Som dobrý pastier. Dobrý ovčiak na ruskej pôde
STARÝ TESTAMENT. Izaiáš KAPITOLA 53-6
Všetci sme blúdili ako ovečky, každý sa obrátil svojou vlastnou cestou ...
Interpretácie o Johnovi 10:11
Ja som dobrý pastier: dobrý pastier kladie svoj život za ovce
Neviete, neveríte celou svojou dušou, že On, náš Pán Ježiš Kristus, trpel za nás všetkých, prekliatych hriešnikov, že nás zachránil svojou krvou, svojou smrťou na kríži? Koniec koncov, toto je základ našej viery, pretože to je všetko, čo si musíme každý deň pamätať a pamätať. Musíme si uvedomiť, že dosiahol spásu našej rasy, dosiahnutú za najhroznejšiu cenu, za cenu najstrašnejších utrpení krstných rodičov, za cenu krvi Jeho Bohočloveka.
Sv. Lukáš Krymský
Úbohé ovečky blúdili
Opúšťanie vernej cesty.
A blízko, lupiči putovali,
Škodlivý zakaždým.
Úbohé ovečky, nevedel
Ten vír škodlivých sietí.
A stratil som sa v temnej divočine,
A vybočila zo svojej minulosti.
V zajatí je to ťažké, zlá partia,
Kde zlý otrok pasie ovečky.
Prečo ustúpil presvedčovaniu
Išiel som, zamotal som sa do sietí.
Myslel si, že sa pôjdeš prejsť
Čo lepšie nájdete na pastve.
Váš ovčiak smúti za stratou
A triaška vás zasiahne strachom.
Úbohé ovečky, slepé ...
Vyslov hlas, nebuď ticho!
Váš ovčiak kráča za vami,
Neplač, ale krič hlasnejšie!
A on počúva, nebude meškať!
Temnota k vám príde cez noci.
A povedie veriacich do minulosti,
Zachráni vás od otroctva k zlu.
Smútil a hodinovo čakal,
Prečo si išiel na prechádzku sám?
Koniec koncov, existuje veľa nebezpečných temných síl,
Kreslené pod rúškom dobra.
Darmo ste neposlúchali
Deň nespí - noc je zlý pán.
A hladuje ma strašným hladom,
Mučenia so smrteľnými mukami.
Verný pastier sa však nevzdá!
On je Svetlo v tme pre všetkých stratených!
Odpúšťam ti, v problémoch ťa neopustí!
Zachráňte pred nepriateľskými sieťami!
Prichádzam k vám, váš dobrý pastier!
Volá vás v hlbokých lesoch!
Od smrti ako večnej vety,
Prišiel, aby ťa HO zachránil!
Je to dobrý pastier, verný pastier!
Dáva svoj život za všetkých!
Zachráni väzňov pred večnou smrťou.
A povedie k večnému životu!
Vidíte svetlo - jasnejšie ako slnko!
Vidíte svetlo - belšie ako deň!
Váš Dobrý ovčiak vás našiel!
Už nebudú žiadne zlé muky!
Utekaj k NEMU! On je váš Spasiteľ!
Otvorte duše spáchaného hriechu!
Očistí vás od špiny!
Dal život za životy všetkých!
A už viac neexistuje tvoje utrpenie!
Vedie vás s ním do minulosti!
Kde je Voňavý svet dobra!
Kde je večný, Svetlo, Boží SVET!
Interpretácie o Johnovi 10: 9
Ja som dvere: mnou, ak niekto vojde, bude zachránený a bude vstupovať a odchádzať a nájde pasienky.
Len On, Ježiš Kristus, je jediným pastierom, iba on je dverami oviec.
Iba tí, ktorí vstupujú do týchto dverí s hlbokou vierou v Pána Ježiša Krista, s vrúcnou láskou k Nemu a s odhodlaním kráčať po ceste, na ktorú volá, iba tí nájdu pastvu, iba tí nájdu všetko, čo je pre nich potrebné, pretože ovečky treba pásť. Len tí nájdu pastvu v Božom kráľovstve - iba oni vstúpia do ovčinca.
Pamätajte si, že pre vás, Kristove ovečky, existuje jedna cesta, jedny dvere do Božieho kráľovstva.
Týmito dverami je náš Pán Ježiš Kristus sám. Nevstupujte do iných dverí, vždy sa vyhýbajte mimozemskému plotu, žite v Kristovom plote, v plote Jeho lásky, Jeho starostlivosti.
Dôveruj Mu všetko - a vojdeš, vyjdeš a nájdeš pastvu.
Sv. Lukáš Krymský
Kázne. Zväzok III. Slovo v deň obriezky Pána.
. ... a ovečky počúvajú jeho hlas, ...
A ovečky počujú jeho hlas, ...
Počúvajú, poslúchajú a nasledujú, pretože poznajú tento hlas. Tu sa ovcami rozumejú iba pravé ovce, hodné ich kŕmiť. Rovnako ako ten, kto vstupuje dverami, je pastier, tak tí, ktorí počúvajú hlas tohto pastiera, sú ovce; napriek tomu boli ostatní oddelení od stáda oviec.
. ... a volá svoje ovečky menom ...
A hovorí o svojich vlastných ovečkách menom, ...
Je to tiež rys pastiera, čo naznačuje, že sa usilovne zaujíma o každú ovcu. Nenavolal by ovce menom, keby kvôli svedomitej starostlivosti o ne nepoznal každú zvlášť.
A vynáša ich.
A vyhnať ich
- na pasienku; a pastvina pre inteligentné ovečky je štúdiom Božieho slova, ktoré živí ich dušu.
. A keď vynáša svoje ovečky, ide pred nimi; ...
A kedykoľvek je jeho vlastná ovečka závislá, kráča pred nimi,
viesť ich po rovnej ceste a strážiť ich. Pravda, pastieri robia pravý opak: idú za svojimi ovečkami; ale tento Ovčiar používa mimoriadny spôsob, pretože Jeho ovce sú inteligentné. Podobne, keď tento ovčiar poslal svojich učeníkov, povedal im: „Hľa, posielam ťa ako ovcu medzi vlkov“(), zatiaľ čo pastieri poháňajú ovečky tam, kde nie sú vlci. Ale kráča pred svojimi ovečkami, a to jednak preto, že najskôr vydláždil cestu životom, jednak preto, že splnil to, čo učil ostatných.
. ... a ovečky ho nasledujú ...
A ovečky po ňom chodia,
kráčať v stopách Ovčiaka, kráčať rovnakou cestou a riadiť sa Jeho zákonmi.
. ... pretože poznajú jeho hlas.
Yako viedol svoj hlas,
na ktoré sú zvyknutí, keď to počujú slovami ich známeho Písma.
. Nesledujú cudzieho človeka, ale utekajú pred ním, pretože nepoznajú cudzí hlas.
Nechodia v cudzom, ale utečú pred ním, ako by nepoznali mimozemský hlas.
Cudzí ľudia sú tí, ktorí nevchádzajú dverami; a ovce nepočúvajú ich hlas, pretože sa líši od toho, čo zvyčajne počujú vo Svätom písme, pretože tento hlas pochádza z ich vlastného lona.
. Ježiš im povedal toto podobenstvo; ale nechápali, čo im hovorí.
Toto podobenstvo im hovorí Ježiš: nevedia, čo hovoria.
. Som dobrý pastier; ...
Som dobrý pastier; ...
Prečo však Židia nepovedali Ježišovi Kristovi, ako predtým: "Sám o sebe svedčíš"()? Pretože potom počuli odpoveď, kvôli ktorej sa do budúcna odmlčali.
A ja viem môj ...
A ja viem svoje, ...
predzvedením, ako Boh. A Mojžiš povedal: „Pán tých, ktorí sú ním, je známy“(;), - a apoštol Pavol tiež: „Svojich ľudí, ich pred rozumom, neodmietnem“ ().
. ... a moje ma poznajú.
A oni ma poznajú
z dôvodov ich mysle. A ľudia poznali Ježiša Krista podľa svedectva Jána Krstiteľa, z jeho vlastných skutkov a zo svedectva Boha Otca, ktoré už bolo viackrát spomenuté vyššie. Potom, aby ukázal, že Jeho znalosti sa veľmi líšia od znalostí ľudí, porovnal svoje znalosti s poznatkami Otca a povedal:
. Ako ma Otec pozná, Takže a poznám Otca; ...
Ako mňa pozná Otec a ja poznám Otca; ...
Poznanie tu chápe svojou povahou, o ktorom sa hovorí v jedenástej kapitole Matúšovho evanjelia: „Nikto nepozná Syna, iba Otec; kto pozná Otca, iba Syna “ ().
. ... a ja položím svoj život za ovce .:
A ja som položil svoju dušu za ovce,
to znamená, nechávam ju, umieram za ovce, pretože sú moje; a podvodník by nikdy nechcel zomrieť za tých, ktorých oklamal.
. Mám aj ďalšie ovečky, ktoré nie sú z tohto ovčinca ...
A ďalšie ovečky sú imám, ktoré už nie sú podstatou tohto dvora, ...
. Otec ma preto miluje, pretože ja dávam svoj život ...
Kvôli mne Otec miluje, keď položím dušu ...
Miluje, pretože umieram za svoje ovečky, a teda za Neho, pretože som rovnako humánny ako on. Ide o Božie hospodárstvo, ale zároveň poukazuje aj na rovnosť Ježiša Krista s Bohom Otcom. Ale nemiloval ho Otec predtým? Samozrejme, miloval ako Syn, ako milovaný, ako toho, kto plní Jeho vôľu. Sám otec o ňom povedal: „Toto je môj milovaný Syn, v ktorom sa mi veľmi páči“(). Ale ako každý vie, o tejto láske učil predtým na iných miestach, ako aj na tých, kde povedal: „Otec Bo miluje syna“(); a teraz hovorí o láske Boha Otca k Nemu, pretože zomiera za ľudí.
. ... znova to prijať.
Áno, prijmem ťa.
A tu grécka fráza s „áno“ (ἵνα) neznamená cieľ, ale iba dôsledok, ktorý musí nastať. Nielen, že položí svoju dušu, aby ju znova prijal; ale považuje to za svet a prijíma ho, aby ukázal, že je Boh.
. Nikto mi ju neberie ...
Nikto mi to nevezme ...
proti mojej vôli, to znamená, nikto by ma neusmrtil, keby som to ja sám nechcel.
. ... ale sám to dávam.
Ale myslím na seba
dobrovoľne, ako humanitárny pracovník. Týmito slovami ukazuje na Jeho smrť na kríži a Vzkriesenie z mŕtvych.
. Mám moc položiť to a mám moc vziať to znova.
Región je imám a región je imám paki priyat yu.
Mám moc ako všemohúci a všemohúci Boh. To znamená, že zločinci by pracovali márne, keby nechceli zomrieť; aj keď mu potom niektorí blázni vyčítavo povedali: "Ak zachrániš iného, nemôžeš zachrániť seba" ()?
. Toto prikázanie som dostal od svojho Otca.
Toto je prikázanie, ktoré mám prijať od môjho Otca,
položiť svoj život za ovce, zomrieť za svet. Židia zabili Ježiša Krista, pretože učil ľudí, že ich priviedol z tmy na svetlo, od hriechu k cnosti, od smrti k životu. Po vyššie uvedenom: „Otec kvôli mne miluje, ako položím dušu“(), čo je naznačené jeho dobrovoľnou smrťou a týmito slovami: „Toto prikázanie je prijaté od môjho Otca“ Ukázal, že zomiera z vôle Otca. Ak Ježiš Kristus potreboval prikázanie, ako potom povedal: „Predpokladám o sebe: Oblasť imáma bude umiestnená“()? a predtým: „Som dobrý pastier“()? To nepotrebuje prikázanie, však? Otcovo prikázanie tu však nepoukazuje na nič iné, ako na úplný súhlas Ježiša Krista s Bohom Otcom. Vyššie uvedené výroky vysvetľujú iba plány stavby Božského domu a používajú sa kvôli slabosti poslucháčov, ako sme o tom často hovorili.
. Z týchto slov opäť vznikol spor medzi Židmi. Mnohí z nich povedali: Je posadnutý démonom a je blázon; prečo ho počúvaš?
Pre tieto slová boli svorky v Židoch. Ale k slovesu, ktoré som od nich: mať diabla a byť násilný; že ho budete počúvať?
Podľa Židov bol posadnutý démonom a bol šialený len preto, že hovoril o nadradenosti človeka; napriek tomu z toho mali vedieť, že On je Boh.
. Iní povedali: toto nie sú slová démonského; môže démon otvoriť oči slepým?:
Inii slovesá: tieto slovesá nie sú podstatou toho zúriaceho; jedlo môže diabol otvoriť slepé oči?
Na vykonanie tohto zázraku bola potrebná nadprirodzená sila, a preto dospeli k záveru, že tento zázrak nemohol vykonať démon posadnutý. teraz nevystavuje svojich kritikov; dosť im už predtým odpovedal, keď povedali: "Nie sme láskaví k slovesu, ako ste vy Samaritán a démon imashi?"()? Navyše Židia nehovorili priamo pred Ním tieto urážlivé slová, ale hovorili si medzi sebou. Preto nás svojim mlčaním naučil nereagovať na urážky, ktoré nie sú vyslovené priamo proti nám. A nielenže nevenoval pozornosť týmto slovám Židov, ale bol úplne nezabudnuteľný vo svojom postoji k nim, ako bude zrejmé z nasledujúceho. Môžete to interpretovať aj inak: Ježiš Kristus mlčal, pretože videl, že tí, ktorí nesúhlasia s tými, ktorí mu nadávali, ho bránia, a pretože ani tí, ktorí sa mu odvážili haniť ho po takom veľkom zázraku, neboli hodní ani Jeho slová.
. Potom prišiel do Jeruzalema dovolenka aktualizácie, ...
Obnova Byshy v Jeruzaleme, ...
tí. sviatok obnovy chrámu. Po návrate Židov z babylonského zajatia Židia každoročne slávnostne oslavovali deň, keď Zerubbabel dokončil stavbu druhého chrámu.
Bola zima.
A zima bola.
Bola rovnaká zima vnútorný stavŽidia, pre ich neveru. Je to uvedené v čase sviatku, pretože sa oslavoval koniec stavby prvého chrámu; ale tento sviatok sa konal neskoro na jeseň.
. A Ježiš kráčal v chráme, na Šalamúnovej verande.
A Ježiš kráčal v kostole, na Šalamúnovej verande.
To znamená, že bol prítomný aj na dovolenke.
. Potom ho Židia obkľúčili ...
Išiel okolo neho do Judey, ...
dúfajúc v slová Ježiša Krista, že nájde nejakú výhovorku, ako sa ho zmocniť. Keďže Židia nemohli viniť Ježiša Krista za jeho skutky, pokúšajú sa nájsť dôvod pre to v Jeho slovách. Nenechali hnev proti Spasiteľovi, ale bol a je vždy nežný.
. ... a oni mu povedali: ...
A k slovesu k Nemu: ...
predstieraný, zákerný.
. ... ako dlho nás necháte premýšľať? ...
Pokiaľ sú naše duše pochované ...
váhate a držíte sa v zmätku medzi vierou a neverou?
. ... ak si ty Kristus, povedz nám to na rovinu.
Ak si ty Kristus, rtsy nás neurazia.
správne, pred všetkými. Aj keď Židia veľmi dobre vedeli, že o tom už hovorili, prečo ešte skôr urobili také nariadenie: „Ak má niekto svoje vyznanie Krista, bude exkomunikovaný z hostiteľa“(), - ale teraz sa opäť s predstieranou dobrotivosťou pýtajú, akoby chceli počuť, prečo o sebe tak hovoril. Keď sa reč o tejto záležitosti začne, Židia si mysleli, že Ježiš Kristus o sebe opäť povie niečo veľké a budú mať dôvod chytiť sa ho, ako bolo povedané vyššie. Ale Spasiteľ, hoci vedel o ich zámere, napriek tomu týchto pokušiteľov neodsúdil, pretože nás naučil, aby sme vo všetkom nevystavovali tých, ktorí proti nám plánujú sprisahanie, ale aby sme vydržali oveľa veľkoryso. Ježiš Kristus tiež Židom nepovedal: Ako sa ma pýtaš, ako keby si bol spoľahlivým svedkom, keď si odmietol moje svedectvo a povedal: „Svedčil si o sebe, tvoje svedectvo nie je pravdivé“(), - Ja, ktorého si nazval porušovateľom zákona, Božím protivníkom, podvodníkom, hriešnikom, Samaritánom, posadnutým démonom, šialenými a mnohými inými menami, - ja, do ktorého hádžeš kamene, koho prenasledujete a chcete zabiť? Nič také im nepovedal a ukázal sa, že nie je kajúcny, učiac ich odpúšťať krivdy spôsobené predtým, - ale na navrhovanú otázku odpovedá veľmi pokorne. Dávajte pozor na to, ako vynaliezaví a hádaví boli Židia. Keď Ježiš Kristus hovorí k ľuďom a učí slovom, hovoria: „Ukáž nám nejaké znamenie“()? A keď robí zázraky a dokazuje svoje slová skutkami, hovoria: „Ak si Kristus, neurazíš sa“... Keď sa učia slová, vyžadujú si skutky, a keď kričia, vyžadujú učenie, zo svojej zloby vždy skočia na niečo opačné. Ale pretože je úplne nerozumné požadovať svedectvo slovami v čase, keď o ňom skutky hovorili tak výrečne, potom sa pozrite, ako odpovedá: na jednej strane ukazuje, že Židia ho nežiadajú, aby sa učili, pretože oni neveria - a na druhej strane to naznačuje, že Jeho skutky o ňom hovoria ešte viac ako slová.
. Ježiš im odpovedal: Povedal som vám to, a neveríte; ...
Ježiš im odpovedal: Hovorte vám a neveríte; ...
Pokiaľ ide o to, na čo sa ma pýtaš, už som ti to povedal, a nielen slovom, ale aj skutkami, ale neveríš. Márne sa ma preto pýtaš tak opatrne.
. ... skutky, ktoré robím v mene svojho Otca, svedčia o Mne. Ale ty neveríš ...
Funguje to, dokonca aj ja robím o mene svojho Otca, ktoré svedčí o mne. Ale ty neveríš ...
Svedčte o tom, že ja som Kristus. Opäť dodáva slová: o mene môjho Otca, aby sa nezdalo, že je proti Bohu. Slovo „meno“ (ὀνόμα) tu niektorí chápali v zmysle božského, iní v zmysle moci a ďalší v zmysle všemocnosti, pretože Otca nazývajú Bohom, ako aj všemohúci, všemohúci a ostatné mená. A čo patrí Otcovi, patrí aj Synovi. Keďže Židia predstierali, že uveria iba slovám Ježiša Krista, pokojne im ukazuje, že konajú prefíkane a akoby povedal: Ak neveríte skutkom, ako uveríte slovám?
. ... pretože nie ste z mojich ovečiek ...
Neste bo od mojich ovečiek, ...
Ja ako pravý pastier som z Mojej strany splnil všetko, čo je pre pravého pastiera charakteristické, a ty sám si bol odtrhnutý od príbuzenstva s Mojimi ovečkami.
. ... ako som povedal. Moje ovečky počujú môj hlas a ja ich poznám; a nasledujú ma.
Tiež Reh ty. Moje ovečky počujú môj hlas a ja ich poznám a prichádzajú odo mňa.
Toto je diskutované vyššie.
. A ja im dávam večný život ...
A dám im večné brucho, ...
A tento život bol často už povedané a interpretovaný.
. ... a nezahynie naveky; a nikto mi ich nevytrhne z ruky.
A nezahynú naveky a nikto ich nezachytí z mojej ruky,
nikto z tých, ktorí môžu útočiť na ovečky. Slovami: „Z mojej ruky“ ukázal na svoju silu a moc, ale vo všeobecnosti to povedal, pretože Židia súhlasili: „Áno, Ak má niekto svoje vyznanie Krista, bude exkomunikovaný z hostiteľa “(). Tvrdí, že pracujú márne. Žiadny nepriateľ nemôže uniesť zo všemocnej pravej ruky toho, kto to sám nechce; ale môže oklamať toho, kto sám zišiel z priamej cesty a sám sa mu odovzdal; a to nezávisí od mocnej pravej ruky, ale od nedbalosti nepovoleného neprítomného.
. Môj Otec, ktorý mi ich dal, je väčší ako všetci; ...
Môj Otec, ktorý mi dal, bolí ma všetkých; ...
viac ako všetci tí, ktorí môžu proti ovečkám fabulovať. Slová „daj mi“ sa opäť používajú iba na vysvetlenie plánov stavby domu.
. ... a nikto mi ich nemôže vytrhnúť z ruky.
A nikto ich nemôže chytiť do rúk môjho Otca.
A aby sa nezdalo, že ako bezmocný potrebuje pomoc od Otca, dodal:
Ja a Otec sme jedno.
Az a Otec sú jedna Esma.
jeden v sile; a ak sú jedno v sile, potom to znamená v božstve a v podstate aj v prírode. Slovami: „Az a otec“ - ukázal na dve osoby, na rozdiel medzi hypostázami; a slovami: „jedna isma“ - o jednote Božstva, o identite bytia, prirodzenosti a moci.
. Potom Židia opäť vzali kamene, aby ho ukameňovali.
Keď odniesli kamenné balíčky do Judey, nech ho zbijú
za to, že sa od prírody nazýval Božím Synom: to bol význam Jeho slov - „ten, kto som“. Pozrite sa, ako boli chytení Židia, ktorí sa obrátili na Ježiša Krista s otázkou nie s cieľom poučiť sa, ale iba nájsť dôvod nového útoku na Neho - ako bolo povedané vyššie. Prečo im však na to dal dôvod? Chcel, aby sami seba usvedčili, že ho pokúšali a že sú voči nemu zlí. Navyše nie všetko malo byť prispôsobené tomu alebo onomu stavu Židov, ale niekedy im bolo potrebné povedať čistú pravdu.
. Ježiš im odpovedal: Ukázal som vám mnoho dobrých skutkov od môjho Otca; ...
Ježiš im odpovedal: Veľa dobrých skutkov vám ukázalo od môjho Otca; ...
skutky, ktoré ukazujú moju rovnosť s Otcom.
. za koho z nich ma chceš ukameňovať?:
Prečo na mňa kladieš kameň?
V akom obchode, ktorý nevykazuje moju rovnosť s Otcom? Moje skutky pred všetkými jasne hovoria o mojej rovnosti s Otcom, aj keď som sám dokonca mlčal.
. Židia mu odpovedali: Nechceme ťa ukameňovať za dobrý skutok, ale za rúhanie a preto, že sa ako muž zo seba robíš Bohom.
Povedal som mu do Judey a povedal: o dobrom skutku nekladieme na teba kameň, ale o rúhaní, pretože ty, ten muž, rob Boha pre seba.
Nechceme ťa ukameňovať za dobrý skutok, ale za rúhanie. Židia preto uznali diela Ježiša Krista za dobré; a ak sú jeho skutky dobré, potom svedčia o tom, že nerobí rúhanie a nazýva sa Bohom, pretože to sú skutky Božie, a nie obyčajného človeka.
. Ježiš im odpovedal: Nie je to napísané vo vašom zákone: Povedal som: Ste bohovia?
Ježiš im odpovedal: nie je vo vašom zákone napísané: Az rekh: Božie je prirodzené?
Zákon na tomto mieste nazýval knihu žalmov, pretože toto slovo sa nachádza v žalmoch. Táto kniha je tiež zákonom, pretože obsahuje aj slová inšpirované Bohom, pretože tiež vedie a poučuje ľudí.
. Ak povolal tých, ktorým bolo Božie slovo bohmi, a Písmo nemožno porušiť - Tomu, ktorého Otec posvätil a poslal na svet, poviete: rúhaš sa, pretože som povedal: Som Boží Syn?
Ak sú to slová bohov, prišlo k nim Božie slovo a Písmo nemožno zničiť - jeho Otec je svätý a veľvyslanec vo svete, hovoríte, ako keby ste sa rúhali, prekročili ste: Syn Boží som.
„Skrachujte“, to znamená, že stratíte silu a budete odmietnutí. „Svätí“, teda predurčení, si vybrali. ako keby to povedal: Ak Boh nazval tých, ktorí boli ľuďmi, bohmi, ako mi potom poviete: „Rúhavé sloveso, okrem reh: Syn Boží som“- Ja, koho Otec určil, vybral a poslal na svet? Hovorí o sebe s akýmsi ponížením. Tu On, takpovediac, znižuje svoju reč, aby zmiernil a upokojil hnev Židov; a potom sa opäť presunie k vznešenejšiemu.
. Ak nerobím skutky svojho Otca, neverte mi; ale ak ja, tak keď neveríte Mi, verte mojim skutkom ...
Ak nerobím skutky svojho Otca, neverte mojej viere; Ak to robím ja, ak neveríte ani vo mňa, verte v [Môj] skutok, ...
Z rovnosti a totožnosti Jeho skutkov s Otcovými dokazuje Jeho rovnosť a totožnosť s Otcom.
. ... vedieť a veriť, že Otec je vo mne a ja v ňom.
Áno, rozumiete a veríte, ako je Otec vo mne a ja som v ňom,
že Otec je kontemplovaný vo Mne. Lebo nie som nič iné, ale rovnaký ako Otec, iba zostávam pri Synovi a Otec nie je nič iné, ale rovnaký ako ja, iba zostávam pri Otcovi. Preto kto pozná Syna, pozná aj Otca, a kto poznal Otca, ten tiež poznal Syna. Alebo inak: Syn prebýva v Otcovi ako krása obrazu v archetype a Otec prebýva v Synovi ako krása archetypu v obraze; navyše Syna nazývame obrazom Otca nie jednoduchým, obyčajným, ale vo všetkom jemu podobným.
. Potom sa Ho znova pokúsili zmocniť; ale odvrátil sa z ich rúk a išiel znova cez Jordánsko na miesto, kde predtým Ján krstil, a zostal tam.
Iskahu ubo pack yati Him; a z ich rúk, a balíčky id na poschodí Jordánu, na miesto, kde Ján prvýkrát krstil, a to aj dodržiavali.
Keď vykonal nejaký veľký zázrak, odišiel, vyhýbajúc sa chvále a súhlasu ľudí, a keď povedal niečo veľké o sebe, odišiel, vyhýbajúc sa hnevu a závisti Židov, aby im dal príležitosť upokojiť sa v Jeho neprítomnosti. Teraz Ježiš Kristus išiel na miesto, kde Ján predtým krstil, aby si prítomní pamätali znamenie, ktoré sa stalo v čase jeho krstu, a svedectvo Jána Krstiteľa, a tak v Neho verili; čo sa skutočne stalo. Pozri:
. Mnohí za ním prišli a povedali, že Ján neurobil žiadny zázrak, ale všetko, čo o ňom Ján povedal, bola pravda.
A mnohí k nemu prišli a slovesá, podobne ako Ján, nevytvárajú ani jedno znamenie, napriek tomu, ak o tom Ján hovorí, je to pravda, ahoj.
Pozrite sa, ako si tí, ktorí sa prezentujú, medzi sebou rozumejú. „John, nevytváraj jediné znamenie“, ale vytvoril veľa; potom je väčší ako Ján. Potom vezmú do úvahy ďalší znak nadradenosti, a to: všetko, čo Ján povedal o Ježišovi Kristovi, bolo pravdivé, potvrdené samotnými skutkami; a John povedal: "Ale mám pre seba krep"(Ježiš Kristus často sťahuje poslucháčov zo zlého spoločenstva. Rovnako tak Boh v Starom zákone, naprával a poučoval Židov na púšti, ďaleko od Egypťanov.
Od prvého dňa existencie človeka na Zemi existuje taký poriadok, že rodine, klanu, spoločnosti a štátu vládnu starší v klane alebo vyvolení, dôveryhodní ľudia, ktorí vyčnievajú zo svojho stredu so špeciálnym talentom a aktivitami. . Tento poriadok je pozorovaný nielen v ľudskej rase, ale dokonca aj v živočíšnej ríši. V ľudskej rase tento zákon vyplýva zo samotnej podstaty jeho prirodzenosti, z kvality jeho ducha, z Božieho slova. Vieme, že prvý muž Adam sa po vyhnaní z raja stáva hlavou svojej veľkej rodiny. Adam bol nielen náboženským, ale aj sociálnym vodcom v živote svojho ľudu.
Vidíme, že predkovia najstarších kmeňov boli náboženskí učitelia a vodcovia. S rozmnožovaním ľudského rodu a s formovaním zložitejších sociálnych skupín, ktoré sa formovali nielen na základe jednoty rodiny alebo klanu, ale aj na jednote cieľov, názorov, presvedčení, presvedčení, kňazov, objavili sa veštci, básnici, filozofi, ktorí sa stali vodcami národov. Napriek tomu, že ich činnosti boli odlišné, ich podstata bola rovnaká, t.j. náboženské a morálne vedenie ľudí. A keďže nástup vodcov náboženských spoločností bol spôsobený zákonom ľudského ducha, ale tento zákon je od Stvoriteľa, musíme dospieť k záveru, že aj v pohanstve, aj keď nepriamo, existovala hierarchická štruktúra na základe pôvodného božského inštitúcia.
V Božom vyvolenom ľude bola hierarchická inštitúcia založená priamo Bohom. Hospodin povedal Mojžišovi: „Priveď k sebe svojho brata Árona a jeho synov z Izraelských synov, aby na mne kňazovali“ (Ex. 28: 1–3). Z týchto slov je zrejmé, že starozákonné kňazstvo vzniklo zvláštnym božským vedením. Hoci mal božskú inštitúciu, napriek tomu predstavoval iba reprezentatívny význam.
Začiatok pravého kňazstva položil v Novom zákone náš Pán Ježiš Kristus, ktorý je pravým pastierom. „Ja som Dobrý pastier ...“, oznámil o sebe sám Pán.
Pastoračná služba existujúca v Pravoslávna cirkev odo dňa svojho založenia neexistuje ľudská inštitúcia, ale božská. Zakladateľ Cirkvi Nového zákona, Kristus Spasiteľ, si spomedzi množstva svojich učeníkov vybral apoštolov, ktorí boli neustále s Ním; Odhalil im tajomstvá svojho učenia, ktoré boli ľuďom skryté, obliekol ich právom na vyučovanie (Marek 16:16), posvätnými obradmi (Lukáš 24, 19) a duchovnou autoritou v ním ustanovenej Cirkvi (Ján 21: 21-23). Podľa Pánovho prísľubu (Luk. 24, 49) boli apoštoli uvedení do pastoračnej služby mimoriadnym zasvätením - zostúpením Ducha Svätého na nich v podobe ohnivých jazykov v deň Turíc. Pastoračná služba v Cirkvi Nového zákona sa neprenáša prirodzeným narodením, ako to bolo v dobách Starého zákona, ale zostúpením milosti Ducha Svätého vo sviatosti kňazstva.
Pastoračná služba, ustanovená Kristom Spasiteľom, postupne (navzájom - receptívne) od apoštolov, je zachovaná dodnes. Všetci pastieri sú poverení vykonávať svoje povinnosti samotným Duchom Svätým, preto je pastoračná služba božská nielen v jej zriadení, ale aj v pokračovaní.
Ježiš Kristus ustanovil službu v Cirkvi, aby pastieri boli ohlasovateľmi a činiteľmi Jeho božskej vôle. Božia vôľa je, aby jeho učenie - evanjelium bolo kázané všetkému stvoreniu (Mk. 16; 16), aby plody jeho kalvárskej obete boli asimilované všetkými ľuďmi a aby všetci tí, ktorí v neho veria, na celom svete postupne dosiahnuť dokonalosť (Ján 17, 20–21). Z toho, čo bolo povedané, vyplývajú tri hlavné povinnosti pastora: 1) vyučovanie - šírenie učenia evanjelia; 2) duchovenstvo - asimilácia veriacich za zásluhy Vykupiteľa; 3) duchovné vedenie
- morálne zlepšenie kresťanov podľa veku naplnenia Krista (Ef. 4: 11–13).
Pastoračná služba je pokračovaním služby samotného Spasiteľa. Iba Ježiš Kristus bol v plnom zmysle slova Pravým Učiteľom, ktorý osvietil každého človeka (Ján 1: 9). Pán je iba Veľký biskup a prináša obetu Bohu Otcovi za hriechy celého sveta (Žid. 9, 11). Len on je ten pravý, dobrý pastier, ktorý pozná svoje ovečky, zhromažďuje ich do jedného stáda a kladie za ne dušu (Ján 10: 11–16).
Tak ako Boh Otec poslal svojho Syna na svet, tak aj Boh Syn poslal pred svojim nanebovstúpením svojich učeníkov na svet, pričom na nich a na ich osobu a na všetkých pastierov Cirkvi preniesol jeho práva: učenie, posvätný obrad a duchovné vedenie. Najvyššie práva prenesený Vykupiteľom na pastorov oddelí pastoračnú službu od všetkých ostatných pozemských ministerstiev. V živote Kristovej cirkvi má pastoračná služba veľký význam. Tam, kde nie je Bohom ustanovené pastorstvo (kňazstvo) a existuje iba jedno stádo, neexistuje Cirkev. Komunity, ktoré nemajú právnu hierarchiu, nemajú ani skutočného duchovenstva, ani správne učenie a duchovné vedenie, a preto ich nemožno nazývať Cirkvou.
Skutočná pastoračná služba bola vždy spojená s mnohými veľkými ťažkosťami. Právo na vyučovanie zaväzuje pastora byť komplexne vzdelaným človekom: mať hlboké znalosti o Kristovom učení, dobre študovať psychológiu človeka, aby mohol každého človeka osvietiť, osvietiť a viesť v duchovnom živote na skutočnej ceste.
Povinnosť kňazstva vyžaduje od pastora, aby neustále očisťoval svoju dušu, pretože človek sa nemôže priblížiť k Pánovi s dušou poškvrnenou hriechom. Duchovné vedenie svojho stáda vyžaduje od pastora skutočnú pastoračnú múdrosť a úplné sebazaprenie pre záchranu svojich blížnych.
Ovčiarstvo je služba svetu, ale sama o sebe nie je zo sveta, a preto hriešny svet často nedokáže pochopiť výšky pastoračnej služby a postaví sa proti nemu. Sám Spasiteľ predpovedal o tejto nenávisti sveta slovami: „Znesieš zo sveta, ale ja som si ťa vybral zo sveta, kvôli tomu ťa svet nenávidí“ (Ján 15, 18-19).
Ťažkosti s pastoračnou službou by ho nemali vystrašiť, pretože hlavný pastier Kristus vo svojom vlastnom veľká láska posiela svojich pastorov a silu vydržať všetky ťažkosti. Sám Kristus vždy zostáva s pravým pastierom podľa slova, ktoré On dal sv. Apoštolom: „Som s vami po všetky dni až do konca veku“ (Matúš 28, 20).
Takto o arcibiskupovi zo San Francisca Johna (Shakhovskoy) bolo napísané toto ministerstvo:
 | ||
| Kázeň Ježiša Krista v nazaretskej synagóge. Ikona konca 17. storočia |
Prostredníctvom pozemských a nebeských pastierov Pán živí svoje stádo - už veriacich a duše, ktoré ešte neprišli k viere.
Skutočné ovčiarstvo je Kristov život trvajúci vo svete. „Si kňazom navždy podľa Melchisedechovho rádu.“
Bez ohľadu na to, koľko pastierov je na zemi alebo v nebi, vždy je tu jeden nemenný pastier. Bez ohľadu na to, koľko cirkví je na svete, vždy existuje jedna Cirkev, pravoslávna, chváliaca Krista, bez účasti na akejkoľvek slabosti alebo poškvrni.
Ovčiar na zemi, ako v nebi, však môže byť len ten, kto pozná jedného ovčiaka.
"Pán je môj ovčiak a ja nebudem nič potrebovať." Opiera ma o zelené pastviny a vedie ma pokojnými vodami. Posilňuje moju dušu a vedie ma po cestách spravodlivosti pre Jeho meno. Ak pôjdem údolím tieňa smrti, nebudem sa báť zla, pretože si so mnou ... “(Žalm 22).
„Ako pastier bude pásť svoje stádo; Vezme baránkov do náručia, ponesie ich na svojom lone a povedie tie, ktoré dojia “(Izaiáš 40,11).
„Hľa, ja sám budem hľadať svoje ovečky a preskúmam ich. Ako pastier verí stádu v deň, keď je medzi svojim rozptýleným stádom, tak zrevidujem svoje ovečky a vypustím ich zo všetkých miest, kde boli rozptýlené v zamračený a pochmúrny deň ... budú na vysokých horách Izrael; tam budú odpočívať v dobrom koterci a pasú sa na tučnej pasienku - na izraelských horách. Budem pásť svoje ovečky a dám im pokoj, hovorí Pán Boh. Nájdem stratených a vrátim ukradnutých a obviažem zranených, posilním chorých a zničím tučných a násilných; Nakŕmim ich spravodlivosťou “(Ez 34: 11-16).
Každý, kto sa zaoberá pastoračnou prácou, vie, aké radostné je stretnúť veriacich stratených medzi svetom, ale zachránených rukou Ovčiaka. Tieto duše sa stretávajú na rôznych križovatkách životných ciest a v tichu úplnej samoty. Zdá sa, že sa ich nikto nedotkol, nikto nezasahoval do ich zajatia do duchovného zajatia, ani jeden pozemský pastier sa k nim nepriblížil, čo znamenalo ich záchranu, a nikdy nepočuli od človeka slová duchovného povzbudenia. Medzitým duchovne kvitnú, rastú, cesta viery sa im vyjasňuje, pravé cesty života sa im stávajú jasnejšími. Niekedy títo ľudia nielenže počas života nedostanú od človeka žiadnu pomoc, ale akoby im všetko naokolo prekážalo, zvádzalo, vyvádzalo z omylu ... Ale stále kvitnú a nič ich nepokúša, žiaria nebeským oheň, osvetľujúci okolitú tmu ... A stáva sa ešte viac: tí pozemskí pastieri a inštruktori, ktorí sú poslaní podporovať a rozveseľovať dušu, ju odtláčajú od požehnaného svetla, učia svojim slovom alebo svojim životom nie to, čo učil Pán Ježiš Kristus. Toto pokušenie často začína od raného detstva, keď dieťa Svetla Kristovho nevidí vo svojom dome. Pán však vedie jeho dušu a súhlasí s nebeským vedením. A ak duša súhlasila s týmto vnútorným, jemným, spoločným vedením, s týmto neustálym horením srdca, usilujúcim sa o svetlo a odpudzujúcim temnotu v utrpení, nikto ho neunesie z Pánovej ruky. A slovo sa plní: „Moje ovečky počúvajú môj hlas (v hĺbke srdca hovoriaceho a ťahajú ho na svetlo neba), poznám ich a nasledujú ma ... Nikto ich nevytrhne Moja ruka “(Ján, 10:27 -28).
Len on môže byť pastierom a viesť ľudí do večného života, ktorý pozná samotného ovčiaka a ktorého pozná. „Som dobrý pastier a viem, že môj a môj poznajú mňa ...“ (Ján 10, 14). Toto je prvá podmienka pre ovčiarstvo.
Proroci hovoria: „A všetko bude učiť Boh.“ „Každý, kto počul a učil sa od Otca, prichádza ku mne“ (Izaiáš 54, 13, Ján 6, 45).
„Boh pokoja vzkriesil z mŕtvych Pastiera oviec krvou večnej zmluvy, nášho Pána Ježiša Krista“ (Hebr 13:20).
Ak sa to zdá, a často často stále, v mnohých prípadoch sa zdá, že ľudia na Zemi „nemajú ovčiaka“ („boli ako ovce, bez ovčiaka“ ...), potom to znamená, že ovčiar stál vedľa tento ľud, buď si nikto nevšimne, alebo ho ľudia odpudia ... Napriek tomu zostáva Ovčiar.
Keďže Pán je Spasiteľom všetkých ľudí a je najvernejší (1 Tim. 4, 10), je aj Pastierom celého ľudstva, najvernejším, tj. počúvať Ho, veriť Mu a nasledovať Ho.
„Moje ovečky počujú môj hlas, poznám ich a oni ma nasledujú“ ... Taký je vzťah medzi Ovčiakom a ovcami Jeho stáda, Jeho nádvorím.
Existujú ovečky, ktoré nie sú z jeho ovčinca, a sú ovečky z jeho druhého stáda: „Mám ďalšie ovce, ktoré nie sú z tohto ovčiaka: musím ich priniesť aj oni, a budú počuť môj hlas, bude jedno stádo a jedno Pastier “(Ján 10, 16). Existujú ovečky, ktoré nenasledujú svojho ovčiaka, ktoré ešte nepatria do jeho viditeľného dvora, ale stále sú to jeho ovečky. To je útechou pre mnohých, ktorí sa obávajú o osud ľudí a duší, ktoré nie sú v plote Cirkvi, viditeľné pre ľudské oči. A aké varovanie pre všetkých, ktorí sú v tomto viditeľnom plote. Tí prví teraz nie sú z tohto dvora (ani z pravoslávia, ba dokonca možno ani z kresťanstva), ale všetci, ktorí žijú podľa svedomia a ducha Kornélia Storočníka, prídu k Nemu a ľahnú si k jeho nohám ... Niektorí sú z „tohto dvora“, z plotu viditeľnej apoštolskej cirkvi, môžu byť vylúčení ako farizeji (kvôli duchovnej pýche) a ako saduceji (pre neveru).
Bl. Augustín hovorí, že pozemská Cirkev je ako sieť v mori. Nie všetky ryby, ktoré v ňom teraz sú, budú vytiahnuté na breh (Božie kráľovstvo); a spadnú do nej niektoré ryby, ktoré teraz nie sú v sieti.
Nie každý, kto si myslí, že nasleduje jedného pastiera, ho v skutočnosti nasleduje; a nie každý, kto nejde, naozaj nejde.
Dokonca sú mu bližší aj takí prenasledovatelia, akými sú Saul, než ctitelia ako Ananiáš a Zafira (Skutky 5).
Je pravda, že jeden pastier nemá rešpekt k osobám a nepozerá na to, či sú ľudia zaznamenaní ľuďmi v jeho stáde alebo nie. Má Knihu života a sám tam píše duše ľudí a nikto, okrem Neho, nemôže čítať túto knihu, ba dokonca ju ani otvoriť (Zj. 5: 3-4).
Dobré ovčiarstvo je - predovšetkým - „slúžiaci duchovia poslaní do služby pre tých, ktorí zdedili spásu“ (Hebr 1,14).
Pán vytvára „svojich anjelov, duchov a svojich služobníkov svoj ohnivý plameň“ (Žalm 103).
Celé Zjavenie je plné prejavov komunikácie neba so zemou. Ako Jakob videl, anjeli „stúpajú a zostupujú“ ... vízia anjelov, Božích služobníkov, pastierov, učiteľov, vodcov, poslov, vojakov sa neustále odhaľuje. V snoch a v skutočnosti je za rôznych okolností zjavená anjelská pomoc, ktorá svedčí o tom, že „dvanásť anjelských légií“ je neustále pripravených ponáhľať sa na zem a postaviť sa na obranu Mena Krista, Jednorodeného a Milovaného (bohužiaľ, nie všetkými ľuďmi) Boží Syn a Syn človeka.
Každý človek je obklopený silami bez tela a ku každému sú poslaní neviditeľní anjeli strážni, ktorí v hĺbke čistého svedomia (v poškvrnenom svedomí sa stráca hlas neba) hovoria o spáse človeka a krok za krokom mu ukazujú cestu. uprostred ťažkých - vonkajších a vnútorných - okolností na Zemi.
Anjeli strážni nie sú len duchovia, ktorí nežili na zemi, ale aj duše spravodlivých ľudí, ktorí zomreli za Zem, ktorej malú časť Cirkev kanonizovala za vyvolávanie, vyznávanie a potvrdzovanie spojenia medzi nebom a zem (a nie kvôli prinášaniu pozemskej slávy svätým nebeským, ktorí sú takou slávou, ju nehľadajú a netrpia viac, ako sa z nej tešia ... ich jedinou slávou-radosťou je oslávenie Pána Ježiša Krista v r. ľud v Najsvätejšej Trojici; slúžia tomuto osláveniu, oddali sa mu až do konca). Akatista „Svätému anjelovi, neúnavnému strážcovi ľudského života“ vo všetkých riadkoch odhaľuje podstatu anjelskej služby. Podľa tohto akatistu sa každý pozemský pastier môže naučiť duchu svojej pastoračnej služby.
Vo všetkom, okrem nehmotnosti a nehybnosti voči hriechu, ako nebeskí duchovní vodcovia a učitelia, pozemskí učitelia, pastieri, skutočne učia ľudí večnú „jednu potrebu“, jedinú vec potrebnú na večnosť. Takými sú predovšetkým pastieri, ktorí dostali apoštolskú milosť vkladaním rúk. Biskupi, starší a diakoni, ktorí sú umiestnení v Božej cirkvi nielen na cirkevnú modlitbu, ale aj na pomoc kňazovi pri hlásaní evanjelia a vydávaní svedectva pravdy. Duchovní sú nielen nositeľmi, čitateľmi a spevákmi, ale aj svedkami viery, apologétmi Cirkvi vo svojom živote i v schopnosti brániť správnu vieru pred ľuďmi, vo svojich schopnostiach. prilákať ľahostajných a neverných. Na to, ako aj na modlitbu, dostávajú milosť vysviacky.
Každý kresťan je tiež učiteľ, pretože podľa slova apoštola musí byť vždy pripravený „odpovedať na svoju nádej miernym a úctivým spôsobom“. Skutky viery, aj keď mlčí ten, kto ich robí, sa vždy učia.
Ale sú to predovšetkým učitelia a sú za to zodpovední vo vzťahu k svojim deťom, vládcom vo vzťahu k obžalovaným, šéfom vo vzťahu k svojim podriadeným. V širšom zmysle sú učitelia výtvarníci, spisovatelia, skladatelia, vysokoškolskí profesori. Keď sa stali známymi, ich morálna a duchovná zodpovednosť pred Bohom za činy alebo slová sa zvyšuje slávna osoba poučiť alebo zviesť mnohých.
V pravoslávnej kultúre by mala byť pastorácia života na vrchole pyramídy učiteľov - distribútorov Kristovho svetla vo svete, prenášačov božskej múdrosti do sveta.
Aby sa však kňazstvo stalo skutočnou soľou pre svet, pre všetky jeho vrstvy, nemalo by byť kastou, panstvom: každá sociálna vrstva by mala dávať pastorov Cirkvi. Toto je vonkajší stav, ktorý ruská cirkev získala ohňom veľkých skúšok. Vnútorná podmienka, oveľa podstatnejšia, je, že kňaz musí byť duchovne nadradený svojmu stádu. Stáva sa (a nie zriedka), že pastier nielen že nestiahne stádo do neba, ale ešte viac ich stiahne na zem.
Ovčiar by nemal byť „sekularizovaný“. Nadmerné jedenie, pitie, spánok, vedúce k nečinnému kláboseniu, hraniu kariet a rôznym iným hrám, návšteva zábavy, zapájanie sa do politických aktuálnych problémov, vstup do strany alebo svetského kruhu, to všetko sú v živote pastiera nemožné javy. Pastor by mal byť voči všetkým ľuďom ľahko nestranný, hodnotiť ich iba duchovným, evanjeliovým okom. Zapojenie pastiera do akýchkoľvek svetských pozemských asociácií, dokonca aj tých najušľachtilejších pre svetského človeka, ale tam, kde vrie ľudské vášne, robí pastiera z duchovného - „duchovného“, pozemského, núti ľudí súdiť ľudí nesprávne, zaujato, oslabuje zrakovú ostrosť ducha a dokonca úplne zaslepí ...
Sila evanjeliovej vyrovnanosti („vo svete, ale nie vo svete“) by mala byť vlastná každému pastorovi a jeho duchovným asistentom. Iba vyrovnanosť, nesúvislosť pastora s akýmikoľvek pozemskými hodnotami, materiálnymi i ideologickými, môže oslobodiť pastora v Kristovi. „Ak vás Syn oslobodí (od všetkých strašidelných a dočasných hodnôt zeme), potom budete skutočne slobodní“ (Ján 8:36). Ovčiar, povolaný k oslobodeniu duší pre Božie kráľovstvo, sa musí predovšetkým oslobodiť od moci sveta, tela a diabla.
Oslobodenie od sveta. Stojí mimo všetkých pozemských straníckych organizácií, predovšetkým nad svetskými spormi. Nielen formálne, ale aj srdečne. Nestrannosť voči ľuďom: ušľachtilý a ponížený, bohatý a chudobný, mladý i starý, krásny i škaredý. Vízia nesmrteľnej duše vo všetkých prípadoch komunikácie s ľuďmi. Pre pastiera by malo byť ľahké prísť k osobe akéhokoľvek presvedčenia. Pastor by mal vedieť, že nepriateľ bez tela bude využívať všetky jeho pozemské, nielen hriešne, ale aj svetské otroctvá, aby ho zranil, oslabil jeho prácu, odvrátil ľudí opačného alebo odlišného presvedčenia z jeho modlitby a vyznania. Títo ľudia budú samozrejme vinní sami za to, že sa na pastiera nebudú môcť pozerať nad rámec svojho ľudského presvedčenia, ale pastier nebude jednoduchší z vedomia nielen svojej viny, pretože nebol nastavený pre silných v r. ducha, ale pre slabých, a musí urobiť všetko pre to, aby pomohla každej duši prísť na očistu, do Cirkvi ... To, čo je pre laika možné, je pre pastiera hriešne.
Cieľom pastiera je byť skutočne „duchovným otcom“, viesť všetkých ľudí k Jednému nebeskému otcovi; a on, samozrejme, musí urobiť všetko pre to, aby sa dostal do podmienok rovnakej blízkosti ku každému a aby bol každý rovnako blízko seba.
Oslobodenie od mäsa. Ak duchovný pojem „mäso“, „telesný“ neznamená fyzické telo, ale prevahu telesného života nad duchovným, zotročenie človeka prvkami jeho tela a „uhasenie ducha“, potom, samozrejme, oslobodenie od mäsa aj od „sveta“ je nevyhnutné.
Kňaz by nemal byť zjavným asketom, ale veľmi prísnou abstinenciou. Takýto stav mnohých vystraší a odvráti sa od duchovného života. Nepriateľ bez tela straší ľudí „duchovným životom“, pričom si v mysli mieša „duchovný život“ s „ponížením tela“ a podobné hrozné koncepty, ktoré sú pre jednoduchého laika neznesiteľné. A - človek sa odvracia od akéhokoľvek duchovného života, vystrašený prízrakom „askézy“. Preto by sa kňaz nemal javiť (a ešte menej, samozrejme - aby sa ukázal!) Ako prísny asketik. Keď to niektorí kňazi cítia, upadajú do ďalšieho hriechu: pod rúškom pokory a pokory pred ľuďmi, „neoddeľujúc sa“ od ostatných, sa uvoľňujú a nestriedmo sa zabíjajú a dokonca aj vnútorne (alebo dokonca zvonka) sú hrdí na svoju „pokoru“ . Táto pokora je, samozrejme, iluzórna a už vôbec nie pokora. Toto je šibalstvo. Ak odložíme klamstvo, musíme skromne využívať požehnania zeme, nevyhnutné pre život.
Skutočný duchovný život pastora a jeho modlitba mu samy ukážu mieru abstinencie. Akýkoľvek prebytok sa okamžite odrazí na vnútornom stave duchovnej osoby a snaží sa byť vždy modlitebný, ľahký, motivovaný k dobru, bez temných, zdvojujúcich a utláčajúcich myšlienok, ktoré duši vždy uľahčia abstinenciu v pití, jedení a spánku.
Spevák prestane jesť 6 hodín pred svojim vystúpením, aby bol „ľahký“ a aby jeho hlas znel ľahko. Zápasník striktne dodržiava svoj režim a pri posilňovaní tela dáva pozor, aby ho nezaťažoval. Tu je pravda, vitálna, lekárska askéza - podmienka pre zdravie a najúplnejšiu vitalitu.
Ako by mohol pastor - a všeobecne každý kresťan - nepoužiť túto askézu, keď je viac ako pozemský bojovník neustálym bojovníkom so sebou samým, so svojou hriešnosťou a s neviditeľným éterickým nepriateľom, ktorého dobre charakterizoval apoštol Peter a využívajúci najmenší nadhľad alebo nepozornosť človeka - obzvlášť kňaza. Duchovná skúsenosť je najlepším učiteľom boja proti telu kvôli blaženému a svätému oslobodeniu od vášní.
Oslobodenie od diabla. „Tento druh nevychádza z ničoho - iba modlitbou a pôstom“ (Matúš 17:21).
Pôst je abstinencia pre toho, kto žije vo svete. Podstata pôstu nie je určená vonkajšími normatívnymi legalizáciami Cirkvi. Cirkev iba načrtáva pôst a určuje, kedy je obzvlášť potrebné si naň pamätať (streda a piatok, 4 -ročný pôst atď.). Veľkosť pôstu by si mal každý určiť sám, aby si telo získalo svoje a duch rástol a bol vo svete v rovnováhe. Tento svet („Pokoj vám zanechávam, svoj pokoj vám dávam, nie ako svet dáva, ja vám dávam“ - Ján 14:27) je miestom, ktoré je mimo dosahu zlého. Zlý duch, klamár a duchovný lupič sa v prvom rade snaží človeka vyviesť z rovnováhy, „vyrušiť“ ho, „rozrušiť“. Keď sa mu podarí prelomiť kryštalinitu vôd duše, zdvihnúť bahno z dna duše prostredníctvom nejakého pokušenia alebo posadnutosti - najčastejšie - prostredníctvom inej osoby, potom v tejto „kalnej vode“ duše nepriateľ začne chytať a tlačí na človeka oslabeného vášňou (hnev, žiadostivosť, závisť, hltanie peňazí), - na zločin, to znamená na neposlušnosť Kristovho zákona. A ak človek neroztrhne túto pavučinu modlitbou a pokáním, po chvíli sa z nej stane špagát, ešte ďalej - lano a nakoniec reťaz, ktorá spúta celého človeka, a človek je pribitý ako odsúdený, na koliesko doručujúce zlo po celom svete. Stáva sa nástrojom zlého. Nahrádza otroctvo a synovstvo s Bohom najskôr otroctvom a potom synovstvom k zlému.
Pravidlo duchovného boja: akákoľvek vášeň, ktorú musí Kristova moc prekonať ihneď, ako sa narodí. Nemôžeme to vyliečiť, úplne vyhnať naraz, ale môžeme to stále vyháňať na dno, aby tam pod vplyvom vôd milosti umrela vášeň a naša duša by bola vždy mierumilovná, krištáľová, milujúca, dobrotivá, energický, duchovne triezvy. Ak je „prielom“ naplánovaný alebo nastane na ktorejkoľvek strane duše, teraz všetka pozornosť srdca musí smerovať tam a s námahou („Božie kráľovstvo sa snaží,“ povedal Spasiteľ a presne na to poukázal Božie kráľovstvo, ktoré sa na zemi získava alebo stráca v človeku), to znamená, že v modlitbovom zápase je potrebné obnoviť pokoj srdca a duše. Toto je duchovná striedmosť. Pre duchovne triezveho človeka nie je nepriateľ strašný. „Týmto ti dávam silu pošliapať hada a škorpióna a všetku moc nepriateľa“ (Lukáš 10, 19). Nepriateľ je hrozný a nebezpečný iba pre ospalú, lenivú, uvoľnenú dušu. Takého človeka nemôže zachrániť žiadna spravodlivosť. Vo vojne môžete urobiť veľa činov, ale ak sa všetky skončia zradou, nebudú znamenať nič. „Kto vydržal až do konca, bude zachránený.“ Ak človek, a ešte viac kňaz, venuje starostlivosti o svoju dušu takú starostlivosť, akú nepriateľ používa na jej zničenie, potom môže byť, samozrejme, pokojný. V hĺbke svojho pokojného a slobodného srdca, dokonca aj uprostred veľkých skúšok, bude vždy počuť povzbudzujúci hlas: „To som ja - neboj sa“ (Matúš 14:27).
Ovčiar je duchovný architekt - staviteľ duší, ich tvorca, tieto duše Božieho domu - spoločenstvo pokoja a lásky ... „lebo sme spolupracovníci s Bohom“ (1 Kor. 3: 9). Najväčším požehnaním je byť účastníkom stavby Božieho kráľovstva. Duchovné osvietenie dáva - obzvlášť pre kňaza - príležitosť nebyť otrokom, „nevedieť, čo robí jeho Pán“, ale byť synom v otcovom dome a ponoriť sa do práce svojho Otca.
Psychológia pastiera je psychológiou majiteľa poľa a záhrady. Každé ucho je ľudská duša. Každá kvetina je osoba.
Dobrý pastier pozná svoju ekonomiku, rozumie procesom organického života, vie, ako tomuto životu pomôcť. Obchádza každú rastlinu a stará sa o ňu. Ovčia práca je kultivácia, príprava pôdy, vyhadzovanie semien, zavlažovanie rastlín, odstraňovanie buriny, štepenie dobrých odrezkov na divoké stromy, zalievanie ochrannou kvapalinou vinič, ochrana ovocia pred zlodejmi a vtákmi, pozorovanie dozrievania, včasné odstránenie ovocia ...
Vedomosti ovčiaka sú znalosti lekára, ktorý je pripravený určiť chorobu a vie, ako aplikovať rôzne metódy liečby, predpisovať potrebné lieky a dokonca ich skladať. Správna diagnóza choroby, správna analýza organizmus a jeho rôzne mentálne sekréty - prvá úloha pastiera.
Farár má duchovnú lekáreň: náplasti, pleťové vody, čistiace a zmäkčujúce oleje, prášky na sušenie a hojenie, dezinfekčné kvapaliny, posilňujúce prostriedky; chirurgický nôž (na použitie iba v najextrémnejších prípadoch).
Dobrý pastier je bojovník a vodca vojakov ... Kormidelník a kapitán ... Otec, matka, brat, syn, priateľ, sluha. Tesár, brúsič drahokamov, nálezca zlata. Spisovateľ, ktorý píše Knihu života ...
Skutoční pastieri, ako čisté zrkadlá Slnka pravdy, odrážajú nebeské vyžarovanie ľudstva a ohrievajú svet.
Títo pastieri sa dajú stále prirovnať k pastierskym psom strážiacim stádo jedného pastiera.
Každý, kto dokázal pozorovať správanie inteligentného a milého ovčiaka, ktorý horlivo pobehoval po stáde a krotko hľadal ovečky, pchal každou ovečkou, ktorá sa aspoň trochu zatúlala, ústami, nabádala ju k spoločnému stádu a ako hneď ako nastane nebezpečenstvo, zmení sa z mierumilovného pastiera na impozantného ... každý, kto to videl, pochopí skutočné správanie pastiera Kristovho stáda.
Dobrý pastier je sila jedného dobrého pastiera, ktorá sa vyliala do sveta a nachádza si synov pre seba. Synovia „podľa vlastného srdca“. „Pán vám dám pastierov podľa svojho srdca,“ hovorí Pán, „ktorí vás budú kŕmiť poznaním a rozvážnosťou“ (Jer. 3:15).
Ako jasne títo pastori žiarili svetu a zanechali svedectvo svojej pastorácie v skutkoch a slovách - svetu, ako aj pastorom vo svete:
„Žiadam vašich pastierov, spoluautora a svedka Kristovho utrpenia a spolupáchateľov slávy, ktorá musí byť zjavená: nakŕmte Božie stádo, ktoré máte, a dohliadajte na neho nie nátlakom, ale ochotne a Bohu, nie pre odporný vlastný záujem, ale pre zanietenie a nie pre nadvládu nad dedičstvom Božím, ale pre príklad stádu - a keď sa zjaví Hlavný pastier, dostanete nevädnúcu korunu slávy “(1. Petra 5: 1) -4).
„Buďte verným vzorom v slove, v živote, v láske, v duchu, vo viere, v čistote. Kým neprídem, venujte sa čítaniu, poučovaniu, učeniu. Nezanedbávajte dar, ktorý je vo vás, ktorý vám bol daný proroctvom s vložením ruky kňazstva. Postarajte sa o to, riaďte sa tým, aby bol váš úspech všetkým evidentný. Keď sa ponoríte do seba a svojho učenia, robte to neustále; lebo tým zachrániš seba aj tých, ktorí ťa počúvajú. “ (1. Tim. 4, 12–16).
„Pripomínam ti, aby si zahrial Boží dar, ktorý je v tebe prostredníctvom mojej vysviacky; pretože Boh nám nedal ducha strachu, ale silu a lásku a cudnosť “(2 Tim 1, 6-7).
Čo k tomu dodať? - všetko je tak jednoducho a živo povedané najvyššími apoštolmi ... Ale - odhalenie apoštolského zjavenia o pastierstve je dielom celého života, a preto mnoho slov zameraných na dobro, s cieľom povedať staré a večné v novým spôsobom, aplikovať na nové podmienky života a trpiacich cirkví.
(Schiarchimandrite John (Maslov). Prednášky o pastorálnej teológii. - ww.glinskie.ru; arcibiskup John (Shakhovskoy) zo San Francisca. Shepherd. - azbyka.ru; ilustrácie - www.pravmir.ru; www.pravenc.ru; www .bellabs.ru; blagogon.ru; www.sedmitza.ru; dm-vestnik.livejournal.com; media.tv-soyuz.ru; Patriarchia.ru).
„Ja som Dobrý pastier, dobrý pastier kladie svoj život za ovce,“ hovorí o sebe náš milovaný Pán Ježiš Kristus (Ján 10; 11). Celé ľudské pokolenie bolo pred príchodom Spasiteľa stratenou ovečkou, takže sa zdalo, že celý kričal k Bohu ústami proroka Dávida: „Zblúdil som ako stratená ovečka: hľadaj svojho služobníka ... “(Ž. 119; 176).
A tak, keď sa z Jednorodeného Syna a Božieho Slova, zostupujúceho z výšky Jeho Božskej slávy, stal muž, potom, ako dobrý pastier, zanechal deväťdesiatdeväť ovečiek - deväť radov anjelov v nebi. na zem hľadať túto stratenú ovečku. A čo neurobil, čo nenosil, aby ju našiel? Bol hladný a smädný, namáhal sa krvavým potom a ukrižovaný. Zomrel, aby našiel svoje stratené ovečky v samom lone pekla, kam ho viedla neposlušnosť voči Božiemu prikázaniu. A hľa, s akým zápalom, s akou láskou ju hľadá! V celom príbehu evanjelia nevidím jediného hriešnika, ktorého by Ježiš Kristus nepriťahoval k sebe so všetkou miernosťou, so všetkou láskou, bez akéhokoľvek hnevu a nátlaku. Aby pritiahol k sebe mýtnika Matúša, náčelníka mýtnikov Zacheja a farizejov, sám požiadal o ich domovy, chcel sa s nimi podeliť o jedlo a tým, ktorí ho za to odsúdili, hovoril, že chorí potrebujú lekára, to znamená, hriešnici potrebujú Spasiteľa. Aby pritiahol k sebe neviestku a hriešnikov ako ona, nevyčítal im to, nevyhrážal sa im, ale ich prijímal, odpúšťal a chránil ich. Keď k Nemu priviedli ženu usvedčenú z cudzoložstva, len on ju neodsúdil a s odpustením ju prepustil. Nezaprel ho Peter? Ale k pokániu ho nepriťahoval ničím iným, než svojim láskyplným pohľadom: „Pozri sa na Ježiša na Petra. ..a - Peter odišiel s horkým plačom “(Luk. 22; 61, 62). Neveril Thomas svojmu vzkrieseniu? K viere ho však nepriviedol vyčítaním, nie hnevom, ale pokorným prikázaním, aby si vložil ruku do rebier ... Neprezradil ho Judáš? Čo však milosrdný Pán neurobil, aby ho napomenul! Nenazýval ho zradcom, odpadlíkom, milovníkom peňazí, ale povedal iba, že pozná jeho zlý úmysel. A okrem toho, čo povedal? Aby nikto zvonku nevedel uhádnuť čo v otázke... Umyl Judášovi nohy, nazval ho priateľom, dovolil tomuto zlému mužovi pobozkať sa práve vo chvíli, keď ho zradne zradil svojim nepriateľom na smrť ... Ach, tvoje krajné milosrdenstvo, Najsladší Ježišu! Skutočne ste prišli zachrániť hriešnikov!
To je láska, s ktorou tento dobrý Ovčiar hľadá svoje stratené ovečky - hľadá teba, mňa a každého ďalšieho hriešnika. To svedomie, ktoré vám hreje v srdci, ten strach zo smrti a vzrušenie z večných múk, ktoré vám niekedy narúšajú myseľ, choroba, ktorá vás znepokojuje, problémy, ktoré vám hrozia, svätá liturgia, na ktorej ste prítomní, to Božie Slovo, ktoré počujete - že to všetko, ak nie tajný hlas Kristovho milosrdenstva, Kto vás hľadá, vás volá k pokániu: „Adam, kde si? Ovce „stratené, kam sa túlate? Hriešnik, kam si sa odo mňa dostal? Stratená duša, kde si? „Adame, kde si?“ Človeče, „nevedie ťa dobrota Božia k pokániu?“ (Rim. 2; 4). Počuješ? Rozumieš? Milosrdenstvo Kristovo ťa hľadá a volá ťa, ale ty ho nepočúvaš a utekáš ďalej. Pozrite sa, čo robí váš dobrý pastier, Ježiš Kristus? Je nahnevaný? Nie Vydrží a čaká na vás ... A ak sa k nemu stratené ovečky skutočne činiace pokánie vrátite, s akou radosťou vás tento dobrý Ovčiar prijme! Zdvihne vás na svoje rameno, to znamená, že vám pomôže so všetkou silou svojej božskej milosti, zavedie vás do svojho stáda - do svojej svätej cirkvi, vezme vás do náručia svojej lásky. Do stáda sa vrátila iba jedna stratená ovečka a - pozri sa, ako sa Ovčiar raduje! - Svätí anjeli! Raduj sa so mnou, - hovorí, - „ako si našiel moje stratené ovečky“ (Lukáš 15; 6). Len hriešnik robí pokánie na zemi a celý raj v nebi víťazí s radosťou! „V nebi je radosť nad jediným hriešnikom, ktorý robí pokánie.“ Prečo taká radosť? Čo je Boh z toho? Preto sa Jeho nekonečná sláva, Jeho blaženosť znásobuje? Nie Čo teda spôsobuje, že sa Boh tak raduje z pokánia jedného hriešnika? - Nič iné ako Jeho milosrdenstvo. Ó, nekonečné milosrdenstvo! Ach, nepochopiteľná dobrota! Milosrdný Bože! "Čo je to človek, ako keby si si ho pamätal?" Alebo mužský syn, akoby ho navštevoval? “ (Tic. 8; 5). Čo je muž? Nie je to pozemský červ? Nie je to prach, nie je to zem? On nie je nič a prejavujete pre neho malú lásku, také milosrdenstvo? Záleží ti na ňom tak veľmi? Veď on, nevďačný, prestúpil tvoje prikázanie, pošliapal tvoj zákon, zneuctil tvoje meno, znevážil tvoje tajomstvá ... Žil tak dlho od teba a ty si nepamätáš, koľkokrát sa proti tebe prehrešil! Milosrdný Boh odpovedá na to: je pravda, že človek je hriešnik, ale je stvorením mojich rúk: „... žijem, nechcem smrť hriešnika, ale musí sa k nemu obrátiť a žiť byť “(Ezech. 33; 11). Stvoriteľ pozná svoje stvorenie a znáša jeho slabosti, odpúšťa hriechy. .. Raduj sa teda, kajúci hriešnik, hoci si veľa zhrešil, neexistuje hriech, ktorý by premohol Božie milosrdenstvo. Zhrešili ste, ale ak činíte pokánie, potom budú všetky vaše hriechy zabudnuté, budú im odpustené. „Utešuj, ľud môj, Boh hovorí: Kňazi hovoria v srdciach Jeruzalema, ako keby sa jeho hriech vyriešil ...“ (Izaiáš 40; 1, 2). Ako sa vosk topí z ohňa, tak sa topí aj ľudský hriech z tepla Božieho milosrdenstva.
Zdá sa, že nie je užitočné, aby hriešnik počul o takom veľkom Božom milosrdenstve: môže sa stať, že v nádeji na toto milosrdenstvo bude hrešiť ešte viac. Bolo by pre neho užitočnejšie počuť o tom, aká veľká Božia spravodlivosť je, potom by sa tejto spravodlivosti bál a skôr by činil pokánie. Ale viac sa bojím Božieho milosrdenstva než Jeho spravodlivosti. Mám väčší strach z Milosrdného Boha než zo Spravodlivého. Keď je Boh všetkou pravdou, všetko je hnev a ja nečiním pokánie, potom môžem povedať, ako sa môžem obrátiť k Bohu, z ktorého hnevu sa chvejú nebo i zem i peklo. „Ak narvíš neprávosť, Pane, Pane, kto obstojí?“ (Žalm 129; 3). Ale keď je Boh všetko milosrdenstvo, všetko je láska a ja nečiním pokánie, aké ospravedlnenie budem mať? Napokon viem, že Boh nepohrdne mnou, hriešnikom, že láskyplne prijíma kajúcich a odpúšťa - ako môžem ospravedlniť svoju nedbalosť? A teraz, keď sa pozerám na Božie milosrdenstvo a na svoju vlastnú horkosť, trasiem sa a som zdesený ... Veľké je Božie milosrdenstvo, ale veľké je moje vytrvalosť v hriechu! Ako sa to všetko môže skončiť? Áno, tým, že Boh odo mňa konečne odíde a aké veľké Božie milosrdenstvo bolo voči mne, tak bude aj moje večné trápenie ... Beda nám, hriešnikom, keď je pre nás Božie utrpenie vyčerpané! Voda tečie potokom pokojne a pokojne; dnes ju zadržia, zajtra zadržia, pozajtra zadržia a medzitým stále prichádza a prichádza ... Nakoniec eroduje hrádzu; doteraz tichý a pokojný, stáva sa búrlivou riekou, ktorá rýchlo preteká a zaplavuje polia, pričom berie so sebou stromy aj zvieratá ... To je tiež Božie utrpenie: ticho a pokojne očakáva naše pokánie. Čaká to dnes, čaká to na zajtra a pozajtra. Nakoniec je vyčerpaný a aké veľké bolo Božie utrpenie, taká veľká bude Božia zloba. A trestá, zabíja, popravuje hriešnikov ...
Kajajte sa a obráťte sa na svojho dobrého ovčiaka, stratené ovečky! Vstaňte a príďte k Milosrdnému otcovi, márnotratnému synovi! Uisťujem vás, že dobrý pastier a otec milujúci deti vás prijme tiež, s láskou, s radosťou, s otvorenou náručou. Ubezpečujem ťa, že ti odpustí všetky hriechy, aj keď si mal hriechy neviestky, mýtnej pošty, zbojníka. Uisťujem vás o tom svätým telom, ktoré Slovo Božie vzalo na seba, keď sa stalo mužom; tie slzy, ktoré vytekalo malé dieťa z betlehemských jaslí, mlieko, s ktorým jedol od svojej Matky Panny, požehnané meno Ježiš, ktoré sa interpretuje ako „Spasiteľ“. „Toy Bo zachráni svoj ľud pred hriechom!“ Amen.
(Zo „Slova“ pred Kristovým narodením svätého Eliáša Miniatiya)
Sv. Teológ Gregor
Zdá sa mi, že sa volá:
"Ovčiak" ako inšpiratívne „Na pastve, zrnité“ vychovávať "Na pokojnej vode"(Žalm 22: 2), viedol odtiaľto, chránil pred zverou, obracal stratených, hľadal mŕtvych, zväzoval zlomených, chránil silných (Ez 34,4) a zhromažďoval ho k plotu vysielaním pastierske umenie.
Slová. Krok 30
Sv. Ján Zlatoústy
Sv. Lukáš Krymský
Ja som dobrý pastier: dobrý pastier kladie svoj život za ovce
Neviete, neveríte celou svojou dušou, že On, náš Pán Ježiš Kristus, trpel za nás všetkých, prekliatych hriešnikov, že nás zachránil svojou krvou, svojou smrťou na kríži? Koniec koncov, toto je základ našej viery, pretože to je všetko, čo si musíme každý deň pamätať a pamätať. Musíme si uvedomiť, že dosiahol spásu našej rasy, dosiahnutú za najhroznejšiu cenu, za cenu najstrašnejších utrpení krstných rodičov, za cenu krvi Jeho Bohočloveka.
A po ňom bolo mnoho, mimoriadne veľa dobrých pastierov, ktorí položili život za ovce.
Nebolo dosť hieromučeníkov - biskupov a starších, ktorí pre Kristovo meno znášali najťažšie mučenia a mučeníctvo.
Koľko, koľko z týchto pravých, dobrých pastierov, povolaných samotným Kristom, aby nakŕmili svoje stádo.
Ach, koľko bolo mučeníkov, ktorí nemali svätú dôstojnosť, ale ktorí položili život za vieru v Krista, za kázanie o ňom.
On, on je bránou k ovciam, on je dobrý pastier, ktorý položil život za svoje ovečky.
Kázne. Zväzok III. Slovo v deň obriezky Pána.
Blzh. Teofylakt bulharský
Euthymius Zigaben
Ja som dobrý pastier: dobrý pastier kladie svoj život za ovce
Som dobrý pastier
tí. pravda. Ježiš Kristus sa zhora nazval dverami, z tam uvedeného dôvodu, ale tu sa nazýva pastierom, pretože robí všetko, čo je pre pastiera charakteristické, a židovskí pastieri, ktorí si neplnia tieto povinnosti, sú napomenutí prorokom Ezekiel, o ktorom bude trochu povedané neskôr; Nazýva sa tiež pastierom, pretože podľa slov svojho pastiera zbiera ovečky do vysokého príbytku. Na iných miestach sa Ježiš Kristus nazýva ovca, baránok, obeta, veľkňaz a mnoho ďalších mien v súlade s jednou alebo druhou udalosťou v Božom hospodárstve.
Dobrý pastier kladie svoj život za ovce
Ježiš Kristus opäť ukazuje špecifické vlastnosti pastier a žoldnier.
