Kresťanské motívy v básni 12. Tvorivá práca a prezentácia „Kresťanské motívy v básni A. Bloka“ Dvanásť
Ježiš Kristus z Bloku kráčajúci pred oddielom Červenej gardy, ktorý sa skladá z dvanástich ľudí, zostáva jedným z tajomstiev svetovej literatúry. Nakoniec, sám Kristus vedie jedno z oddelení práve toho hnutia, ktoré bolo preniknuté hlbokou nenávisťou voči všetkému, čo súvisí s náboženstvom. Možno to nie je Kristus, ale Antikrist? Samotný Blok do svojho denníka napísal: „Strašná myšlienka na tieto dni: nejde o to, že Červení strážcovia sú„ nedôstojní “Ježiša, ktorý s nimi teraz kráča; ale skutočnosť, že je to On, kto ide s nimi, a je potrebné, aby ten druhý “. V tom istom roku 1918 sa objavila práca Sergeja Bulgakova „Na sviatok bohov“, napísaná vo forme dialógov platónskeho typu. Jeden z účastníkov dialógov, Utečenec, porovnáva dvanástich červených gardistov z Blokovej básne s apoštolmi: „Napokon, týchto 12 boľševikov, roztrhaných na kusy a duševne nahých, v krvi,„ bez kríža “, sa zmení na ďalších dvanásť. Viete, kto ich vedie? “ A utečenec recituje posledný štvorverší básne. Ale potom hovorí, že Blok „videl niekoho, samozrejme, iba nie toho, ktorého pomenoval, ale opicu, podvodníka“, teda Antikrista. A predsa samotnému Blokovi sa možno skutočne Červení gardisti zdali byť apoštolmi a viedli ho v jeho očiach skutočne k pravému Ježišovi Kristovi. A básnik videl ich cieľ ako zničenie zla starého sveta s cieľom vytvoriť nový svet, ktorý je azda všeobecne bez zla. Možno A. Blok videl v boľševizme akési nové kresťanstvo, schopné robiť to, čo staré neurobilo - očistiť svet odvekého zla. Ale boľševizmus sa nemohol ani len priblížiť k tejto veľkej misii, pretože bola založená na násilí. Apoštolov nemožno nahradiť zločincom
Ikami. Preto nová „hviezda východu“ nespálila nič zlé, ale naopak, dobro, ktoré bolo v starom svete, bez ktorého by sám A. Blok nemohol existovať. Svoju chybu neprežil. Život autora Dvanástich sa skončil trápením a smútkom. Pochybnosti o tom, kto stále stojí na čele Červenej gardy, sa prejavili na samotnom vzhľade tejto postavy. Na jednej strane tento nepochopiteľný tvor drží krvavú vlajku, ktorá dáva dôvod považovať ho za Antikrista. Ale na hlave má „bielu korunu ruží“. Biela bola vždy považovaná za farbu sveta. Pripomeňme si Tsvetaeva: Biela je pre Čiernu hrozbou. Biely chrám ohrozuje rakvy a hromy. Bledý spravodlivý muž ohrozuje Sodomu nie mečom - ale ľaliou v štíte. Tému belosti zdôrazňujú aj ďalšie črty Blokovho Krista - kráča „s jemným nášľapom nad snehom, perleťovým rozptylom snehu“. Bielosť prestupuje celú Kristovu tvár. Ale vlajka je stále krvavá. Tento kontrast na konci básne akoby odráža jej úplne prvé riadky, ktoré zdôrazňujú dualitu všetkého, čo sa deje: Čierny večer. Biely sneh. Vietor, vietor! Žiadny muž nestojí na nohách. Vietor, vietor - po celom Božom svete. Kto teda šiel pred oddielom Červenej gardy? A ešte jedna otázka: ak je to Kristus, potom ho Červení gardisti sledovali alebo strieľali do neho, ako navrhol M. Vološin? Blokovi sa pravdepodobne do konca života nepodarilo nájsť odpoveď na tieto otázky. Možno je odpoveďou to, že Kristus znovu nasadil tŕňovú korunu a išiel dopredu pred zlom, aby zahnal prichádzajúce ťažkosti, ktoré revolúcia prinesie. Možno to bol on, kto osvietil národy Ruska a tí opustili falošné predstavy. Na to však muselo uplynúť viac ako sedemdesiat rokov.
Ježiš Kristus z Bloku kráčajúci pred oddielom Červenej gardy, ktorý sa skladá z dvanástich ľudí, zostáva jedným z tajomstiev svetovej literatúry.
Napokon, sám Kristus vedie jednu z častí tohto hnutia, ktoré bolo preniknuté hlbokou nenávisťou voči všetkému, čo súvisí s náboženstvom.
Možno to nie je Kristus, ale Antikrist?
Blok sám napísal do svojho denníka: „Strašná myšlienka na tieto dni: nejde o to, že Červení strážcovia sú„ nedôstojní “Ježiša, ktorý s nimi teraz kráča; ale skutočnosť, že je to On, kto ide s nimi, a je potrebné, aby ten druhý “.
V tom istom roku 1918 sa objavila práca Sergeja Bulgakova „Na sviatok bohov“, napísaná vo forme dialógov platónskeho typu. Jeden z účastníkov dialógov, Utečenec, porovnáva dvanástich červených gardistov z Blokovej básne s apoštolmi: „Napokon, týchto 12 boľševikov, psychicky roztrhaných a nahých, v krvi,„ bez kríža “, sa zmení na ďalších dvanásť. Viete, kto ich vedie? “ A utečenec recituje posledný štvorverší básne.
A predsa sa samotnému Blokovi možno skutočne zdalo, že sa Červení gardisti javia ako apoštoli a v jeho očiach ich viedol skutočne pravý Ježiš Kristus. A básnik videl ich cieľ ako zničenie zla starého sveta s cieľom vytvoriť nový svet, ktorý je azda všeobecne bez zla.
Možno A. Blok videl v boľševizme akési nové kresťanstvo, schopné robiť to, čo staré neurobilo - očistiť svet odvekého zla. Ale boľševizmus sa nemohol ani len priblížiť k tejto veľkej misii, pretože bola založená na násilí.
Apoštolov nemožno nahradiť zločincami. Preto nová „hviezda východu“ nespálila nič zlé, ale naopak, dobro, ktoré bolo v starom svete, bez ktorého by sám A. Blok nemohol existovať.
Pochybnosti o tom, kto je stále na čele Červenej gardy, sa odrazili na samotnom vzhľade tejto postavy. Na jednej strane toto nepochopiteľné stvorenie drží krvavú zástavu, ktorá dáva dôvod považovať ho za Antikrista. Ale na hlave má „bielu korunu ruží“. Biela bola vždy považovaná za farbu sveta. Spomeňme si na Cvetajevu:
Biela predstavuje pre Čiernu hrozbu.
Biely chrám ohrozuje rakvy a hromy.
Bledý spravodlivý muž hrozí Sodome
Nie meč, ale ľalia v štíte.
Tému belosti zdôrazňujú aj ďalšie črty Blokovho Krista - kráča „s jemným nášľapom nad snehom, perleťovým rozptylom snehu“.
Bielosť prestupuje celú Kristovu tvár. Ale vlajka je stále krvavá. Tento kontrast na konci básne odráža akoby svoje prvé riadky, ktoré zdôrazňujú dualitu všetkého, čo sa deje:
Čierny večer. Biely sneh.
Vietor, vietor!
Na nohách nie je žiaden človek.
Vietor, vietor -
Po celom Božom svete.
Kto teda šiel pred oddielom Červenej gardy? A ešte jedna otázka: ak je to Kristus, potom ho Červení gardisti sledovali alebo strieľali do neho, ako navrhol M. Vološin?
Blokovi sa pravdepodobne do konca života nepodarilo nájsť odpoveď na tieto otázky. Možno je odpoveďou to, že Kristus znovu nasadil tŕňovú korunu a išiel dopredu pred zlom, aby odrazil prichádzajúce ťažkosti, ktoré revolúcia prinesie. Možno to bol on, kto osvietil národy Ruska a tí opustili falošné predstavy. Ale na to muselo uplynúť viac ako sedemdesiat rokov.
Písanie.
Kresťanské motívy v básni A.A. Blok „Dvanásť“
A tu vyvstáva najťažšia otázka, ktorá potrápi čitateľov Blokovej básne aj teraz, ako to bolo pred trištvrte storočím: ako mohol A. Blok oslavovať túto lúpež a veselie, túto deštrukciu vrátane zničenia kultúry, v ktorej bol vychovaný ktorého bol on sám? Veľa z pozície A. Bloka dá jasne najavo, že básnik, ktorý bol vždy ďaleko od politiky, bol vychovaný v tradíciách kultúry ruskej inteligencie 19. storočia s jej inherentnými myšlienkami „uctievania ľudu“ a pocitu viny inteligencie pred ľuďmi. Preto bujaré revolučné prvky, ktoré niekedy získavali také škaredé črty, ako napríklad ničenie vínnych pivníc spomínaných básnikom, lúpeže, vraždy, ničenie panských usadlostí so storočnými parkami, básnik vnímaný ako populárna odplata vrátane inteligencie, na ktorej ležia hriechy otcovia. Tým, že Rusko stratilo svoje morálne zásady, zmocnilo sa ho neúrekom temných vášní, nekontrolovateľnosť - tak sa Rusko javí v básni „Dvanásť“. Ale v tom strašnom a krutom, ktorým musí prejsť, ktorým prechádza v zime roku 1818, A. Blok vidí nielen odplatu, ale aj ponorenie do pekla, do podsvetia, ale do tohto - svojej očisty. Rusko musí prekonať túto hroznú vec; vrhajúc sa na úplné dno, vystúpte na oblohu. A práve v tejto súvislosti vzniká najtajomnejší obraz v básni - obraz, ktorý sa objaví vo finále, Kristus. O tomto finále a obraze Krista sa toho napísalo nekonečne veľa. Bolo to interpretované veľmi rôznorodo. V štúdiách minulých rokov existovala dobrovoľná alebo nedobrovoľná (alebo skôr často nedobrovoľná) túžba vysvetliť vzhľad Krista v básni takmer náhodou, nedorozumením A. Bloka o tom, kto by mal byť pred Červenými gardami. Dnes už nie je potrebné dokazovať pravidelnosť a hlboko premyslený charakter tohto konca. A obraz Krista v diele sa predpovedá od samého začiatku - už z názvu: pre vtedajšieho čitateľa vychovaného v tradíciách kresťanskej kultúry, ktorý v škole študoval Boží zákon, bolo číslo dvanásť počtom apoštolov, Kristových učeníkov. Celá cesta, ktorou sa vydali hrdinovia Blokovej básne, je cestou od priepasti k vzkrieseniu, od chaosu k harmónii. Nie je náhoda, že Kristus ide po „zdrvujúcej“ ceste a v lexikálnej štruktúre básne sa po zámernom znížení javia hrubé slová pre A. Bloka také krásne a tradičné:
Jemnou chôdzou
Zasnežená perla,
V bielej ružičke
Pred nami je Ježiš Kristus. ““
V tejto poznámke sa končí báseň, presiaknutá vierou A. Bloka v nadchádzajúce vzkriesenie Ruska a vzkriesenie človeka v človeku. Boj svetov v diele je v prvom rade bojom vnútorným, ktorý v sebe prekonáva temné a strašné.
Nič nemôže vydržať prvky ľudovej revolúcie. Ale tvorba je ťažšia ako deštrukcia. Morálnym a estetickým konfliktom básne je stret dobra a zla, budúcnosti a minulosti v samotných ľuďoch. Najskôr sa dostali do popredia biedni a ponížení. Autor s nimi súcití. Ale je každý schopný zložiť skúšku z titulu nového človeka? Blokova revolúcia je revolúcia s ľudskou tvárou, nie s krvavou bakchanáliou. Bloková revolúcia prináša dobro a spravodlivosť.
Posledná veta úplne vysvetľuje revolučný triumf v kresťanskom chápaní básnika. Na konci básne už nevidíme „fádnosť“, ale revolučný ľud pochodujúci do budúcnosti „zvrchovaným krokom“
Táto práca ukazuje vnímanie októbra inteligentným básnikom. Blok nebol revolucionárom, spolupracovníkom boľševikov, „proletárskym“ spisovateľom alebo „rodákom z nižších vrstiev“, revolúciu prijal, ale október prijal ako osudovú nevyhnutnosť, ako nevyhnutnú udalosť v dejinách, ako vedomú voľbu ruskej inteligencie, ktorá tým priblížila veľkú národnú tragédiu.
Preto jeho vnímanie revolúcie ako odplaty starému svetu. Revolúcia je odvetou proti bývalej vládnucej triede, inteligencii odrezanej od ľudí, rafinovanou, „čistou“, prevažne elitnou kultúrou, ktorej bol sám vodcom a tvorcom.
Ježiš Kristus z Bloku kráčajúci pred oddielom Červenej gardy, ktorý sa skladá z dvanástich ľudí, zostáva jedným z tajomstiev svetovej literatúry.
Napokon, sám Kristus vedie jednu z častí tohto hnutia, ktoré bolo preniknuté hlbokou nenávisťou voči všetkému, čo súvisí s náboženstvom.
Možno to nie je Kristus, ale Antikrist?
Blok sám napísal do svojho denníka: „Strašná myšlienka na tieto dni: nejde o to, že Červení strážcovia sú„ nedôstojní “Ježiša, ktorý s nimi teraz kráča; ale skutočnosť, že je to On, kto ide s nimi, a je potrebné, aby ten druhý “.
V tom istom roku 1918 sa objavila práca Sergeja Bulgakova „Na sviatok bohov“, napísaná vo forme dialógov platónskeho typu. Jeden z účastníkov dialógov, Utečenec, porovnáva dvanástich červených gardistov z Blokovej básne s apoštolmi: „Napokon, týchto 12 boľševikov, psychicky roztrhaných a nahých, v krvi,„ bez kríža “, sa zmení na ďalších dvanásť. Viete, kto ich vedie? “ A utečenec recituje posledný štvorverší básne.
A predsa sa samotnému Blokovi možno skutočne zdalo, že sa Červení gardisti javia ako apoštoli a v jeho očiach ich viedol skutočne pravý Ježiš Kristus. A básnik videl ich cieľ ako zničenie zla starého sveta s cieľom vytvoriť nový svet, ktorý je azda všeobecne bez zla.
Možno A. Blok videl v boľševizme nové kresťanstvo, schopné urobiť to, čo staré neurobilo - očistiť svet odvekého zla. Ale boľševizmus sa nemohol ani len priblížiť k tejto veľkej misii, pretože bola založená na násilí.
Apoštolov nemožno nahradiť zločincami. Preto nová „hviezda východu“ nespálila nič zlé, ale naopak, dobro, ktoré bolo v starom svete, bez ktorého by sám A. Blok nemohol existovať.
Svoju chybu neprežil. Život autora Dvanástich;) sa skončil trápením a smútkom.
Pochybnosti o tom, kto stále stojí na čele Červenej gardy, sa prejavili na samotnom vzhľade tejto postavy. Na jednej strane toto nepochopiteľné stvorenie drží krvavú zástavu, ktorá dáva dôvod považovať ho za Antikrista. Ale pre svoju hlavu má „bielu korunu ruží“. Biela bola vždy považovaná za farbu sveta. Spomeňme si na Cvetajevu:
Biela predstavuje pre Čiernu hrozbu. Biely chrám ohrozuje rakvy a hromy.
Bledý spravodlivý muž hrozí Sodome
Nie meč, ale ľalia v štíte.
Tému belosti zdôrazňujú aj ďalšie črty Blokovho Krista - chodí „s jemným nášľapom nad vetrom, / Perlový snehový rozptyl“.
Bielosť prestupuje celú Kristovu tvár. Ale vlajka je stále krvavá. Tento kontrast na konci básne odráža akoby svoje prvé riadky, ktoré zdôrazňujú dualitu všetkého, čo sa deje:
Čierny večer. Biely sneh.
Vietor, vietor!
Na nohách nie je žiaden človek.
Vietor, vietor -
Po celom Božom svete.
Kto teda šiel pred oddielom Červenej gardy? A ešte jedna otázka: ak je to Kristus, potom ho Červení gardisti sledovali alebo strieľali do neho, ako navrhol M. Vološin?
Blokovi sa pravdepodobne do konca života nepodarilo nájsť odpoveď na tieto otázky. Možno je odpoveďou to, že Kristus znovu nasadil tŕňovú korunu a šiel vpred, v zlom, aby zahnal prichádzajúce ťažkosti, ktoré revolúcia prinesie. Možno to bol on, kto osvietil národy Ruska a tí opustili falošné predstavy. Ale na to muselo uplynúť viac ako sedemdesiat rokov.
Blokova báseň „Dvanásť“ je dodnes veľmi kontroverzná. Polyfónia jej zvuku, rozmanitosť koncepcií vnímania - to všetko robí z básne tajomstvo čitateľa. Ale hlavnou otázkou pre čitateľov básne je otázka Krista - obraz Krista spôsobil veľa kontroverzií. Sám básnik nemohol jednoznačne určiť odpoveď. Spočiatku si myslel: „Áno, je to Ježiš Kristus.“ Potom autor tento obraz prehodnotil: ani Kristus, ani Antikrist, niekto iný.
Týmto všetkým je báseň preniknutá kresťanskými motívmi. Najzrejmejším príkladom je obraz dvanástich. Báseň sa z nejakého dôvodu nazýva „Dvanásť“. Toto číslo je jedným z jeho najväčších symbolov. V básni je 12 kapitol, pričom význam tohto čísla môže zahŕňať tak dvanásť apoštolov, ako aj temperamentný dravý začiatok - 12 lupičov. Pre čitateľa Blokových čias by samotný názov básne „Dvanásť“ mohol naznačovať prítomnosť Kristovho obrazu. Nakoniec, číslo 12 je počet apoštolov, Kristových učeníkov.
Obraz Krista je najkomplexnejším symbolom básne. Ježiš Kristus, ktorý bol pred dvanástimi bojovníkmi, spôsobil veľa kritických recenzií. Viac ako 70 rokov po vzniku básne sa verilo, že v tejto epizóde pôjde urobiť svet 12 apoštolov nového sveta na čele s Ježišom Kristom.
Moderní vedci venujú pozornosť sledu udalostí: za mizerným psom, pred Ježišom Kristom. Predpokladá sa, že tieto riadky odrážajú proces historického pohybu. Pes symbolizuje minulosť, starý svet. Kráčajúcich dvanásť bojovníkov je prítomnosť a Ježiš Kristus je budúcnosť, cieľ, ku ktorému musí Rusko prísť. Symbolický je aj Kristov behúň. Blizzard je považovaný za symbol doby, Ježiš Kristus existuje na inej úrovni, nad blizzardom. Jeho prítomnosť naznačuje najvyšší význam udalostí. Dvanásť nie je k dispozícii. Ale je prítomný - znamená to, že ľudí neopúšťa Boh a to, čo sa deje, má vyšší význam.
Sériu udalostí v básni možno pripísať aj kresťanským motívom. Dej je založený na príbehu lásky. To je vzťah medzi Katkou a Petrukhou a jeho pokusom vyjednávať s Vankou. Katku náhodou zabil Petrukha, keď sa chystal zničiť Vanku.
Vanka, ktorá zabila Katku, hovorí:
Och, súdruhovia, príbuzní, miloval som toto dievča ... Čierne, opojné noci, ktoré som s týmto dievčaťom strávil ...
To znamená, že báseň obsahuje klasický kresťanský motív hriechu a pokánia. Pokánie však nemá krátke trvanie - revolučná priepasť saje hlboko.
Na túto dramatickú epizódu básne je možné nazerať v širšom zmysle. Náhodná vražda Katky odráža Blokovo chápanie revolúcie, pri ktorej najčastejšie zomiera nevinný človek.
Rusko sa objavuje v básni, ktorá stratila svoje morálne pokyny, zmocnená temnými vášňami a toleranciou. Existuje ale pocit, že v týchto hrôzach revolučnej doby vidí Blok očistenie Ruska. To znamená, že ťažké roky krajiny sú niečo ako očistec. Po potopení na samé dno, prakticky v pekle, Rusko určite vstane, očistené utrpením. A v tom spočíva aj kresťanský motív: očistenie utrpením.
Môžeme teda povedať, že báseň A. Bloka „Dvanásť“ je presiaknutá kresťanskými motívmi. dvadsať
Blokova krátka báseň, kvôli prítomnosti nejednoznačných, symbolických detailov, zasahuje hĺbkou vhľadu. Básnik nevnímal revolúciu ako víťazstvo proletariátu, ale ako duchovnú, morálnu obnovu. A vo svojej básni hovorí o existencii nepriateľov revolúcie, ktorých musí zničiť. Nie je ale možné ich konkrétne definovať. Báseň vyjadruje obavy, že niekde sú nepriatelia, a to pociťujú tí, ktorí presadzujú revolúciu na zemi. A keďže existuje cit, nepriateľ sa čoskoro nájde. Dejiny našej krajiny ukazujú na básnikovu správnosť. „Nepriatelia“ sa našli dokonca aj medzi boľševikmi a ich metodické zničenie trvalo viac ako jedno desaťročie.
Samotný Blok sa stal obeťou revolúcie, ktorú prijal z celého srdca: boľševici mu nedali povolenie vycestovať za liečením do Fínska. Obnova a osveta, ktorú v básni odspieval Blok, sa v podstate nestalo. Revolúcia nenaplnila básnikove očakávania.
- Nový!
Báseň „Dvanásť“ je postavená na kontrastoch. Farebná schéma pozadia pripomína plagát. Hlavným kontrastom je kontrast medzi čiernou a bielou. Farebné epitetá odhaľujú nezmieriteľnosť, tragédiu existencie dvoch svetov: „čierny vietor“, „biely ...
Alexander Alexandrovič Blok, ktorý svojou poéziou oslávil vlastenecké cítenie a nálady, vytvoril najúžasnejší obraz Krásnej dámy, počas svojho života sa mu dostalo obrovského uznania a dosiahol obrovský úspech u nežného pohlavia, ktoré ...
Báseň Alexandra Bloka „Dvanásť“, v ktorej básnik prijal nedávno vykonané Októbrová revolúcia, vyvolalo ostrú kritiku odporcov boľševikov najmä z dôvodu rúhania sa, podľa ich názoru, použitia kresťanských symbolov v básni ...
Blok privítal revolúciu s nadšením a vytržením. V článku „Inteligencia a revolúcia“, ktorý vyšiel krátko po októbri, Blok zvolal: „Čo sa plánuje? Prerobiť všetko ... Celým svojím telom, celým svojím srdcom, celým svojím vedomím - počúvajte revolúciu. “ V januári 1918 ...
