Životopis zinaida gippius stručne podľa dátumov. Zinaida Gippius: Básne



Dátum narodenia:
Miesto narodenia:	Belyov, provincia Tula.
Dátum úmrtia:
Miesto smrti:
občianstvo:
povolanie:	Poetka spisovateľka, kritika, dramatička
Roky tvorivosti:
Smer:	Symbolizmus modernizmus
prezývky:	S; Denisov, L.; Z.G.; Cr., A.; Extreme, A.; Extrém, Anton; Merezhkovsky, D.; súdruh Herman; X.
	Poézia próza memoáre literárna kritika

Poézia Gippius

Muruziho dom

Sociálna aktivita

"Nový kostol"

Gippius a revolúcia

Analýza kreativity

Osobný život

Z. Gippius a Dm. Filozofi

Eseje

Dramaturgia

Kritika a žurnalistika

Moderné vydania (1990 –)

(od manžela Merežkovskaja; 8 (20) november 1869, Belyov, Ruské impérium - 9. september 1945, Paríž, Francúzsko) - ruský básnik a spisovateľ, dramatik a literárny kritik, jeden z významných predstaviteľov "strieborného veku" ruskej kultúry. Gippius, ktorý s D. S. Merežkovským vytvoril jeden z najoriginálnejších a tvorivo najproduktívnejších manželských zväzkov v dejinách literatúry, je považovaný za ideológa ruského symbolizmu.

Životopis

Zinaida Nikolaevna Gippius sa narodila 8. (20. novembra) 1869 v meste Belev (dnes región Tula) v rusizovanej nemeckej šľachtickej rodine. Otec Nikolaj Romanovič Gippius, známy právnik, istý čas pôsobil ako hlavný prokurátor v Senáte; matka Anastasia Vasilievna, rodená Stepanova, bola dcérou šéfa polície v Jekaterinburgu. Rodina sa často sťahovala z miesta na miesto pre nevyhnutnosť spojenú s úradnou činnosťou otca, kvôli ktorej sa dcére nedostávalo plnohodnotného vzdelania; v záchvatoch navštevovala rôzne vzdelávacie inštitúcie a pripravovala sa na skúšky s guvernankami.

Budúca poetka začala písať poéziu vo veku siedmich rokov. V roku 1902 v liste Valerijovi Bryusovovi poznamenala: „V roku 1880, to znamená, keď som mala 11 rokov, som už písala poéziu (a naozaj som verila v„ inšpiráciu “a pokúsila som sa písať hneď, bez toho, aby som brala moje pero z papiera). Moje básne sa každému zdali byť „skazenosťou“, no ja som ich neskrýval. Musím urobiť výhradu, že som nebol vôbec "rozmaznaný" a bol som veľmi "náboženský" s týmto všetkým ... ". Dievčatko zároveň zanietene čítalo, viedlo si rozsiahle denníky, ochotne si dopisovalo s otcovými známymi a priateľmi. Jeden z nich, generál NS Drashusov, bol prvý, kto upozornil na mladý talent a odporučil jej, aby sa vážne venovala literatúre.

Dokonca aj prvé poetické cvičenia dievčaťa sa vyznačovali tými najchmúrnejšími náladami. „Od detstva som bol ranený smrťou a láskou,“ priznal neskôr Gippius. Ako poznamenal jeden z básnikových životopiscov, „... doba, v ktorej sa narodila a vyrastala – sedemdesiate a osemdesiate roky, na nej nezanechala žiadnu stopu. Od začiatku svojich dní žije akoby mimo čas a priestor, takmer od kolísky zaneprázdnená riešením večných otázok.“ Následne v komickej poetickej autobiografii Gippius priznal: „Rozhodol som sa - otázka je obrovská - / nasledoval som logickú cestu, / rozhodol som sa: noumenon a fenomén / V akom pomere? Vladimír Zlobin (tajomník, ktorý strávil väčšinu svojho života s básnikkou) následne poznamenal:

NR Gippius bol chorý na tuberkulózu; Sotva sa dostal na post hlavného prokurátora, pocítil prudké zhoršenie a bol nútený urýchlene odísť so svojou rodinou v Nižyne v provincii Černigov na nové miesto služby ako predseda miestneho súdu. Zinaida bola poslaná do Kyjevského ženského inštitútu, ale po nejakom čase ju museli vziať späť: dievčaťu sa tak túžilo po domove, že takmer celých šesť mesiacov strávila na ošetrovni ústavu. Keďže v Nižyne nebolo ženské gymnázium, študovala doma s učiteľmi z miestneho Gogolského lýcea.

Nikolaj Gippius zomrel náhle v Nižyne v roku 1881; Vdova zostala s veľkou rodinou – štyrmi dcérami (Zinaida, Anna, Natalya a Tatiana), babičkou a nevydatou sestrou – prakticky bez prostriedkov na živobytie. V roku 1882 sa Anastasia Vasilievna a jej dcéry presťahovali do Moskvy. Zinaida vstúpila na gymnázium Fischer, kde začala študovať najskôr ochotne a so záujmom. Čoskoro však aj u nej lekári objavili tuberkulózu, pre ktorú musela opustiť školu. "Malý muž s množstvom smútku," - tieto slová si tu pripomenulo dievča, ktoré neustále nosilo na tvári pečať smútku.

Anastasia Gippius z obavy, že všetky deti, ktoré po otcovi zdedili sklon k konzumu, by mohli nasledovať jeho cestu, a najmä so strachom o svoju najstaršiu dcéru, odišla s deťmi na Jaltu. Výlet na Krym nielenže uspokojil lásku dievčaťa k cestovaniu, ktorá sa u dievčaťa vyvinula od detstva, ale poskytla jej aj nové príležitosti na precvičovanie dvoch z jej obľúbených vecí: jazdu na koni a literatúru. Odtiaľto matka v roku 1885 vzala svoje dcéry do Tiflisu k bratovi Alexandrovi. Mal dostatok financií na prenájom chaty pre svoju neter v Borjomi, kde sa usadila so svojím priateľom. Až tu, po nudnej krymskej liečbe, vo víre „zábavy, tanca, súťaží v poézii, pretekov“ sa Zinaide dokázala spamätať z ťažkého šoku spojeného so stratou svojho otca. O rok neskôr odišli do Manglisu dve veľké rodiny a tu A. V. Stepanov náhle zomrel na zápal mozgu. Hippies boli nútení zostať v Tiflise.

V roku 1888 Zinaida Gippius a jej matka opäť odišli do svojej dače v Borzhom. Tu sa zoznámila s D. S. Merežkovským, ktorý nedávno vydal svoju prvú knihu básní a v tých dňoch cestoval po Kaukaze. Sedemnásťročný Gippius, ktorý pocítil okamžitú duchovnú a intelektuálnu blízkosť so svojou novou známosťou, ktorá sa výrazne odlišovala od jej prostredia, bez váhania odpovedala súhlasom na jeho ponuku na sobáš. 8. januára 1889 sa v Tiflise konal skromný svadobný obrad, po ktorom nasledoval krátky výlet na svadobnú cestu. Spojenectvo s Merežkovským, ako bolo uvedené neskôr, „dávalo zmysel a silný stimul všetkým jej postupne sa vyskytujúcim vnútorným aktivitám, čo mladej kráske čoskoro umožnilo preniknúť do rozsiahlych intelektuálnych priestorov“ a v širšom zmysle zohralo dôležitú úlohu v vývoj a formovanie literatúry "strieborného veku" ...

Začiatok literárnej činnosti

Gippius a Merezhkovsky najprv uzavreli nevyslovenú dohodu: ona bude písať výlučne prózu a on - poéziu. Jeho manželka nejaký čas na žiadosť svojho manžela prekladala (na Kryme) Byronovho „Manfreda“; pokus bol neúspešný. Nakoniec Merežkovskij oznámil, že zmluvu poruší sám: mal nápad na román o Juliánovi odpadlíkovi. Odvtedy písali poéziu a prózu, každý podľa nálady.

Merežkovskij v Petrohrade zoznámil Gippia so známymi spisovateľmi: prvý z nich, A. N. Pleshcheev, „učaroval“ dvadsaťročnému dievčaťu tým, že počas jednej zo spiatočných návštev priniesol niekoľko básní – na jej „prísny úsudok ." Medzi nových známych Gippia patrili Ya. P. Polonsky, AN Maikov, DV Grigorovič, PI Veinberg; zblížila sa s mladým básnikom N. M. Minským a redakciou Severného Vestníka, jednej z ústredných postáv, v ktorej bol kritik A. L. Volynsky. S týmto časopisom, ktorý bol orientovaný novým smerom „od pozitivizmu k idealizmu“ súviseli prvé spisovateľove pokusy. Počas týchto dní aktívne kontaktovala redaktorov mnohých metropolitných časopisov, navštevovala verejné prednášky a literárne večery, stretla sa s rodinou Davydovcov, ktorá zohrala dôležitú úlohu v literárnom živote hlavného mesta (AA Davydova vydávala časopis „Boží pokoj“) , sa zúčastnil V. D. Spasovič, ktorého účastníkmi boli najznámejší právnici (najmä knieža A. I. Urusov), sa stal členom Ruskej literárnej spoločnosti.

V roku 1888 v „Severnom Vestníku“ (podpísané „Z. G.“) vyšli dve „polovičné“, ako si spomínala, básne. Tieto a niektoré nasledujúce básne ctižiadostivej poetky odrážali „všeobecnú situáciu pesimizmu a melanchólie 80. rokov 19. storočia“ a v mnohých ohľadoch boli v súlade s dielami vtedy populárneho Semyona Nadsona.

Začiatkom roku 1890, pod dojmom malej ľúbostnej drámy odohranej pred jej očami, ktorej hlavnými postavami boli Merežkovského slúžka, Paša a „rodinný priateľ“ Nikolaj Minskij, napísali príbeh „Jednoduchý život“. Nečakane (pretože tento časopis v tom čase nemal rád Merežkovského) príbeh prijal Vestnik Európy a uverejnil ho pod názvom „Nešťastný“: takto debutoval Gippius v próze.

Nasledovali nové publikácie, najmä príbehy „V Moskve“ a „Dve srdcia“ (1892), ako aj romány („Bez talizmanu“, „Víťazi“, „Malé vlny“) – oba v „Northern Herald“. “ a v „Bulletine of Europe“, „Russian myslel“ a iných známych publikáciách. "Nepamätám si tieto romány, dokonca ani názvy, okrem jedného s názvom" Malé vlny ". Aké to boli "vlny" - netuším a nenesiem za ne zodpovednosť. Obaja sme sa však tešili z nevyhnutného doplnenia nášho „rozpočtu“ a slobodu potrebnú pre „Yuliana“ dosiahol D S

Celý ten čas Gippiusa prenasledovali zdravotné problémy: trpela recidivujúcou horúčkou, množstvom „nekonečných bolestí hrdla a laryngitíd“. Čiastočne na zlepšenie zdravia a prevenciu relapsu tuberkulózy, ale aj z dôvodov súvisiacich s tvorivými ašpiráciami, podnikli manželia Merežkovskí v rokoch 1891-1892 dve pamätné cesty do južnej Európy. Počas prvého z nich komunikovali s A.P. Čechovom a A.S. Suvorinom, ktorí sa na nejaký čas stali ich spoločníkmi, navštívili Pleshcheeva v Paríži. Počas druhej cesty v Nice sa pár stretol s Dmitrijom Filosofovom, ktorý sa o niekoľko rokov neskôr stal ich stálym spoločníkom a najbližším spolupracovníkom. Následne talianske dojmy zaujali dôležité miesto v spomienkach Gippiusovej, ktoré sa prekrývali so svetlou a vznešenou náladou jej „najšťastnejších, najmladších rokov“. Finančná situácia manželského páru, ktorý žil takmer výlučne z honorárov, bola v týchto rokoch zložitá. „Teraz sme v hroznej, bezprecedentnej situácii. Už niekoľko dní žijeme doslova z ruky do úst a zložili sme snubné prstene, “povedala v jednom zo svojich listov z roku 1894 (v ďalšom sa sťažovala, že nemôže piť kefír predpísaný lekármi pre nedostatok peňazí. ).

Poézia Gippius

Oveľa jasnejší a kontroverznejší ako prozaický bol Gippius poetický debut: básne uverejnené v „Northern Herald“ – „Song“ („Potrebujem niečo, čo nie je na svete...“) a „Venovanie“ (s riadky: „Milujem sa ako Boh“) okamžite získal škandalóznu povesť. „Jej básne sú stelesnením duše moderného človeka, rozpoltenej, často bezmocne premýšľajúcej, no večne rozorvanej, večne úzkostnej, s ničím sa nezmierujúcej a v ničom neupokojujúcej,“ poznamenal neskôr jeden z kritikov. O niečo neskôr sa Gippius podľa jej slov „zriekol dekadencie“ a plne prijal Merežkovského myšlienky, predovšetkým umelecké, stal sa jednou z ústredných postáv rodiacej sa ruskej symboliky, ale prevládajúce stereotypy („dekadentná madona“, „sataness“, „biely diabol“ a ďalší) ju prenasledovali dlhé roky).

Ak sa v próze zámerne zamerala „na všeobecný estetický vkus“, tak Gippiusove básne vnímala ako niečo mimoriadne intímne, stvorené „pre seba“ a podľa vlastných slov ich tvorila „ako modlitbu“. „Prirodzenou a nevyhnutnou potrebou ľudskej duše je vždy modlitba. Boh nás stvoril s touto potrebou. Každý človek, či si to uvedomuje alebo nie, sa usiluje o modlitbu. Poézia vo všeobecnosti, veršovanie zvlášť, slovná hudba je len jednou z foriem, ktoré má modlitba v našej duši. Poézia, ako ju definoval Boratynskij, je „existuje úplný zmysel pre daný okamih“ „- napísala poetka v eseji „Nevyhnutné o poézii“.

V mnohých ohľadoch to bola „modlitba“, ktorá vyvolala kritiku útokov: argumentovalo sa najmä tým, že Gippius odvolávajúc sa na Všemohúceho (pod menami On, Neviditeľný, Tretí) ustanovil „svoju vlastnú, priamu a rovnocenné, rúhavé vzťahy s ním, postulujúce „nielen lásku k Bohu, ale aj k sebe samému“. Pre širokú literárnu obec sa meno Gippius stalo symbolom dekadencie – najmä po vydaní „Venovania“ (1895), básne, ktorá obsahovala vyzývavú vetu: „Milujem sa ako Boh“. Poznamenalo sa, že Gippius, ktorý v mnohých ohľadoch sám provokoval verejnosť, starostlivo premyslel svoje sociálne a literárne správanie, ktoré sa scvrklo do výmeny niekoľkých rolí, a zručne uviedol umelo vytvorený obraz do povedomia verejnosti. Desaťročie a pol pred revolúciou v roku 1905 vystupovala pred verejnosťou – najskôr ako „propagandistka sexuálnej emancipácie, hrdo nesúca kríž zmyselnosti“ (ako sa uvádza v jej denníku z roku 1893); potom - odporca "učiacej cirkvi", ktorý tvrdil, že "je len jeden hriech - sebaznižovanie" (denník 1901), zástanca revolúcie ducha, uskutočnenej napriek "stádovému spoločenstvu". „Zločin“ a „zakázanosť“ v diele a obraze (podľa populárneho klišé) „dekadentnej Madony“ boli súčasníkmi obzvlášť živo diskutované: verilo sa, že „démonický, výbušný začiatok, túžba po rúhaní, výzva k pokoj zavedeného života, duchovnú poslušnosť a pokoru “A poetka,” koketujúca so svojím démonizmom, “a cítiac sa ako centrum symbolistického života, a on i život sám”, vnímaná ako mimoriadny experiment transformácie reality.”

„Zbierka básní. 1889-1903 “, publikovaný v roku 1904, sa stal hlavnou udalosťou v živote ruskej poézie. V reakcii na knihu I. Annensky napísala, že „celá pätnásťročná história lyrickej moderny“ sa sústreďuje v Gippiusovom diele, pričom ako hlavnú tému svojich básní uviedla „bolestivé kolísanie kyvadla v srdci“. V. Ya. Bryusov, ďalší horlivý obdivovateľ poézie Gippiusa, si všimol najmä „nepremožiteľnú pravdivosť“, s ktorou básnička zaznamenala rôzne emocionálne stavy a život svojej „zajatej duše“. Samotná Gippius však viac než kriticky zhodnotila úlohu jej poézie pri formovaní vkusu verejnosti a ovplyvňovaní svetonázoru svojich súčasníkov. O niekoľko rokov neskôr v predslove k dotlači prvej zbierky napísala:

Muruziho dom

Byt Merežkovských v dome Muruzi sa stal dôležitým centrom náboženského, filozofického a spoločenského života Petrohradu, ktorého návšteva bola považovaná za takmer povinnú pre mladých mysliteľov a spisovateľov, ktorí inklinovali k symbolizmu. Všetci návštevníci salónu uznávali autoritu Gippiusa a z väčšej časti verili, že to bola ona, ktorá zohrávala hlavnú úlohu v iniciatívach komunity, ktorá sa vyvinula okolo Merezhkovského. Nechuť k majiteľke salónu zároveň pociťovali aj štamgasti, ktorí podozrievali z jej arogancie, neznášanlivosti a sklonu k experimentovaniu s účasťou návštevníkov. Mladí básnici, ktorí prešli ťažkou skúškou osobným zoznámením sa s „maetress“, skutočne pociťovali vážne psychické ťažkosti: Gippius kládol vysoké, extrémne nároky na poéziu náboženskej služby kráse a pravde („poézia sú modlitby“) a vo svojich hodnoteniach bol veľmi úprimný a drsný... Mnohí zároveň poznamenali, že dom Merežkovských v Petrohrade bol „skutočnou oázou ruského duchovného života na začiatku 20. storočia“. A. Bely povedal, že „kultúra bola skutočne vytvorená v ňom. Každý tu kedysi študoval." Podľa GV Adamoviča bol Gippius „inšpirátorom, podnecovateľom, radcom, korektorom, spolupracovníkom cudzích spisov, centrom lomu a kríženia odlišných lúčov“.

Obraz hostesky salónu „ohromil, priťahoval, odpudzoval a opäť priťahoval“ podobne zmýšľajúcich ľudí: A. Blok (s ktorým Gippius vyvinul obzvlášť komplikované a meniace sa vzťahy), A. Bely, V. V. Rozanov, V. Bryusov. „Vysoká, štíhla blondínka s dlhými zlatými vlasmi a smaragdovými očami morskej panny v modrých šatách, ktoré sa jej veľmi hodili, bola nápadná svojím vzhľadom. O niekoľko rokov neskôr by som tento vzhľad nazval botticellovský. … Poznal ju celý Petrohrad, vďaka tomuto vystupovaniu a vďaka jej častému vystupovaniu na literárnych večeroch, kde so zjavnou bravúrou čítala svoje kriminálne básne,“ napísal o Z. Gippiusovi jeden z prvých symbolistických vydavateľov PP Pertsov.

Sociálna aktivita

V rokoch 1899-1901 sa Gippius zblížila s okruhom S. P. Diaghileva, zoskupeným okolo časopisu „World of Art“, kde začala publikovať svoje prvé literárne kritické články. Gippius v nich, podpísaný mužskými pseudonymami (Anton Krainy, Lev Pušchin, súdruh Herman, Roman Arensky, Anton Kirsha, Nikita Vecher, V. Vitovt), zostal dôsledným hlásateľom estetického programu symbolizmu a filozofických myšlienok, ktoré položili v jeho základoch. Po odchode zo „Sveta umenia“ pôsobila Zinaida Nikolaevna ako kritička v časopisoch „New Way“ (skutočná spolueditorka), „Libra“, „Education“, „New Word“, „New Life“, „Tops“, "Ruská myšlienka" , 1910-1914 (ako prozaička bola publikovaná v časopise predtým), ako aj v niekoľkých novinách: "Rech", "Slovo", "Ráno Ruska" atď. Najlepšie kritické články následne vybrala do knihy „Literárny denník“ (1908). Gippius celkovo negatívne hodnotil stav ruskej umeleckej kultúry, spájal ju s krízou náboženských základov života a kolapsom spoločenských ideálov minulého storočia. Gippius videl povolanie umelca v „aktívnom a priamom vplyve na život“, ktorý by mal byť „pokresťančený“. Kritika našla svoj literárny a duchovný ideál v literatúre a umení, ktoré sa vyvinulo „pred modlitbou, k pojmu Boha". Verilo sa, že tieto koncepty sú do značnej miery namierené proti spisovateľom blízkym vydavateľstvu „Knowledge“ vedenému M. Gorkým a vo všeobecnosti „proti literatúre, ktorá sa riadi tradíciami klasického realizmu“.

Začiatkom 20. storočia si Gippius a Merežkovskij rozvinuli vlastné, originálne predstavy o slobode, metafyzike lásky, ako aj nezvyčajné neonáboženské názory, spojené predovšetkým s takzvaným „Tretím zákonom“. Duchovný a náboženský maximalizmus Merežkovských, vyjadrený v uvedomení si ich „prozreteľnej úlohy nielen v osude Ruska, ale aj ľudstva“, dosiahol svoj vrchol začiatkom 20. storočia. Gippius vo svojom článku „Chlieb života“ (1901) napísal: „Majme zmysel pre povinnosť vo vzťahu k telu, k životu a predtuchu slobody – k duchu, k náboženstvu. Keď sa život a náboženstvo skutočne spoja, stanú sa akoby jedným – náš zmysel pre povinnosť sa nevyhnutne dotkne aj náboženstva, splynúc s predstavou slobody; (...) ktorý nám Syn človeka prisľúbil: "Prišiel som ťa oslobodiť."

Myšlienka obnovenia kresťanstva, ktoré sa už do značnej miery vyčerpalo (ako sa im zdalo), vznikla medzi Merezhkovskými na jeseň roku 1899. Na realizáciu plánu sa rozhodlo o vytvorení „novej cirkvi“, kde sa zrodí „nové náboženské vedomie“. Stelesnením tejto myšlienky bolo organizovanie Náboženských a filozofických zhromaždení (1901-1903), ktorých účelom bolo vytvorenie verejnej platformy pre „slobodnú diskusiu o otázkach cirkvi a kultúry... novokresťanstva, spoločenského poriadku a zlepšenie ľudskej povahy“. Organizátori stretnutí interpretovali protiklad ducha a tela takto: „Duch je Cirkev, telo je spoločnosť; duch - kultúra, telo - ľudia; duch – náboženstvo, telo – pozemský život ... “.

"Nový kostol"

Gippius bol spočiatku dosť skeptický k náhlemu „klerikalizmu“ svojho manžela; neskôr si spomenula, ako sa „večerné zhromaždenia“ v roku 1899 zmenili na „bezvýsledné hádky“, ktoré nemali žiaden význam, pretože väčšina „sveta umenia“ mala od náboženských otázok veľmi ďaleko. "Ale Dmitrij Sergejevič si myslel, že takmer každý mu rozumie a sympatizuje s ním," dodala. Postupne však manželka nielenže prijala pozíciu svojho manžela, ale sama začala generovať myšlienky súvisiace s náboženskou obnovou Ruska. L. Ya Gurevich dosvedčil, že Gippius „píše katechizmus nového náboženstva a rozvíja dogmy“. Začiatkom 20. storočia boli všetky Gippiove literárne, novinárske a praktické aktivity zamerané na stelesnenie myšlienok Tretieho zákona a nastupujúcej Božsko-ľudskej teokracie. Spojenie kresťanskej a pohanskej svätosti k dosiahnutiu posledného univerzálneho náboženstva bolo drahocenným snom manželov Merežkovských, ktorí založili svoju „novú cirkev“ na princípe spojenia – vonkajšej odluky od existujúcej cirkvi a vnútorného spojenia s ňou.

Gippius odôvodnil vznik a rozvoj „nového náboženského vedomia“ potrebou odstrániť priepasť (alebo priepasť) medzi duchom a telom, posvätiť telo a tým ho osvietiť, zrušiť kresťanskú askézu, nútiac človeka žiť v vedomie svojej hriešnosti, priblížiť náboženstvo a umenie. Nejednotnosť, izolácia, „zbytočnosť“ pre druhého – hlavný „hriech“ jej súčasníka, ktorý umiera sám a nechce ho opustiť („Kritika lásky“) – Gippius zamýšľal prekonať hľadaním „spoločného Boha“, uvedomujúc si a akceptovanie „rovnocennosti, plurality „Iní ja, v ich“ nezlúčení a neoddeliteľnosti.“ Gippiusove úlohy neboli len teoretické: práve naopak, bola to práve ona, kto navrhla, aby jej manžel udelil novovytvorenému Náboženskému a filozofickému zhromaždeniu status „verejný“. „... Sme v tesnom, malom kúte, s náhodnými ľuďmi, ktorí sa medzi nimi snažia vytvoriť umelo-mentálnu dohodu – prečo je to tak? Nemyslíte si, že je pre nás lepšie začať v tomto smere nejaký skutočný biznis, ale širší, a aby to bolo v podmienkach života, aby boli ... no úradníci peniaze, dámy, tak že je to zrejmé, a tak sa stretávajú rôzni ľudia, ktorí sa nikdy nezblížili...“ – takto neskôr prerozprávala svoj rozhovor s Merežkovským na jeseň roku 1901 na chate neďaleko Lugy. Merežkovskij "vyskočil, udrel rukou o stôl a zakričal: Správne!" Myšlienka zhromaždení teda dostala konečnú konečnú podobu.

S veľkým nadšením neskôr Gippius opísala svoje dojmy zo Zhromaždení, kde sa stretli ľudia z dvoch dovtedy nesúvisiacich komunít. „Áno, toto boli skutočne dva rozdielne svety. Aby sme lepšie spoznali „nových“ ľudí, prešli sme od prekvapenia k prekvapeniu. Nehovorím teraz ani o vnútornej odlišnosti, ale jednoducho o zručnostiach, zvykoch, o samotnom jazyku – všetko to bolo iné, ako iná kultúra... Boli medzi nimi ľudia, ktorí boli zvláštne hĺbaví, až subtílni. Dokonale pochopili myšlienku zhromaždenia, význam „stretnutia“, “napísala. Hlboko na ňu zapôsobila cesta s manželom k jazeru Svetloye, ktorá sa v tých dňoch uskutočnila so súhlasom synody, kvôli polemikám so schizmatickými starými veriacimi: ľuďmi ako Nick „Maksimovič“ (Minsky), dekadentmi ... Rozanov - „spisovatelia "ktorí cestujú do zahraničia a píšu o nepoužiteľnej filozofii a nevedia nič o živote, ako deti."

Gippius mal tiež nápad vytvoriť časopis „New Way“ (1903-1904), v ktorom sa popri rôznych materiáloch o oživení života, literatúry a umenia prostredníctvom „náboženskej tvorivosti“ objavovali aj správy zbierok. uverejnený. Časopis nemal dlhé trvanie a jeho úpadok bol spôsobený marxistickým „vplyvom“: na jednej strane – (ako sa ukázalo dočasným) presunom N. Minského do leninského tábora, na strane druhej – objavením sa v úvodníku. úrad nedávneho marxistu SNBulgakova, v ktorého rukách je politická časť časopisu. Merežkovskij a Rozanov rýchlo stratili záujem o publikovanie a po tom, čo Bulgakov odmietol Gippiusov článok o Blokovi pod zámienkou „nedostatočnej dôležitosti predmetu poézie“, bolo jasné, že úloha „merežkovcov“ v časopise zmizla. . V decembri 1905 vyšla posledná kniha The New Way; v tom čase už bol Gippius publikovaný, hlavne v Bryusovových „Vahách“ a „Severných kvetoch“.

Uzavretie „Novej cesty“ a udalosti roku 1905 výrazne zmenili život Merežkovských: zo skutočného „prípadu“ napokon odišli do rodinného kruhu „staviteľov nového kostola“, ktorý bol teraz tiež blízky priateľ oboch DV Filosofov; za účasti posledného menovaného vzniklo slávne „trojbratstvo“, ktorého spoločná existencia trvala 15 rokov. Často „náhle dohady“ vychádzajúce z triumvirátu inicioval Gippius, ktorý, ako uznali aj ostatní členovia tohto zväzu, slúžil ako generátor nových nápadov. Bola v podstate autorkou myšlienky „trojitej štruktúry sveta“, ktorú Merezhkovsky rozvíjal v priebehu desaťročí.

1905-1908

Udalosti roku 1905 sa stali v mnohých ohľadoch zlomovým bodom v živote a diele Zinaidy Gippiusovej. Ak boli dovtedy aktuálne spoločensko-politické témy prakticky mimo sféry jej záujmov, tak streľba 9. januára bola pre ňu a Merežkovského šok. Potom sa v Gippiovej tvorbe stali dominantnými aktuálne spoločenské témy, „občianske motívy“, predovšetkým prozaické. Na niekoľko rokov sa pár stal horlivými odporcami autokracie, bojovníkmi proti konzervatívnej štátnej štruktúre Ruska. „Áno, autokracia je od Antikrista,“ napísal v tých dňoch Gippius.

Vo februári 1906 Merežkovskí opustili Rusko a odišli do Paríža, kde strávili viac ako dva roky v dobrovoľnom „exile“. Tu vydali zbierku antimonarchistických článkov vo francúzštine a stali sa blízkymi priateľmi s mnohými revolucionármi (predovšetkým esermi), najmä s I. I. Fondaminskym a B. V. Savinkovom. Neskôr Gippius napísal:

V Paríži začala poetka organizovať „soboty“, na ktoré začali chodiť starí priatelia-spisovatelia (N. Minsky, ktorý opustil leninské vydanie, KD Balmont a ďalší). Počas týchto parížskych rokov manželia veľa pracovali: Merezhkovsky - na historickej próze, Gippius - na publicistických článkoch a básňach. Vášeň pre politiku neovplyvnila mystické hľadania tých druhých: slogan vytvorenia „náboženskej komunity“ zostal v platnosti, čo naznačuje zjednotenie všetkých radikálnych hnutí s cieľom vyriešiť problém obnovy Ruska. Manželia neprerušili väzby s ruskými novinami a časopismi a pokračovali v publikovaní článkov a kníh v Rusku. Takže v roku 1906 vyšla Gippiova zbierka poviedok „Šarlátový meč“ av roku 1908 (tiež v Petrohrade) dráma „Farba maku“ napísaná vo Francúzsku všetkými účastníkmi „Trojbratstva“, ktorých hrdinami boli účastníci nového revolučného hnutia.

1908-1916

V roku 1908 sa manželia vrátili do Ruska a v chladnom Petrohrade sa u Gippia po troch rokoch neprítomnosti opäť objavili staré choroby. Počas nasledujúcich šiestich rokov ona a Merezhkovsky opakovane odchádzali do zahraničia na liečenie. V posledných dňoch jednej takejto návštevy, v roku 1911, si Gippius kúpil lacný byt v Passy (Rue Colonel Bonnet, 11-bis); táto akvizícia mala následne pre oboch rozhodujúci, spásonosný význam. Od jesene 1908 sa Merežkovskí aktívne zúčastňovali na Nábožensko-filozofických snemoch obnovených v Petrohrade, premenených na Náboženskú a filozofickú spoločnosť, ale teraz tu už prakticky neboli žiadni predstavitelia cirkvi a inteligencia riešila početné spory. so sebou samým.

V roku 1910 „Zbierané básne. Kniha. 2. 1903-1909 “, druhý zväzok zbierky Zinaidy Gippius, v mnohých ohľadoch zhodný s prvým. Jeho hlavnou témou bol „duševný nesúlad človeka, ktorý vo všetkom hľadá vyšší zmysel, božské ospravedlnenie nízkej pozemskej existencie, no nikdy nenašiel dostatočné dôvody na zmierenie a prijatie – ani bremeno šťastia, ani jeho zrieknutie sa“ . V tom čase boli mnohé Gippiusove básne a niektoré príbehy preložené do nemčiny a francúzštiny. V zahraničí a v Rusku vyšla vo francúzskom jazyku (v spolupráci s D. Merežkovským a D. Filosofovom) kniha „Le Tsar et la Revolution“ (1909) a článok o ruskej poézii v „Mercure de France“. Začiatkom 10. rokov vyšla Gippiova posledná prozaická zbierka „Mesačné mravce“ (1912), ktorá absorbovala príbehy, ktoré ona sama považovala za najlepšie vo svojej tvorbe, ako aj dva romány nedokončenej trilógie: „Čertova bábika“ (tzv. prvá časť) a „Rímsky cárevič“ (tretia časť), ktoré sa stretli s odmietnutím ľavicovej tlače (ktorá v nich videla „ohováranie“ revolúcie) a celkovo chladným prijatím kritiky, ktorá ich považovala za otvorene tendenčné, problematické “.

Začiatok prvej svetovej vojny urobil na Merežkovských ťažký dojem; ostro sa postavili proti účasti Ruska v ňom. Zmenená životná pozícia Z. Gippius sa v týchto dňoch prejavila nezvyčajne: v mene troch žien (používajúcich mená a priezviská sluhov ako pseudonymy) začala písať „bežné“ ženské listy štylizované do populárnej tlače. vojakov na fronte, niekedy ich dávali do vrecúšok. Tieto básnické posolstvá („Leť, leť, prítomní“, „Na ďalekú stranu“ atď.), ktoré nemali umeleckú hodnotu, však mali verejný ohlas.

Gippius a revolúcia

Pár strávil koniec roka 1916 v Kislovodsku a v januári 1917 sa vrátil do Petrohradu. Ich nový byt na Sergievskej sa stal skutočným politickým centrom, niekedy pripomínajúcim „pobočku“ Štátnej dumy. Merežkovskí privítali februárovú revolúciu v roku 1917, veriac, že ukončí vojnu a zrealizujú myšlienky slobody, ktoré hlásali v dielach venovaných Tretiemu zákonu, vnímali dočasnú vládu ako „blízku“ a nadviazali priateľské vzťahy s AF Kerenským. . Ich nálada sa však čoskoro zmenila. Gippius napísal:

Psychológia Kerenského a všetkých ostatných bola drsnejšia, takmer na hranici fyziológie. Hrubé a jednoduchšie. Pokiaľ ide o myši, všetko je rozdelené na ne, myši a mačky, takže pre týchto „revolucionárov“ existuje jedno rozdelenie: na ne, vľavo a vpravo. Všetci Kerenskí vedeli (a to už mali v krvi), že sú „ľavičiari“ a že je len jeden nepriateľ – „pravičiari“. Revolúcia prebehla, hoci ju nestihli, „ľavica“ triumfovala. Ale ako myši v pivnici, kde už mačka nie je, sa jej naďalej boja, bola to „pravá“ - iba oni - ktorej sa ľavica naďalej bála. Toto bolo jediné nebezpečenstvo, ktoré videli. Medzitým v roku 1917 jednoducho neexistoval. V skutočnosti to tak nebolo! Boľševikov sa nebáli, pretože aj oni boli „ľavičiari“. Neverili, že sa „marxisti“ postavia pri moci a nejakým spôsobom sa ich snažili napodobniť, bez povšimnutia im boľševici už dávno vzali ich heslá o víťazstve a správali sa k nim oveľa inteligentnejšie. A „krajina pre ľudí“ a Ústavodarné zhromaždenie a všeobecný mier a republika a všetky druhy slobôd ...

Z. N. Gippius. Memoáre. Dm. Merežkovskij. On a my.

Októbrová revolúcia vydesila Merežkovského a Gippia: obaja ju vnímali ako vládu „kráľovstva Antikrista“, triumf „transcendentálneho zla“. Básnička si do denníka napísala: „Na druhý deň sme s DS vyšli čierni, tmaví na ulicu. Aké šmykľavé, studené, čierne ... Vankúš padol na mesto? Do Ruska? Horšie…“. Koncom roku 1917 bol Gippius ešte schopný tlačiť protiboľševické básne v dochovaných novinách. Ďalší rok 1918 sa niesol v znamení depresie. Gippius vo svojich denníkoch písal o hlade („Neexistujú žiadne nepokoje o hlade – ľudia sa sotva postavia na nohy, ty sa nevzbúríš...“ – 23. februára), o zverstvách Čeky („... 1200 dôstojníkov zabili v Kyjeve, odrezali im nohy od mŕtvol, vyzuli čižmy. deti, kadeti, mysliac si, že toto sú „kadeti“ postavení mimo zákon. “- 17. marec):

Zosmiešňovala H. Wellsa („... presvedčila som sa o chudobe jeho fantázie! Preto sa drží boľševikov s takým rešpektom – hoci o ničom nevie – že má pocit, že ho v Rusku preskočili“) „ Mimoriadne" ženy (Stašová, Jakovleva) ovládajú, svojím spôsobom sympatizovala s jedným z boľševických vodcov ("... Vládne zvláštna, tvrdohlavá a hlúpa krutosť. Aj Lunačarskij s ňou bojuje a márne: len plače ( doslova, so slzami!)"). V októbri Gippius priznal: „Každý, kto má dušu – a to bez rozdielu tried a postavenia – chodí ako mŕtvy. Nie sme rozhorčení, netrpíme, nie sme rozhorčení, neočakávame ... Keď sa stretneme, pozeráme sa na seba ospalými očami a hovoríme málo. Duša je v štádiu hladu (a telo tiež!), Keď nedochádza k akútnemu trápeniu, nastáva obdobie ospalosti." Zbierka „Posledné básne. 1914-1918“ (1918).

V zime 1919 začali Merežkovski a Filosofov diskutovať o možnostiach úniku. Merežkovskij, ktorý dostal mandát prednášať vojakom Červenej armády o histórii a mytológii starovekého Egypta, dostal povolenie opustiť mesto a 24. decembra štyria (vrátane V. Zlobina, tajomníka Gippia) so skromnou batožinou, rukopismi a zošitmi, odišiel do Gomelu (spisovateľ nepustil z ruky knihu s nápisom: „Materiály na prednášky v jednotkách Červenej armády“). Cesta nebola jednoduchá: štyria z nich museli vydržať štvordňovú cestu v koči „plnom červenoarmejcov, pytliakov a všelijakej chátra“, nočné pristátie v Žlobine v 27-stupňovom mraze. Po krátkom pobyte v Poľsku v roku 1920, rozčarovaný politikou Y. Pilsudského voči boľševikom a úlohou B. Savinkova, ktorý prišiel do Varšavy prediskutovať s Merežkovskými novú líniu v boji proti komunistickému Rusku, 20.10.1920 Merežkovskij Po rozchode s Filosofovom navždy odišli do Francúzska.

1920-1945

V Paríži sa Gippius usadila so svojím manželom v skromnom, ale vlastnom byte a začala si zariaďovať nový, emigrantský život a čoskoro začala aktívne pracovať. Pokračovala v práci na denníkoch a začala korešpondovať s Merežkovského čitateľmi a vydavateľmi. Zachovávajúc si militantne ostré odmietnutie boľševizmu, pár sa veľmi obával svojho odcudzenia od svojej vlasti. Nina Berberová citovala vo svojich memoároch nasledujúci dialóg medzi nimi: "Zina, čo je ti drahšie: Rusko bez slobody alebo sloboda bez Ruska?" - Na chvíľu sa zamyslela. - "Sloboda bez Ruska ... A preto som tu a nie tam." „Aj ja som tu, nie tam, pretože Rusko je pre mňa bez slobody nemožné. Ale ... “- A premýšľal a na nikoho sa nepozeral. “... Na čo vlastne potrebujem slobodu, keď neexistuje Rusko? Čo môžem robiť s touto slobodou bez Ruska? Vo všeobecnosti bola Gippius pesimistická, pokiaľ ide o „misiu“, ktorej bol jej manžel úplne oddaný. „Naša pravda je taká neuveriteľná, naše otroctvo je také neslýchané, že pre slobodných ľudí je príliš ťažké nám porozumieť,“ napísala.

Z iniciatívy Gippiusa bola v Paríži vytvorená spoločnosť Zelená lampa (1925-1939), ktorá mala zjednotiť tie rôzne literárne kruhy emigrácie, ktoré zaujali názor na povolanie ruskej kultúry mimo sovietskeho Ruska, inšpirátora týchto nedeľných stretnutí. formulované na samom začiatku činnosti krúžku: naučiť sa skutočnej slobode názoru a prejavu, a to je nemožné, ak neopustíte „prikázania“ starej liberálno-humanistickej tradície. Poznamenalo sa však, že „Zelená lampa“ trpela aj ideologickou neznášanlivosťou, ktorá viedla k početným konfliktom v spoločnosti.

V septembri 1928 sa Merežkovskí zúčastnili na prvom kongrese ruských emigrantských spisovateľov, ktorý v Belehrade organizoval juhoslovanský kráľ Alexander I. Karadjordievič, na verejných prednáškach organizovaných Juhoslovanskou akadémiou. V roku 1932 sa v Taliansku úspešne uskutočnila séria Merežkovského prednášok o Leonardovi da Vinci. Manželia si tu získali obľubu: v porovnaní s týmto vrelým privítaním sa im atmosféra vo Francúzsku, kde sa protiruské nálady zintenzívnili po atentáte na prezidenta P. Doumera, zdala neznesiteľná. Na pozvanie B. Mussoliniho sa Merežkovskí presťahovali do Talianska, kde strávili tri roky, len občas sa vracali do Paríža. Vo všeobecnosti to bolo pre básnikku obdobie hlbokého pesimizmu: ako V.S.

Na jeseň 1938 Merežkovskij a Gippius odsúdili „Mníchovskú dohodu“; „Pakt o neútočení“, uzavretý 23. augusta ZSSR a Nemeckom, Gippius nazval „požiarom v blázinci“. Zároveň, ostala verná svojim myšlienkam, oznámila vytvorenie necenzurovanej zbierky Literárnej revue (vydanej o rok neskôr), ktorá mala spojiť „diela všetkých spisovateľov odmietnutých inými vydaniami“. Gippius pre neho napísala úvodný článok „Skúsenosť slobody“, v ktorom uviedla žalostný stav tak ruskej tlače, ako aj stav vecí v celej ruskej emigrácii „mladšej generácie“.

Čoskoro po nemeckom útoku na ZSSR vystúpil Merežkovskij v nemeckom rozhlase, v ktorom vyzval na boj proti boľševizmu (okolnosti tejto udalosti neskôr vyvolali polemiku a rozpor). Z. Gippius, „keď sa dozvedela o tomto rozhlasovom prejave, bola nielen rozrušená, ale aj vystrašená,“ jej prvou reakciou boli slová: „toto je koniec“. Nemýlila sa: Merežkovskému nebola odpustená „spolupráca“ s Hitlerom, ktorá spočívala len v tomto jednom rozhlasovom prejave. V posledných rokoch viedli manželia ťažký a chudobný život. Parížsky byt Merežkovských bol opísaný na nezaplatenie, museli šetriť na mále. Smrť Dmitrija Sergejeviča bola pre Zinaidu Nikolaevnu silnou ranou. Táto strata bola prekrytá dvoma ďalšími: rok predtým sa dozvedela o smrti Filosofova; v roku 1942 zomrela jej sestra Anna.

Vdova po spisovateľovi, ostrakizovaná v emigrantskej komunite, zasvätila posledné roky práci na biografii svojho zosnulého manžela; táto kniha zostala nedokončená a vyšla v roku 1951. Teffi pripomenul:

V posledných rokoch sa vrátila k poézii: začala pracovať na (pripomínajúcej „Božskú komédiu“) básni „Posledný kruh“ (vydaná v roku 1972), ktorá, rovnako ako kniha „Dmitrij Merezhkovsky“, zostala nedokončená. Posledným záznamom v Gippiovom denníku tesne pred jeho smrťou bola veta: „Za málo stojím. Aký múdry a spravodlivý je Boh." Zinaida Nikolaevna Gippius zomrela v Paríži 9. septembra 1945. Tajomník V. Zlobin, ktorý zostal až do posledného blízko posledného, vypovedal, že tesne pred smrťou jej stekali po lícach dve slzy a na tvári sa jej objavil „výraz hlbokého šťastia“. Zinaida Gippius bola pochovaná pod rovnakým náhrobkom s Merezhkovským na cintoríne Sainte-Genevieve-des-Bois.

Analýza kreativity

Začiatok literárnej činnosti Zinaidy Gippius (1889-1892) sa považuje za „romanticko-imitatívnu“ etapu: v jej raných básňach a príbehoch kritici tej doby videli vplyv Nadsona, Ruskina, Nietzscheho. Po objavení sa programového diela D. S. Merežkovského „O príčine úpadku a nových trendoch v modernej ruskej literatúre“ (1892) nadobudlo Gippiusovo dielo výrazne „symbolistický“ charakter; navyše ju neskôr začali radiť medzi ideológov nového modernistického hnutia v ruskej literatúre. Počas týchto rokov sa ústrednou témou jej práce stalo kázanie nových etických hodnôt. Ako napísala v Autobiografii: „V skutočnosti ma nezaujímala dekadencia, ale problém individualizmu a všetky súvisiace otázky“. Zbierku poviedok z roku 1896 polemicky nazvala „Noví ľudia“, čo naznačuje obraz charakteristických ideologických ašpirácií nastupujúcej literárnej generácie a prehodnocuje hodnoty Chernyshevského „nových ľudí“. Jej postavy pôsobia nezvyčajne, osamelo, bolestivo, dôrazne nepochopiteľné. Deklarujú nové hodnoty: „Vôbec by som nechcel žiť“; „A choroba je dobrá... Na niečo zomrieť musíš“, príbeh „Slečna Mayová“, 1895. Príbeh „Medzi mŕtvymi“ ukazuje hrdinkinu mimoriadnu lásku k zosnulému umelcovi, o ktorého hrob sa starala a na ktorom , na konci zamrzne, zjednocuje sa tak vo svojom nadpozemskom cite so svojou milovanou.

Kritici, ktorí objavili medzi hrdinami prvých prozaických zbierok Gippiovcov ľudí „symbolistického typu“, ktorí hľadali „novú krásu“ a spôsoby duchovnej premeny človeka, si však všimli aj výrazné stopy Dostojevského vplyvu (nestratili sa nad rokov: najmä „Roman Tsarevich“ z roku 1912 v porovnaní s „Démonmi“). V príbehu "Zrkadlá" (zbierka rovnakého mena v roku 1898) majú hrdinovia svoje prototypy medzi postavami v dielach Dostojevského. Hlavná hrdinka rozpráva, ako „stále chcela urobiť niečo veľké, ale také ... bezkonkurenčné. A potom vidím, že nemôžem - a pomyslím si: dovoľte mi urobiť niečo zlé, ale veľmi, veľmi zlé, zlé až do dna ... "" Vedzte, že uraziť nie je vôbec zlé." Jej hrdinovia však zdedili problematiku nielen Dostojevského, ale aj Merežkovského. („Sme pre novú krásu // Porušujeme všetky zákony, // Porušujeme všetky vlastnosti ...“). V poviedke „Zlatý kvet“ (1896) sa uvažuje o vražde na „ideologické“ motívy v mene úplného oslobodenia hrdinu: „Musí zomrieť... Všetko zomrie s ňou – a on, Zvjagin, bude oslobodený od lásky a jej“. Úvahy o vražde sú popretkávané spormi o kráse, osobnej slobode, Oscarovi Wildeovi atď. Gippius nekopíroval slepo, ale nanovo reinterpretoval ruskú klasiku, pričom jej postavy umiestnil do atmosféry Dostojevského diel. Tento proces mal veľký význam pre históriu ruského symbolizmu ako celku.

Kritici začiatku 20. storočia považovali za hlavné motívy Gippiovej ranej poézie „prekliatia nudnej reality“, „velebenie sveta fantázie“, hľadanie „novej nadpozemskej krásy“. Konflikt charakteristický pre symbolistickú literatúru medzi bolestivým pocitom vnútroľudskej nejednoty a zároveň túžbou po osamelosti bol prítomný aj v ranom Gippiovom diele, poznačenom charakteristickým etickým a estetickým maximalizmom. Skutočná poézia, veril Gippius, sa scvrkáva na „trojitú bezodnosť“ sveta, tri témy – „o človeku, láske a smrti“. Poetka snívala o „zmierení lásky a večnosti“, no zjednocujúcu úlohu prisúdila smrti, ktorá jediná môže zachrániť lásku od všetkého pominuteľného. Tento druh úvah o „večných témach“, ktorý určoval tonalitu mnohých Gippiových básní 20. storočia, prevládal v prvých dvoch knihách Gippiových príbehov, ktorých hlavnými témami bolo „tvrdenie pravdy len o intuitívnom začiatku života, krásy vo všetkých jej prejavoch a protirečeniach a klamstvách v mene nejakej vznešenej pravdy."

Tretia kniha príbehov (1902) od Gippia spôsobila značný ohlas; kritika v súvislosti s touto zbierkou začala hovoriť o autorovej "morbídnej zvláštnosti", "mystickej hmle", "hlavovej mystike", poňatí metafyziky lásky "na pozadí duchovného súmraku ľudí...doposiaľ neuchopiteľných" ." Vzorec „lásky a utrpenia“ podľa Gippia (podľa „Encyklopédie Cyrila a Metoda“) koreluje s „Zmyslom lásky“ nájdením V. S. v nekonečne „Ja“. Za jej hlavné životné postoje sa považovali imperatívy: „vyjadriť a dať celú svoju dušu“, ísť až do konca v akejkoľvek skúsenosti, vrátane experimentovania so sebou a ľuďmi.

Významnou udalosťou v literárnom živote Ruska na začiatku 20. storočia bolo vydanie prvej zbierky básní Z. Gippiusa v roku 1904. Kritika tu poznamenala „motívy tragickej izolácie, odtrhnutia sa od sveta, dobrovoľného sebapotvrdenia jednotlivca“. Rovnako zmýšľajúci ľudia si všimli aj zvláštny spôsob „básnického písania, zdržanlivosť, alegória, náznak, ticho“, spôsob hry „melodických akordov abstrakcie na tichom klavíri“, ako to nazval I. Annensky. Ten sa domnieval, že „žiadny muž by sa nikdy neodvážil obliecť abstrakciu takým šarmom“ a že táto kniha najlepšie stelesňuje „celú pätnásťročnú históriu ... lyrickej moderny“ v Rusku. Podstatné miesto v Gippiovej poézii zaujímala téma „úsilí o stvorenie a zachovanie duše“ so všetkými „diabolskými“ pokušeniami a pokušeniami, ktoré k nim neodmysliteľne patria; mnohí si všimli úprimnosť, s akou poetka hovorila o svojich vnútorných konfliktoch. V. Ya. Bryusov a I. F. Annensky ju považovali za vynikajúcu majsterku verša, obdivujúc virtuozitu formy, rytmickú bohatosť a „melodickú abstrakciu“ Gippiových textov z konca 90. – 19. storočia.

Niektorí vedci verili, že Gippiusova práca sa vyznačovala „charakteristickou neženskosťou“; v jej básňach „všetko je veľké, silné, bez jednotlivostí a maličkostí. Živá, dojímavá myšlienka, prepletená so zložitými emóciami, sa vymyká z poézie pri hľadaní duchovnej integrity a získania harmonického ideálu. Iní varovali pred jednoznačnými hodnoteniami: „Keď premýšľate o tom, kde má Gippius najvnútornejšie, kde je potrebné jadro, okolo ktorého rastie kreativita, kde je „tvár“, potom máte pocit: tento básnik, možno, ako nikto iný, žiadna tvár, ale je - veľa ... “, - napísal R. Gul. I. A. Bunin, čo naznačuje štýl Gippia, ktorý neuznáva otvorenú emocionalitu a je často postavený na použití oxymoronov, nazvala svoju poéziu „elektrická poézia“, myseľ V. F. “

Zbierka príbehov od Gippia „Šarlátový meč“ (1906) vyzdvihla „autorovu metafyziku vo svetle novokresťanských tém“; zároveň sa tu presadzovalo božsko-ľudské v ustanovenej ľudskej osobnosti ako danosť, hriech sebaodpadlíctva a božského odpadnutia sa považoval za jeden. Zbierka „Black and White“ (1908), ktorá absorbovala prózu z rokov 1903 – 1906, sa udržala „tangenciálnym, hmlisto-impresionistickým spôsobom“ a skúmala témy osobnej dôstojnosti („Na lane“), lásky a pohlavie ("Milenci" , "Večná" ženskosť "", "Dva-jedna"); v príbehu „Ivan Ivanovič a diabol“ bol opäť zaznamenaný vplyv Dostojevského.

V roku 1900 sa Gippius preslávila ako dramatička: hra „Svätá krv“ (1900) bola zaradená do tretej knihy príbehov. V roku 1908 vyšla hra Farba maku, ktorej autorom je D. Merežkovskij a D. Filosofov a bola reakciou na revolučné udalosti rokov 1905-1907. Za najúspešnejšie Gippiusovo dramatické dielo sa považuje „Zelený prsteň“ (1916); hru venovanú ľuďom „zajtra“ naštudoval Vs. E. Meyerholda v Alexandrinskom divadle.

Významné miesto v tvorbe Z. Gippiusa zaujímali kritické články publikované najskôr v Novom Púte, potom vo Váhach a Ruskom myslení (väčšinou pod pseudonymom Anton Krainy). Jej úsudky sa však líšili (podľa „Nového encyklopedického slovníka“) ako „veľká ohľaduplnosť“, tak aj „mimoriadna tvrdosť a niekedy nedostatok nestrannosti“. Po rozchode s autormi časopisu „World of Art“ SP Diaghilevom a AN Benoisom z náboženských dôvodov Gippius napísal: „... žiť medzi ich krásou je desivé. V ňom „nie je miesto pre ... Boha“, vieru, smrť; je to umenie "pre" tu ", pozitivistické umenie." AP Čechov je podľa kritika spisovateľom, ktorý „chladí srdce všetkému živému“ a tí, ktorých Čechov dokáže zaujať, sa „pôjdu udusiť, zastreliť a utopiť“. Podľa jej názoru ("Mercure de France") je Maxim Gorkij "priemerný socialista a zastaraný umelec." Konstantin Balmont, ktorý publikoval svoje básne v demokratickom „Časopise pre každého“, kritizoval toto: „V tomto literárnom „omnibuse“ ... aj pán Balmont sa po krátkom veršovom váhaní rozhodne byť „ako všetci ostatní“ 1903 , č.2), čo jej nebránilo publikovať svoje básne aj v tomto časopise. V recenzii zbierky A. Bloka „Básne o krásnej pani“ s epigrafom „Bez božstva, bez inšpirácie“ sa Gippiusovi páčilo len niekoľko napodobenín Vladimíra Solovjova. Celkovo bola zbierka hodnotená ako vágny a neverný „mysticko-estetický romantizmus“. Podľa kritika, kde „bez dámy“ sú Blokove básne „neumelecké, neúspešné“, je v nich „chlad morskej panny“ atď.

V roku 1910 vyšla druhá zbierka básní Gippia „Zbierané básne. Kniha 2. 1903-1909“, v mnohých ohľadoch v súlade s prvým; jeho hlavnou témou bol „duševný nesúlad človeka, ktorý vo všetkom hľadá vyšší zmysel, božské ospravedlnenie nízkej pozemskej existencie...“. Dva romány nedokončenej trilógie, „Diablova bábika“ („Ruská myšlienka“, 1911, č. 1-3) a „Rímsky Tsarevič“ („Ruská myšlienka“, 1912, č. 9-12), boli vyzvané „ odhaliť večné reakcie s hlbokými koreňmi vo verejnom živote“, zhromaždiť „črty duševnej smrti v jednej osobe“, ale narazil na odpor kritikov, ktorí si všimli tendenčnosť a „slabé umelecké stelesnenie“. Najmä v prvom románe boli uvedené karikované portréty A. Bloka a Vyacha. Ivanov a proti hlavnej postave stáli „osvietené tváre“ účastníkov triumvirátu Merežkovskij a Filosofov. Ďalší román bol celý venovaný otázkam hľadania Boha a bol podľa RV Ivanova-Razumnika „únavným a únavným pokračovaním neužitočnej“ Diablovej bábiky “. Po ich vydaní Nový encyklopedický slovník napísal:

Nenávisť k októbrovej revolúcii prinútila Gippia rozísť sa s tými jeho bývalými priateľmi, ktorí ju prijali - s Blokom, Bryusovom, Belym. História tejto priepasti a rekonštrukcia ideologických kolízií, ktoré viedli k októbrovým udalostiam, ktoré spôsobili nevyhnutnosť konfrontácie bývalých spojencov v literatúre, boli podstatou Gippiovho memoárového cyklu Živé tváre (1925). Revolúciu (napriek Blokovi, ktorý v nej videl výbuch živlov a očistný hurikán) označila za „dávivé dusenie“ monotónnych dní, „ohromujúcu nudu“ a zároveň „príšernosť“, spôsobujúcu jedna túžba: „oslepnúť a ohluchnúť“. V koreni toho, čo sa dialo, Gippius videl akési „Obrovské šialenstvo“ a považoval za mimoriadne dôležité zachovať si pozíciu „zdravej mysle a pevnej pamäte“.

Zbierka „Posledné básne. 1914-1918 "(1918) urobila hrubú čiaru za aktívnou Gippiovou poéziou, hoci v zahraničí vyšli ďalšie dve jej básnické zbierky:" Básne. Denník 1911-1921 "(Berlín, 1922) a" Shining "(Paríž, 1939). V dielach 20. rokov prevládala eschatologická poznámka („Rusko nenávratne zahynulo, prichádza kráľovstvo Antikrista, na troskách zrútenej kultúry zúri brutalita,“ uvádza encyklopédia Krugosvet). Ako autorkinu kroniku „telesného a duchovného umierania starého sveta“ zanechala Gippius denníky, ktoré vnímala ako svojbytný literárny žáner, umožňujúci zachytiť „samotný chod života“, zaznamenávať „maličkosti, ktoré zmizli z pamäť“, podľa ktorej by potomkovia mohli obnoviť spoľahlivý obraz tragickej udalosti.

Umelecká tvorivosť Gippius v rokoch emigrácie (podľa encyklopédie Krugosvet) „začína slabnúť, je stále viac presiaknutá presvedčením, že básnik nemôže pracovať ďaleko od Ruska“: vládne „ťažká zima“ v duši je mŕtva ako „zabitý jastrab“. Táto metafora sa stáva kľúčovou v poslednej zbierke Gippiusovho „Svietia“ (1938), kde prevládajú motívy osamelosti a všetko sa pozerá očami „prechádzky“ (názov básní dôležitých pre neskoršieho Gippia, vydaný v roku 1924). Pokusy o zmierenie sa so svetom tvárou v tvár blízkej rozlúčke s ním vystriedajú vyhlásenia o neústupnosti s násilím a zlom.

Podľa „Literárnej encyklopédie“ (1929-1939) Gippiusovo zahraničné dielo „nemá žiadnu umeleckú a spoločenskú hodnotu, s výnimkou skutočnosti, že jasne charakterizuje ‚zvieraciu tvár‘ emigrantov. V.S.Fyodorov podáva iné hodnotenie básnikovho diela:

Kreativita Gippius so všetkou svojou vnútornou dramatickosťou a antinomickou polaritou, s intenzívnym vášnivým úsilím o nedosiahnuteľné, bol vždy nielen „zmenou bez zrady“, ale v sebe niesol aj oslobodzujúce svetlo nádeje, ohnivú, nevykoreniteľnú vieru-lásku v transcendentnú pravdu o maximálnej harmónii ľudského života a bytia. Básnička, ktorá už žila v exile, napísala o svojej „hviezdnej krajine“ nádeje s aforistickou brilantnosťou: Žiaľ, sú oddelení / Nadčasovosť a ľudskosť. / Ale príde deň: dni sa spoja / do jednej chvejúcej sa večnosti.

V.S.Fjodorov. Z. N. Gippius. Ruská literatúra XX storočia: spisovatelia, básnici, dramatici

rodina

Nikolaj Romanovič Gippius a Anastasia Vasilievna Stepanova, dcéra šéfa polície v Jekaterinburgu, sa zosobášili v roku 1869. Je známe, že otcovi predkovia sa v 16. storočí vysťahovali z Meklenburska do Moskovska; prvý z nich, Adolphus von Gingst, ktorý si zmenil priezvisko na „von Gippius“ (nem. von Hippius), usadil sa v Moskve, otvoril prvé kníhkupectvo v Rusku v roku 1534 v Nemetskej slobode. Postupne sa rodina Gippius stávala čoraz menej „nemeckou“; v žilách dcér Nikolaja Romanoviča bola ruská krv z troch štvrtín.

Zinaida bola najstaršou zo štyroch dcér. V roku 1872 sa Gippiusovi narodila Asya (Anna Nikolaevna); ktorý sa neskôr stal lekárom. Od roku 1919 žila v exile, kde publikovala diela s historickou a náboženskou tematikou („Sv. Tikhon Zadonskij“, 1927). Ďalšie dve sestry - Tatyana Nikolaevna (1877-1957), umelkyňa, ktorá namaľovala najmä portrét A. Bloka (1906), a sochárka Natalia Nikolaevna (1880-1963) - zostali v sovietskom Rusku, kde ich zatkli. a vyhnaný; po prepustení z nemeckého koncentračného tábora pracovali v novgorodskom umeleckom múzeu reštaurovania.

Osobný život

V lete 1888 sa sedemnásťročná Zinaida Gippius stretla v Borjomi s dvadsaťtriročným básnikom D. S. Merežkovským, ktorý práve vydal svoju prvú knihu poézie a cestoval po Kaukaze. Niekoľko dní pred stretnutím jeden z fanúšikov Gippius ukázal Merezhkovskému fotografiu dievčaťa. "Aká tvár!" - akoby zvolal Merežkovskij (podľa spomienok V. Zlobina). V tom istom čase bolo meno Merezhkovsky už známe Gippiusovi. „... Spomínam si na jeden petrohradský časopis, starý, minulý rok... Tam sa medzi chválami o Nadsonovi spomínalo aj o inom básnikovi a priateľovi Nadsona - Merezhkovskom. Niektoré jeho básne boli dokonca citované, čo sa mi nepáčilo. Nie je však známe prečo - meno sa pamätá, "napísal Gippius, odkazujúc na báseň" Budha "("Bodisattva") v prvom čísle "Bulletinu of Europe" za rok 1887.

Nová známosť, ako si neskôr Gippius pripomenula, sa od ostatných jej obdivovateľov líšila vážnosťou a tichosťou. Všetky biografické zdroje zaznamenávajú medzi nimi bezprostredný vzájomný pocit ideálnej „intelektuálnej kompatibility“. Merežkovskij vo svojej novej známosti okamžite našiel podobne zmýšľajúceho človeka, ktorý „z poloslova pochopil to, čím si ani on sám nebol úplne istý“, pre Gippia (podľa Y. Zobnina) mal Merežkovského fenomén charakter „Onegin“. ; predtým sa všetky jej „romány“ skončili smutným záznamom v jej denníku: „Som doňho zamilovaná, ale vidím, že je to hlupák.“ Pred ním, spomínal Gippius, "všetci moji študenti... boli úplne hlúpi."

8. januára 1889 sa v Tiflise Gippius oženil s Merežkovským. Svadba bola veľmi jednoduchá, bez svedkov, kvetov a svadobných šiat, za prítomnosti príbuzných a dvoch najlepších mužov. Po svadbe išla Zinaida Nikolaevna do svojho domu, Dmitrija Sergejeviča - do hotela. Ráno matka zobudila nevestu s plačom: „Vstávaj! Ešte spíte a váš manžel už prišiel!" Až potom si Zinaida spomenula, že sa včera vydala. Novomanželia sa bežne stretávali v obývačke pri čaji a v neskorých popoludňajších hodinách odchádzali v dostavníku do Moskvy, odkiaľ sa po Gruzínskej vojenskej diaľnici opäť vybrali na Kaukaz. Na konci tejto krátkej svadobnej cesty sa vrátili do hlavného mesta - najprv do malého, ale útulného bytu na Verejskej ulici 12, ktorý si prenajal a zariadil mladý manžel, a na konci roku 1889 - do bytu v činžiaku Muruzi. Dom, ktorý im prenajala a ponúkla ako svadobný dar matke Dmitrija Sergejeviča. Spojenie s D. S. Merežkovským „dávalo zmysel a silný stimul všetkým... postupne sa vyskytujúcim vnútorným aktivitám“ začínajúcej poetky, čo čoskoro umožnilo „preraziť sa do rozsiahlych intelektuálnych priestorov“. Poznamenalo sa, že tento manželský zväzok zohral dôležitú úlohu vo vývoji a formovaní literatúry „strieborného veku“.

Je všeobecne známe, že Gippiusovo tvrdenie, že manželia spolu žili 52 rokov, "... nerozlúčili sa ani jeden deň." To, že boli „stvorení jeden pre druhého“, však netreba chápať (ako spresnil V. Zlobin) „v romantickom zmysle“. Súčasníci tvrdili, že ich rodinný zväzok bol predovšetkým duchovným zväzkom a nikdy nebol skutočne manželský. Napriek tomu, že „telesnú stránku manželstva obaja popierali“, obaja (ako poznamenáva V. Wolff) „mali záľuby, lásku (vrátane osôb rovnakého pohlavia). Všeobecne sa uznáva, že Gippius „rád okúzľoval mužov a rád sa okúzľoval“; okrem toho sa povrávalo, že Gippius zámerne „donútil ženatých mužov, aby sa do seba zamilovali“, aby od nich ako dôkaz vášne dostala snubné prstene, z ktorých neskôr vyrobila náhrdelník. V skutočnosti sa však, ako poznamenal Y. Zobnin, „podnikanie... vždy obmedzovalo na elegantné a veľmi literárne flirtovanie, bohaté epištolárne cykly a typické vtipy Zinaidy Nikolajevnej“, ktorej záľuba v romantických záľubách skrývala predovšetkým sklamanie. s rodinnou rutinou: po jej úspechoch v salóne sa "... Merežkovského vyrovnaný cit, bez romantických afektov, začal zdať urážlivý."

Je známe, že v 90. rokoch 19. storočia mal Gippius „simultánny románik“ aj s N. Minským a dramatikom a prozaikom F. Červinským, univerzitným známym Merežkovského. Minsky vášnivo milovala Gippiusa, ako sama priznala, bola zamilovaná „do seba cez neho“. V liste z roku 1894 priznala Minskému:

Rozsvietim sa, umieram šťastím už pri pomyslení na tú možnosť...láska plná odriekania, obety, bolesti, čistoty a bezhraničnej oddanosti...Ach, ako by som milovala hrdinu, niekoho, kto by mi rozumel dnu a verte vo mňa, ako veria v prorokov a svätých, ktorí by to sami chceli, všetko, čo chcem... Viete, že v mojom živote sú vážne, silné pripútanosti, drahé mi ako zdravie. Milujem DS - ty vieš lepšie ako ostatní ako - bez neho by som nemohla žiť dva dni, potrebujem ho ako vzduch... Ale to nie je všetko. Je mi dostupný a pre moje srdce potrebný oheň, ohnivá viera v inú ľudskú dušu, blízko mňa – pretože je blízko čistej kráse, čistej láske, čistému životu – všetkému, čomu som sa navždy oddal.

Gippiusov román s kritikom Akimom Volynskym (Flexerom) získal škandalóznu konotáciu po tom, čo začal pre svoju milovanú organizovať scénu žiarlivosti a po prijatí jej „rezignácie“ sa začal pomstiť Merezhkovskému pomocou svojej „oficiálnej pozície“ v „Northern Herald“. O škandále sa začalo diskutovať v petrohradských literárnych kruhoch, nasledovalo množstvo ohavných incidentov (s účasťou napríklad Minského, ktorý začal šíriť klebety o svojej nedávnej milovanej, a jeho chránenca, básnika I.). Konevsky-Oreus, ktorý začal písať poetické urážky na cti proti básnikke). To všetko urobilo na Gippiusa bolestivý dojem a spôsobilo to, že sa jej zdravotný stav zhoršil. „Je ľahšie zomrieť skôr, ako sa tu udusiť od smradu, od ľudí, ktorí ma obklopujú. Odteraz som sa absolútne pevne rozhodla, že odteraz až do storočia nevpustím do svojho života nielen niečo podobné láske, ale ani najbežnejšie flirtovanie, “napísala v roku 1897. Potom sa Gippius v liste ZA Vengerovej sťažoval: „Len si pomyslite: Flexer aj Minsky ma rovnako ako iní nepovažujú za muža, ale iba za ženu, privádzajú ma k pauze, pretože nechcem vyzerať na nich ako na chlapov - a samozrejme ma po psychickej stranke nepotrebuju tak ako ja ich...prichadzam k smutnemu zaveru, ze som viac zena ako som si myslela a viac hlupa ako ostatni myslieť si. " A. L. Volyňskij si medzitým zachoval tie najžiarivejšie spomienky na tie roky. Po mnohých rokoch napísal: „Moje zoznámenie sa s Gippiusom... trvalo niekoľko rokov, naplnilo ich veľkou poéziou a pre mňa veľkou radosťou... Gippius bol vo všeobecnosti básnikom nielen z povolania. Ona sama bola skrz naskrz poetická.“

Gippius bol tiež pripisovaný „väzbám“ osôb rovnakého pohlavia, najmä (koncom 90. rokov 19. storočia – začiatkom 19. storočia) – s anglickou barónkou Elizabeth von Overbeck, ktorá spolupracovala s Merežkovským ako skladateľka a písala hudbu k tragédiám Euripida a Sofokla. preložené. Gippius venoval barónke niekoľko básní, otvorene sa priznal k jej láske a bol vo vzťahu s jej priateľkou, ktorý „jej súčasníci nazývali čisto obchodom a úprimne láskou“. Mnohí zároveň poznamenali, že Gippiusove záľuby nemusia nevyhnutne zahŕňať fyzickú intimitu; naopak (ako poznamenal V. Wolff), aj v Akimovi Volynskom „bola uchvátená tým, že si, podobne ako ona, zachová svoju „telesnú čistotu“.

Z. Gippius a Dm. Filozofi

Svojho času bol Gippius zaľúbený do D. Filosofova, člena slávneho „trio-bratstva“. Následne opakovane zaznelo, že títo dvaja nemohli mať fyzickú intimitu kvôli homosexualite toho druhého, že „odmietol jej tvrdenia“. Korešpondencia však odhaľuje komplexnejší obraz ich vzťahu. Ako poznamenal Yu.Zobnin, „... Filozofi boli zaťažení situáciou, ktorá nastala. Trýznilo ho svedomie, cítil sa extrémne trápne pred Merežkovským, ku ktorému mal najpriateľskejšiu povahu a považoval ho za svojho mentora. V jednej zo svojich charakteristicky úprimných správ napísal:

"Zatemnil som ťa, zatemnil som sa, odrazil som sa - Dmitrij, ale nežiadam ťa o odpustenie, ale potrebujem, aby som odstránil túto temnotu, ak mi to sila a pravda dovolia," odpovedal mu Gippius. Navrhujúc vidieť v náhodnom „páde“ „povinné pokušenie“, „skúšku prozreteľnosti“ poslanú všetkým trom, aby usporiadali svoje vzťahy na „vyšších, duchovných a morálnych základoch“, bol to Gippius (ako píše životopisec D. Merežkovskij ), ktorý dokázal dať „každodennej rodinnej histórii vysoký význam“ náboženského prechodu do nového „...stavu života, zavŕšenia ľudskej histórie“ spojeného s premenou tela a prechodom od „lásky“ k „superláske“ , napĺňajúc fenomén „trojitého bratstva“ náboženským významom.

Početné Gippiusove záľuby, aj keď väčšina z nich mala platonický charakter, viedli k tomu, že medzi manželmi, ktorí si rokmi udržiavali a upevňovali duchovnú a intelektuálnu blízkosť, vládlo fyzické odcudzenie a (z Merežkovského strany) až chlad. Gippius napísal D. Filosofovovi v roku 1905:

To, čo Y. Zobnin nazýva „večným nepriateľstvom“ manželov, zároveň podľa vlastných slov „ani v najmenšom nezrušilo vzájomnú nepochybnú lásku a u Gippia to dospieva až k šialenstvu“. Merežkovskij (v liste V.V. Rozanovovi zo 14. októbra 1899) priznal: "Zinaida Nikolajevna... nie iná osoba, ale ja som v inom tele." „Sme jedno stvorenie,“ neustále vysvetľovala Gippius svojim známym. VA Zlobin opísal situáciu nasledujúcou metaforou: „Ak si Merežkovského predstavíte ako akýsi vysoký strom s konármi siahajúcimi až za oblaky, tak ona sú koreňmi tohto stromu. A čím hlbšie korene rastú do zeme, tým vyššie sa vetvy tiahnu do neba. A teraz sa zdá, že niektorí z nich sa dotýkajú raja. Ale nikto netuší, že je v pekle."

Eseje

Poézia

"Zbierka básní". Kniha jedna. 1889-1903. Vydavateľstvo "Scorpion", M., 1904.
"Zbierka básní". Kniha druhá. 1903-1909. Knižné vydavateľstvo "Musaget", M., 1910.
"Posledné básne" (1914-1918), publikácia "Veda a škola", Petersburg, 66 strán, 1918.
„Básne. Denník 1911-1921“. Berlín. 1922.
"Shining", séria "Ruskí básnici", druhé vydanie, 200 kópií. Paríž, 1938.

Próza

"Nový ľudia". Prvá kniha príbehov. Petrohrad, 1. vydanie 1896; druhé vydanie z roku 1907.
Zrkadlá. Druhá kniha príbehov. SPb, 1898.
"Tretia kniha príbehov", Petrohrad, 1901.
Šarlátový meč. Štvrtá kniha príbehov. SPb, 1907.
Čierna a biela. Piata kniha príbehov. SPb, 1908.
Mesačné mravce. Šiesta kniha príbehov. Vydavateľstvo Alcyone. M., 1912.
"Čertova bábika". Román. Ed. "Moskovské knižné vydavateľstvo". M. 1911.
"Rímsky Tsarevič". Román. Ed. "Moskovské knižné vydavateľstvo". M. 1913.

Dramaturgia

"Zelený prsteň". Hrať. Ed. "Svetlá", Petrohrad, 1916.

Kritika a žurnalistika

"Literárny denník". Kritické články. SPb, 1908.
Zinaida Gippiusová. Denníky

Moderné vydania (1990 –)

Hrá. L., 1990
Živé tváre, sv. 1-2. Tbilisi, 1991
Kompozície. Leningradské oddelenie Umelec. lit. 1991 rok
Básne. SPb, 1999

Životopis

Zinaida Nikolaevna Gippius (1869−1945) pochádzala z rusifikovanej nemeckej rodiny, predkovia jej otca sa presťahovali do Ruska v 19. storočí; matka je zo Sibíri. Pre časté sťahovanie rodiny (jej otec je právnik, zastával vysoké funkcie) sa Z. Gippiusovi nedostalo formálneho vzdelania, navštevovala vzdelávacie inštitúcie v záchvatoch a začiatkoch. Od detstva mala rada „písanie poézie a tajných denníkov“. V roku 1889 sa v Tiflise vydala za DS Merežkovského, s ktorým „žila 52 rokov, bez seba ani jeden deň“. Spolu s manželom sa v tom istom roku presťahovala do Petrohradu; tu Merežkovskí nadviazali rozsiahle literárne známosti a čoskoro zaujali popredné miesto v umeleckom živote hlavného mesta.

Básne Z. Gippiusa, uverejnené v časopise „starších“ symbolistov „Northern Herald“, - „Pieseň“ („Potrebujem, čo nie je na svete ...“) a „Venovanie“ (s riadkami: „ Milujem sa ako Boh"), okamžite získal škandalóznu povesť. V roku 1904 vyšla Zbierka básní. 1889-1893 "a v roku 1910 -" Zhromaždené básne. Kniha 2. 1903-1909 “, spojený s prvou knihou stálosťou tém a obrazov: duševný nesúlad človeka, ktorý vo všetkom hľadá vyšší zmysel, božské ospravedlnenie nízkej pozemskej existencie, no nikdy nenašiel dostatočné dôvody na zmierenie a prijať - ani bremeno šťastia, ani zrieknutie sa ho.

V rokoch 1899-1901 Gippius úzko spolupracoval s časopisom „World of Art“; v rokoch 1901-1904 bol jedným z organizátorov a aktívnym účastníkom Náboženských a filozofických stretnutí a skutočným spoluredaktorom časopisu Nová cesta, kde pod pseudonymom Anton Krainy vychádzajú jej bystré a ostré kritické články, neskôr sa stal popredným kritikom časopisu "Libra" (v roku 1908 vyšli vybrané články ako samostatná kniha - "Literárny denník").

Byt Merežkovských sa začiatkom storočia stal jedným z centier kultúrneho života Petrohradu, kde mladí básnici prešli ťažkou skúškou osobným zoznámením sa s.

"Matrace". Z. Gippius kládol vysoké, najvyššie nároky na náboženskú službu kráse a pravde („poézia je modlitba“) na poéziu. Zbierky poviedok Z. Gippiusa mali u čitateľov oveľa menší úspech a vyvolali ostrú kritiku.

Udalosti revolúcie v rokoch 1905-1907 sa stali prelomom v živote tvorivej biografie Z. Gippiusa. Ak dovtedy spoločensko-politické otázky boli mimo sféry záujmov Z. Gippiusa, tak po 9. januári, ktorý ju podľa spisovateľky „pretočil“, sa v nej stávajú dominantnými aktuálne sociálne otázky, „občianske motívy“. práce, najmä v próze. Z. Gippius a D. Merežkovskij sa stávajú nezmieriteľnými odporcami autokracie, bojovníkmi proti konzervatívnej štátnej štruktúre Ruska („Áno, autokracia je od Antikrista,“ píše v tomto čase Gippius).

Vo februári 1906 odišli do Paríža, kde strávili viac ako dva roky. Manželia Merežkovskij tu vydávajú zbierku antimonarchistických článkov vo francúzštine, zbližujú sa s revolučnými kruhmi a udržiavajú vzťahy s B. Savinkovom. Vášeň pre politiku nezrušila mystické pátranie Z. Gippia: nové heslo – „náboženské spoločenstvo“ predpokladalo zjednotenie všetkých radikálnych síl inteligencie na vyriešenie problému obnovy Ruska.

Politické záľuby sa odrážajú v literárnej tvorbe tých rokov; romány „Čertova bábika“ (1911) a „Roman Tsarevich“ (1912) sú úprimne tendenčné, „problematické“. Prudko zmenená životná pozícia Z. Gippiusovej sa nezvyčajným spôsobom prejavila počas prvej svetovej vojny, keď začala vojakom na fronte písať „bežné“ ženské listy štylizované ako obľúbená potlač, niekedy ich vkladala do vrecúšok v mene troch ženy („pseudonymá“ – mená a priezviská troch sluhov Z. Gippius). Tieto poetické posolstvá („Leť, leť, prítomní“, Na ďalekú stranu atď.), ktoré nemajú umeleckú hodnotu, mali veľký verejný ohlas.

Z. Gippius prijala októbrovú revolúciu nepriateľsky (zbierka „Posledné básne. 1911−1918“, str., 1918) a začiatkom roku 1920 s manželom emigrovala a usadila sa vo Francúzsku. V zahraničí jej vyšli ešte dve básnické zbierky: „Básne. Denník 1911-1921 "(Berlín, 1922) a" Shining "(Paríž, 1939).

Zinaida Nikolaevna Gippius sa narodila 20. novembra 1869 v meste Belev v regióne Tula v Ruskej ríši. Jej predkovia z otcovej strany boli germánski osadníci a jej matka bola Sibírčanka.

Žiaľ, kvôli otcovej práci a cestám s tým spojeným sa Zinaide nikdy nepodarilo získať trvalé vzdelanie. Od detstva sa však vyznačovala závideniahodnou láskou k literatúre, písala poéziu a tajné denníky.

V roku 1881 jej otec zomiera na tuberkulózu a jej matka sa rozhodne vziať celú rodinu do Borjomi. Vo veku 18 rokov sa stretla s D.S. Merezhkovsky a o 2 roky neskôr v roku 1889 sa s ním oženil. Mimochodom, ich manželstvo trvalo, nie veľa, málo, 52 rokov. Merežkovskí sa okamžite presťahovali do Petrohradu, kde čoskoro zaujali popredné miesto v kultúrnom živote hlavného mesta.

Koncom XIX - začiatkom XX storočia Zinaida spolupracovala s časopisom „World of Art“, o pár rokov neskôr, pod pseudonymom Anton Krainy, píše svoje drsné kritické články. Revolúcia 1905-1907 Merežkovskí neprijímajú a sú jej jasnými súpermi. Vo februári 1906 musia odísť do Paríža, kde strávia ďalšie dva roky spoločného života. Vo Francúzsku nestrácali čas, zblížili sa s revolučnými kruhmi a vydali zborník protimonarchistických článkov vo francúzštine.

Do vlasti sa vrátili až v roku 1908, no s vypuknutím prvej svetovej vojny sa ostro postavili proti účasti Ruska v nej. To je jediný dôvod, prečo Zinaida Gippius víta revolúciu z roku 1917 v nádeji, že ukončí vojnu. Merežkovskí nadviažu úzke vzťahy so šéfom dočasnej vlády A.F. Kerenským, ale rýchlo mu prestanú dôverovať. Začiatkom 20. rokov museli s manželom opustiť krajinu a pracovať v zahraničí. Zinaida Nikolaevna zomrela 9. septembra 1945. Zomrela ďaleko od svojej vlasti, v Paríži.

Narodila sa Zinaida Nikolaevna Gippius (s jej manželom Merezhkovskou). 8 (20) novembra 1869 v meste Belev (dnes región Tula) v rusizovanej nemeckej šľachtickej rodine. Otec Nikolaj Romanovič Gippius, známy právnik, istý čas pôsobil ako hlavný prokurátor v Senáte; matka Anastasia Vasilievna, rodená Stepanova, bola dcérou šéfa polície v Jekaterinburgu. Rodina sa často sťahovala z miesta na miesto pre nevyhnutnosť spojenú s úradnou činnosťou otca, kvôli ktorej sa dcére nedostávalo plnohodnotného vzdelania; v záchvatoch navštevovala rôzne vzdelávacie inštitúcie a pripravovala sa na skúšky s guvernankami. V detstve sa básnikke podarilo žiť v Charkove, v Petrohrade av Saratove.

Budúca poetka začala písať poéziu vo veku siedmich rokov. V roku 1902 v liste Valerymu Bryusovovi poznamenala: „ V roku 1880, teda keď som mal 11 rokov, už som písal poéziu (a naozaj som veril v „inšpiráciu“ a snažil som sa písať hneď, bez toho, aby som zložil pero z papiera). Moje básne sa každému zdali byť „skazenosťou“, no ja som ich neskrýval. Musím urobiť výhradu, že som vôbec nebol „rozmaznaný“ a bol som s tým všetkým veľmi „náboženský“ ... “Dievča zároveň netrpezlivo čítalo, viedlo si rozsiahle denníky, ochotne si dopisovalo s priateľmi a známymi svojho otca. . Jeden z nich, generál NS Drashusov, bol prvý, kto upozornil na mladý talent a odporučil jej, aby sa vážne venovala literatúre.

Nikolay Gippius náhle zomrel v Nižyne v roku 1881; Vdova zostala s veľkou rodinou – štyrmi dcérami (Zinaida, Anna, Natalya a Tatiana), babičkou a nevydatou sestrou – prakticky bez prostriedkov na živobytie. V roku 1882 Anastasia Vasilievna a jej dcéry sa presťahovali do Moskvy. Zinaida vstúpila na gymnázium Fischer, kde začala študovať najskôr ochotne a so záujmom. Čoskoro však aj u nej lekári objavili tuberkulózu, pre ktorú musela opustiť školu. "Malý muž s množstvom smútku," - tieto slová si tu pripomenulo dievča, ktoré neustále nosilo na tvári pečať smútku.

Anastasia Gippius z obavy, že všetky deti, ktoré po otcovi zdedili sklon k konzumu, by mohli nasledovať jeho cestu, a najmä so strachom o svoju najstaršiu dcéru, odišla s deťmi na Jaltu. Výlet na Krym nielenže uspokojil lásku dievčaťa k cestovaniu, ktorá sa u dievčaťa vyvinula od detstva, ale poskytla jej aj nové príležitosti na precvičovanie dvoch z jej obľúbených vecí: jazdu na koni a literatúru. Odtiaľ v roku 1885 matka vzala svoje dcéry do Tiflisu k bratovi Alexandrovi. Mal dostatok financií na prenájom chaty pre svoju neter v Borjomi, kde sa usadila so svojím priateľom. Až tu, po nudnej krymskej liečbe, vo víre „zábavy, tanca, súťaží v poézii, pretekov“ sa Zinaide dokázala spamätať z ťažkého šoku spojeného so stratou svojho otca. O rok neskôr odišli do Manglisu dve veľké rodiny a tu A. V. Stepanov náhle zomrel na zápal mozgu. Hippies boli nútení zostať v Tiflise.

V roku 1888 Zinaida Gippius so svojou matkou opäť odišla do ich chaty v Borzhom. Tu sa zoznámila s D. S. Merežkovským, ktorý nedávno vydal svoju prvú knihu básní a v tých dňoch cestoval po Kaukaze. Osemnásťročná Gippius, ktorá pocítila okamžitú duchovnú a intelektuálnu blízkosť so svojou novou známosťou, ktorá sa výrazne líšila od jej prostredia, bez váhania odpovedala na jeho ponuku na sobáš. 8. januára 1889 sa v Tiflise konal skromný svadobný obrad, po ktorom nasledoval krátky výlet na svadobnú cestu. Spojenectvo s Merežkovským, ako bolo uvedené neskôr, „dávalo zmysel a silný stimul všetkým jej postupne sa vyskytujúcim vnútorným aktivitám, čo mladej kráske čoskoro umožnilo preniknúť do rozsiahlych intelektuálnych priestorov“ a v širšom zmysle zohralo dôležitú úlohu v vývoj a formovanie literatúry "strieborného veku" ...

Čoskoro po svadbe sa pár presťahoval do Petrohradu. Dom manželov Merezhkovských bol v tých časoch veľmi populárny. Všetci priaznivci literárnej tvorivosti sa tam snažili dostať, pretože v tomto dome sa konali najzaujímavejšie večery poézie.

Merežkovskij v Petrohrade zoznámil Gippia so známymi spisovateľmi: prvý z nich, AN Pleshcheev, „učaroval“ dvadsaťročnému dievčaťu tým, že počas jednej zo spätných návštev priniesol niekoľko básní z edičného portfólia Severný Vestník (kde mal na starosti oddelenie poézie) - na jej „prísny súd“. Medzi nových známych Gippia patrili Ya. P. Polonsky, AN Maikov, DV Grigorovič, PI Veinberg; zblížila sa s mladým básnikom N. M. Minským a redakciou Severného Vestníka, jednej z ústredných postáv, v ktorej bol kritik A. L. Volynsky. S týmto časopisom, ktorý bol orientovaný novým smerom „od pozitivizmu k idealizmu“ súviseli prvé spisovateľove pokusy. Počas týchto dní aktívne kontaktovala redaktorov mnohých metropolitných časopisov, navštevovala verejné prednášky a literárne večery, stretla sa s rodinou Davydovcov, ktorá zohrala dôležitú úlohu v literárnom živote hlavného mesta (AA Davydova vydávala časopis „Boží pokoj“) , sa zúčastnil V. D. Spasovič, ktorého účastníkmi boli najznámejší právnici (najmä knieža A. I. Urusov), sa stal členom Ruskej literárnej spoločnosti.

V roku 1888 v „Severnom bulletine“ vyšli (s podpisom „ZG“) dve „polovičné“, ako si spomínala, básne. Tieto a niektoré nasledujúce básne ctižiadostivej poetky odrážali „všeobecnú situáciu pesimizmu a melanchólie 80. rokov 19. storočia“ a v mnohých ohľadoch boli v súlade s dielami vtedy populárneho Semyona Nadsona.

Začiatok roku 1890 Gippius pod dojmom malej ľúbostnej drámy odohranej pred jej očami, ktorej hlavnými postavami boli slúžka Merezhkovských, Pasha a „rodinný priateľ“ Nikolaj Minskij, napísal príbeh „Jednoduchý život“. Nečakane (pretože tento časopis v tom čase nemal rád Merežkovského) príbeh prijal Vestnik Európy a uverejnil ho pod názvom „Nešťastný“: takto debutoval Gippius v próze.

Nasledovali nové publikácie, najmä príbehy „V Moskve“ a „Dve srdcia“ ( 1892 ), ako aj romány ("Bez talizmanu", "Víťazi", "Malé vlny") - v "Northern Herald", ako aj v "Bulletine of Europe", "Russian Thought" a iných známych publikáciách . Rané Gippiove prózy boli vítané s nevraživosťou liberálnou a populistickou kritikou, ktorej sa hnusila predovšetkým „neprirodzenosť, neviditeľnosť, domýšľavosť hrdinov“. Neskôr „Nový encyklopedický slovník“ poznamenal, že prvé Gippiove diela boli „napísané pod jasným vplyvom myšlienok Ruskina, Nietzscheho, Maeterlincka a iných vládcov myslenia tej doby“. Gippiove rané prózy boli zhromaždené v dvoch knihách: „Nový ľud“ (Petrohrad, 1896 ) a "Zrkadlá" (Petrohrad, 1898 ).

Celý ten čas Gippiusa prenasledovali zdravotné problémy: trpela recidivujúcou horúčkou, množstvom „nekonečných bolestí hrdla a laryngitíd“. Čiastočne na zlepšenie zdravia a prevenciu relapsu tuberkulózy, ale aj z dôvodov súvisiacich s tvorivými ašpiráciami, manželia Merežkovskí v rokoch 1891-1892 uskutočnil dva pamätné cesty na juh Európy. Počas prvého z nich komunikovali s A.P. Čechovom a A.S. Suvorinom, ktorí sa na nejaký čas stali ich spoločníkmi, navštívili Pleshcheeva v Paríži. Počas druhej cesty v Nice sa pár stretol s Dmitrijom Filosofovom, ktorý sa o niekoľko rokov neskôr stal ich stálym spoločníkom a najbližším spolupracovníkom. Následne talianske dojmy zaujali dôležité miesto v spomienkach Gippiusovej, ktoré sa prekrývali so svetlou a vznešenou náladou jej „najšťastnejších, najmladších rokov“. Finančná situácia manželského páru, ktorý žil takmer výlučne z honorárov, bola v týchto rokoch zložitá. „Teraz sme v hroznej, bezprecedentnej situácii. Už niekoľko dní žijeme doslova z ruky do úst a máme položené svadobné obrúčky,“ uviedla v jednom z listov. 1894 rok(v inom sa sťažuje, že nemôže piť kefír predpísaný lekármi pre nedostatok peňazí).

Gippiusove básne, publikované v časopise „starších“ symbolistov „Northern Herald“ („Pieseň“ a „Oddanosť“), okamžite získali škandalóznu slávu. V roku 1904 zbierka básní. 1889-1893“ a v roku 1910- „Zbierka básní. 1903-1909 “, spojený s prvou knihou stálosťou tém a obrazov: duševný nesúlad človeka, ktorý vo všetkom hľadá vyšší zmysel, božské ospravedlnenie nízkej pozemskej existencie, no nikdy nenašiel dostatočné dôvody na zmierenie a prijať – ani „bremeno šťastia“, ani sa ho vzdať. V rokoch 1899-1901 Gippius úzko spolupracuje s časopisom World of Art; v rokoch 1901-1904 je jednou z organizátoriek a aktívnou účastníčkou Náboženských a filozofických stretnutí a aktuálnou spoluredaktorkou časopisu Nový Púť, kde pod pseudonymom Anton Krainy vychádzajú jej šikovné a ostré kritické články, neskôr sa stáva poprednou kritikou Váh. časopis ( v roku 1908 vybrané články vyšli ako samostatná kniha – „Literárny denník“).

Byt Merežkovských sa začiatkom storočia stal jedným z centier kultúrneho života Petrohradu, kde mladí básnici podstupovali ťažkú skúšku osobným zoznámením sa s „majsterkou“. Z. Gippius kládol vysoké, najvyššie nároky na náboženskú službu kráse a pravde („poézia je modlitba“) na poéziu. Zbierky poviedok Z. Gippiusa mali u čitateľov oveľa menší úspech a vyvolali ostrú kritiku.

Udalosti revolúcie 1905-1907 sa stal zlomom v živote tvorivej biografie Z. Gippiusa. Ak pred tým boli spoločensko-politické otázky mimo sféry záujmov Z. Gippia, tak potom 9. januára ktoré ju podľa spisovateľky „prevrátili“, aktuálne spoločenské témy, „občianske motívy“ sa stávajú dominantnými v jej tvorbe, najmä v próze. Z. Gippius a D. Merežkovskij sa stávajú nezmieriteľnými odporcami autokracie, bojovníkmi proti konzervatívnej štátnej štruktúre Ruska („Áno, autokracia je od Antikrista,“ píše v tomto čase Gippius).

februára 1906 odchádzajú do Paríža, kde strávia viac ako dva roky. Po usadení sa v Paríži, kde mali byt od predrevolučných čias, sa Merežkovskij opäť zoznámili s farbou ruskej emigrácie: Nikolaj Berďajev, Ivan Šmelev, Konstantin Balmont, Ivan Bunin, Alexander Kuprin a ďalší.

V zahraničí jej vyšli ešte dve básnické zbierky Gippius: „Básne. Denník 1911-1921“ (Berlín, 1922 ) a "Shining" (Paríž, 1939 ).

V roku 1908 Pár sa vrátil do Ruska a v chladnom Petrohrade sa tu Gippiusovi po troch rokoch neprítomnosti opäť objavili staré choroby. Počas nasledujúcich šiestich rokov ona a Merezhkovsky opakovane odchádzali do zahraničia na liečenie. V posledných dňoch jednej takejto návštevy v roku 1911, Gippius kúpil lacný byt v Passy (Rue Colonel Bonnet, 11-bis); táto akvizícia mala následne pre oboch rozhodujúci, spásonosný význam. Od jesene 1908 Merežkovskí sa aktívne zúčastnili na Nábožensko-filozofických zhromaždeniach obnovených v Petrohrade, premenených na Náboženskú a filozofickú spoločnosť, ale teraz tu už prakticky neboli žiadni predstavitelia cirkvi a inteligencia riešila početné spory sama so sebou.

V roku 1910 zbierka básní. Kniha. 2. 1903-1909 “, druhý zväzok zbierky Zinaidy Gippius, v mnohých ohľadoch zhodný s prvým. Jeho hlavnou témou bol „duševný nesúlad človeka, ktorý vo všetkom hľadá vyšší zmysel, božské ospravedlnenie nízkej pozemskej existencie, no nikdy nenašiel dostatočné dôvody na zmierenie a prijatie – ani bremeno šťastia, ani jeho zrieknutie sa“ . V tom čase boli mnohé Gippiusove básne a niektoré príbehy preložené do nemčiny a francúzštiny. V zahraničí a v Rusku vyšla vo francúzskom jazyku (v spolupráci s D. Merežkovským a D. Filosofovom) kniha „Le Tsar et la Révolution“ (1909) a článok o ruskej poézii v „Mercure de France“. Začiatkom 10. rokov 20. storočia odkazuje na poslednú prozaickú zbierku Gippius „Mesačné mravce“ ( 1912 ročník), ktorý pohltil príbehy, ktoré ona sama považovala za najlepšie vo svojej tvorbe, ako aj dva romány nedokončenej trilógie: „Čertova bábika“ (prvá časť) a „Rímsky carevič“ (tretia časť), ktoré sa stretli s odmietnutím ľavicová tlač (ktorá v nich videla „ohováranie“ revolúcie) a vo všeobecnosti chladné prijímanie kritiky, ktorá ich považovala za otvorene tendenčné, „problematické“

Po októbrovej revolúcii v roku 1917 sa Gippius stretla s nepriateľstvom a spolu s manželom emigrovala do Paríža. Zinaidina emigrantská tvorba pozostáva z básní, memoárov a publicistiky. Vystúpila s ostrými útokmi na sovietske Rusko a predpovedala jej blízky pád. Zbierka „Posledné básne. 1914-1918"( 1918 rok).

V zime 1919 Merežkovskí a Filosofov začali diskutovať o možnostiach úniku. Po získaní mandátu prednášať vojakom Červenej armády o histórii a mytológii starovekého Egypta dostal Merezhkovsky povolenie opustiť mesto a 24. decemberštyria (vrátane V. Zlobina, tajomníka Gippia) so skromnou batožinou, rukopismi a zošitmi - odišli do Gomelu (spisovateľ nepustil z ruky knihu s nápisom: „Materiály na prednášky v jednotkách Červenej armády“). Cesta nebola jednoduchá: štyria z nich museli vydržať štvordňovú cestu v koči „plnom červenoarmejcov, pytliakov a všelijakej chátra“, nočné pristátie v Žlobine v 27-stupňovom mraze. Po krátkom pobyte v Poľsku v roku 1920 rozčarovaný politikou Y. Pilsudského voči boľševikom a úlohou B. Savinkova, ktorý prišiel do Varšavy prediskutovať s Merežkovskými novú líniu v boji proti komunistickému Rusku, 20. októbra 1920 Merežkovskí po rozlúčke s Filosofovom navždy odišli do Francúzska

V roku 1926 manželia zorganizovali literárno-filozofické bratstvo „Zelená lampa“ – akési pokračovanie rovnomennej komunity na začiatku 19. storočia, na ktorej participoval Alexander Puškin. Stretnutia boli uzavreté a hostia boli pozývaní výlučne zo zoznamu. Pravidelnými účastníkmi „stretnutí“ boli Alexey Remizov, Boris Zaitsev, Ivan Bunin, Nadezhda Teffi, Mark Aldanov a Nikolai Berdyaev. S vypuknutím druhej svetovej vojny komunita zanikla.

Čoskoro po nemeckom útoku na ZSSR vystúpil Merežkovskij v nemeckom rozhlase, v ktorom vyzval na boj proti boľševizmu (okolnosti tejto udalosti neskôr vyvolali polemiku a rozpor). Z. Gippius, „keď sa dozvedela o tomto rozhlasovom prejave, bola nielen rozrušená, ale aj vystrašená,“ jej prvou reakciou boli slová: „toto je koniec“. Nemýlila sa: Merežkovskému nebola odpustená spolupráca s Hitlerom, ktorá spočívala len v tomto jednom rozhlasovom prejave. Parížsky byt Merežkovských bol opísaný na nezaplatenie, museli šetriť na mále. Smrť Dmitrija Sergejeviča ( 9. decembra 1941) bola pre Zinaidu Nikolajevnu silnou ranou. Táto strata bola prekrytá dvoma ďalšími: rok predtým sa dozvedela o smrti Filosofova; v roku 1942 zomrela jej sestra Anna.

Vdova po spisovateľovi, ostrakizovaná v emigrantskej komunite, zasvätila posledné roky práci na biografii svojho zosnulého manžela; táto kniha zostala nedokončená a bola vydaná v roku 1951.

V posledných rokoch sa vrátila k poézii: začala pracovať na (pripomínajúcej „Božskú komédiu“) básni „Posledný kruh“ (vyd. v roku 1972), ktorá zostala, podobne ako kniha „Dmitrij Merežkovskij“, nedokončená. Posledným záznamom v Gippiovom denníku tesne pred jeho smrťou bola veta: „Za málo stojím. Aký múdry a spravodlivý je Boh."

Zinaida Nikolaevna Gippius zomrela v Paríži. Večer 1. septembra 1945 Gippiusovi dal sväté prijímanie otec Vasilij Zenkovskij. Veľa tomu nerozumela, ale sviatosť prehltla. Tajomník V. Zlobin, ktorý s ňou zostal až do poslednej chvíle, vypovedal, že tesne pred smrťou jej stekali po lícach dve slzy a na tvári sa jej objavil „výraz hlbokého šťastia“. Legenda o striebornom veku upadla do zabudnutia 9. septembra 1945(vo veku 76 rokov). Pochovali ju na ruskom cintoríne Saint-Genevieve-des-Bois v jednom hrobe so svojím manželom. Literárny odkaz mystifikátora sa zachoval v zbierkach básní, drám a románov.

Eseje

Poézia

"Zbierka básní". Kniha jedna. 1889-1903. Vydavateľstvo "Scorpion", M., 1904.
"Zbierka básní". Kniha druhá. 1903-1909. Knižné vydavateľstvo "Musaget", M., 1910.
"Posledné básne" (1914-1918), publikácia "Veda a škola", Petersburg, 66 strán, 1918.
„Básne. Denník 1911-1921“. Berlín. 1922.
"Shining", séria "Ruskí básnici", druhé vydanie, 200 kópií. Paríž, 1938.

Próza

"Nový ľudia". Prvá kniha príbehov. Petrohrad, 1. vydanie 1896; druhé vydanie z roku 1907.
Zrkadlá. Druhá kniha príbehov. SPb, 1898.
"Tretia kniha príbehov", Petrohrad, 1901.
Šarlátový meč. Štvrtá kniha príbehov. SPb, 1907.
Čierna a biela. Piata kniha príbehov. SPb, 1908.
Mesačné mravce. Šiesta kniha príbehov. Vydavateľstvo Alcyone. M., 1912.
"Čertova bábika". Román. Ed. "Moskovské knižné vydavateľstvo". M. 1911.
"Rímsky Tsarevič". Román. Ed. "Moskovské knižné vydavateľstvo". M. 1913 .-- 280 s.

Dramaturgia

"Zelený prsteň". Hrať. Ed. "Svetlá", Petrohrad, 1916.

Kritika a žurnalistika

"Literárny denník". Kritické články. SPb, 1908.
„Modrá kniha. Petrohradské denníky 1914-1938“. - Belehrad, 1929-234 s.
„Zinaida Gippiusová. Petrohradské denníky 1914-1919. New York - Moskva, 1990.
Zinaida Gippiusová. Denníky

Moderné vydania (1990 –)

Hrá. L., 1990
Živé tváre, sv. 1-2. Tbilisi, 1991
Kompozície. Leningradské oddelenie Umelec. lit. 1991 rok
Básne. SPb, 1999

Kľúčové slová: Zinaida Gippius, Zinaida Nikolaevna Gippius, biografia, podrobný životopis, kritika diel, poézia, próza, zadarmo na stiahnutie, čítanie online, ruská literatúra, 20. storočie, Merežkovskaja, život a dielo, dekadentná madona, symbolika

Počiatky rodu Gippiusovcov siahajú až k Adolphusovi von Gingst, ktorý zmenil meno Gingst na von Gippius a presťahoval sa do Ruska (Moskva) v 16. storočí, zdá sa, z Mecklenburgu (erb von Gippius - 1515). Napriek takému dlhému pobytu v Rusku je toto priezvisko stále prevažne nemecké; manželstvá s Rusmi nedali silné vetvy.

Môj starý otec, Karl-Roman von Gippius, bol ženatý s Moskovčankou Aristovou, Ruskou. Ich prvý syn, Nikolaj Romanovič, bol môj otec. Veľmi skoro vyštudoval Moskovskú univerzitu a potom žil, kvôli prepuknutiu tuberkulózy, asi dva roky vo Švajčiarsku. Po návrate sa stal „kandidátom na sudcovskú funkciu“ v Tule. V tom istom roku sa zoznámil s mojou matkou, ktorej mladí bratia tiež slúžili v Tule na súdnom oddelení.

V tom čase už zomrel môj starý otec z matkinej strany V. Stepanov; bol šéfom polície v Jekaterinburgu. Sám nevzdelaný však oboch synov poslal na Kazaňskú univerzitu. Po jeho smrti sa vdova a jej dcéry presťahovali do Tuly k svojim synom.

Babička z matkinej strany potom s nami prežila celý život. Na rozdiel od mojej ďalšej – moskovskej – babičky Aristovovej, ktorá písala len po francúzsky a nenechala sa nazvať inak ako grand „maman, táto nosila na smrť šatku, nevedela čítať a nikdy s nami ani nevečerala.

V januári 1869 sa môj otec oženil a odišiel do Beleva v provincii Tula, kde získal prácu. Narodil som sa v Belev, koncom toho istého roku 1869, 8. novembra, a o šesť týždňov neskôr bol môj otec opäť prevezený do Tuly ako zástupca prokurátora a moja teta ma celú cestu nosila na rukách. vozík.

Odvtedy sa začalo naše neustále cestovanie: z Tuly do Saratova, zo Saratova do Charkova a zakaždým sme medzitým navštívili Petrohrad aj Moskvu, kde sme zostali dlhší čas.

Vyrastal som sám. Všetko s tou istou večnou opatrovateľkou Dariou Pavlovnou a potom s nespočetnými guvernankami, ktoré so mnou vychádzali veľmi málo.

V rokoch 1877-1878. môjho otca preložili do Petrohradu ako zástupcu hlavného prokurátora Senátu. Ale nežili sme tam dlho: tuberkulóza môjho otca sa okamžite zhoršila a jeho presun bol narýchlo zorganizovaný opäť na juh, do malého mestečka Černigovskej provincie Nižyn, na miesto predsedu súdu. Poslali ma do kyjevského ústavu, ale o šesť mesiacov ma vzali späť, pretože som bol veľmi mladý, strašne som sa nudil a celý čas som trávil na ošetrovni, kde nevedeli, ako sa ku mne správať: netrpel som od čohokoľvek okrem horúčky.

V Nižyne v tom čase nebolo ženské gymnázium a prišli za mnou učitelia z Gogolského lýcea.

O tri roky neskôr môj otec, ktorý bol celý čas chorý, prechladol a zomrel (9. marca 1881) na akútnu tuberkulózu. Zomrel mladý – nemal ešte 35 rokov. Ostalo po ňom pomerne veľa literárneho materiálu (písal pre seba, nikdy nepublikoval). Písal poéziu, prekladal Lenaua a Byrona, preložil, mimochodom, celého Kaina.

Po smrti môjho otca sa moja matka a deti (v tom čase som už mal tri veľmi mladé sestry) rozhodli konečne presťahovať do Moskvy. Finančné prostriedky sa ukázali byť malé a rodina bola slušná: bývali sme aj s babkou a nevydatou tetou, sestrou mojej mamy.

Ale v Moskve sme nežili viac ako tri roky: moja choroba, pri ktorej bolo podozrenie na nástup dedičnej tuberkulózy a vďaka ktorej som musel opustiť klasické gymnázium Fischer (z nejakého dôvodu ma tam poslala mama a páčilo sa mi gymnázium), táto choroba nás prinútila najprv sa presťahovať do Jalty a potom do Tiflisu.

Rok sme žili v Jalte, na odľahlej chate A.N.Drashusova, na ceste do Uchan-Su. Mala som tam samé knihy, hodiny so sestrami a nekonečné spisy - listy, denníky, básne... Písala som všelijaké poézie, no čítala som humorné, vážne som skrývala alebo ničila.

Ešte za otcovho života som dobre poznal Gogoľa a Turgeneva. V Moskve, najmä za posledný rok, znovu čítam všetku ruskú literatúru a obzvlášť som závislý od Dostojevského. Čítal som náhodne a len dvaja ľudia mi pomohli nejako to zistiť: strýko z materskej strany, ktorý s nami nejaký čas žil (čoskoro odišiel a zomrel na hrdlo), a učiteľ posledného ročníka v Moskve, Nikolaj Petrovič (nepamätám si jeho priezvisko), ktorému som dodnes vďačný. Nosil mi nové knihy z časopisov, sám mi čítal klasiku, pýtal si vážne eseje. Pamätám si, že vtedy písal do „Ruských Vedomostí“.

Presťahovali sme sa z Jalty do Tiflisu čiastočne preto, že tam žil matkin druhý brat a jeho rodina, známy advokát v Tiflise, redaktor novín Novy Obozreniye, ktoré sám vytvoril. Síce som sa vyliečila, no mama sa ma stále bála zobrať na sever a sestry boli v zlom zdravotnom stave.

Na vstup na gymnázium sa ukázalo byť neskoro (mala som 16 rokov), v poslednom ročníku by som skúšku nezložila - moje vedomosti boli príliš náhodné. Vedela robiť, čo sa jej páčilo, ale pre iného bola zvláštne hlúpa.

Knihy - a nekonečné vlastné, takmer vždy tajné, spisy - len táto ma zaujala hlavne. Svojho času som sa stal závislým na hudbe (moja mama nebola zlá hudobníčka), no potom prestala s pocitom, že to „to pravé“ tu nedosiahnem. Moja postava bola živá, trochu ostrá, ale spoločenská a nevyhýbala som sa ani „zábave“ provinčnej slečny. Najviac však milovala kone, jazdenie; Išiel som ďaleko do hôr.

Môj strýko zomrel v lete. Nasledujúce leto, 1888, sme strávili v Borjomi (dača neďaleko Tiflisu) a tam som stretol D. S. Merežkovského.

V tom čase ma tiflisská mládež nazývala „básnikkou“. Mládež v neuniverzitnom meste sú buď absolventi školy, alebo dôstojníci. Ale dôstojníci nás nenavštevovali, zdali sa mi drzejší a hlúpejší ako stredoškoláci, s ktorými nás unášal sotva mŕtvy Nadson; mnohí z nich ako ja písali aj poéziu. Navyše to boli všetko súdruhovia môjho bratranca, s ktorým som bol veľmi priateľský.

DS Merezhkovsky v tom čase práve vydal prvú knihu svojich básní. Nemal som ich rád, rovnako ako on nemal rád tie moje, nevytlačené, ale zapamätané niektorými z mojich priateľov. Bez ohľadu na to, ako som mal rád Nadsona, nedokázal som písať „ako Nadson“ a jej básne sa mi naozaj nepáčili. Áno, naozaj boli dosť slabé a divoké.

Na základe literatúry sme sa veľa hádali a dokonca sme sa aj pohádali s Merežkovským.

V septembri odišiel do Petrohradu. V novembri, keď som mal 19 rokov, som sa vrátil do Tiflisu; o dva mesiace, 8. januára 1889, sme sa vzali a odišli do Petrohradu.

Moje básne sa prvýkrát objavili v tlači v novembri 1888 v Severnom Vestníku, podpísané Z. G.

Po našom odchode odišla z Tiflisu aj moja matka a jej rodina, najprv do Moskvy a potom do Petrohradu (kde zomrela v roku 1903).

Môj ďalší život v Petrohrade, literárna činnosť, literárne krúžky, moje stretnutia a vzťahy so spisovateľmi viac ako dvadsať rokov – to všetko by mohlo slúžiť ako námet na memoáre a na autobiografickú poznámku je to málo platné.

Počas všetkých rokov, ktoré prešli, sme sa s Merežkovským nikdy nerozišli. Veľa cestoval. Žil v Ríme. Dvakrát sme boli v Turecku a Grécku.

Merežkovského otec bol pomerne bohatý muž (zomrel ako veľmi starý muž v roku 1906), ale vďaka svojim osobným vlastnostiam a mnohým dcéram a synom nám málo pomáhal a žili sme takmer výlučne literárnou tvorbou. Vždy som písal poéziu zriedkavo a málo – len vtedy, keď som nemohol nepísať. Lákala ma próza; Skúsenosti z denníkov mi ukázali, že nie je nič nudnejšie, bolestivejšie a nešťastnejšie ako osobná próza – chcel som objektivitu.

Môj prvý príbeh „Jednoduchý život“ (názov zmenil MM Stasyulevich na „Nešťastný“) bol tuším publikovaný v roku 1890 v „Bulletine of Europe“. Písal som romány, ktorých názvy si už ani nepamätám a vychádzal som vo všetkých, približne vtedy existujúcich časopisoch, veľkých aj malých. S vďačnosťou si spomínam na zosnulého Schellera, ktorý bol taký láskavý a jemný k začínajúcim spisovateľom.

Všimnite si, že európske hnutie „dekadencie“ ma neovplyvnilo. Nikdy som nemal rád francúzskych básnikov a v 90. rokoch som ich čítal málo. Vlastne ma nezaujímala dekadencia, ale problém individualizmu a všetky s tým súvisiace otázky. Literatúru som milovala nežne a žiarlivo, ale nikdy som ju „nezbožštila“: veď nie človek pre ňu, ale ona pre človeka.

Ten "dvojitý" pohľad, ktorý Merežkovskij zažil na konci 90. rokov ("nebo je hore - nebo je dole," román L. da Vinciho), nikdy nebol môj. Pamätám si, že v tomto období sme sa obzvlášť búrlivo hádali a hádali, keďže som nevedel akceptovať „dualitu“, ale nevedel som určiť, prečo som sa s tým nezmieril.

Môžem tiež povedať, že som vôbec nemal náznak absolútnej bezbožnosti. Zelenú detskú „babičkinu ikonickú lampu“ čoskoro, samozrejme, zatienil život. Ale život, ktorý ma neustále konfrontoval s tajomstvom smrti, s tajomstvom Osobnosti, s tajomstvom krásneho, nedokázal preniesť dušu do tej roviny, kde nesvietia žiadne „lampy“.

Za najvýraznejšie udalosti v mojom (a „našom“) živote posledných rokov považujem organizovanie prvých Náboženských a filozofických stretnutí (1901-1902), potom vydávanie časopisu „Nová cesta“ (1902-1904), vnútorné prežívanie udalostí roku 1905 a potom náš spoločný odchod s DV Filosofovom do zahraničia, do Paríža, kde sme žili viac ako tri roky.

Tam sme vydali zbierku vo francúzštine; zo štyroch článkov som vlastnil dva: „O násilí“ a „Aká je sila autokracie“.

Snažil som sa v nich, stále stručne, stále takmer v náznakoch, vyjadriť niektoré myšlienky, ktoré ma veľmi zamestnávali a boli dôležité pre celkovú štruktúru môjho svetonázoru. Tieto súkromné myšlienky následne skvele podporili, rozvinuli a doplnili moji talentovanejší priatelia, najmä D. S. Merežkovskij - dokonca ním akoby nanovo vytvorený.

Vo všetkej úprimnosti musím povedať, že som nikdy nepopieral vplyv Merežkovského na mňa, len preto, že som šiel zámerne v ústrety tomuto vplyvu, ale presne tak, ako on šiel v ústrety môjmu. Z tohto protistretnutia sa často zrodilo nové, myšlienka alebo pochopenie, ktoré už nepatrilo ani jemu, ani mne, možno – „nám“.

Tak isto som však kráčal aj ja, kráčali sme ako sa dalo, smerom k „vplyvu“ nášho priateľa DV Filosofova a všetkých blízkych, na ktorých pomoc spomínam s veľkou láskou.

Je takmer nemožné písať a hovoriť o sebe osobne. A posudzovať sám seba, hodnotiť sa v literárnom alebo inom ohľade, to už vôbec nie je možné. Toto je vec iných. Poviem len, že ja sám prikladám dôležitosť veľmi málo z mojich slov, písiem, činov a myšlienok. Existujú tri alebo štyri riadky básní: "... chcem, čo nie je na svete ..."; "... v hmlistých dňoch - poteš svojho slabého brata, zľutuj sa, oklam ..."; "Musíme vypiť každý pohár až do dna ..."; „Koho Boh nevlastní – Skala vlastní...“; "... nedal mi - byť ..." (o žene). Ak sú aj iné, nepamätám si. Tieto si pamätám.

Stále si pamätám svoju životnú úvahu o potrebe náboženských a filozofických zhromaždení, - nášho časopisu „Nová cesta“; Spomínam si na svoje slová „nie je to dovolené a potrebné“ (nejasná, ale krátka a pre mňa jasná formulka) v otázke „násilia“. Pre mňa bola dôležitá aj myšlienka „o sile jedného nad mnohými“, o samom princípe autokracie, večnom, všeobecnom, protináboženskom princípe muža-hrdinu, pána muža...

Stred, podstata fundamentálneho rozhľadu, ku ktorému ma priviedla dôsledná cesta, je nevysloviteľný „iba slovami“. Schematicky, čiastočne symbolicky, je táto podstata prezentovaná vo forme všeobjímajúceho svetového Trojuholníka, v podobe neustálej spoluprítomnosti troch Princípov, nedeliteľných a nezlúčených, vždy troch - a vždy tvoriacich Jeden.

Stelesnenie tohto svetonázoru v slovách a hlavne v živote je potrebné a bude. My to nedokážeme – urobia to iní. Je to všetko rovnaké - keby to tak bolo.

Poznámky:

Prvýkrát v knihe: Ruská literatúra XX storočia. 1890-1910. Ed. S.A. Vengerová. T. I. M., 1914.

... preložil Lenau a Byron, preložil ... celý Kain.- Nikolaus Lenau (1802-1850) - rakúsky romantický básnik. George Noel Gordon Byron (1788-1824) – anglický romantický básnik. „Kain“ (1821) je Byronovým filozofickým a symbolickým tajomstvom.

Zinaida Gippius bola nazývaná satankou, čarodejnicou, dekadentnou Madonou. Bola milovaná a odsúdená pre jej šokujúce huncútstva, odvahu a ostrý jazyk. Bola jedinečná a jedinečná. Počas svojho života bola povýšená do hodnosti veľkých básnikov strieborného veku. Mnohí spisovatelia ju označujú za génia ruskej symboliky. Dnes sa s jej básňami čítajú mladí aj zrelí ľudia. Nižšie zvážime biografiu Zinaidy Gippius a najzaujímavejšie fakty z jej života.

Detstvo a mladosť

Poetka sa narodila 20. novembra (starý štýl 8) 1869. Rodným mestom Zinaidy Gippius je Belev (teraz je to región Tula).

Dievča sa narodilo v rusizovanej šľachtickej rodine nemeckého pôvodu. Jej otec, Nikolaj Gippius, bol slávny právnik. Okrem najstaršej Zinaidy mala rodina ďalšie tri dcéry - Anna, Tatiana a Natalya. Rodina bola nútená sa často sťahovať - to si vyžadovala práca Nikolaja Romanoviča. Malá Zina preto často menila vzdelávacie inštitúcie a pripravovala sa na skúšky doma s guvernankami. Od 7 rokov budúca poetka písala poéziu a písala si denníky.

V roku 1880 bol otec rodiny povýšený na hlavného prokurátora a odišiel s rodinou do Nizhynu. Čoskoro však pocítil prudké zhoršenie zdravotného stavu. V roku 1881 Nikolai zomrel na tuberkulózu. Jeho vdova zostala sama so štyrmi dcérami v náručí, staršou babičkou a nevydatou mladšou sestrou.

Bojujte s tuberkulózou

Rodina sa presťahovala do Moskvy v nádeji, že si zlepší finančnú situáciu. Zinu poslali študovať na Fischer Gymnázium, no čoskoro jej diagnostikovali tuberkulózu. Anastasia Vasilievna, ktorá sa obávala o zdravie svojich dcér, najmä tej najstaršej, odišla do Jalty. Finančná situácia rodiny bola naďalej zložitá. Treba poznamenať, že Zinaida počas svojho života trpela častými ochoreniami horných dýchacích ciest.

Na Kryme rodinu Gippiusovcov navštívil Anastasiin brat Alexander Stepanov. Vzal na seba riešenie finančných otázok a presťahoval svojich príbuzných do Tiflisu (dnes Tbilisi). Okrem toho pre Zinaidu prenajal daču v Borjomi, kde mala možnosť zlepšiť si zdravie.

Budúcu poetku však čakala ďalšia tragédia. V roku 1885 Alexander Stepanov, Zinaidin strýko, zomrel na meningitídu. Rodina bola nútená zostať v Tiflise.

Prvá a jediná láska

V roku 1888 budúca poetka so svojou matkou opäť odišla do Borjomi. Tam sa osemnásťročný Gippius stretol so spisovateľom Dmitrijom Sergejevičom Merezhkovským. Medzi jej fanúšikmi vynikal mlčanlivosťou a istým odstupom, čím mladú krásku okamžite zaujal.

Pocit duchovnej blízkosti sa pár rozhodol zosobášiť. Rok po zoznámení sa zaľúbenci zosobášili v kostole Michala Archanjela. Čoskoro sa presťahovali do Petrohradu. Samotná Zinaida vo svojich autobiografických poznámkach napísala, že odvtedy neboli od seba ani jeden deň už 52 rokov.

Raz sa varí s penou
A vlna sa rozpadá.
Srdce nemôže žiť so zradou,
Neexistuje žiadna zrada: láska je jedna.
Sme rozhorčení, alebo sa hráme
Alebo klameme – ale v srdci je ticho.
Nikdy sa nemeníme:
Jedna duša - jedna láska.
Monotónne a opustené
Monotónnosť je silná
Život plynie ... a v dlhom živote
Láska je jedna, vždy jedna.
Len v nemennom - nekonečne,
A všetko je jasnejšie: existuje jedna láska.
Za lásku platíme krvou
Ale verná duša je verná
A milujeme jednou láskou...
Láska je jedna, ako smrť je jedna.

Príchodom do Petrohradu sa začala tvorivá cesta poetky Zinaidy Gippiusovej. Stretla talentovaných spisovateľov, básnikov, umelcov, filozofov. Spoločnosť nie vždy chápala, ale akceptovala výstrednú ženu písmen.

Mladý pár, tvoriví ľudia, súhlasil: Zinaida píše iba prózu a Dmitrij iba poéziu. Čoskoro však túto dohodu porušil aj samotný Merežkovskij, pretože v jeho hlave dozrel scenár románu o Juliánovi odpadlíkovi.

Neskôr si Zinaida spomínala na svoje manželstvo ako na príbuzenstvo duší a na spoločenstvo myšlienok. Ale zároveň bol vzťah manželov platonický. Obaja mali krátke pomery. A hádky boli len na kreatívnych základoch. No zároveň si boli duchovne veľmi blízki. Bolo to vznešené spojenie dvoch talentovaných duší v smrteľnom svete.

Víchrice zmien

Na básnikovu tvorbu mala silný vplyv revolúcia v roku 1905 a poprava robotníkov 9. januára. V jej básňach sa objavili politické motívy. Ona a jej manžel vehementne popierali autokraciu a verili, že pochádza od Antikrista. V roku 1906 boli manželia nútení odísť do Paríža, kde zostali takmer 2 roky. Zároveň pokračovali v tvorbe a spolupráci s ruskými publikáciami.

V roku 1908 sa Merežkovskí vrátili do vlasti. Okrem prózy a poézie písala Zinaida Gippius aj kritické články pod pseudonymom Anton Krainy. Jej kritika bola ostrá a sarkastická, niekedy subjektívna a rozmarná. O jej profesionalite však nebolo pochýb.

V roku 1917 sa zabehnutý život manželov opäť zrútil. Merežkovskí neprijali októbrovú revolúciu. Zinaida Nikolaevna napísala: „...na troskách zrútenej kultúry zúri brutalita...“.

V roku 1920 Gippius a jej manžel ilegálne prekročili rusko-poľskú hranicu. Ale po krátkom pobyte v Poľsku pár navždy emigroval do Paríža. Tu pokračovali v písaní poézie a prózy a dokonca založili filozofickú spoločnosť Zelená lampa, ktorá existovala až do roku 1940.

Láska a smrť

Dmitrij Merezhkovsky zomrel v roku 1941. Pre Zinaidu Nikolajevnu bola jeho smrť ťažkou ranou, z ktorej sa už nespamätala. V roku 1945, vo veku 76 rokov, lekár vyhlásil smrť Zinaidy Gippiusovej. Pochovali ju na ruskom cintoríne Saint-Genevieve-des-Bois v rovnakom hrobe so svojím manželom.

Kreativita poetky

Čo mám robiť s tajným mesiacom?
Z tajomstva bledomodrej oblohy,
S touto hudbou bez strún
S trblietavou púšťou?
Pozerám sa na ňu - nestačí mi to,
Milujem - nie som spokojný ...
Mesačný lúč štípe ako žihadlo
Ostré, studené a bolestivé.
Som v lúčoch brilantne imperiálnych
umieram na impotenciu...
Ach, kedy by to bolo z čistých nití
Vedel by som pliesť krídla, krídla!
Oh, Astarte! budem oslavovať
Vaša sila bez pokrytectva
Daj mi krídla!
narovnám sa
Ich lesklé perie
Do modro-ohnivého mora
Uvrhnem sa do chamtivého úžasu,
Udusím sa v jeho rozľahlosti
Utopím sa v jeho zabudnutí...

Zinaida Gippius nie je len talentovaná poetka. Je prozaička, dramatička, literárna kritička. Dievča ako dieťa písalo komické básne o členoch vlastnej rodiny a dokonca týmto koníčkom nakazilo aj svoju guvernantku a tetu. Výskumníci jej práce však poznamenávajú, že od útleho veku bola inherentná v melancholickej nálade, ktorú možno vysledovať v jej poézii.

Zinaida bola skvelá poetka a spisovateľka. Napísala veľa prózy. Na začiatku svojej kariéry, hneď po sobáši, básnička publikovala prózu v mnohých časopisoch. Neskôr však priznala, že si nepamätala ani názvy týchto príbehov. Rodina len potrebovala financie. Peniaze potreboval najmä Dmitrij Merežkovskij, ktorý v tom čase písal knihu o Juliánovi odpadlíkovi.

Neskôr bolo napísaných niekoľko ďalších zbierok poviedok, dva romány a hry. Gippius prostredníctvom svojej kreativity vyjadril určitú myšlienku alebo jemný psychologický postreh. Dostojevského romány ovplyvnili tvorbu literárnej ženy. Ale Zinaidini hrdinovia boli abstraktní. Nemali oheň života, ktorý je vlastný hrdinom románov veľkého spisovateľa.

Básne Zinaidy Gippiusovej sú však naplnené vážnosťou a ostrou mysľou, ktoré boli tejto jedinečnej žene vlastné. Takmer úplne im chýba sofistikovanosť a ženská koketéria. To je dôvod, prečo sú také pôsobivé a jedinečné.

Jej tajomník Vladimír Zlobin napísal, že Zina sa od detstva obávala vznešených vecí a večných filozofických otázok. V mladom veku pocítila to, čo dokáže slovami vyjadriť až v ubúdajúcich rokoch. Obdobie detstva (70-80 roky) jej život nezanechalo. Budúci básnik bol akoby odstránený z reálneho sveta. Preto sú mnohé jej básne abstraktné a neskutočné. Iba udalosti, ktoré sa odohrali v jej domovine v rokoch 1905 až 1917, zanechali stopu na jej citovom rozpoložení.

Som v stiesnenej cele - v tomto svete
A cela je stiesnená a nízka.
A v štyroch rohoch sú štyri
Neúnavný pavúk.
Sú šikovní, tuční a špinaví,
A všetci tkajú, tkajú, tkajú ...
A ich monotónnosť je hrozná
Nepretržitá práca.
Sú to štyri pavučiny
V jednom, obrovská, tkaná.
Pozerám – ich chrbát sa hýbe
V páchnucom, pochmúrnom prachu.
Moje oči sú pod pavučinami.
Je sivý, mäkký, lepkavý.
A šťastný s radosťou zvieraťa
Štyri tučné pavúky.

Vzhľad Zinaidy Nikolaevny Gippius, rovnako ako jej práca, bol skutočne jedinečný a nenapodobiteľný. Noví známi boli zasiahnutí jej jasným a mimoriadnym vzhľadom - husté kučery s medeným odtieňom, zelené oči v tvare mandlí, chudosť a nezvyčajné oblečenie. Jej správanie však bolo ešte extravagantnejšie.

Kritici boli rozzúrení líniami známymi v celom Rusku:

Ale milujem sa ako Boh -
Láska zachráni moju dušu.

Prvý dojem o Zinaide bol nejednoznačný. Mnohí literárni vedci poznamenávajú, že Gippius pôsobil arogantne a chladne. Vedela si získať obdiv davu a správala sa ako kráľovná. No zároveň vo vnútri zostala citlivou a milou osobou. Bola to ona, ktorá pomohla mnohým talentovaným básnikom získať slávu, vrátane Sergeja Yesenina, Osipa Mandelstama, Alexandra Bloka. S tým druhým prerušila vzťahy po začiatku októbrovej revolúcie.

Zinaida mala slabosť pre mužský imidž. Určitá mužnosť jej charakteru bola ostro vyjadrená nežnou povahou jej manžela. Často používala mužské pseudonymy, písala poéziu v mene muža. A niekedy sa objavila na verejnosti v pánskych oblekoch a s jasným make-upom.

Záver

O biografii Zinaidy Gippiusovej možno diskutovať donekonečna. Je to mimoriadna, neuveriteľná osoba a jednoducho nezabudnuteľná, krásna žena.

Podobné články

Diskutujte:

Geniálne vynálezy Ivana Kulibina: Ivan Petrovič Kulibin. Narodený 10. (21. apríla) 1735 v Podnovye ...
Najkontroverznejšia americká fotografka - slávna Sally Mann Fotky Sally Mann pozri všetko: Diela Sally Mannovej rozprávajú príbehy amerického juhu - mystické, ...
Ako boli v umení zakázané obrázky nahých detí Sally mann zakázané fotografie: 1. mája 1951 sa narodila talentovaná americká fotografka Sally Mann ...
Čo dať sestre Čo môžete dať zdravotnej sestre na deň sestry: V oblasti medicíny má veľký význam činnosť sestry. Oni...