Maliar ikon Rublev. Andrej Rublev

; „Legenda o maliaroch svätých ikon“ z konca 16. – začiatku 17. storočia; kronikárske zmienky; záznam o hrobe sv. Ondreja zo začiatku 19. storočia; spomína v mesačných slov.

Informácie o svätom Ondrejovi v uvedených prameňoch sú najmä stručné prílohy všeobecného charakteru alebo jednotlivé zmienky. Neexistuje nezávislý život svätca, hoci uznanie jeho svätosti podľa týchto zdrojov sa zdá byť celkom zrejmé.

Dôležitým doplnkom k obmedzeným informáciám o svätom Ondrejovi sú jeho diela – ikony a maľby. Podľa známeho uznesenia siedmeho ekumenického koncilu pravoslávna cirkev uctieva obraz „spolu s krížom a evanjeliom“. Preto je vytvorenie ikony činom zbožnosti, čo znamená pomoc zhora naplnenú milosťou. Úkon zbožnosti sa môže rozvinúť do svätosti. Odtiaľ pochádza zvláštna hodnosť v pravoslávnej hierarchii svätosti - hodnosť svätých maliarov ikon na čele so svätým apoštolom a evanjelistom Lukášom, ktorý podľa legendy namaľoval obraz Matky Božej. V ruskej cirkvi sú svätý Alypius z Pečerska a ctihodný Dionýz z Glushitského svätorečení ako maliari svätých ikon. Najväčším ruským maliarom ikon bol svätý Andrej Rublev.

Andrey Rublev a Daniil Cherny. Moderná ikona V. Sidelnikova.

Jeho hlavné diela: ikonostas a maľby katedrály Zvestovania v moskovskom Kremli (1405); obrazy a ikonostas Uspenského chrámu vo Vladimíre (1408); ikona Matky Božej Vladimírovej pre katedrálu Nanebovzatia Panny Márie vo Vladimíre; maľby a ikonostas Uspenskej katedrály vo Zvenigorode (koniec 14. – začiatok 15. storočia); Obrad Deesis z Katedrály Narodenia Panny Márie v kláštore Savvino-Storozhevsky (začiatok 15. storočia); maľby a ikonostas Trojičného chrámu v Kláštore Najsvätejšej Trojice (20. roky 15. storočia); ikona Najsvätejšej Trojice z tej istej katedrály; maľby Spasského chrámu kláštora Spaso-Andronikov v Moskve (začiatok 20. rokov 15. storočia). Väčšina z nich vznikla v spolupráci s inými majstrami, no všetky tieto diela, vytvorené v duchu kresťanskej bratskej jednoty a askézy, nesú nepochybnú pečať svätosti, ktorú si spájame predovšetkým so svätým Ondrejom, podľa toho, čo o ňom vieme a jeho spoločníci.

Jeho najznámejším dielom je ikona Najsvätejšej Trojice, ktorú podľa jednomyseľného názoru odborníkov vytvoril práve on. Niet pochýb o tom, že svätý Ondrej vytvoril oveľa viac svätých ikon a obrazov, ako sú tie, ktoré sú uvedené vyššie, ale dôkazy o jeho iných dielach sa nezachovali.

Historické informácie o mníchovi Andrejovi Rublevovi sú mimoriadne vzácne.

O jeho pôvode nie je nič známe. Trochu svetla na túto otázku môže vniesť jeho prezývka (Rublev), ktorú si zachoval v mníšstve. Rublev je zrejme rodinná prezývka, teda priezvisko. Pre ruské priezviská má typickú koncovku. V XIV-XV storočí, teda v dobe svätého Ondreja, ale aj oveľa neskôr, nosili priezviská len predstavitelia vyšších vrstiev spoločnosti, čo nás núti predpokladať jeho pôvod zo vzdelaných kruhov.

Okrem toho pramene zaznamenávajú jeho mimoriadnu múdrosť, o čom svedčí jeho kreativita.

Rok narodenia mnícha Ondreja nie je známy. Predpokladá sa, že sa narodil okolo roku 1360. Tento rok je konvenčným dátumom oficiálne akceptovaným v modernej historickej vede. Ak predpokladáme, že bol ešte relatívne mladý muž, keď sa jeho meno prvýkrát spomínalo v kronike, možno tento dátum posunúť do 70-80 rokov. XIV storočia; v kronike sa spomína na poslednom (treťom) mieste, a teda bol najmladším z majstrov. Školenie začalo od detstva a profesionalita bola dosiahnutá skoro. Mimoriadne vysoká kvalita diel mnícha Andreja a hlboký prienik do duchovného významu obrazu, ktorý je preňho obzvlášť charakteristický, nás núti položiť si otázku, kde mohol mních Andrej študovať maliarstvo.

Teraz je možné uveriť, že svätý Ondrej mohol v ranom období svojho života študovať za prácou v Byzancii a Bulharsku. V skutočnosti mnohí Rusi navštívili balkánske krajiny, horu Athos, Konštantínopol a Svätú zem a často tam zostali dlhšie či menej dlhé obdobia. Afanasy Vysockij, študent svätého Sergia a nepochybne osobne známy svätému Ondrejovi, strávil takmer 20 rokov v Konštantínopole, kde spolu so skupinou ďalších mníchov pracoval na prekladoch a prepisovaní diel cirkevných otcov. V Konštantínopole boli aj ikony ruských svätcov, najmä ikona svätých Boris a Gleb. Ikony tam boli namaľované špeciálne pre objednávky ruskej cirkvi: už spomínaný Afanasy Vysockij teda v roku 1392 dodal Rusku slávnu „Vysockú hodnosť“ - sériu ikon Deesis namaľovaných špeciálne pre kláštor Serpukhov Vysockij, ktorý založil. Všetci odborníci sa zhodujú, že svätý Ondrej tieto ikony musel poznať. Je známe, že maliari ikon niekedy sprevádzali veľvyslancov vyslaných do Konštantínopolu.

V pozostalosti sv. Ondreja je vyobrazenie gréckeho námorného plavidla (na freske „Zem a more vzdávajú mŕtvych.“ Katedrála Nanebovzatia Vladimíra. 1408), stožiare, nádvoria, trup lode, vlajka na korma - všetko bolo napísané s takou živou znalosťou konštrukcie lode, ktorú si v suchozemskom Rusku ťažko predstaviť. Dá sa predpokladať jedna z dvoch vecí: buď svätý Ondrej videl takéto lode sám, čiže bol na mori, alebo túto informáciu prevzal od svojho mentora, umelca gréckeho pôvodu. Podľa jednej hypotézy je svätý Ondrej učeníkom slávneho Theofana Gréka. Táto hypotéza je založená na skutočnosti, že v zápise z roku 1405 sú ich mená uvedené spolu, pričom Theophanes je na prvom mieste. Skutočnosť, že Theophanes mal určitý a možno aj značný vplyv na svätého Ondreja, možno považovať za nepochybnú, už len preto, že spolu nejaký čas spolupracovali a mladší Ondrej, samozrejme, pozorne pozoroval, ako slávny Grék pracuje. . Nič však nenasvedčuje ich užšej spolupráci. Naopak, skutočnosť, že v zázname z roku 1405 sa medzi nimi spomína ďalší majster – starec Prokhor z Gorodets, ktorý nie je príbuzný Theophanesovi, hovorí skôr o absencii úzkych kontaktov medzi Theophanesom a svätým Ondrejom. Niet pochýb o tom, že svätý Ondrej bol plne vyzbrojený kultúrou svojej doby. Aktívny životný štýl a samotná povaha Feofana tiež hovorí skôr proti možnosti systematického štúdia. Takéto vzdelanie, ktoré umožňuje preniknúť do duchovnej hĺbky javov, by sa s najväčšou pravdepodobnosťou dalo získať vo vhodnom prostredí, predovšetkým v Byzancii. Uvedená hypotéza o gréckom vzdelaní svätého Ondreja teda nie je neopodstatnená.

Cirkev vyzývala všetkých k modlitbe, pôstu a pokániu. Stal sa zázrak: Tamerlánovi (Temir-Aksak) sa vo sne zjavila Matka Božia a výhražne mu zakázala ísť do Moskvy. Po dosiahnutí Yelets sa Tamerlan otočil a zmizol tak náhle, ako sa objavil. Čoskoro potom svätý Ondrej napísal kópiu obrazu Matky Božej Vladimíra s požehnaním metropolitu Cypriána.

Miesto tonzúry svätého Ondreja nie je s určitosťou známe. Ale celý jeho život je spojený s dvoma kláštormi - kláštorom Trinity-Sergius a kláštorom Spaso-Andronikov v Moskve. Tradícia, siahajúca až do konca 16. storočia, vidí v svätom Ondrejovi duchovného syna svätého Nikona z Radoneža. Moderné výskumy však ukazujú, že s najväčšou pravdepodobnosťou zložil mníšske sľuby v kláštore Spaso-Andronikov. Tieto dve verzie si v podstate neodporujú, keďže oba kláštory boli úzko prepojené; Je zrejmé, že svätý Ondrej bol v poslušnosti mnícha Nikona, keď pôsobil v kláštore Najsvätejšej Trojice, a spomienky na to sa prirodzene zachovali. Keďže mních Andrej neustále plnil príkazy metropolitu a veľkovojvodu, bolo prirodzené, že bol takpovediac „po ruke“, teda v jednom z moskovských kláštorov, konkrétne v Spaso-Andronikov. Je však možné, že skoršie nám neznáme vzťahy spájali sv. Ondreja s kláštorom sv. Sergia. Svätý Ondrej je v duchu nepochybným učeníkom svätého Sergia.

Ale aj počas pobytu v kláštore Spaso-Andronikov žil mních Andrej v duchovnom prostredí učeníkov sv. Sergia, s ktorými úzko komunikoval počas svojich ciest spojených s plnením príkazov. Okrem mnícha Nikona zrejme poznal svätého Savvu zo Storozhevského, pretože na prelome XIV-XV storočia. pracoval vo Zvenigorode a o niečo neskôr v samotnom kláštore Savvino-Storozhevsky. Mal poznať aj synovca mnícha Sergia, svätého Theodora, arcibiskupa z Rostova, ktorý nejaký čas slúžil ako opát v kláštore Simonov, ktorý sa nachádza hneď vedľa kláštora Andronikov. Ďalší opát tohto kláštora a hovorca mnícha Sergia, svätý Cyril, odišiel v roku 1392 do Beloozera, ale ako osobu ho nepochybne poznal mních Andrej. Napokon, priamym učeníkom sv. Sergia bol sv. Andronik, zakladateľ a prvý opát kláštora. Spojenie s kláštorom Trinity-Sergius bolo neustále a rôzne. Niektorí mnísi sa presťahovali z kláštora Najsvätejšej Trojice do Spaso-Andronikov. Bol medzi nimi aj Ermola-Efrem, ktorý poskytol prostriedky na stavbu kamenného chrámu, a budúci opát, s ktorým mal blízky vzťah aj mních Andrej. Svätý Ondrej nepochybne poznal Epifana Múdreho, priameho učeníka Sergia, ktorý si zapísal počiatočné informácie o kláštore Andronikov a zanechal informácie o Theophanovi Grékovi. Epiphanius nepísal nič o mníchovi Andrejovi, čo je celkom prirodzené, keďže hovoril o minulosti, aj keď nedávnej, a nie o svojich súčasníkoch.

Mních Andrej, ktorý žil vo vysokom duchovnom prostredí, v atmosfére svätosti, sa učil z historických príkladov svätosti a zo živého príkladu askétov okolo neho. Hlboko sa ponoril do učenia Cirkvi a do života svätých, ktorých zobrazoval, nasledoval ich, čo umožnilo jeho talentu dosiahnuť umeleckú a duchovnú dokonalosť.

Okrem Epifánia Múdreho poznal mních Andrej dobre aj ďalších vysoko vzdelaných ľudí svojej doby, s ktorými úzko komunikoval. Spomedzi nich treba predovšetkým menovať svätého Cypriána, metropolitu Moskvy. Mníchovi Andrejovi bol blízky duchovný svet svätého Cypriána, ktorý prešiel školou athonitského mníšstva. Komunikácia s ním bola pomerne úzka, keďže sa o neho zaujímal nielen svätý Ondrej, ale aj svätý Cyprián, ktorý bol zvyknutý na intelektuálnu atmosféru Byzancie, a preto vyčlenil najduchovnejších a najvzdelanejších Rusov v Moskve. Prostredníctvom tejto komunikácie sa duchovný rodokmeň svätého Ondreja vracia k obom hlavám athonského hesychazmu, keďže metropolita Cyprián bol žiakom svätého patriarchu Filotea, žiakom svätého Gregora Palamu a príbuzným (podľa návrhu) sv. Euthymius, patriarcha z Tarnova, učeník svätého Teodosia z Tarnova, žiak svätého Gregora Sinajského. Povýšenie „mysle a myslenia“ na „nehmotné a božské svetlo“ z kontemplácie svätých ikon („pozdvihnutie zmyslového oka“) – túto úplne hesychastickú charakteristiku nedal náhodou svätý Jozef z Volotska mníchovi Andrejovi. a jeho „spoločník“ Daniel. V ruskej hagiografii pravdepodobne nie je veľa analógov.

Mních Andrej nepochybne dobre poznal svätého metropolitu Fotia, ktorý nahradil zosnulého metropolitu Cypriána v roku 1409. Vyplýva to jasne z toho, že Andrej a Daniel v roku 1408 pred Fotiovým príchodom maľovali metropolitnú katedrálu vo Vladimíre. Photius tiež patrí k počtu vysoko vzdelaných, duchovných a aktívnych hierarchov, vlastní množstvo posolstiev, ktoré mních Andrej nepochybne poznal.

Ako povedal svätý Jozef, mních Andrej dobre poznal diela mnohých svätých otcov a učiteľov Cirkvi. Nepochybne poznal diela svätého Dionýza Areopagita, preložené do slovanského jazyka v 14. storočí. Athonitský mních Izaiáš v mene najvyšších cirkevných autorít v súvislosti s hesychastskými spormi. Blízke mu boli aj diela svätého Gregora Sinajského, prístupné ruskému čitateľovi. Do čitateľského krúžku osvieteného človeka a nepochybne aj svätého Ondreja patrila „Teológia“ Jána z Damasku, „Šesť dní“ Jána Exarchu, „Intelektuál Paley“ a ďalšie diela pravoslávnych spisovateľov a cirkevných otcov.

V roku 1408, ako uvádza kronika, mních Ondrej a Daniel namaľovali katedrálu Nanebovzatia Panny Márie vo Vladimíre. V tomto roku sa v kronikách uvádza: „To isté leto, 25. mája, sa na príkaz veľkovojvodu a majstrov Danila, maliara ikon a Andreja Rubleva, začal rýchlo maľovať veľký a katedrálny kostol Najčistejšieho Volodymyra.

V krátkom kronikovom posolstve je poznamenané, že je uvedený dátum začiatku maľby. Ide o výnimočný prípad. Obrazu sa očividne prikladal veľký význam, čo sa vysvetľuje očakávaním príchodu nového metropolitu z Konštantínopolu, ktorým sa po Cypriánovej smrti v roku 1406 stal Fótius (v roku 1409).

Vladimír bol naďalej považovaný za rezidenčné mesto metropolitu a mestská katedrála bola preto katedrálou. Metropolitná katedrála preto musela mať obrazy hodné vysokého vyslanca Konštantínopolskej cirkvi a ukázať nemenej dôstojnosť ruskej cirkvi. Ikonopisci tak vykonávali akési „reprezentatívne poslanie“ a ich úloha bola veľmi náročná, vzhľadom na mimoriadne vysoké nároky vtedajšej gréckej cirkvi na cirkevné umenie, požiadavky predovšetkým na duchovné svedectvo pravdy. v umení, a teda aj jeho kvality. Okrem toho sám očakávaný metropolita bol bezpochyby dobrým znalcom a znalcom cirkevného umenia, čo vyplýva z jeho konštantínopolskej výchovy.

Vysoká misia bola zverená Daniilovi Chernymu a mníchovi Andreymu, ktorý sa spomína ako druhý, ako mladší. Ikonopisci dôstojne plnili zverenú poslušnosť.

V roku 1408 sa prvýkrát spomína mních Andrej spolu s jeho „spolu celebrantom Daniilom Čiernym“, ktorý tiež viedol vysoký duchovný život. Od tohto roku vieme o úzkom duchovnom spojení dvoch asketických maliarov ikon, ktoré trvalo až do ich smrti, približne 20 rokov. Výrečné, aj keď stručné svedectvá o duchu Kristovej lásky, ktorá ich spájala, ukazuje najvyšší príklad tejto lásky, podobne ako sa s tým stretávame v legendách o starých askétoch kresťanského Východu. Legenda o úzkych duchovných vzťahoch svätého Ondreja a Daniela bola starostlivo uchovávaná počas 15. storočia a napísal ju svätý Jozef z Volotska zo slov bývalého opáta kláštora Trinity-Sergius Spyridon. Uveďme známy text: „A povedal nám, že je čestný kráľ Spyridon... akí sú úžasní, notoricky známi maliari ikon Daniel a jeho žiak Andrej... majú toľko cností a toľko túžby. pre pôst a mníšsky život budú poctení Božou milosťou a pokročiť len do Božskej lásky, ako nikdy nie z pozemských cvičení, ale vždy pozdvihnúť myseľ a myšlienky k nehmotnému a Božskému svetlu a vždy pozdvihnúť zmyselný zrak k ježko z hmotných šácht, napísaný obrazom Pána Krista a Jeho najčistejšej Matky a všetkých svätých, je aj na samý sviatok Svetlého zmŕtvychvstania, sedí na sedadlách a pred sebou má všetky- čestné a božské ikony a na tých, ktorí neustále vidia naplnenú Božskú radosť a panstvo; a to nielen v ten deň, ale aj v iné dni, keď sa maľovaniu nevenujem. Z tohto dôvodu ich Pán Kristus oslávil aj v poslednej hodine smrti: najprv zomrel Andrej, potom ochorel jeho spoločník Daniel a v poslednom dychu ho pohľad na jeho spoločníka Andreja vo veľkej sláve as radosťou volal do večná a nekonečná blaženosť.“ .

Vyššie uvedený krátky príbeh svätého Jozefa nám prináša prekvapivo jasný obraz dvoch asketických umelcov, skutočných mníchov a askétov. „Prosperovali“ v Božskej láske, ktorá im bola zjavená a priťahovala ich k sebe. Získaním veľkej božskej milosti vysvetľuje mních Jozef ich úplný odchod od všetkých pozemských starostí, „ako keby sa nikdy nevenovali pozemským veciam“. Ich skutočne hesychastská skúsenosť už bola diskutovaná vyššie. Svätý Jozef stručne načrtol svoju skúsenosť s ikonopisnou maľbou, ktorá je skutočne duchovným zážitkom, ktorý nás učí správnemu vnímaniu obrazu. Rozjímanie nad ikonami je pre nich sviatkom, ktorý napĺňa srdce „božskou radosťou a ľahkosťou“, pretože pozdvihuje myseľ „z materiálnych šácht“, teda z hmotnej, zhrubnutej, nehybnej napodobeniny nehmotného Prototypu, ktorý vyžaruje život sveta. Z toho vyplýva zvláštny význam ikony ako dôkazu pravdy, a preto mimoriadne oduševnený postoj ku každému pohybu štetca.

„Preto“, teda pre taký vysoký a taký duchovný spôsob života, „ich Pán Kristus oslávil až v poslednej hodine smrti“. Po smrti svätého Ondreja jeho „spoločník“ Daniel, ktorý nebol od neho oddelený vo svojom srdci a po smrti, umierajúcej, dostáva zjavenie o oslávení svojho duchovného brata v Kráľovstve nebeskom: „vidieť ... Ondreja vo veľkej sláve a s radosťou ho k tomu voláme je večná a nekonečná blaženosť.“ Toto obzvlášť dôležité svedectvo je podané aj v trochu inom vydaní, v „Živote svätého Nikona z Radoneža“, ktorý zostavil Pachomius Logothetes: „Keď sa Daniel chcel zriecť telesného spojenia, Abiye videla svoju milovanú Andreu, ako ho radostne volá. Len čo ho uvidel, naplnila ho radosť; Oznámil okoloidúcim bratom o svojom spolurýchlejšom príchode svojho rýchlejšieho a vzdal svojho ducha...“

Máme teda dva náznaky smrteľnej slávy svätého Ondreja. Najmladší v pozemskom živote je označený ako starší v duchovnom svete a akosi prijme dušu spravodlivého Daniela počas jej oddelenia od tela. Kláštor Spaso-Andronikov sa stal miestom večného odpočinku oboch askétov.

Počas XIV-XVII storočia. Pamiatka oboch maliarov ikon, predovšetkým sv. Ondreja, bola obklopená hlbokou úctou. V polovici 16. stor. Rada sto hláv ho povýšila na univerzálny model a nariadila namaľovať obraz Najsvätejšej Trojice, ako napísal Andrej Rublev a „notoricky známi grécki maliari“. Svätý Ondrej je teda postavený na rovnakú úroveň s tými „notoricky známymi“, aj keď prevažne neznámymi byzantskými umelcami, ktorí vyvinuli pravoslávny kánon maľby ikon. Možno si tiež myslieť, že ideálny obraz maliara ikon, načrtnutý v 43. kapitole Stoglavu a široko šírený prostredníctvom ikonopiseckých originálov, je do značnej miery inšpirovaný legendou o svätom Ondrejovi, dobre známou otcom koncilu. .

Dôkaz o duchovnom uznaní svätosti sv. Ondreja nachádzame v origináli Stroganovovej ikonomaľby (koniec 16. storočia). Tento originál bol zjavne zostavený medzi dvornými maliarmi ikon a tešil sa najširšiemu vplyvu a autorite. Originál hovorí: „Ctihodný Andrej z Radoneža, maliar ikon, prezývaný Rublev, namaľoval mnoho svätých ikon, všetky sú zázračné a predovšetkým žijú v poslušnosti ctihodnému otcovi Nikonovi z Radonežu. Prikázal, aby bol s ním namaľovaný obraz Najsvätejšej Trojice na chválu jeho otca, svätého Sergia Divotvorcu...“ Tu sa svätý Ondrej nazýva ctihodný (ako o niečo nižšie Daniel), všetky jeho ikony sú uznávaný ako obzvlášť blahoslavený; naznačuje, že patrí do duchovnej tradície svätých Sergia a Nikona. Meno svätého Ondreja (spolu s Danielom) sa nachádza aj v starých mesačníkoch.

Miesto ich pochovania sa pamätalo až do konca 17. storočia. Podľa neskoršieho zdroja „sú ich sväté relikvie pochované a odpočívajú v tom Andronievskom kláštore pod starou zvonicou, ktorá bola nedávno zničená, a to miesto bolo prirovnané k zemi, akoby po ňom chodili všelijakí nečistí ľudia a tým upadli do zabudnutia (pamäti) na tie ich sväté relikvie.“

Predpokladá sa, že stará zvonica sa nachádzala severozápadne od západnej strany Spasského chrámu. Na objasnenie jeho polohy je potrebný archeologický výskum.

Na miniatúrach rukopisov 16. storočia. Svätý Ondrej je zobrazený so svätožiarou (kronikár Osterman; Tvárou v tvár životu svätého Sergia. Koniec 16. storočia. Z Veľkej zbierky Trojičnej lavry).

Citované zdroje potvrdzujú, že v XV-XVII storočí. nikto nepochyboval o svätosti Andreja Rubleva, ako aj o vysokej spravodlivosti Daniela.

Andrej Rublev (okolo 1370 – 17. október 1428, Moskva) je najznámejším a najuznávanejším majstrom moskovskej školy ikonopisu, knihy a monumentálnej maľby 15. storočia. Kanonizovaný Ruskou pravoslávnou cirkvou v hodnosti ctihodných.

Životopis Andreja Rubleva

Životopis Andreja Rubleva obsahuje málo spoľahlivých faktov. Presný dátum narodenia Rubleva nie je známy a historici nazývajú jeho miesto narodenia Moskovské kniežatstvo alebo Novgorod. Andrei vyrastal v rodine maliarov ikon. Neskôr sa stal mníchom a potom prijal meno Andrey.

Spolu s ďalšími majstrami Rublev namaľoval katedrálu Zvestovania, čo bolo potvrdením jeho šikovnosti v tom čase. Rublev tiež pre svoj životopis namaľoval katedrálu Najsvätejšej Trojice a katedrálu Nanebovzatia Panny Márie v meste Vladimir.

Ale Rublevova najväčšia sláva bola ako maliar ikon. Vytvoril množstvo ikon, hoci ikonomaľba nebola tradičná, spájal v nej duchovnú krásu a ľudskú silu.

Rublevovo najvýznamnejšie dielo sa považuje za ikonu „Životodarná trojica“, ktorá zobrazuje troch anjelov a húštinu v strede. Medzi ďalšie Rublevove slávne diela patria „Apoštol Pavol“, „Spasiteľ z rádu Zvenigorod“, freska „Posledný súd“ v katedrále Nanebovzatia Panny Márie.

Nie všetky ikony a fresky prežili dodnes.

Posledným dielom, ak vezmeme do úvahy krátky životopis Andreja Rubleva, bol obraz v Spasskej katedrále. Veľký majster zomrel v októbri 1428.

Rublevova kreativita

Andrej Rublev si osvojil tradície klasicizmu byzantského umenia 14. storočia, ktoré poznal z diel gréckych majstrov, ktorí boli v Moskve, a najmä z tvorby Teofana Gréka moskovského obdobia (Don Ikona Matky Božej , Ikona Deesis v katedrále Zvestovania).

Ďalším dôležitým zdrojom formovania umenia Andreja Rubleva je maľba moskovskej školy 14. storočia s oduševnenou oduševnenosťou a osobitnou mäkkosťou štýlu, vychádzajúca z tradícií vladimirsko-suzdalského maliarstva 12. - začiatku 13. storočia.

Obrazy Andreja Rubleva sú vo všeobecnosti adekvátne obrazom byzantského umenia okolo roku 1400 a prvej tretiny 15. storočia, líšia sa však od nich väčšou osvetou, miernosťou a pokorou; nemajú nič zo šľachtickej šľachty a intelektuálnej dôstojnosti ospevovanej byzantským umením, ale uprednostňuje sa skromnosť a jednoduchosť.

Tváre sú ruské, so stredne veľkými črtami, bez zdôrazňovanej krásy, ale vždy ľahké a pekné.

Takmer všetky postavy sú ponorené do stavu tichej kontemplácie, ktorú možno nazvať „božské myslenie“ alebo „božská špekulácia“; akékoľvek vnútorné afekty nie sú pre nich charakteristické.

Dielo Andreja Rubleva určilo 15. storočie. rozkvet národnej školy ruského maliarstva, pôvodného vo vzťahu k Byzancii. Mal obrovský vplyv na celé ruské umenie moskovského okruhu až po Dionýzia.

V hrozných časoch vojen a sporov v 14. – 15. storočí sa v Rusku objavil veľký maliar ikon Andrej Rublev.

Myšlienka Rubleva ako milého, pokorného človeka, „plného radosti a ľahkosti“, sa zachovala.

Vyznačoval sa veľkou vnútornou koncentráciou. Všetko, čo vytvoril, je ovocím hlbokej myšlienky. Ľudia okolo neho boli prekvapení, že Rublev dlho starostlivo študoval výtvory svojich predchodcov a považoval ikonu za umelecké dielo.

Hoci sa Rublevovo meno spomínalo v kronikách v súvislosti s výstavbou rôznych kostolov, ako umelec sa stal známym až začiatkom dvadsiateho storočia po obnove v roku 1904 Trojice, hlavnej svätyne Trojičnej-Sergijskej lávry, tzv. najdokonalejšie dielo starovekého ruského maliarstva. Po vyčistení tejto ikony sa ukázalo, prečo sa katedrála Stoglavy rozhodla namaľovať tento obraz len tak, ako ho namaľoval Rublev. Až potom sa začalo s hľadaním ďalších diel umelca.

Počas bitky pri Kulikove v roku 1380 bol Rublev už súčasťou kniežacieho artelu remeselníkov, ktorý sa presťahoval z mesta do mesta a zaoberal sa výstavbou a výzdobou kostolov. V tom čase sa na Rusi stavalo veľa kostolov a v každom z nich museli pracovať maliari ikon.

Nie je možné dôsledne sledovať Rublevovu tvorivú cestu, pretože starí ruskí maliari ikon svoje diela nikdy nepodpísali ani nedatovali.

Bibliografia

• Demina N. A. „Trojica“ od Andreja Rubleva. M., 1963.
• Betin L.V. O pôvode ikonostasu katedrály Zvestovania v Moskovskom Kremli // Reštaurovanie a štúdium kultúrnych pamiatok. Vol. 1. M., 1975.
• Lazarev V.N. Andrei Rublev a jeho škola. M.: Umenie, 1966. - 312 s.
• Lazarev V.N. Andrei Rublev: stručné životopisné informácie // Lazarev V.N. Ruská ikonopisecká maľba od jej počiatkov do začiatku 16. storočia. M.: Umenie, 1983, 1994, 1996 - ISBN 5-210-01342-1, 2000 - ISBN 5-210-01330-8.
• Lichačev D.S. Kultúra Ruska za čias Andreja Rubleva a Epifánia Múdreho. L.: Vydavateľstvo Akadémie vied ZSSR, 1962. - 172 s.

IKONY ANDREYHO RUBLEVA

Životopis a kreativita Andrei Rublev

Andrej Rublev (+ okolo 1430), maliar ikon, študent Theophanes Grék, reverend.

Najprv bol novicom u sv. Nikona z Radoneža a potom mníchom v kláštore Spaso-Andronikov v Moskve, kde zomrel a bol pochovaný.

Trojica Starý zákon
Andrej Rublev
Moskovská škola
1422 - 1427
Rozmer 142 x 114 cm
vápenná doska. Matovacia väzba, gesso, tempera
ikonu. Chrámový obraz z ikonostasu katedrály Najsvätejšej Trojice kláštora Trinity-Sergius

V miestnosti XIV - AD. XV storočia Rublev vytvoril svoje majstrovské dielo – ikonu „Trojice“ (nachádza sa v Štátnej Treťjakovskej galérii na tému „Abrahámova pohostinnosť.“ Tradičnú biblickú zápletku naplnil hlbokým poetickým a filozofickým obsahom. Odklon od tradičných kánonov umiestnil jeden pohár (symbolizujúci obetnú smrť) v strede kompozície a jeho obrysy sa opakovali v kontúrach bočných anjelov. Centrálny (symbolizujúci Krista) anjel zaujal miesto obete a je zvýraznený výrazným kontrastom škvŕn tmavá čerešňa a modrá, orchestrovaná nádhernou kombináciou zlatého okru s jemnou „kapustovou rolkou“ a zeleňou.Kruhová kompozícia je presiaknutá hlbokými kruhovými rytmami, podriaďujúcimi všetky obrysové línie, ktorých konzistencia vytvára takmer hudobný efekt .

„Trinity“ je určený pre vzdialené a blízke pohľady, z ktorých každý inak odhaľuje bohatosť odtieňov a majstrovskú prácu štetca. Harmónia všetkých prvkov formy je umeleckým vyjadrením hlavnej myšlienky „Trojice“ - sebaobetovania ako najvyššieho stavu ducha, ktorý vytvára harmóniu vo svete a živote. V roku 1405 spolu s Theophanom Grékom a Prokhorom z Gorodetu namaľoval katedrálu Zvestovania v moskovskom Kremli (fresky sa nezachovali) a v roku 1408 s Daniilom Chernym a ďalšími majstrami namaľoval katedrálu Nanebovzatia Panny Márie vo Vladimire (tzv. maľba sa čiastočne zachovala) a vytvoril ikony pre svoj monumentálny trojradový ikonostas, ktorý sa stal dôležitou etapou formovania systému vysokého ruského ikonostasu.

Zvestovanie
Andrej Rublev
1405
Rozmer 81 x 61 cm
ikonu. Slávnostný obrad

V starovekom živote svätého Sergia z Radoneža, ktorý zostavil jeho žiak Epiphanius, zdobený mnohými miniatúrami (kópia zo 16. storočia), je Andrej Rublev zobrazený v troch podobách: sedí na javisku a maľuje obraz Spasiteľa, ktorý nie je vyrobený rukami. na stene chrámu; príchod do kamenného kostola novopostaveného v Lavri a pochovanie u bratov Lavry.

Najväčšie diela Andreja Rubleva sú ikony, ako aj fresky v katedrále Nanebovzatia Panny Márie vo Vladimíre (1408). Deisis od Theophanesa Gréka a Andreja Rubleva, ako aj celý kostol Zvestovania so zlatou kupolou na kráľovskom nádvorí, neďaleko kráľovskej pokladnice, vyhoreli pri veľkom požiari v Moskve v roku 1547.

Epiphany
Andrey Rublev (?)
prvej polovice 15. storočia
Rozmer 81 x 62 cm

ikonu. Slávnostný obrad
Katedrála Zvestovania v Moskovskom Kremli

Najväčší majstri starovekého ruského maliarstva, vrátane Dionýzia, boli hlboko ovplyvnení jeho tvorbou. V katedrále Stoglavy (1551) bola Rublevova ikonová maľba vyhlásená za vzor: bolo priamo nariadené, aby „maliar maľoval ikony zo starovekých obrazov, ako písali grécki maliari a ako písali Andrei Rublev a iní notoricky známi maliari“.

Veľa práce na reštaurovaní jeho diel a objasňovaní jeho umeleckej biografie, vykonanej v 20. storočí, viedlo k vytvoreniu romantickej „Rublevovej legendy“, ktorá extrahuje heroizovanú postavu umelca z anonymného, ​​asketického, nadindividuálneho prostredie stredovekej tvorivosti.

Andrej Rublev, ktorý je od 16. storočia miestne uctievaný ako svätec, sa teraz stal jedným z celoruských svätcov: v roku 1988 bol kanonizovaný Ruskou pravoslávnou cirkvou; cirkev slávi jeho pamiatku 4. júla (17. júla n.st.).

Všemohúci Spasiteľ
Andrej Rublev
1410 - 1420
158 x 106 cm
(pravá doska ikony „Kúpele“ je borovica, pridaná pri neskoršej obnove
ikonu. Centrálna časť ikonografickej deézy zo Zvenigorodu
Moskva, Štátna Treťjakovská galéria

Diela Andreja Rubleva

Diela Andreja Rubleva patria k najvyšším úspechom ruského a svetového duchovného umenia, ktoré stelesňovali vznešené pochopenie duchovnej krásy a morálnej sily človeka vo Svätej Rusi. Tieto vlastnosti sú vlastné ikonám hodnosti Zvenigorod („Spasiteľ“, „Apoštol Pavol“ (nachádza sa v Ruskom múzeu), „archanjel Michael“, všetko z prelomu 14.-15. storočia), kde sú lakonické hladké obrysy a široký štýl štetca má blízko k technikám monumentálnej maľby.

Premena
Andrej Rublev
Moskovská škola
1405
80,5 x 61 cm
vápenná doska, archa, plytká šupka. Pavoloka, gesso, tempera
ikonu. Slávnostný obrad
Katedrála Zvestovania v Moskovskom Kremli

Z Rublevových fresiek v katedrále Nanebovzatia je najvýznamnejšia kompozícia „Posledný súd“, kde sa tradične impozantná scéna zmenila na jasnú oslavu triumfu Božej spravodlivosti. Diela Andreja Rubleva vo Vladimire naznačujú, že v tom čase bol zrelým majstrom, ktorý stál na čele maliarskej školy, ktorú vytvoril.

V rokoch 1425 - 1427 Rublev spolu s Daniilom Chernym a ďalšími majstrami namaľoval katedrálu Najsvätejšej Trojice kláštora Trinity-Sergius a vytvoril ikony jej ikonostasu. Na Rublevovu tvorbu zasiahla aj doba, keď sa na Rusi schyľovali nové súrodenecké vojny a harmonický ideál človeka, ktorý sa rozvíjal v predchádzajúcom období, nenašiel oporu v realite. Sfarbenie neskorších ikon je pochmúrnejšie; pri niektorých ikonách je posilnený dekoratívny princíp, pri iných sa objavujú archaické tendencie. Niektoré zdroje nazývajú obraz Spasskej katedrály Andronikovského kláštora (okolo roku 1427) posledným Rublevovým dielom. Pripisuje sa mu aj množstvo diel, ktorých pripísanie Rublevovmu štetcu nebolo definitívne dokázané: fresky Uspenskej katedrály na „Gorodoku“ vo Zvenigorode (koniec 14. – začiatok 15. storočia), ikony – „Panna Mária z Vladimír“ (okolo 1409, Katedrála Nanebovzatia Panny Márie, Vladimír), „Spasiteľ v moci“ (1408), súčasť ikon sviatočného obradu („Zvestovanie“, „Narodenie Krista“, „Sviečky“, „Krst“, „ Vzkriesenie Lazara, „Premena“, „Vstup do Jeruzalema“ - všetko je v poriadku 1399) Katedrála zvestovania v Moskovskom Kremli, súčasť miniatúr „Evanjelia z Khitrova“.

Spasiteľ je pri moci
Andrej Rublev
Moskovská škola
10. rokov 15. storočia
18 x 16 cm
ikonu
Moskva, Štátna Treťjakovská galéria

archanjel Gabriel

Moskovská škola
1425 - 1427
189,5 x 89,5 cm
ikonu. Hodnosť Deesis

Dmitrij Solunskij
Andrey Rublev a jeho nasledovník
Moskovská škola
1425 - 1427
189 x 80 cm
ikonu. Hodnosť Deesis
Katedrála Najsvätejšej Trojice v Trinity-Sergius Lavra. Sergiev Posad

Narodenie
Andrej Rublev
1405
Rozmer 81 x 62 cm
ikonu. Slávnostný obrad
Katedrála Zvestovania v Moskovskom Kremli

Prezentácia Pána
Andrej Rublev
1405
81 x 61,5 cm
ikonu. Slávnostný obrad
Katedrála Zvestovania v Moskovskom Kremli

Vstup Pána do Jeruzalema
Andrej Rublev
1405
80 x 62,5 cm
vápenná doska, archa, plytká šupka. Pavoloka, gesso, tempera
ikonu. Slávnostný obrad
Katedrála Zvestovania v Moskovskom Kremli

Nanebovstúpenie Pána
Andrej Rublev
1408
125 x 92 cm
lipová doska, pavoloka, gesso, tempera
ikonu
Moskva, Štátna Treťjakovská galéria

Svätý Ján Krstiteľ
Andrey Rublev s asistentmi
Tverská škola
1408
Rozmer 313 x 105 cm
lipová doska, pavoloka, gesso, tempera
ikonu. Hodnosť Deesis

archanjela Michaela

Moskovská škola
1408
Rozmer 314 x 128 cm
lipová doska, pavoloka, gesso, tempera
ikonu

Svätý Gregor Teológ
Andrey Rublev, Daniil Cherny a dielňa
Moskovská škola
1408
Rozmer 314 x 106 cm
lipová doska, pavoloka, gesso, tempera
ikonu. Z obradu Deesis („Vasilievsky obrad“) z katedrály Nanebovzatia Panny Márie vo Vladimíre

Svätý Ján Zlatoústy
Andrey Rublev, Daniil Cherny a dielňa
1408
Rozmer 313 x 105 cm
lipová doska, pavoloka, gesso, tempera
ikonu

Zvestovanie
Andrey Rublev, Daniil Cherny a dielňa
1408
125 x 94 cm
lipová doska, pavoloka, gesso, tempera
ikonu. Slávnostný obrad

Zostup do pekla
Andrey Rublev, Daniil Cherny a dielňa
1408
124 x 94 cm
lipová doska, pavoloka, gesso, tempera
Štátna Treťjakovská galéria

Apoštol Ondrej Prvozvaný
Andrey Rublev, Daniil Cherny a dielňa
Moskovská škola
1408
Rozmer 313 x 105 cm
lipová doska, pavoloka, gesso, tempera

archanjel Gabriel
Andrey Rublev, Daniil Cherny a dielňa
Moskovská škola
1408
317 x 128 cm
lipová doska, pavoloka, gesso, tempera

Umelecký kritik M.V. Alpatov napísal: „Rublevovo umenie je predovšetkým umenie veľkých myšlienok, hlbokých pocitov, stlačených v rámci lakonických obrazov-symbolov, umenie veľkého duchovného obsahu,“ „Andrei Rublev oživil starodávne princípy kompozície, rytmu. , proporcie, harmónia, spoliehajúc sa najmä na svoju umeleckú intuíciu.“

Ruská pravoslávna cirkev slávi 4. a 17. júla deň spomienky na svätého Andreja Rubleva.

Reverend Andrei Rublev. Hagiografická ikona

Veľký ruský maliar ikonReverendAndrej Rublev Narodil sa, ako sa bežne verí v modernej histórii umenia, okolo roku 1360. Neexistujú žiadne informácie o jeho rodičoch a mieste narodenia. Určitú predstavu o pôvode maliara ikon dáva prezývka „Rublev“, ktorú si ponechal ako mních. Zrejme nejde o nič iné ako o rodinnú prezývku. Je možné, že Andrei pochádzal z rodiny moskovských statkárov, ktorí vlastnili dedinu Rublevo. Dokonca aj meno umelca nie je známe, pretože Andrey je jeho druhé, kláštorné meno.

Nie je možné presne určiť čas kláštornej tonzúry Andreja Rubleva. Predpokladá sa, že sa stal mníchom pred rokom 1405. Miesto, kde bol Andrei Rublev tonsurovaný, nie je známe. Jeho kláštorný život je spojený s Trojicou na Makovci a moskovskými kláštormi Spaso-Andronikov, ktorých obyvatelia boli v úzkom duchovnom spoločenstve. Ctihodný Jozef z Volotského v 10. kapitole svojho „Duchovného testamentu“ („Odpoveď zvedavým a stručná legenda o svätých otcoch, ktorí boli v kláštoroch, ktoré sú v krajine Rusti“), zo slov bývalého opáta z kláštora Trinity-Sergius Spiridon uvádza, že ctihodní maliari ikon Andrej Rublev a jeho spoluplagát Daniil Cherny „majú toľko cnosti a toľko vášne pre pôst a mníšsky život, čo im bola zaručená Božia milosť a iba to dosiahli. v Božskej láske, akoby nikdy z pozemských cvičení, ale vždy pozdvihujúc svoju myseľ a myšlienky k nehmotnému a Božskému svetlu, zmyselné oko sa vždy pozdvihne k ježkovi z hmotných výparov, napísaných na obraz Pána Krista a Jeho Najsvätejšieho Čistá Matka a všetci svätí a na samotný sviatok jasného zmŕtvychvstania sedí na sedadlách a pred sebou má všetky čestné a božské ikony a na tých neustále vidí božské radosti a ja som naplnený panstvom ; a nielen v ten deň robím takéto veci, ale aj v iné dni, keď sa maľovaniu nevenujem.“ Reverend Andrei Rublev bol v úzkom duchovnom spojení s učeníkmi reverenda Sergia z Radoneža - reverendom Nikonom z Radoneža, Andronikom z Moskvy, Savvom Storozhevským, Afanasym Vysockim starším. V duchu je Andrej Rublev nepochybne učeníkom sv. Sergia.

Mních Ondrej, ktorý žil vo vysokom duchovnom prostredí, sa učil z historických príkladov svätosti a živých príkladov askézy, ktoré ukázali mnísi okolo neho. Andrej Rublev sa hlboko ponoril do učenia Cirkvi a do života svätých, ktorých zobrazoval, riadil sa ich pokynmi, čo umožnilo jeho talentu dosiahnuť umeleckú a duchovnú dokonalosť.

Mních Andrej Rublev dobre poznal vzdelaných ľudí svojej doby a zjavne poznal vysoko umelecké príklady byzantského umenia. Medzi jeho možnými partnermi by mal byť uvedený predovšetkým metropolita Cyprián. Mních Andrey mal blízko k svojmu duchovnému svetu. Je známe, že svätý Cyprián prešiel školou athonitského mníšstva. Prostredníctvom tejto komunikácie mních Ondrej vnímal duchovný vplyv dvoch najvýznamnejších predstaviteľov athonského hesychazmu. Metropolita Cyprián bol žiakom svätého patriarchu Filotea Kokkina, žiaka svätého Gregora Palamu. Povýšenie „mysle a myslenia“ na „nehmotné a božské svetlo“ z kontemplácie svätých ikon („pozdvihnutie zmyslového oka“) - túto úplne hesychastovú charakteristiku nedal náhodou mních Jozef z Volotského Andrei Rublevovi. a Daniil Cherny.

Hlavné výtvory Andreja Rubleva: ikonostas a maľby katedrály Zvestovania v Moskovskom Kremli; obrazy a ikonostas Nanebovzatia katedrály Vladimíra; Vladimír Ikona Matky Božej pre katedrálu Nanebovzatia Panny Márie vo Vladimíre; obrazy a ikonostas Nanebovzatej katedrály vo Zvenigorode; Obrad Deesis z katedrály Narodenia Panny Márie z kláštora Savvino-Storozhevsky; obrazy a ikonostas katedrály Najsvätejšej Trojice kláštora Trinity-Sergius; obrazy Spasskej katedrály kláštora Spaso-Andronikov. Ale jeho najznámejším dielom je, samozrejme, ikona Najsvätejšej Trojice, namaľovaná pre katedrálu Najsvätejšej Trojice kláštora Trinity-Sergius „na chválu sv. Sergia“.

Mních Andrej, podľa mnícha Jozefa z Volotského, „nadradený všetkým v múdrosti“ dobre poznal diela mnohých svätých otcov a učiteľov Cirkvi. Nepochybne poznal diela svätého mučeníka Dionýzia Areopagita, ktoré v 14. storočí preložil atónsky mních Izaiáš z poverenia najvyšších cirkevných autorít v súvislosti so spormi o hesychazmus. S dielami svätého Gregora Sinajského sa zoznámil aj mních Ondrej. Medzi čitateľský okruh maliara ikon nepochybne patrili „Teológia“ sv. Jána z Damasku, „Šesť dní“ Jána Exarchu, „Vysvetľujúce Paley“ a mnohé ďalšie diela.

V roku 1408 sa prvýkrát spomína mních Andrej spolu s jeho kolegom kňazom Daniilom Chernym. Úzke duchovné spojenie medzi dvoma slávnymi maliarmi ikon trvalo asi dvadsať rokov. Legenda o ich komunikácii sa starostlivo uchovávala počas celého 15. storočia a zaznamenal ju mních Jozef z Volotského zo slov bývalého opáta kláštora Trinity-Sergius Spiridon. Táto legenda nám prináša jasný obraz dvoch askétov, skutočných mníchov a askétov. Mních Jozef stručne načrtol podstatu ich vzťahu k maľbe ikon. Kontemplácia ikon je pre nich sviatkom, ktorý napĺňa srdce „božskou radosťou a ľahkosťou“.

Mních Andrej Rublev zomrel v rokoch 1427 – 1430 „vo vysokej starobe“. Život svätého Sergia Radoneža hovorí, že Andrej Rublev odpočíval v kláštore Spaso-Andronikov. Potvrdzujú to aj neskoršie zdroje.

Ctihodný Jozef z Volotského vo svojej „Odpovedi“ píše, že spolu-rýchlejší Andrei Rublev Daniil Cherny, keď umieral, dostal odhalenie o oslávení svojho duchovného brata v Kráľovstve nebeskom: „Vidieť ... Andreja vo veľkej sláve a s radosť ho volá do večnej a nekonečnej blaženosti“ Podobné dôkazy sú uvedené v živote ctihodného Nikona z Radoneža, ktorý zostavil Pachomius Logothetes: „Keď sa Daniel chcel zriecť telesného spojenia, uvidel svoju milovanú Andreu, ako ho radostne volá. Len čo ho uvidel, naplnila ho radosť; Oznámil okoloidúcim bratom o svojom spolubratovi príchod svojho spoločníka a vzdal sa svojho ducha." Zdalo sa, že mních Andrew prijal dušu spravodlivého Daniela počas jej oddelenia od tela. Kláštor Andronikov sa stal miestom odpočinku dvoch askétov.

Čoskoro po smrti Andreja Rubleva sa začal uctievať ako reverend. V 16. storočí sa na miniatúrach rukopisov objavili obrazy Andreja Rubleva so svätožiarou. Koncil sto hláv, ktorý sa konal v polovici 16. storočia, povýšil jeho „Svätú Trojicu“ na univerzálny model. „Legenda o maliaroch svätých ikon“ informuje o ňom a Daniilovi Čiernom ako o ctihodných. Ikonomaľba Stroganovovho originálu tváre z konca 16. storočia charakterizuje ikony Andreja Rubleva ako obzvlášť požehnané a naznačuje jeho príslušnosť k duchovnej tradícii sv. Sergia a Nikona z Radoneža. Spomedzi svätých mníchov Andronikovského kláštora sú Andrej Rublev a Daniil Cherny menovaní v mesačnej knihe Simon (Azaryin), ktorá sa datuje do polovice 50. rokov 17. storočia. V kláštore Trinity-Sergius bol Andrej Rublev vždy uctievaný ako miestne uctievaný svätec, jeho pamiatka sa slávila v rovnaký deň ako spomienka na ctihodného Andreja z Kréty.

V 18.–19. storočí bolo dielo Andreja Rubleva v zabudnutí. No začiatkom 20. storočia sa o ňu opäť zvýšil záujem. Dostalo sa mu aj medzinárodného uznania. Dnes je meno svätého Ondreja nesporným symbolom milosti naplnených tradícií starovekého ruského ikonopisu.

Miestna rada Ruskej pravoslávnej cirkvi v roku 1988 kanonizovala Andreja Rubleva na celocirkevnú úctu. „Súčasníci svedčili o mníchovi Ondrejovi ako o askéte svätého života, ktorý hojne prejavoval kresťanskú lásku k blížnym,“ píše sa v Skutkoch koncilu. „Prostredníctvom mnohých ikon svätého Ondreja, najmä prostredníctvom obrazu „Svätej Trojice“, ktorý sa stal dokonalým vyjadrením dogmy o trojjedinom Bohu po viac ako tisíc rokoch svojho chápania v pravoslávnej ikonografii, kresťanské evanjelium je šíri dnes po celom svete."

Teologický význam asketickej služby ctihodného maliara ikon je odhalený v slovách kánonu Andrejovi Rublevovi, ktoré boli zostavené po jeho kanonizácii: „Verou Kristovou vštepenou do srdca, požehnaný Andrej, so všetkými svätými, ste pochopili aká je šírka a dĺžka, hĺbka a výška svätej cirkvi a ikonami ukazuješ tajomstvá Kráľovstva nebeské, hovoriac: Sláva Tvojej moci, Pane!

Tropár svätému Andrejovi Rubľovovi, hlas 3

B Ilustrovaný lúčmi božského svetla, reverend Andrew, poznal si Krista Božej Múdrosti a Moci a ikonou Najsvätejšej Trojice si kázal Jednotu v Najsvätejšej Trojici celému svetu, ale my k tebe voláme prekvapením a radosťou : majte smelosť voči Najsvätejšej Trojici, modlite sa za osvietenie našich duší.

Kontakion do St. Andrej Rublevy,hlas 8

O Od svojej mladosti, keď si sa ponáhľal k Božskej kráse, si bol úžasným maliarom ikon v krajinách Ruska a žiarlil si na svojho bohabojného učiteľa, bol si ozdobený žiarou cností, reverend Andrew, a tak sa objavila naša chvála a radosť. do Cirkvi.

Modlitba k svätému Andrejovi Rublevovi

O svätá hlava, ctihodný otec, najblahoslavenejší Abvo Andrew! Nezabúdajte na svojich chudobných až do konca, ale vždy pamätajte na nás vo svätých a priaznivých modlitbách k Bohu: pamätajte na svoje stádo, ktoré ste sami pásli, a nezabúdajte navštevovať svoje deti, modlite sa za nás, svätý otec, za svoje duchovné deti , lebo máš smelosť k Nebeskému kráľovi: nemlč za nás k Pánovi a nepohŕdaj nami, ktorí ťa ctíme vierou a láskou: pamätaj na nás nehodných pri tróne Všemohúceho a nezastavuj sa. modlite sa za nás ku Kristovi Bohu, lebo vám bola daná milosť modliť sa za nás. Nemyslíme si, že si mŕtvy: aj keď si od nás odišiel v tele, zostávaš nažive aj po smrti, neodchádzaj od nás v duchu, chrániš nás pred šípmi nepriateľa a všetkými kúzlami démonov. a nástrahy diabla, nášho dobrého pastiera. Aj keď sú tvoje relikvie vždy viditeľné pred našimi očami, ale tvoja svätá duša s anjelskými zástupmi, s tvárami bez tela, s nebeskými mocnosťami, stojaca na tróne Všemohúceho, sa dôstojne raduje, vediac, že ​​si skutočne živý aj po smrti padáme k tebe a modlíme sa k tebe: oroduj za nás k Všemohúcemu Bohu v prospech našich duší a vypros nám čas na pokánie, aby sme mohli bez zábran prejsť zo zeme do neba, z ťažkých skúšok, od démonov vzdušných kniežat a od večných múk, nech sme vyslobodení z večných múk a nech sme dedičmi nebeského kráľovstva so všetkými spravodlivými, ktorí sa od večnosti páčia nášmu Pánovi Ježišovi Kristovi: Jemu patrí všetka sláva, česť a uctievajte s Jeho Počiatočným Otcom a Jeho Najsvätejším a Dobrým a Životodarným Duchom, teraz a navždy a na veky vekov. Amen.

17. júla 2018

Názov: Andrej Rublev

Dátum narodenia: 1360

Vek: 68 rokov

Aktivita: maliar ikon

Rodinný stav: nebol ženatý

Andrey Rublev: biografia

Pre ruský ľud a svetové pravoslávie sa maliar ikon Andrei Rublev stal symbolom umenia a určitého štandardu ruskej osoby, veľkosti slovanského ducha. Majstrovské ikony a fresky dýchajú harmóniou s vesmírom a pripomínajú stratený raj, šťastie a pokoj.

Fanúšikovia prirovnávajú tvorbu ikonopisca k poézii. Je rovnako dôkladný, večný a brilantný. Pri pohľade do tvárí svätých Rublev vidíte sebaobetovanie, krásu a veľkosť človeka. Andrei Rublev pochopil podstatu a ducha viery v Boha, takže ruská pravoslávna cirkev kanonizovala maliara ikon a kanonizovala ho medzi ctihodných svätých.

Detstvo a mladosť

Maliar ikon sa údajne narodil v roku 1360 na území Moskovského kniežatstva (iné zdroje uvádzajú ako rodisko Rubleva Veliky Novgorod). Informácie o umelcovom detstve, mladosti a rodine sú mimoriadne vzácne. Historici a historici umenia na základe priezviska Rublev navrhli, že Andreiho predkovia zo strany jeho otca sú remeselníci.

Meno Andrej Rublev dostal po svojej kláštornej tonzúre v kláštore na ľavom brehu Yauzy, u nás známeho ako Andronikov. Svetské meno umelca nie je známe. Výskumníci sa zhodli, že patronymom Andreja Rubleva bol Ivanovič: na prežívajúcej ikone tej doby mohli rozpoznať podpis „Andrei Ivanov syn Rublev“.

Ikonografia

Životopis svätca sa datuje do roku 1405 - to je rok prvej písomnej zmienky o Andrejovi Rublevovi. Kronika hovorí, že mních Rublev spolu s Theophanom Grékom, ktorý prišiel z Kafy a Prokhorom starším, maľovali steny katedrály Zvestovania v moskovskom Kremli. Spolupráca s umelcami v oblasti maľby ikon bola zverená umelcovi, ktorého schopnosti neboli spochybnené. Historici umenia naznačujú, že už v mladosti mal Andrei Rublev skúsenosti so slovanskou umeleckou ikonou.

Pracovať v tandeme s Feofanom, ktorého štýl písania sa pre jeho presné a jasné ťahy nazýva obrázková kurzíva, bola pre mladého majstra cťou. Grécke ikony udivujú svojou majestátnosťou, tváre svätých, ktoré zobrazuje, sú prísne a žiarivé v každom ťahu. Ale keď si Andrei Rublev osvojil to najlepšie z technológie, vyvinul svoj vlastný štýl maľby ikon, ktorý neobsahuje drámu a prísnosť Theophana Gréka. Rublevove ikony sú plné pokoja, jasnosti a harmónie. Umeleckí kritici poukazujú na umelcovu paletu, ako keby bola inšpirovaná slnečným letným dňom: tu sú zlaté polia s chrpa modrými škvrnami, šarlátovým úsvitom a tyrkysovou riekou.

Obraz katedrály Zvestovania sa stratil, no v katedrálnom ikonostase sa zachovalo sedem ikon, ktoré sa pripisujú štetcom Andreja Rubleva. Verí sa, že umelec maľoval postavy apoštola Petra a archanjela Michaela. Jeho ruka je rozpoznaná na obrazoch mučeníkov Dmitrija a Georgea, ako aj na ikonách venovaných hlavným udalostiam kresťanskej cirkvi. Dielo Andreja Rubleva sa nazýva freska „Transfigurácia“, kde je paleta „Rublev“ ľahko rozpoznateľná. Silueta je vpísaná do kruhu, apoštoli sú umiestnení v polkruhu. Andrei Rublev považoval kruh za ideálny geometrický útvar, kruh sa nachádza v dielach posledného desaťročia.

Začiatkom 15. storočia Andrej Rublev spolu so svojím spolubojovníkom Daniilom Černým namaľoval Uspenskú katedrálu pri Zvenigorode. Maliar ikon pravdepodobne dostal pozvanie od svojho krstného syna, princa Jurija zo Zvenigorodu. Na zachovaných freskách je evidentná Rublevova technika, ale jeho štetce s najväčšou pravdepodobnosťou patrili len k obrazom svätcov Flora a Laura. Zvyšné ikony namaľovali artelskí umelci, ktorých štýl bol ovplyvnený dielom Andreja Rubleva. Diela maliara ikon zahŕňajú tri fresky „hodnoty Zvenigorod“.

Ikona „Kúpele“ stelesňovala novú tradíciu, ktorá znamenala zlatý vek rozkvetu ruského ikonopisu. Rané diela Andreja Rubleva zahŕňajú ilustrácie „Evanjelia Chitrova“. Umelec namaľoval miniatúry evanjelistov a ich symbolov. Miniatúra anjela, symbol evanjelistu Matúša, je hypnotizujúca. Opäť sa stretávame s kruhom „Rublev“, v strede ktorého je kráčajúci okrídlený mladý muž. Zdá sa, že kompozícia tlačí na myšlienku vrátiť všetko do normálu. Miniatúry pre „Evanjelium Khitrova“ odrážajú byzantskú tradíciu, ale svätci Andreja Rubleva sa líšia od obrázkov Grékov v určitom duchovnom pokoji, hĺbke duchovného života a odlúčení od vonkajšieho prostredia.

Druhá písomná zmienka o majstrovi pochádza z roku 1408. Hovorí o začiatku maľby Andreja Rubleva a Daniila Chernyho z Vladimirskej cirkvi. Majstri namaľovali katedrálu Nanebovzatia Panny Márie, postavenú pred inváziou mongolskej hordy. V západnej časti chrámu, na jeho klenbách, boli umiestnené fresky Posledného súdu Rublev a Cherny. Dielo tohto majstra je najslávnejšie z Vladimírových. Obrazy nie sú nesúrodé plátna, ale jeden celok. Väčšina vedcov súhlasí s tým, že „Vladimír Matka Božia“ patrí k majstrovej kefke.

Prorok Daniel s anjelom ukazujúcim na fresku Posledného súdu, spravodliví vedení apoštolom Petrom do neba, trúbiaci anjeli - v Apokalypse Andreja Rubleva nie je žiadne poučovanie a túžba strašiť, charakteristická pre byzantských maliarov ikon. Rublevského Posledný súd je milosrdnejší, dáva nádej na vyslobodenie. Koncom roku 1408 sa tatárska horda chána Edigeja presťahovala na Rus. Armáda zničila Serpukhov, Pereslavl, Nižný Novgorod a Rostov a priblížila sa k Moskve. Kláštor Najsvätejšej Trojice bol zničený av roku 1410 Tatári zaútočili na Vladimíra a zničili katedrálu Nanebovzatia Panny Márie.

Stopy maliara ikon sa stratili, dve desaťročia o ňom nebolo nič počuť. Možno v týchto ťažkých časoch pre Rus sa Andrej Rublev uchýlil do kláštora Andronikov. Obnova kláštora Trinity-Sergius sa začala v roku 1422. Z tohto obdobia pochádza aj tretia zmienka o majstrovi. Nad hrobkou Sergia z Radoneža sa namiesto spáleného dreveného chrámu objavil kamenný chrám. Opát Nikon pozval Andreja Rubleva, aby ho namaľoval. Majster vytvoril ikonu v katedrále Najsvätejšej Trojice, ktorú kritici umenia nazývajú majstrovským dielom a vrcholom Rublevovho tvorivého dedičstva.

Slávna „Trojica“ udivuje dokonalosťou svojho zloženia. A opäť sa Andrei Rublev uchýli ku kruhu vytvorenému postavami anjelov sklonených nad misou. Historici umenia sa zhodujú v tom, že ikony „Spasiteľ“, „Apoštol Pavol“ a „archanjel Michael“ patriace do „obradu Zvenigorod“ patria k štetcom Andreja Rubleva. Sú uložené v Štátnej Treťjakovskej galérii. Ostatné ikony a fresky pripisované Rublevovi výskumníci nazývajú dielom artela alebo Rublevových súčasníkov, ktorí kopírovali jeho štýl.

Osobný život

V mladosti bol Andrei Rublev vysvätený za mnícha. Vzdal sa túžby mať rodinu a deti. Celý svoj život bol zasvätený službe Bohu a tvorivosti v mene svojho oslávenia. Neexistujú žiadne informácie o príbuzných umelca. Nie je známe, či mal nejakých bratov, sestry alebo synovcov.

Smrť a pamäť

Maliar ikon zomrel koncom jesene 1428 na morovú epidémiu, ktorá zúrila v Moskve. Smrť zastihla Andreja Rubleva v kláštore Andronikov, kde na jar spolu s Daniilom Chernym pracoval na svojom štvrtom diele - freskách Spasskej katedrály (nezachovali sa). Čoskoro potom, čo maliar ikon odišiel, jeho verný kolega a priateľ. Podľa legendy sa Andrei Rublev pred svojou smrťou zjavil Daniilovi Chernymu, „v radosti ho volal do neba“. Danielovi sa Andrein vzhľad zdal radostný a jasný.

Maliar ikon bol pochovaný v blízkosti zvonice Spasskej katedrály. V roku 1988 bol umelec kanonizovaný a kanonizovaný, čím sa 17. júl stal jeho pamätným dňom. V polovici 90. rokov objavili archeológovia staroveký trón Spasského dómu a vedľa neho relikvie. Boli pripisované slávnemu majstrovi, ale vyhlásenie bolo čoskoro uznané ako chybné.

Výskumníci označujú všeobecne uznávaný dátum umelcovej smrti za chybný a tvrdia, že Andrei Rublev zomrel koncom januára 1430. Architekt P. D. Baranovský trvá na dátume 29. januára 1430. Architekt uistil, že to bolo presne to, čo bolo vytesané na Rublevovom náhrobnom kameni predtým, ako sa stratil. Na tomto mieste bolo postavené Múzeum starovekého ruského umenia Andreja Rubleva, ktorého zakladateľom bol architekt Pyotr Baranovskij.

Koncom 40. rokov 20. storočia sa v kláštore Spaso-Andronikov objavila rezerva. Veľký Rublev si pamätá aj Vladimír: pamätník maliara ikon stojí pri vchode do parku pomenovaného po A.S. Puškinovi. Na počesť svätca bol pomenovaný kráter na Merkúre, bola vydaná séria pamätných mincí a poštová známka. V roku 1966 režisér nakrútil filmovú drámu „Andrei Rublev“ v štúdiu Mosfilm. Pôvodný názov obrazu „Umučenie Ondreja“ bol opustený. Film pozostáva z ôsmich poviedok, v ktorých je pohľadom mnícha Andreja Rubleva opísaná nepokoje stredoveku. Umelca hral herec Anatolij Solonitsyn.

Ikony a fresky

• Archanjel Michael z radu Deesis, 1414
• Nanebovstúpenie Pána, 1408
• Apoštol Pavol z hodnosti Deesis, 1410. roky. Štátna Tretiakovská galéria (TtG)
• Spasiteľ pri moci, 1408
• Kúpele, 14. storočia
• Zostup do pekla, 1408-1410. Tretiakovská galéria
• Narodenie. Katedrála Zvestovania v Moskovskom Kremli
• Archanjel Michal, 1408. Cyklus ikon radu Deesis ikonostasu Uspenského chrámu vo Vladimíre
• Archanjel Gabriel, 1408. Cyklus ikon radu Deesis ikonostasu Uspenského chrámu vo Vladimíre
• Panna Mária, 1408. Cyklus ikon z radu Deesis ikonostasu Uspenského chrámu vo Vladimíre
• Gregor Teológ, 1408. Cyklus ikon radu Deesis ikonostasu Uspenského chrámu vo Vladimíre
• Jána Zlatoústeho, 1408. Cyklus ikon radu Deesis ikonostasu Uspenského chrámu vo Vladimíre
• Jána Teológa, 1408. Cyklus ikon radu Deesis ikonostasu Uspenského chrámu vo Vladimíre
• Jána Krstiteľa, 1408
• Ondrej I., 1408. Cyklus ikon radu Deesis ikonostasu Uspenského chrámu vo Vladimíre
• Zvestovanie, 1405
• Premena, prvá štvrtina 15. storočia. Tretiakovská galéria
• Najsvätejšia Trojica, 14. storočia. Tretiakovská galéria