, účele, účele a funkciách. Platón nehľadá šťastie ľudí, ako to bude v neskoršom U, ale pravdu, chápanú ako súlad predmetu s jeho predstavou. Platónov ideálny svet sa stavia proti každodennému svetu nielen logicky a ontologicky, ale aj axiologicky, ako dobro verzus zlo. Toto rozlíšenie medzi dvoma svetmi – pravdivým a nepravdivým – obsahuje metafyzický základ doktríny o pravdivom alebo dokonalom stave. Platón vytvoril U ako zvláštny spôsob popisu ideálnej reality alebo ako metódu demonštrácie reality ideálu. Metafyzický dualizmus Platónových dvoch svetov sa realizoval v Mohrovom „U“ ako alternatíva k existujúcemu nedokonalému a ideálu, vybudovanému v súlade s princípmi rozumu, dokonalému stavu utopistov, pričom metafyzický dualizmus je nahradený hodnotovým dualizmom. V T. Campanelle sa utopický filozof spája s revolucionárom – svoje U píše ako politický program spoločenských premien. V nadväznosti na metafyzické sa teda prekonáva aj časopriestorová bariéra medzi skutočným a ideálnym svetom a kladie sa úloha stelesniť túto hodnotovú alternatívu. V ére osvietenstva a francúzskej revolúcie sa Wu začal meniť na „praktickú teóriu“, pričom nadobúdal funkcie ideológie a politiky. Filozofia osvietenstva, inšpirovaná a zachytená myšlienkou pokroku, vnímala utopický sen o lepšom, dokonalom svete ako sen o svete budúcnosti. „Topos“ videný na horizonte je nahradený „chronosom“ žiariacim niekde v historickej perspektíve a hľadanie iného miesta vystriedala túžba po budúcnosti. Od tohto momentu Wu opúšťa sféru čisto duchovného hľadania, ktoré rozvíja vynikajúce ideály zamerané na predstavivosť a cítenie človeka a stáva sa aktívnym prvkom sociálneho a praktického vedomia, základom politických programov. Po Platónovi zdedená viera v magickú silu ideálu, schopného podmaniť si svet vďaka svojej presvedčivosti a príťažlivosti, bola doplnená o vieru v možnosť násilnej implementácie princípov rozumného a dokonalého spoločenského poriadku. Podľa rôznych kritérií sa U. delia na praktické, špekulatívne, satirické, technokratické a teokratické; na miesta a časy, retrospektívne a perspektívne, mytologické, etnografické, geografické, únikové a rekonštrukčné, rovnostárske a hierarchické a iné.. Y výskum sa rozvíja rôznymi smermi: sociologický, politologický, psychologický, psychoanalytický, filologický atď. Žánrová rozmanitosť predurčila dvojaký vývoj Wu: ako zápletky, zápletky, obrazu a ako sociálneho projektu. Pre U sú vhodné mnohé definície virtuálnej reality, ako napríklad iluzórno-zmyslová realita alebo ako fantómový objekt zbavený ontologických základov, ktorý neodráža realitu, ale ju nahrádza. Sémantické centrum U je ani nie tak budúcnosť, ako ideálna, dokonalá spoločnosť; na budúcnosť sa pozerá výlučne z pohľadu záväzkov. Účelom Y je tvrdiť, že by malo byť bytie, konštrukcia toho, čo ešte neexistuje, tvrdenie možnosti bytia. Na rozdiel od prognózy, ktorá vychádza z toho, čo je, t.j. zo súčasnosti, a na tomto základe sa snaží vybudovať obraz možnej či nevyhnutnej budúcnosti, utopické vedomie naopak vychádza z toho, čo neexistuje, ale čo by malo byť, t.j. z vytúženej budúcnosti a z toho chápe a hodnotí súčasnosť. V Y je všeobecný filozofický problém vyjadrený zvláštnym spôsobom: znamená mysliteľnosť niečoho jeho možnosť alebo uskutočniteľnosť? Obsahom Y nie je len ideál ním potvrdený, ale aj veľmi pozitívny vzťah k nemu. Zmena autorovho postoja k ideálu k negatívnemu mení W na dystopiu – karikatúru pozitívneho Y Utopické myslenie od svojho vzniku produkovalo pozitívne Y aj dystópie, ktorých autori si dali za cieľ zosmiešniť a očierniť samotných myšlienka dokonalosti, utopický postoj vo všeobecnosti. Dávno predtým, ako E. Zamjatin či O. Huxley paralelne s Platónom napísali jeho komédie Aristofanes, dalo Morovo „U“ aj vznik mnohým dystopickým paródiám. Ľudské ideály sú rôzne a to, čo autor Y vidí ako záchranu pre ľudstvo, čitateľa inej doby, inej kultúry či presvedčenia, môže vnímať ako katastrofu. Pre moderného čitateľa možno Platónov „Štát“ a „Zákony“ či Campanellovo „Slnečné mesto“ vnímať ako dystópiu, no autorov postoj k ideálnemu stavu, ktorý opisuje, takúto kvalifikáciu vylučuje. Je tiež ťažké kvalifikovať „Čevengura“ A. Platonova ako dystopiu alebo dystopiu pre jeho sympatický postoj k opísaným udalostiam. V širšom zmysle sa dystopia chápe ako myšlienkový smer, ktorý popiera možnosť dosiahnutia dokonalej spoločnosti, nastolenia spravodlivého sociálneho systému, obrazu fiktívnych spoločností, ktoré v žiadnom prípade nemožno považovať za ideálne a predovšetkým nie sú také v oči ich autorov. Negatívne Y zahŕňa tak samotnú dystopiu, ako aj dystopiu (obrátené Y) alebo "kakotopiu" (doslova - zlé, zlé miesto). Sú však medzi nimi určité rozdiely. Dystopia sa odlišuje od dystopie ako kritika snov od kritiky reality, pretože dystopia je namierená proti Y a dystopia je proti skutočne existujúcej spoločnosti. Dystopii dominuje kritika Y, ukazuje sa predovšetkým jej racionalistické ilúzie, protichodné a nezlučiteľné ideály, ktoré presadzuje, odhaľujú sa konflikty vznikajúce pri realizácii utopických projektov, nastoľuje sa otázka ceny dosiahnutia „univerzálneho šťastia“. Na rozdiel od dystópie ako kritiky ideálu dokonalej spoločnosti je negatívny pátos dystopie namierený proti existujúcej spoločnosti a zlu v nej vládnucom, ktoré v zobrazenej budúcej spoločnosti len pokračuje a zosilňuje. Zatiaľ čo Wu ponúka iný, alternatívny svet, postavený na harmónii a rozume, dystopia zveličuje existujúce iracionálne a deštruktívne tendencie a posúva ich až na hranicu; prvý vyjadruje nádeje, druhý - obavy spoločnosti. W - sen o dokonalej spoločnosti, dystopia - kritika obrazu ideálnej spoločnosti, dystopia - diagnóza zla existujúceho vo svete. EL. Čertková Svieti .: Arab-Ogly E.A. V bludisku proroctva M., 1973; Berger P., Luckman T. Sociálna konštrukcia reality. M., 1995; Berďajev N.A. Zmysel príbehu. M., 1990; Berďajev N.A. Pôvod a význam ruského komunizmu. M., 1990; Bestužev-Lada I.V. Okno do budúcnosti. M. 1970; Ideál, utópia a kritická reflexia. M., 1996; Mannheim K. Ideológia a utópia // Mannheim K. Diagnóza našej doby. M., 1994. S. 7-276; Popper K. Otvorená spoločnosť a jej nepriatelia. M., 1992; Utópia a utopické myslenie: Antológia zahraničnej literatúry. M., 1991; Čertková E.L. Metamorfózy utopického vedomia // Problémy filozofie. 2001. / č. 7; Goodvin V. Sociálna veda a utópia: modely sociálnej harmónie devätnásteho storočia. Hassocks, 1978; Hansot E. Dokonalosť a pokrok: Dva modely utopických myšlienok. Cambridge, L. 1974; Nell E. Veda v Utópii. Mohutný dizajn. Cambridge, Massachusetts, 1967; RicoeurP. Prednášky o ideológii a utópii. N.Y., 1986.

U. ako jedna zo svojbytných foriem spoločnosti. vedomie tradične stelesňovalo také črty, ako je chápanie sociálneho ideálu, kritika existujúceho systému, ako aj pokusy predvídať budúcnosť spoločnosti. Spočiatku je U. úzko spätý s legendami o „zlatom veku“, o „ostrovoch blažených“. V antike a najmä v období renesancie, pod vplyvom veľkých geografov. objavy U. získal prevažne. forma opisu dokonalých stavov, údajne existujúcich niekde na zemi, alebo existujúcich v minulosti („City of the Sun“ od Campanella, „Nová Atlantída“ od F. Bacona, „História Sevarambov“ od D. Verasa atď. .), v 17-18 storočí rozšírili sa aj rôzne utopistiky. pojednania a projekty soc. reformy. Od ser. 19. storočie U. je čoraz konkrétnejší. polemický žáner. literatúru venovanú problémom spoločenského ideálu a morálnych hodnôt.

U. sú rôznorodé sociálnym obsahom a lit. forma - to sú rôzne prúdy utopického socializmu, ako aj zotročovanie W. Platóna a Xenofónta; feudálno-teokratický W. Joachim Floorsky, V. Andreae "Christianopolis" (Andreae J.V., Republicae Christianopolitanal descriptio, 1619) atď.; buržoázny. a malomeštiakov. W.-J. Garrington "Oceánska republika" (Harrington J., Commonwealth of Oceana, 1656), E. Bellamy "Pohľad späť" (Bellamy E., Pohľad dozadu, 1888), T. Hertzky "Freylandia" ( Hertzka Th., Freiland, 1890), ako aj početné. technokrat., anarch. a iní W. Mnoho utopistov. eseje ponúkli riešenie oddeleniu. problémy: traktáty o „večnom mieri“ (Erazmus Rotterdamský, E. Crews, C. Saint Pierre, I. Kant, I. Bentham atď.), pedagogika. W. (J. A. Komenský, J. J. Rousseau a ďalší), vedecko-technický (F. Bacon).

U. je tiež živo zastúpená v dejinách spoločností. myšlienky staroveku a stredného storočia. Čína (utopické diela Mo-c', Lao-c', Shang Yang atď.), národy bl. a St. Východ (al-Farabi, Ibn Badja, Ibn Tufayl, Nizami, Ibn Rushd atď.), V literatúre Ruska 18-20 storočia - „Cestovanie do krajiny Ofir“ (1786) MM Shcherbatova, „Rozprava o mieri a vojny“ (1. – 2. časť, 1803) VF Malinovskij, op. Decembristi a revolucionári. demokrati, romány ?. ? Bogdanov a ďalší.

Ako sa spoločnosti vyvíjajú. vied, najmä po vzniku marxizmu, U. v prostriedkoch. do takej miery, že stráca svoje poznanie. a prognostické. úlohu. S jeho oživením v 20. storočí. W. za mnohé vďačí Wellsovi, to-ry nielenže napísal veľa utopických diel. diel, ale považoval aj tvorbu a kritiku sociálnej U. za jednu z hlavných. úlohy sociológie. Sorel postavil U. ako racionalizované falošné vedomie do kontrastu so sociálnym mýtom ako spontánnym vyjadrením spoločností. potreby. Výskum U. zaujíma veľké miesto v sociológii poznania Mannheim, ktorý sa snažil podložiť rozdiel medzi U., hrany plní funkcie sociálnej kritiky, z ideológie hrany, podľa jeho názoru, plní apologetické. funkcie. Podľa Mumforda, DOS. W. má za cieľ viesť spoločnosti. vývoj v hlavnom prúde „pripravenej budúcnosti“, čo núti masy sa s tým zmierovať akoby s nevyhnutnosťou diktovanou „techn. imperatív“. Buržoázni sociológovia dlho považovali Ukrajinu za „chimérické“ projekty premeny spoločnosti, do ktorých nepodložené zaraďovali vedecký komunizmus.

Víťazstvo však bolo socialistické. revolúcie v Rusku a vzostup oslobodí. hnutia po svete boli nimi vnímané ako reálna hrozba pre stelesnenie U. v realite. Prevládajúci trend v 20.-50. na Západe sa začala diskreditácia U. prostredníctvom zloženia rôznych druhov dystopií, ktoré predpovedali ľudstvu pochmúrnu budúcnosť.

V 60-tych a 70-tych rokoch. 20. storočia v súvislosti s hlbokou ideologickou krízou buržoázie. vedomie, U. priťahuje čoraz väčšiu pozornosť spoločností. vodcov, ideológov a sociológov kapitalistov. West. Sú medzi nimi aj dvojníci. postoj k U. Na jednej strane pokračujú vytrvalé pokusy o diskreditáciu U., stotožnenie marxizmu s utopistami. vedomie, a komunizmus – s miléniovými hnutiami v minulosti, aby sa zdôraznila nedosiahnuteľnosť komunist. ideálov. Táto tendencia jednoznačne prevláda medzi konzervatívcami, ako aj revizionistami, marxológmi a sovietológmi (3. Bauman, L. Kolakovskij, O. Lemberg a i.). Na druhej strane sú tu výzvy na vytvorenie atraktívneho liberálno-demokratického. W. ako alternatíva k marxizmu a vedecké. komunizmu, s cieľom idealizovať štátny monopol. kapitalizmu alebo ospravedlňovať program jeho obnovy pomocou „reformácie zhora“, na rozdiel od socialistického. revolúcia (F. Hayek, F. L. Polak, W. Moore, B. P. Beckwith). Niektorí futurológovia a ekológovia na Západe sa snažia využiť U. na zatraktívnenie svojich predstáv o budúcnosti: najtypickejšie sú v tomto smere práce BP Beckwitha „Ďalších 500 rokov“ a E. Kallenbacha „Ecotopia“. Veľa malomeštiakov. radikálov, ideológov hnutia „novej ľavice“, nevidiacich praktických. spôsobov, ako dosiahnuť sociálnu spravodlivosť, zámerne zaujať pozíciu militantného utopizmu (R. Mills, G. Marcuse, P. Goodman atď.). Pre moderné. buržoázny. Pre U. je charakteristické prelínanie utopistov. a dystopický. tendencie, rez je vyjadrený v tom, že spoločenský ideál v ňom hlásaný spravidla sprevádza odmietanie tradície. humanistický. a demokratická. hodnoty ​​(napr. „Druhý Walden“ od BF Skinnera). Čím väčšia je priepasť medzi sociálnou realitou, je antagonistická. spoločnosti a hlásaných ideálov, tým utopickejšie sa stávajú myšlienky buržov. a malomeštiakov. ideológov o budúcnosti. Prejavuje sa to v ich prechode od „skrytej“ k „otvorenej“ U., teda k zámernému utopizmu, ktorý sa vyznačuje extrémnym voluntarizmom. Parafrázujúc Hegela tvrdia, že „všetko, čo je skutočné, je utopické a všetko, čo je utopické, skutočne je“, že údajne neexistuje žiadna iná alternatíva k ľudstvu, okrem voľby medzi „utópiou alebo smrťou“ (R. Dumont, PS Henshaw , V. Ferkis atď.).

Marxistická sociológia považuje U. za jednu z foriem neadekvátnej reflexie sociálnej reality; U. však v minulosti vykonával významné ideologické, vzdelané. a pozná. funkcie. Hodnotu U. určuje jej triedny obsah a spoločenský účel. U. je vyjadrením záujmov definovaných. triedy a sociálne vrstvy spravidla nie sú pri moci. Na posúdenie moderného. buržoázny. a malomeštiakov. U. zásadného významu je rozdiel, strihaný V.I.Leninom medzi liberálom a populistom. W. Prvý „je škodlivý nielen preto, že je utopický. ale aj tým, že kazí demokratické vedomie más “; Pokiaľ ide o druhú, „marxisti musia starostlivo izolovať od šupky populistických utópií zdravé a hodnotné jadro úprimnej, rozhodnej, militantnej demokracie roľníckych más“. Zároveň treba vziať do úvahy, že v podmienkach všeobecnej krízy kapitalizmu rastie reakčný charakter liberálnej Utópie, zatiaľ čo pokrokovosť a sociálna kritika radikálneho (populistického) U. sa historicky ešte viac obmedzuje. (pozri VI Lenin, Dve utópie, v knihe: PSS, v. 22, s. 117-21). U. má veľa spoločného aj so sociálnym mýtom, čo sa týka jeho ideového obsahu, so spoločenskou satirou – v lit. forme, s vedeckým. fikcia - poznaním. funkcie. Zároveň má U. množstvo znakov: predovšetkým presvedčenie, že všetky rozpory spoločnosti je možné vyriešiť jedinou aplikáciou K.-L. univerzálna schéma, považovaná za všeliek na akékoľvek sociálne zlo. Pre U. je preto charakteristický antihistorizmus, zámerné odtrhnutie od reality, nihilistické. postoj k realite, túžba budovať veci a vzťahy podľa zásady „všetko má byť naopak“, sklon k formalizmu, idealizmus. chápanie histórie, ktoré sa prejavuje v zveličovaní úlohy školstva a legislatívy, ako aj nádej na podporu od významných osobností, nositeľov moci, filantropov atď.

V dejinách spoločnosti a spoločností. myšlienky U. často slúžili ako forma vyjadrenia revolúcie. ideológie. Mnoho DOS. princípy oslobodia. robotnícke hnutie, mrav. a uzákoniť. normy, systémy pedagogiky a výchovy boli prvýkrát sformulované u W. Veľkých utopistov, ako poznamenal Engels, „... brilantne anticipovali nespočetné množstvo takýchto právd, ktorých správnosť teraz vedecky dokazujeme...“ (K. Marx a F. Engels, Soch., zv. 18, str. 499).

Hoci vznik vedeckých. socializmus podkopal spoločenský význam U., zbavil ju mnohých bývalých funkcií, U. nestratila úlohu špecif. žánru literatúry. Dá to dole. hodnota U. „v modernom. éra sa prejavuje v dvoch smeroch: umožňuje predvídať pravdepodobnú vzdialenú budúcnosť, škrt na danej úrovni poznania nemožno vedecky predpovedať v konkrétnych detailoch a môže varovať aj pred istými popieraniami. sociálne dôsledky človeka. činnosti. Tieto formy U. podnietili v sociológii rozvoj metód normatívneho prognózovania a scenárov na účely analýzy a hodnotenia vhodnosti a pravdepodobnosti očakávaného vývoja udalostí.

Výborná definícia

Neúplná definícia ↓

Renesančné utópie boli nekonečne vzdialené od ľudí a neboli im určené, boli to skôr filozofické traktáty. V prvej polovici 20. storočia sa situácia prekvapivo nezmenila. Komunistická utopická literatúra bola stále dosť ťažko pochopiteľná.

Sci-fi na začiatku 20. storočia veľmi nechcelo opisovať šťastnú sovietsku budúcnosť. „Červená hviezda“ (1908) a „Inžinier Manny“ (1913) Alexandra Bogdanova ukazujú náčrty ideálnej spoločnosti budúcnosti na príklade Marsu, ktorý vo vývoji predbehol Zem. Marťanská civilizácia, postavená na hodnotách rozumu a socializmu, priťahuje hlavného hrdinu Leonidasa a po návrate na Zem sa aktívne zúčastňuje revolúcie.

Jedna z prvých sovietskych utópií – „Krajina Gonguri“ od Vivian Itin (1922) – nešetrí trikmi „traf a míň“. Jeho hlavná postava, mladý revolucionár Helium, je na dvetisíc rokov hypnotizovaný z väzenia a ocitá sa vo svete budúcnosti. Hlavnými zamestnaniami ľudí na konci 4. tisícročia sú umenie a veda. Cestujú na iné planéty, vytvárajú všetky druhy strojov. Ako v utópiách spred 500 rokov, aj v „Krajine Gonguri“ je aspoň zápletka, ktorej cieľom je ukázať, k čomu môže sovietsky človek prísť za dvetisíc rokov.

Jevgenij Zamjatin chcel v dystopii „My“ ukázať približne to isté, len z druhej strany: k tomu, čo môže socializmus ľudstvu z dlhodobého hľadiska priniesť.

Totálna kontrola, absencia mien, úplný odpor Mesta k prírode, nezmyselné rally za abstraktným cieľom.

Obaja spisovatelia sci-fi - Itin a Zamyatin - sa mýlili. Ľudstvo sa z tohto vektora stiahlo pomerne rýchlo.

Povojnové utópie

Druhá svetová vojna radikálne zmenila sci-fi. Len čo sa ľudstvo vyrovnalo s deštrukciou a stratami, ZSSR začal vydávať jednu komunistickú utópiu za druhou a Západ - jednu dystopiu za druhou, spravidla nie bez jadrovej vojny.

Prvá „ťažká“ povojnová sovietska utópia – „Hmlovina Andromeda“ od Ivana Efremova – bola napísaná v roku 1956. Sovietski literárni kritici radi zdôrazňovali, že Efremov predvídal hviezdne plavby celý rok pred vypustením prvej umelej družice, pričom mlčal o skutočnosti, že západní spisovatelia sci-fi opisovali hviezdne lode už v 40. rokoch (Edmond Hamilton's Star Kings, 1947).

Hlavným rozdielom medzi hmlovinou Andromeda a plachými utópiami z prvej polovice storočia je ľahký dotyk kozmoopera, ktorý mu dodáva akciu.

Text stále obsahuje siahodlhé opisy sociálnej štruktúry budúcnosti (nedostatok peňazí a vymazanie národov a rás), histórie (obdobia ako geologické – éra spoločného jazyka, éra spojených rúk) a krajiny (Špirála cesty, pyramídové mestá v úrodných zónach). Všetci ľudia v ére „hmloviny Andromeda“ (Efremov to najskôr pripisoval tisíckam rokov od svojej doby, no potom zmenil názor a na stovky sa presťahoval) sú majestátni a majestátni, nepripomínajú našich súčasníkov ani súčasníkov Efremova. Dokážu však už bojovať s mimozemskými tvormi, zamilovať sa do mimozemšťanov a vykonávať bláznivé experimenty. Toto nie sú tiene ľudí Zamjatina a nie chodiace ideály Bogdanova.

Pokračovanie Hmloviny Andromeda, napísané v roku 1968, nie je v žiadnom prípade horšie ako západné dystopie.

Prirodzene, na pozemskej pôde nemohol sovietsky spisovateľ sci-fi ukázať zlú budúcnosť, pretože na Zem už prišiel komunizmus. Preto sa akcia prenáša na Tormans, planétu, kam pred tisíckami rokov utekali Američania a Ázijci.

Teraz je tu planetárny oligarchický štát s kastami a násilnou eutanáziou, do ktorej prileteli pozemšťania, aby rozprúdili. Podarilo sa im to však za cenu vlastného života.

Poľská verzia Hmloviny Andromeda, Magellanov mrak, ktorú napísal Stanislaw Lem o rok skôr, v roku 1955, je oveľa modernejšia, aj keď nie zbavená pátosu. Akcia "The Cloud" sa odohráva na prelome 3. a 4. tisícročia, no ľudský život sa za tisíc rokov príliš nezmenil. Sú mestá, vlaky, stanice a láska, je tu aj komunizmus, medziplanetárne lety, prvý medzihviezdny let, neexistujú hranice ani peniaze. Neskôr sa Lem o románe vyjadril negatívne, vraj to bola príliš naivná vec, naozaj mi to trochu pripomína neskoré romány spisovateľa o problémoch kontaktu s mimozemšťanmi („Fiasko“, „Nepremožiteľný“). Magellanov oblak však dokazuje, že komunistická utópia z 50. rokov môže byť človeku stále blízka.

Dá sa povedať, že „Magellancov oblak“ je krížencom medzi iskrivým svetom serióznych komunardov Efremova a takmer skutočným svetom „Poludnie“ Strugackých, ktorý podľa autorov obývali takmer naši súčasníci.

Strugackí tvrdili, že ľudia budúcnosti už medzi nami žijú, akurát ich je teraz pár a v budúcnosti budú takí všetci. Vskutku, hrdinovia príbehu „Poludnie. 22. storočie “bratia Strugackí (1960) hovoria živým jazykom (za ktorý kritici nadávali spisovateľom, hovoria, čo bude diabol a Boh o 200 rokov), neváhajú jesť a baviť sa.

A svet budúcnosti Strugackých sa naozaj ukázal ako svet, v ktorom sa chce žiť. Opisom prírody a miest sa venuje malá pozornosť, pretože na tom nezáleží. Soľ je iná: v tomto svete sú všetci pripravení vyjsť si v ústrety, napriek tomu, že písané krásky nie sú 100 percent populácie, ako v iných utópiách. V "Poludnie" sa nahrádza kaleidoskop hrdinov, dobrodružstiev a lokalít - Zem, Vladislav, Leonid, no nechýbajú nudné opisy histórie formovania komunizmu a manželských vzťahov komunardov.

Utópie obdobia rozvinutého socializmu

Ale nie všetci v sovietskej literatúre boli Efremovci, Lemovia a Strugackí a stávali sa neúspešné či naivné dystopie. Trilógia Sergeja Snegova „Ľudia sú bohovia“ bola napísaná v rokoch 1966-1977. Názov okamžite deklaruje rozsah diela. A pravda: piate storočie komunizmu, jediný svetový štát s hlavným mestom niekde v moskovskom regióne, telepatické počítače zverejňovajúce dôležité myšlienky ako internet a monitorujúce život a zdravie každého človeka, medzihviezdne lety. A za tým všetkým - detinsky naivné dialógy medzi komoušmi, mimozemšťanmi-zlomyseľnými, hlavookými a anjelmi, a to všetko ako jeden majestátny fešák a pozemšťania. Dejom je buď označenie času na jednom mieste, alebo explodovanie v búrke detskej slovnej zásoby a nejasných udalostí.

Utópie epochy rozvinutého socializmu sa prakticky zbavujú ideologickej šupky.

Námetom je Lemovi bližší román „Moonlight Rainbow“ od Sergeja Pavlova (1977–1983). Jediným širokým ťahom štetca je opis podzemného mesta Arkad na Merkúre, ktoré pripomína mesto v Lemovom Návrate z hviezd – bizarné spojenie architektúry a prírody, plynulé tvary a priestory, ktoré sa prelínajú jeden do druhého. Zvyšok akcie sa odohráva vo vesmíre Outland. Hlavná postava románu žije v Amerike - z toho je jasné, že komunizmus zvíťazil na celom svete.

Rovnako málo opisov je v malom utópio-kosmooperovi Dmitrija Bilenkina „Sila silných“ (1985). Vo všeobecnosti je neskorá sovietska utópia dvojsečná zbraň. Skúsenosti predchádzajúcich generácií spisovateľov na jednej strane umožnili súčasníkom Brežneva, Andropova a Černěnka vyhnúť sa šteklivým postavám, neprirodzeným dialógom a zdĺhavým opisom, ktorým sa Strugackovci v Sobotnom štarte vysmievali. Na druhej strane, predchodcovia popisovali všetky možné utopické svety.

V treťom storočí komunizmu je ľudstvo, podobne ako Efremov, rozdelené na komunitu komunistov a impérium oligarchov v Plejádach. Medzinárodná skupina communardov je vyslaná do toho druhého, aby zachránila ľudstvo pred nejakou predchodcovskou zbraňou schopnou zničiť vesmír (otrepaná zápletka zo západnej fikcie).

Snáď najoriginálnejšie zariadenia v tejto knihe sú spojené s marxistickou politickou ekonómiou. Pozemšťania, aby uspokojili potrebu práce, telepaticky komunikovali s vrtnou súpravou na Marse a androidi obsadili výklenok proletariátu na Plejádach.

Príbeh zosobňuje stav sovietskej sci-fi v polovici a na konci 80. rokov – ideologická zložka vybledla a uvoľnený priestor obsadili primitívne dobrodružstvá. A je dobré, že o desať rokov neskôr neboli žiadni hitoví ľudia, ktorí zaplavili sci-fi.

Kolaps socialistického systému zanechal svet bez utópií. Zánik bipolárnej štruktúry sveta viedol k vzniku bipolárnych utópií-dystopií v literatúre. Teraz už žiadny imaginárny ideálny svet budúcnosti nie je úplný bez kyberpunkových slumov na úpätí mrakodrapov.