Metropolitas Fotijus. Troparionas šventajam Fotijui, Maskvos metropolitui

biblioteka "Calcedon"

___________________

Šventasis Fotijus, Maskvos ir visos Rusijos metropolitas, stebuklų kūrėjas

Šventojo Fotijaus, Maskvos ir visos Rusijos metropolito, atminimą stačiatikių bažnyčia švenčia gegužės 27–birželio 9 d. ir liepos 2–15 d.

Šventasis Fotijus buvo graikas iš Peloponeso miesto Monemvasia (Malvazija).

. Paauglystėje metų įstojo į vienuolyną ir tapo vienuoliu Tonsured vyresnysis Akakiosas, didis asketas (vėliau Monemvazijos metropolitas). 1408 m. Kai Fotijus buvo Konstantinopolyje kartu su patriarchu pagal metropolito pavedimą, šis klausimas buvo aptartas dėl Rusijos skyriaus pakeitimo po šventojo mirties Kiprijonas. Patriarcho Mato (1397-1410) pasirinkimas krito Fotijui, žinomam dėl savo išsilavinimo ir pamaldumo. 1408 m. rugsėjo 1 d. buvo pastatytas šventasis Fotijus gavo metropolito laipsnį ir po metų atvyko į Rusiją.

Šešis mėnesius praleido Kijeve (1409 m. rugsėjis – 1410 m. vasaris), tvarkydamas pietvakarių reikalus.

laikinai priklausiusios Rusijos bažnyčios vyskupijos Lietuvos Didžioji Kunigaikštystė. Šventasis suprato, kad didmiesčių sostas yra dvasinis Rusijos bažnytinio gyvenimo centras. neturėtų būti Kijevo žemėje, kuri vis labiau buvo priklausoma nuo katalikiškos Lietuvos ir Lenkijos. Buvusių Rusijos didmiesčių pavyzdžiu,persikėlė į savo gyvenamąją vietą iš pradžių į Vladimirą, o paskui į Maskvą, metropolitas Fotijus atvyko į Maskvą 1410 m. Šventų Velykų dieną.

Dvidešimt dvejus metus šventasis Fotijus atliko žygdarbį, sunkiai tarnaudamas Rusijos bažnyčios primatui. Sunkiomis karo sąlygomis

, internecine mūšius, grobuoniškus totorių antskrydžius, jam pavyko puikiai kelti Maskvos skyriaus bažnyčių dvasinę reikšmę, materialinį saugumą ir puošnumą. Bažnyčios gerovė leido šventajam Fotijui teikti didelę pagalbą nuskurdusiam Konstantinopolio patriarchatui, stiprinti tarptautinį Rusijos stačiatikių bažnyčios ir rusų svarbą teigia.

Šventasis Fotijus padovanojo didįjį kunigaikštį Vasilijų

Dimitrievičiui svarbi paslauga: jis buvo tarpininkas dukters Anos santuokoje su vyriausiu sūnumi Bizantijos imperatorius Manuelis – Jonas. Priešai Ortodoksai krikščionys ne kartą bandė trukdyti bažnytinei-patriotinei Šv.Fotijaus tarnybai. 1410 m. pavasarį, atvykęs iš Maskvos į Vladimirą, chanas Edygėjus, kuris prieš dvejus metus buvo sugriautas. Rusijos žemė, ėmėsi naujos kampanijos su tikslu paties didmiesčio gaudymas. totorių kariuomenė vadovaujami Tsarevičiaus Talyčos, jie „išvarė“, tai yra, staiga ir greitai paėmė Vladimirą. Bet Dievas išgelbėjo teisus žmogus: dieną prieš, nežinodamas apie pavojų, Šventasis išvyko į kaimo Svyatoozersky vienuolyną. Kai totoriai puolė persekioti, jis prisiglaudė mažame kaimelyje, apsuptame nepravažiuojamų pelkėse, Sengos upėje. Nepavykę sugauti metropolito, susižavėję totoriai plėšikavo Vladimiras ir ypač Ėmimo į dangų katedra. Katedros raktininkas kunigas Patrikey nukentėjo siaubingai kankino ir patyrė kankinystę, bet neatidarė vieta, kur buvo paslėptos bažnyčios šventovės.

Šventojo metropolito Fotijaus pastangomis maldinga ir kanoniška rusų vienybė

Bažnyčios: atskiras Lietuvos metropolitas, įsteigtas kunigaikščio Vytauto reikalavimu pietų ir vakarų Rusijos stačiatikių vyskupijoms, buvo 1420 m. panaikinta. Tais pačiais metais šventasis aplankė grįžusias vyskupijas ir pasveikino kaimenę plačiai mokymo žinutė.

Išmintingas ir labai išsilavinęs piemuo išėjo

daug mokymų ir žinučių. Puikus teologinis Svarbu buvo tai, kad jis pasmerkė situaciją, susidariusią Pskove dar prieš jam valdant Strigolnikų erezija. Išmintingojo šventojo pastangomis erezija buvo nuslopinta 1427 m.

Bažnyčios istorijos šaltiniai yra

Šventojo Fotijaus sudarytas „Vyskupų rinkimų ir įstaigų įsakymas“ (1423 m.), „Mokymas apie šventosios tvarkos svarbą ir dvasininkų pareigas“, taip pat „Dvasinis Testamentas“, pasakojantis apie jo gyvenimą. Didysis šventojo darbas taip pat buvo kompiliacija jam vadovaujant visos Rusijos kronikos kodas (apie 1423 m.).

1430 m. balandžio 20 d. šventajam arkipastorius angelas pranešė apie artėjančią mirtį ir ramiai mirė.

apie Viešpatį jam nurodytu laiku, per Švenčiausiojo Dievo Motinos apsiausto uždėjimo šventę, 1431 m. liepos 2 d. Jo relikvijos buvo rastos 1472 m. ir dabar ilsisi Kremliaus Ėmimo į dangų katedroje po priedanga. Ginklų salėje dvi sakkos saugomos Maskvos Kremliaus rūmuose Šventasis metropolitas Fotijus.

Tekstas pateiktas iš leidinio: Stačiatikių bažnyčios kalendorius. 2006. M.: Rusijos stačiatikių bažnyčios leidybos taryba, 2005. P. 6.

Kijevo ir visos Rusijos metropolitas, dvasinis rašytojas, mirė 1431 m. Fotijus, kilęs iš Moreano miesto Monemvasia (kitaip Malvazija), visą pirmąją savo gyvenimo pusę praleido tėvynėje; Nuo mažens, jausdamas potraukį vienišam gyvenimui, jaunystėje jis išėjo į vienuolyną pas kadaise gerbiamą vyresnįjį Akakį.

Kai Akakiosas buvo išrinktas Monemvazijos didmiesčio metropolitu ir turėjo palikti dykumą, F. pasekė savo mylimą mentorių ir liko kaip anksčiau tarp jam artimų žmonių. Viena iš tokių mokinio ir mokytojo santykių pasekmių buvo Fotijaus pakėlimas į Rusijos didmiesčio sostą, kuris liko laisvas 1406 m., mirus metropolitui Kiprijonui.

Fotijaus paskyrimo Rusijos metropolitu aplinkybės buvo tokios: 1408 m., kai Konstantinopolio patriarchas gavo žinią apie Kipriano mirtį ir Maskvos didžiojo kunigaikščio Vasilijaus Dimitrevičiaus prašymą paskirti naują metropolitą, Fotijus atsitiko. būti Konstantinopolyje Akakio vardu; labai gerbiamo Monemvazijos metropolito augintinis, taip pat kilęs iš Moreos, kur buvo daug slavų, gal net šiek tiek susipažinusių su jų kalba, natūraliai patraukė patriarcho Mato dėmesį.

Neišklausęs jo prašymų leisti pasimėgauti vienuoliniu gyvenimu, nekreipdamas dėmesio į jo baimę išvykti į Rusiją, Fotijus buvo išrinktas metropolitu, įsitikinęs įvykdyti patriarcho valią ir 1408 metų rugsėjo 2 dieną įšventintas. Rugsėjo 1 d. 1409 F. atvyko į Kijevą; Ten praleidęs apie šešis mėnesius, jis balandžio 22 d. 1410 iškilmingai įžengė į Maskvą.

Pirmieji Fotijaus rūpesčiai atvykus į didmiestį buvo nukreipti į kaimenę, kuri beveik ketverius metus buvo likusi be metropolito; Matydamas įvairių ydų plitimą tiek tarp pasauliečių, tiek tarp dvasininkų, jis siuntė žinutes po miestus, rašė pamokymus pamokslavimui, nes, prastai mokėdamas rusų kalbą, iš pradžių pats negalėjo kalbėti bažnyčiose.

Tuo pačiu metu, radęs savo metropolį sugriautą, bažnyčios turtą po Metropolito mirties. Kiprianas buvo apiplėštas, jis pradėjo siekti, kad pavogtas turtas būtų grąžintas.

Energingi Fotijaus veiksmai šiuo klausimu netruko prieš jį ginkluoti daug kilmingų žmonių, kurių rankose atsidūrė buvę bažnyčios turtai; Be to, tos pačios Fotijaus pastangos sukėlė nemalonę ir pačiam didžiajam kunigaikščiui, kurio iždas gaudavo šiek tiek pajamų iš buvusios bažnyčios ir didmiesčių valdų; nesutarimai su kunigaikščiu, tačiau, galima manyti, nebuvo ilgalaikiai, o Fotijo pamokymai kunigaikščiui apie bažnyčios valdų neliečiamumą turėjo Fotijui palankų rezultatą; Be to, netrukus prasidėjo net tam tikras suartėjimas tarp metropolito ir didžiojo kunigaikščio; galima manyti, kad to priežastis – prasidėjusios Vasilijaus Dimitrijevičiaus ir Bizantijos imperatoriaus Manuelio derybos dėl Vasilijaus dukters Anos vedybų su Bizantijos sosto įpėdiniu.

Praėjus metams po atvykimo į Maskvą, 1411 m., Fotijaus svarba jau buvo tokia didelė, kad daugelis jo piktadarių buvo priversti bėgti iš Maskvos kunigaikštystės.

Tačiau pradėjus tvarkytis Fotijaus reikalams Maskvoje, lietuviškoje didmiesčio dalyje jam iškilo naujos negandos.

Pirmiausia Lenkijos karaliaus Vladislovo įsakymu su Lenkija susietuose Rusijos regionuose buvo aptiktos įvairios stačiatikių priespaudos (1412 m.), vėliau – karaliaus Vladislovo sutartimis su Lietuvos didžiuoju kunigaikščiu Vytautu (1413 m.). Lietuvoje prasidėjo ta pati stačiatikybės priespauda, susijusi su išskirtinių teisių suteikimu katalikams. Po to tai nebebuvo naujas judėjimas link lietuviškosios metropolijos dalies atskyrimo nuo Maskvos; Konstantinopolyje nepaisant daugkartinių Vytauto prašymų Konstantinopolio patriarchui įsteigti nepriklausomą Lietuvos Kunigaikštystės metropolitinį sostą, Lietuvos-Rusijos vyskupų taryba Vytauto įsakymu išrinko savo nepriklausomą metropolitą (1415 m.); Fotijaus bandymas užkirsti kelią šiems rinkimams jam baigėsi pragaištingai: kelionės į Lietuvą metu jis buvo apiplėštas, jo valdytojai buvo išvaryti, jų vietas užėmė kunigaikščių gubernatoriai, o galiausiai buvo sudarytas miestų ir kaimų, kurie turėjo būti dalis, inventorius. Lietuvos metropolitas.

Visos Rusijos metropolitato susiskaldymas, apskritai tuo metu gana natūralus dėl Vytauto politinių pažiūrų, negali būti laikomas Fotijaus klaidų padariniu; jo aistra vienuoliniam gyvenimui ir vienatvės gyvenimui, pirmenybė Maskvai, o ne Kijevui, nerūpestingumas Lietuvos regionams (kur jis buvo tik 1408 ir 1411 m.), jų valdymas per gubernatorių tam tikru mastu pateisina Vytautą.

Atskiras Lietuvos didmiesčio egzistavimas truko neilgai; Lietuvos metropolitas Grigalius Tsamblakas, įrengtas 1415 m., mirė 1419 m. Vytautas naujo metropolito nepaskyrė ir F. jo sutikimu perėmė Lietuvos regionų valdymą. – Maskvos kunigaikščiui artimas žmogus F. dažniausiai aktyviai dalyvaudavo sunkiose savo kunigaikštystės politinėse aplinkybėse, į kurias vis tiek traukė, nors po 1419 metų dažniau lankėsi savo vakariniuose regionuose.

Ypač didelę paslaugą jis padarė naujajam Maskvos didžiajam kunigaikščiui, 13 metų Vasilijaus Dimitrijevičiaus († 1425 m.) sūnui, vėliau gavusiam Tamsos pravardę, kai iš jo dėdės Jurijaus Dimitrijevičiaus grėsė nauja nesantaika.

Fotijus sugebėjo nuraminti princą Jurijų dėl to, kad jo išvykimas iš Galicho, kur jis pasirodė kaip ambasadorius Jurijui, sutapo su maro pradžia šiame mieste; išsigandęs Jurijus puolė paskui Fotijų, grąžino jį į miestą ir pažadėjo susitaikyti su sūnėnu; o tuo tarpu maras ėmė silpti; tai buvo naujas stebuklingos Fotijaus galios ir jo reikalo teisingumo įrodymas. F. mirė 1431 07 02 ir buvo palaidotas Maskvos Ėmimo į dangų katedroje.

1472 m., katedros rekonstrukcijos proga, jo karstas buvo nukeltas nuo žemės kartu su šventųjų Jonos, Teognosto ir Kipriano karstais ir vėl palaidotas toje pačioje katedroje; Čia jis pasislėpęs iki šiol.

Pagal visuotinai priimtą nuomonę, 1472 m. gegužės 27 d. laikoma keturių minėtų šventųjų relikvijų radimo diena, o 1472 m. – jų kanonizacijos metais; bet tuo tarpu žinoma, kad 1472 m. vienas metropolitas Jonas buvo paskelbtas šventuoju ir kad nei XV, nei XVI, nei XVII a., nei apskritai Rusijoje nebuvo švenčiama metropolitų Kipriano, Teognosto ir Fotijaus atminimo šventė. , arba ypač Maskvos Užmigimo katedroje

Šiuo metu Fotijaus atminimas švenčiamas liepos 2 ir gegužės 27 dienomis. Trumpa pagrindinių Fotijaus gyvenimo įvykių apžvalga, išsaugota kronikose, suteikia gana blankų jo vaizdą; šį neužbaigtumą didžiąja dalimi panaikina paties arkiklebono darbai.

Fotijaus tarnyba Rusijoje sutapo su sunkiu laiku antrajai tėvynei; besitęsiantys kunigaikščių nesutarimai, totorių antskrydžiai, nesavalaikės šalnos ir sniegas prieš derliaus nuėmimą, sausros ir miškų gaisrai, dėl tokių reiškinių atsiradęs derliaus netekimas, o vėliau – didelės kainos, badas ir plačiai paplitusios ligos šiais metais. tarsi rodė artėjančią pasaulio pabaigą; fizinės nelaimės prisidėjo prie dvasinių nelaimių vystymosi, ištvirkimo ir ydų plitimo tarp pasauliečių ir dvasininkų, bažnytinių netvarkų, erezijų ir kt. Fotijaus pastoracinė veikla vyko kovojant su šiuo blogiu; išsilavinęs žmogus, gerai išmanantis Šventąjį Raštą, bažnyčios taisykles ir šventųjų tėvų darbus, o kartu rūpestingas ganytojas, atkreipęs dėmesį į savo kaimenės poreikius, parašė daugybę laiškų ir kūrė mokymus.

Literatūriškai nesvarbūs Fotijaus darbai vis dėlto kelia didelį susidomėjimą kaip jo veiklos apraiška ir kartu to meto rusų tautos dvasinės būklės įvaizdis; Šį orumą ypač išskiria šie jo darbai: artimo turinio laiškas Novgorodui (1410 m.) ir Pskovui, kuriuose primena užmirštus bažnyčios dekretus dėl vaikų krikšto, dėl vedybų, draudžia muštynes, ankstyvas santuokas, smerkia. bendras gyvenimas Černecų ir Černicų vienuolynuose, kunigai, užsiimantys prekyba ir lupikavimu, pasauliečių pomėgiai burtininkauti, sudaryti ketvirtą santuoką ir t. Pskovo dvasininkams (1417 ir 1422 arba 1425). ) dėl bažnyčios taisyklių ir ritualų laikymosi, pranešimas Snetogorsko vienuolynui dėl cenobitinės chartijos laikymosi (1418 m., pranešimas Pskovo dvasininkams dėl bažnytinių pamaldų atlikimo). , be kita ko, sprendžiant tris kartus „aleliuja“ tarimo klausimą (1419 m.) Fotijaus darbai, nesusiję su to meto tikrove, kaip minėta aukščiau, yra nereikšmingi, tokie yra jo mokymo pranešimai, mokymai, kurie buvo ilgai laikomas originaliu ir, kaip dabar įrodyta, kartais reprezentuojantis rinkinį (dažniau blogą nei sėkmingą) iš Bizantijos rašytojų kūrinių, kartais tiesiog vertimą (pvz., žodis apie lietaus trūkumą, antroji dalis). kuris galbūt reiškia atskirą žodį, yra pažodinis gražaus Bazilijaus Didžiojo žodžio vertimas).

Fotijaus mokymo darbų trūkumai – prastas rusiškas kalbėjimas, graikiškų frazių gausa ir nesuprantamumas.

Pabaigai reikėtų paminėti dar vieną Fotijaus kūrinį, kuris stovi kiek savarankiškai tarp kitų – jo testamentą, kuriame, be kita ko, pateikiama informacija apie jo gyvenimą prieš atvykstant į Rusiją.

Kokia kalba rašė F., tiksliai atsakyti neįmanoma: išlikę autentiški parašai ant Vasilijaus Dimitrijevičiaus dvasinių dokumentų, parašytų graikų kalba, verčia abejoti jo informacija rusiškame laiške; Tačiau šią prielaidą reikėtų supriešinti su faktu, kad Fotijaus kūrinių graikiški originalai neišliko ir, priešingai, pasak Strojevo, buvo išsaugotas rusiškas rankraštis, kuriame yra Fotijaus kūrinių „su daugybe intarpų ir trynimų, kai kurie dviem egzemplioriais, vienas švaresnis už kitą“, tarsi šiurkštus ir nubalintas.

Gorskis: „F., Metropolitas.

Kijevas ir visa Rusija" ("Šventųjų Tėvų veikalų leidimo priedas", 11 dalis, 1752, p. 206-271). - Makarijus: "Rusijos bažnyčios istorija", t. 4 ir 5 (1866 m. - A. Vadkovskis (vyskupas Anthony): „Apie F. mokymą, Met. Kijevas ir visa Rusija" ("Stačiatikių pašnekovas", 1875, 2 dalis, 284-315; 3 dalis, 57-86). - Strojevas: "Bibliografinis žodynas", 1882, str. 278-287. - Filaretas: "Apžvalga" rusų. dvasinis literatūrinis." (1884). - Karamzinas: "Valstybės istorija. Ros.", t. 5. - Solovjovas: "Rusijos istorija", t. 1 (1895). - Golubinskis: "Šventųjų kanonizacijos istorija rusų kalba. bažnyčios" (1894). - Filaretas: "Rusų šventieji" (1882). - Barsukovas: "Rusijos hagiografijos šaltiniai" (1882), p. 575-578. - S. Ševyrevas: "Istorijos. rusų literatūra", 3 dalis (1858). - Metropolitas Eugenijus: "Istorijos žodynas. oi pisat. dvasinis rangas", t. 2 (1827). - Chistovičius: "Esė apie Vakarų rusų istoriją. bažnyčios“ (1882), 1 dalis. – Nikolajevskis: „Rusų k. pamokslas XV–XVI amžiuje.“ (Visuomenės švietimo ministerijos leidinys, 1868, Nr. 2 ir 4). – Kopija: „Didieji ir apanažiniai šiaurės kunigaikščiai. Rus.“ – „Istorijos žodynas. apie rusų bažnyčioje šlovintus šventuosius" (1836). - Arch. Leonidas: "Šventoji Rusija" (1891). - "Rusijos konsoliduotas XVIII a. ikonų tapybos originalas." ("Senosios rusų draugijos biuletenis" Menas", 1876, 11-12 dalys, p. 106). - Pavlovas: "Originalinė slavų-rusų kalba. nomocanon" (1869), p. 11-12. - Filimonovas: "Ikonų portretai ant didžiųjų Fotijaus Metropolitano sakkų." ("Senojo rusų meno draugijos biuletenis", 1875, t. 6-10). - Krotkovas : „Visos Rusijos drobulė. Metropolitas

Photius" (1864). - Nevostruevas: "Visos Rusijos monograma. Metropolitas

Fotijus "(1866 m. kolekcija, Senosios rusų dailės draugijos leidinys, 175 ir 181). - Mes nenurodome bibliotekų, kuriose buvo saugomi Fotijaus kūrinių rankraščiai, aprašymų; taip pat nenurodome pirminių jo biografijos šaltinių (kronikos), didžioji dalis pažymėta aukščiau išvardintuose darbuose, ir antraeilės reikšmės šaltiniai - Fotijaus darbai buvo publikuoti „Archeografo aktuose. exped.", t. I, Nr. 369; „Istorijos aktuose", I t.; „Papildomame. Istoriniams aktams, I t., Metropolito Makarijaus knygoje „Rusijos istorija. Bažnyčia“, IV, 377–382; „Ortodoksai.

Pašnekovas“, 1860, t. 2 ir 3; 1861, t. 2; 1875, 3 dalis; „Rusų k. istorinis biblioteka“, VI t. – Fotijaus pranešimus ir laiškus žr. „Archeografo aktai. ekspedicijos", t. I, Nr. 20 ir 23; in "Aktai, rel. į Vakarų istoriją. Rusija“, t. I, nr. 23; „Archeografo užsiėmimų kronikose. komisija", t. 3, p. 26-28; „Rusijos istorinėje bibliotekoje", VI t., Nr. 37 ir 40, t. VIII, Nr. 2. Prieš S. (Polovcovą) Photijų, metropolitą Kijevas – Kijevo ir visos Rusijos metropolitas, gimęs graikas, buvo užaugintas amoritų šalyje prie Negyvosios jūros, Palestinoje, vadovaujant vyskupui Akakiui.

1407 m. jis kažkokiems poreikiams buvo išsiųstas pas imperatorių Manuelį į Konstantinopolį ir ten buvo išrinktas visos Rusijos metropolito titulu ir paskyrė (kaip pats rašo savo Dvasiniame Testamente) 6917 m., t.y. 1410 m. rugsėjo 1 d. Konstantinopolio patriarchas Matas ir tais pačiais metais pačią Velykų dieną atvyko į Maskvą.

Rusų bažnyčią jis valdė 21 metus ir mirė Maskvoje 6939 m., t.y. 1731 m. liepos 2 d. Jam vadovaujant, 1415 m., visos Rusijos metropolis buvo padalintas į dvi dalis, į Kijevą ir Maskvą, tačiau netrukus būriai susivienijo.

Iš šio metropolito darbų Novogorodo Sofijos bibliotekoje, tarp rankraščių, yra išsaugotas labai grynas pusiau standus 16 mokymų kunigaikščiams ir bojarams bei visam Šventajam, vienuoliniam ir pasaulietiniam ordinui sąrašas, o kartu su jais yra ir jo. Dvasinis Testamentas, kuriame jis aprašė savo gyvenimą. Maskvos patriarchalinėje bibliotekoje tarp Rusijos metropolitų laiškų, be paminėtų, yra daug kitų.

Diplomų knygoje yra trumpa jo biografija, o Nikono kronikos V dalyje – jo Testamentas, kuriame nurodytas 2 kaltinimas, o pagal mūsų velykinį kaltinimą tuomet buvo 10 kaltinamasis. (Bolkhovitinovas)

Metropolitas Fotijus

Kijevo ir visos Rusijos metropolitas – 1408–1431 m.

Gimė Graikijoje, Monemvasia mieste. „Izmlada“, pagal savo Dvasinę chartiją, jis atsisakė pasaulietinio gyvenimo kelio ir atsidūrė vyresniojo Akakio (vėliau Monemvazijos metropolito) dvasiniam vadovavimui.
1408 m., kai Fotijus buvo Konstantinopolyje su patriarchu metropolito pavedimu, iškilo klausimas dėl Rusijos sosto pakeitimo po šv. Kipriano mirties. Patriarcho Mato pasirinkimas krito Fotijui. 1408 m. rugsėjo 2 d. Fotijus buvo pašventintas.
1409 m. rugsėjo 1 d. jis atvyko į Kijevą.
Šešis mėnesius gyveno Kijeve (1409 m. rugsėjis – 1410 m. vasaris), tvarkydamas pietinių Rusijos bažnyčios vyskupijų, tuomet priklausiusių Lietuvos Kunigaikštystei, reikalus. Matydamas, kad metropolito sostas negali būti Kijevo žemėje, kuri vis labiau priklausė nuo katalikiškos Lenkijos, sekdamas ankstesnių Rusijos metropolitų, kurie savo rezidenciją persikėlė iš pradžių į Vladimirą, o paskui į Maskvą, pavyzdžiu, metropolitas Fotijus 1410 m. Velykas atvyko į Maskvą. . Jis nustatė, kad Maskva nusiaubta neseniai įvykusios Edigėjaus invazijos, o didmiesčio ekonomika buvo apleista ir apiplėšta trejus su puse metų po Kipriano mirties, ir jis ėmėsi ją atkurti.

Didysis metropolito Fotijaus sakkos, ginklų rūmai

1411 m. pavasarį chanas Edigejus, prieš dvejus metus nusiaubęs Rusijos žemę, ėmėsi naujos kampanijos. Tsarevičiaus Talycha vadovaujami būriai staiga paėmė Vladimirą. Tačiau Fotijaus mieste nebuvo: dieną prieš tai jis nuvyko į užmiesčio Svjatoozerskio vienuolyną. Kai totoriai ėmė vytis, jis prisiglaudė mažame kaimelyje, apsuptame neįveikiamų pelkių Sengos upėje. Užpuolikai apiplėšė Vladimirą ir ypač Ėmimo į dangų katedrą. Katedros raktininkas patyrė baisius kankinimus ir kankinio mirtį, tačiau vietos, kur paslėpė bažnyčios šventoves ir lobius, neatskleidė.

Fotijui pavyko atkurti Rusijos bažnyčios vienybę: kunigaikščio Vytauto reikalavimu pietų ir vakarų Rusijos stačiatikių vyskupijoms įsteigta Lietuvos metropolija 1420 m. buvo panaikinta. Tais pačiais metais Fotijus aplankė grįžusias vyskupijas ir pasveikino kaimenę plačiu mokomuoju pranešimu.

Kronikoje yra pasakojimas apie regėjimą, kurį Fotijus patyrė likus metams ir maždaug keturiems mėnesiams iki mirties – angelo, pranešusio jam, kad jam duota „savaitė“ apmąstyti gyvenimą ir „kaimenės valdymą“, viziją. Po to Fotijus parašė dvasinį laišką, kaip pavyzdį – tai taip pat pažymima kronikoje – metropolito Kipriano dvasinį laišką: „...taip pat rašydamas laišką apie savo buvusį atilsį prieš Dievą, šio buvusio atvaizdu. Metropolitas Kiprijonas“.

Fotijus buvo palaidotas Kremliaus Ėmimo į dangų katedroje šalia metropolito Kipriano.

Pagarba

Jo palaikai buvo pašalinti nuo žemės 1472 m., atstatant Ėmimo į dangų katedrą – kartu su šventųjų Jonos, Teognosto ir Kipriano kapais; paskui vėl palaidotas toje pačioje katedroje. 1472-ųjų gegužės 27-oji laikoma keturių minėtų šventųjų relikvijų radimo diena, o 1472-ieji – jų šlovinimo metais; tačiau žinoma, kad 1472 m. vienas metropolitas Jonas buvo paskelbtas šventuoju ir kad iki XVII a. nebuvo nei visos Rusijos, nei vietinės metropolitų Kipriano, Teognosto ir Fotijaus atminimo šventės.

Šventieji Fotijus, Teognostas ir Kiprijonas

Rusijos stačiatikių bažnyčioje šventojo Fotijaus atminimas švenčiamas liepos 2 ir gegužės 27 dienomis (pagal Julijaus kalendorių).

Kijevo Gerasimo metropolitas

Kijevo ir visos Rusijos metropolitas – 1433–1435 m.

Rinkinio „Pasninko žodžiai“ postraštyje rašoma, kad Gerasimas buvo „gimęs maskvietis, Titovo sūnus, Bolvanovo anūkas“.

1414 m. Kijevo metropolitas Fotijus su „šventiausių arkivyskupų ir vyskupų susirinkimu“ išleido Hieromonkui Gerasimui įstatus dėl Vladimiro ir Berestey departamentų.

Anksčiau 1428 m. Gerasimas Vytauto prašymu ir metropolito Fotijaus palaiminimu iš Vladimiro-Voluinės sosto buvo perkeltas į Smolensko sostą.
1417–1433 – Smolensko vyskupas.

Tais pačiais metais Velikij Novgorode išrinktasis vyskupas Eutimijus gegužės 26 d. buvo paskirtas kartu su metropolitu Gerasimu Smolenske. Tada, po Kijevo ir visos Rusijos metropolito Fotijo atilsio, Maskvoje metropolito nebuvo.

Pasinaudojęs tuo, kad po metropolito Fotijaus mirties Rusijoje metropolito nebuvo, Gerasimas nei savo, nei Lietuvos kunigaikščio Svidrigailo, kuriam tuomet buvo pavaldus Smolenskas, valia, rudenį išvyko į Konstantinopolį. 1433 m. prašyti metropolito laipsnio.

Kitų metų rudenį grįžo į didmiesčio rangą. Kaip minėta, jis buvo įrengtas ne vien Lietuvai, o „Rusijos žemėje“ ir jam buvo įskaitytas Kijevo ir visos Rusijos, o vėliau net Maskvos ir visos Rusijos metropolito titulas.

Naujasis metropolitas sustojo Smolenske, nedrįsdamas vykti į Maskvą, nes ten tęsėsi kunigaikščių pilietinės nesantaikos. Iš jo hierarchinių veiksmų žinoma tik tiek, kad 1434 metais jis įkūrė Novgorode arkikleboną.

Iš pradžių vyskupas Gerasimas džiaugėsi kunigaikščio Svidrigailo palankumu, su kuriuo planavo dalyvauti kuriant tuomet prasidėjusią sąjungą. Princas ypač gyrė savo metropolitą prieš popiežių Eugenijų IV ir pabrėžė jo uolumą atliekant planuojamą užduotį. Tačiau po kurio laiko kunigaikštis Svidrigailas supyko ant metropolito Gerasimo, įtaręs jį slaptu ir priešišku susirašinėjimu su kitu Lietuvos kunigaikščiu Žygimantu. Dėl to Gerasimas buvo sukaustytas sunkiomis grandinėmis ir ištremtas į Vitebską, kur po keturių mėnesių, 1435 m. liepos 26 d., buvo sudegintas.

Kijevo metropolitas Izidorius

Kijevo ir visos Rusijos metropolitas – apytiksliai. 1436–1439

Izidorius (1380/1390?, Monemvasia) buvo graikų kilmės. Pradžioje. XV amžius mokėsi Konstantinopolyje, buvo pažįstamas su Manueliu Chrysolora, Guarino da Verona, susitiko su Nikolajumi Kuziečių. Kopijuodavo knygas ir darė ištraukas iš antikos autorių darbų, domėjosi įvairiais humanitarinių ir gamtos mokslų aspektais: antikos filosofų ir istorikų darbais, retorika, senovės graikų kalbos ir gramatikos žinynais, astronomijos, taikomosios chemijos darbais ir kt. vaistas. Jis raštu padėkojo Manueliui II Palaiologui už grįžimą iš kelionės po Europą, už per pirmąją turkų Konstantinopolio apgultį (1396–1402) uždarytų mokyklų veiklos atnaujinimą, pranešė apie mokytojų trūkumą.

GERAI. 1410 m. išvyko iš Konstantinopolio į Monemvaziją ir tapo vienuoliu Arkangelo Mykolo ir visų angelų vienuolyne.
Mystrase jis sutiko iškilų to meto mokslininką George'ą Gemistą Pliphoną. Iš Peloponeso rašė laiškus imperatoriui Manueliui II Palaiologui, despotui Teodorui II Palaiologui, Kijevo metropolitams Fotijui ir Medijų Neofitui, italų humanistui Guarino da Verona ir kt.
1420 m skaitė kalbas jauno imperatoriaus Jono Palaiologo garbei.
Remdamasis istoriniais įrodymais, jis sudarė 2 pastabas apie ginčo tarp Monemvasijos metropolio ir Korinto esmę. Šie užrašai padėjo imperatoriškam teismui užbaigti ginčą ir patvirtinti ankstesnes Monemvasia privilegijas.

Izidorius

1429 m. Konstantinopolyje jis įteikė savo garsiąją panegiriką imperatoriui Jonui VIII Palaiologui.
1429 m. rudenį jis buvo Sirakūzuose, Sicilijoje.
1430 m. balandį jis vėl buvo Peloponese, paskui persikėlė į Konstantinopolį. Jis tapo vienu iš dvaro politikų rato narių, 1433 m. buvo vadinamas Tesalonikų Didžiojo kankinio Demetrijaus imperatoriškojo vienuolyno kafigumenu. Jis buvo laikomas vienu labiausiai išsilavinusių sostinės dvasininkų atstovų.

1433 m. spalio 15 d. buvo paskirtas Jono VIII Palaiologo diplomatinės atstovybės prie Bazelio tarybos nariu, kur 1434 m. sausį išvyko per Valakiją ir Vengriją. Netoli Tisos ambasadorius apiplėšė bano Janos Maroti ginkluoti vyrai. 1434 m. vasarą atvyko į Budą ir lankėsi pas Estergomo arkivyskupą. Birželio 24 d. jis atvyko į Ulmą, perdavė du Bizantijos imperatoriaus laiškus Šventosios Romos imperatoriui Žygimantui ir pasakė sveikinimo kalbą, kurioje ragino Žygimantą dėti visas pastangas suvienyti krikščionis prieš musulmonų agresiją.

Vatikano mišiolas Izidorius

1434 m. liepos 12 d. atvyko į Bazelį, liepos 24 d., į oficialų Bizantijos ambasadorių priėmimą, išklausęs kardinolo Giuliano Cesarini kalbą pasakė atsakomąją kalbą, kurioje taip pat palietė daugybę problemų bažnyčių tarpusavio santykius, priminė „šventojo Bažnyčios kūno“ vienybę ir kalbėjo apie galimybę išlaikyti sveikatą šio kūno, kuris dar neturi tokios gilios žaizdos, kad nariai nukristų nuo kūno.

Kijevo metropolio vadovybė

Vasilijus II Tamsusis priima Izidorių Maskvoje

Grįžęs iš Bazelio susirinkimo ir gavęs žinią apie metropolito Gerasimo mirtį (1435 m.), buvo įšventintas vyskupu ir pasodintas į Kijevo sostą vadovauti Černigovo, Polocko, Vladimiro, Turovo-Pinsko, Smolensko, Galicijos, Pšemislio vyskupams. , Cholmo, Lucko ir Briansko vyskupijos (Lenkijoje ir Lietuvoje), Novgorodo, Tverės ir Riazanės vyskupijos (Novgorodo Respublikoje, Tverės Didžioji Kunigaikštystė ir Riazanės Didžioji Kunigaikštystė), Rostovo, Vladimiro-Suzdalio, Kolomnos, Permės vyskupijos ( Maskvos Didžiojoje Kunigaikštystėje).
1437 m. balandžio 2 d. su artimiausiu vienuolio asistentu Grigaliumi ir dvidešimt devyniais giminaičiais, lydimas Nikolajaus Gudelio (imperijos ambasadoriaus ir didžiojo kunigaikščio ambasadoriaus) bei Riazanės vyskupo Jonos, atvyko į Maskvą.

Maskvos kunigaikščio išrinktas kandidatas į metropolitus Riazanės vyskupas Jonas buvo priverstas tenkintis pažadu, kad po Izidoriaus bus pasodintas į sostą. Paskubusio Izidoriaus įrengimo priežastis buvo poreikis užtikrinti paramą Kijevo metropolijai ir Maskvos kunigaikščiui Florencijos tarybos surengimui.

Maskvoje jį priešiškai sutiko Maskvos didysis kunigaikštis, tarsi jis būtų pasodintas prieš jo valią. Būdamas patyręs diplomatas, jis sugebėjo įtikinti didįjį kunigaikštį, kad reikia sušaukti naują Ekumeninę tarybą, kurioje stačiatikiai įtikintų katalikus (lotynus) atsisakyti dogmatinių naujovių, kurios padėtų išgelbėti Bizantiją ir Graikijos bažnyčią.

Gavęs iš Vasilijaus II pinigų ir 100 palydos, 1437 m. rugsėjo 8 d. išvyko iš Maskvos į Tarybą Vakarų Europoje.
Rugsėjo 14-23 dienomis jis buvo Tverėje (kur jį garbingai pasveikino princas Borisas Aleksandrovičius ir vyskupas Elijas).
spalio 7-14 d. Novgorode (dar prieš Naugarduką su didele garbe jį pasitiko arkivyskupas Eutimijus ir burmistrai).
Gruodžio 6 – sausio 24 d. Pskove (kur jis buvo pagerbtas ir aptarnavo mišias Trejybės katedroje), vėliau Jurjeve (kur kartu su katalikų bažnyčiomis buvo dvi stačiatikių bažnyčios), Volodimere (kur jis susitiko su arkivyskupu Timotijumi ir archimandritu Zacharijumi ).
1438 m. vasario 4 d. atvyko į Rygą.
Gegužės 7 d. jis laivu išplaukė į Liubeką kartu su Suzdalio vyskupu Abraomu, Tverės ambasadore Foma Matvejevič, archimandritu Vassianu ir nežinomu pavadinimu „Pasivaikščiojimo į Florencijos tarybą“ autorius (metropolio arklių traukinys iš Rygos į Liubeką keliavo pro Kuršių, Žemoitsko, Prūsijos, Pomeranijos, Štralzundo ir Vismaro žemes). Graikijos delegacija Venecijoje išbuvo 20 dienų ir vasario pabaigoje nusprendė Ekumeninę tarybą surengti ne Bazelyje (500 km nuo Venecijos), o Feraroje (100 km nuo Venecijos).
Birželio 6 d. Izidorius, vadovaujamas Rusijos delegacijos, išvyko iš Liubeko ir rugpjūčio 18 d. atvyko į Ferarą. Jis padovanojo Eugenijui IV sakkos su scenomis iš Bizantijos ikonografijos (saugomos Vatikano šv. Petro lobyne).

Sakkos Isidora, dovana popiežiui Eugenijui IV

Feraro ir Florencijos taryboje jis aktyviai skatino sudaryti sąjungą su Roma. 1439 m. liepos 5 d. jis pasirašė Kijevo ir visos Rusijos metropolito ir Apaštalų Sosto locum tenens, Antiochijos švenčiausiojo patriarcho, Tarybos nutarimu, priimtu po romėnų autokrato Jono Palaiologo ir du Aleksandrijos patriarcho atstovai.

Graikijos dvasininkai pripažino popiežiaus pirmenybę ir pagrindines lotynų dogmas, imperatorius ir dvasininkai tikėjosi gauti iš Vakarų, išlaikė teisę į autonominę savivaldą ir vykdyti pamaldas pagal Bizantijos apeigas. Metropolitas Izidorius buvo vienas pagrindinių tarybos dalyvių ir rėmėjų sąjungai, kuri vėliau pasirodė neveiksminga: paprasti žmonės ir dvasininkai jos nepriėmė. Bizantijoje dėl politinių priežasčių sąjungos šalininkais liko tik imperatoriaus teismas ir jo paskirtas patriarchas.

Kita sąjungos neveiksmingumo priežastis buvo ta, kad ją paskelbė Florencijos taryba, vadovaujama popiežiui Eugenijui IV, kurio galios nepripažino daugelis Europos suverenų, Bazelio tarybos šalininkų ir jos išrinkto antipopiežiaus Felikso V. Eugenijaus galia nebuvo pripažinta Abiejų Tautų Respublikoje, kuri apėmė vakarinę Kijevo metropolio dalį.

Veikla Katalikų Bažnyčioje

1439 09 06 vadovaujamas Rusijos delegacijos išvyko iš Florencijos, rugsėjo 15 d. buvo Venecijoje, rugsėjo 16 d. paskirtas Eugenijaus IV legatu Lenkijai, Lietuvai ir Livonijai.

Už nuopelnus sąjungos labui popiežius Eugenijus IV 1439 m. gruodžio 18 d. pakėlė Izidorių į Romos bažnyčios kardinolo laipsnį šventųjų Marcellino ir Pietro titulais, Lietuvos ir Livonijos provincijų legato titulu. , Visa Rusija ir Lenkija (Galicija).

Gruodžio 22 d., saugiu Eugenijaus IV elgesiu, jis išplaukė iš Venecijos į Polą.
1440 m. sausio 8 d. jam buvo suteiktas šventųjų Marcellino ir Pietro kardinolas. Iš Polos jojo žirgais per Kroatiją ir ankstyvą 1440 m. pavasarį atvyko į Budą, kur kovo 5 d. parašė apygardą Lenkijos, Lietuvos ir Livonijos krikščionims, kurioje paskelbė apie Bažnyčios vienybės atkūrimą. o katalikų ir stačiatikių apeigų lygybė. Kovo pabaigoje atvyko į Krokuvą. Jis susitiko su Sofijos Golšanskajos sūnumis – Lenkijos karaliumi Vladislovu III ir jo broliu Kazimieru (po šio susitikimo 12 metų Kazimieras birželio 29 d. buvo paskelbtas Lietuvos didžiuoju kunigaikščiu, o 15 metų Vladislovas tapo Vengrijos karaliumi liepos 17 d., netrukus pradėjęs kovą su Osmanų imperija). Jį maloniai priėmė vyskupas Zbignevas Olesnickis, kuris, kaip ir Izidorius, 1439 m. gruodžio 18 d. buvo pakeltas į kardinolo laipsnį. Krokuvos universitete klausiausi Jano Elgoto (patikimo Zbigniewo Olesnickio atstovo) kalbos, kuris pasveikino su graikais sudarytą aljansą. Iš Krokuvos per Pšemislą ir Lvovą atvyko į Galičą, po to grįžo į Lvovą ir per Belzą atvyko į Holmą, kur parašė Laišką Vakarų Rusijos Cholmo miesto valdovams gindamas kunigo Vavilos žemės interesus. Iš Holmo per Brestą, Volkovyską ir Trakus rugpjūčio 14 d. atvyko į Vilnių, kur bandė remti stačiatikius, tačiau Vilniaus katalikų vyskupas Matei neleido popiežiaus Eugenijaus IV legatui imtis jokių veiksmų savo vyskupijoje.

1441 m. kovo 19 d. jis atvyko į Maskvą ir perdavė Vasilijui II Eugenijaus IV pranešimą, kuriame buvo prašymas padėti metropolitui suvienyti Katalikų ir Rusijos bažnyčias. Vyskupo pamaldų Ėmimo į dangų katedroje metu metropolitas pagal bažnyčios pentarchijos įsakymą paminėjo primatus – popiežių Eugenijų iš Romos, patriarchą Mitrofaną iš Konstantinopolio, popiežių Filotėją iš Aleksandrijos, patriarchus Dorotėją iš Antiochijos ir Joachimą iš Jeruzalės. Tada Izidorius iš sakyklos perskaitė Ferraro-Florencijos katedros Tarybos apibrėžimą.

Po trijų dienų didžiojo kunigaikščio įsakymu buvo suimtas ir įkalintas Chudovo vienuolyne. Pasmerktas Rusijos dvasininkų susirinkime, jis atsisakė atgailauti ir išsižadėti sąjungos.
1441 m. rugsėjį, matyt, Vasilijaus II žiniomis, pabėgo į Tverus, 1442 m. pradžioje atvyko į Lietuvą, iki 1443 03 22 persikėlė į Budą, kur kovo 23 d. jaunasis Lenkijos ir Vengrijos karalius Vladislovas III. Varnenčikas išleido privilegiją, patvirtindamas stačiatikių ir katalikų bažnyčių teisių ir laisvių lygybę karališkosiose srityse.

In con. 1445 m. buvo Romoje, gruodžio 22 d. išvyko į Bizantiją, 1446 m. gegužę-spalį buvo Konstantinopolyje, kur, kaip Kijevo ir visos Rusijos metropolitas, paskyrė Danielių Vladimiro vyskupu.
1448 m. vasario 12 d. grįžo į Romą. Metus (1450-1451) jis administravo visą Šventosios kardinolų kolegijos turtą, mokesčius, lėšas ir pajamas.

1451 m. vasario 7 d. buvo pakeltas į Sabinos kardinolo-vyskupo laipsnį. Nuo 1451 m. birželio jis buvo Cervijos vyskupijos apaštališkasis administratorius. 1451 10 27 dalyvavo slaptoje konsistorijoje. 1452 m. gegužės mėn., kaip popiežiaus Nikolajaus V legatas, išvyko į Konstantinopolį. Vadovaudamas 200 karių būriui, jis lapkritį atvyko į turkų apsuptą miestą, o gruodžio 12 dieną Sofijos sobore prisiminė Romos katalikų ir stačiatikių bažnyčių sąjungą.
1453 m. gegužę jis dalyvavo ginant Konstantinopolį, buvo paimtas į nelaisvę, tačiau išvengė mirties, nes kažkieno lavono palaikai kardinolo drabužiuose buvo pristatyti sultonui. Likęs nenustatytas, jis buvo išsiųstas į Mažąją Aziją su daugybe nereikšmingų kalinių. Jis sugebėjo pabėgti, pasiekė Peloponesą ir 1454 m. lapkritį atvyko į Veneciją, paskui į Romą.
1455 metais dalyvavo popiežiaus rinkimuose. 1455 m. kovą jis atsistatydino iš Cervijos apaštališkojo administratoriaus pareigų, o 1456 m. gegužę tapo Nikosijos arkivyskupu Kipre. 1458 m. balandžio 20 d. gavo titulinį Konstantinopolio patriarcho laipsnį. 1458 m. rugpjūtį vėl dalyvavo popiežiaus rinkimuose, o spalį Kijevo ir visos Rusijos metropolijos valdžią perdavė savo mokiniui Grigaliui (bulgarui), kuris vėliau atsisakė sąjungos ir grįžo į patriarcho pavaldumą. Konstantinopolio.
1461 m. spalio 8 d. jis tapo Sacred College of Cardinals dekanu.

Izidoriaus veiksmai, kuriais buvo siekiama patvirtinti Maskvos kunigaikštystei nepriimtiną Florencijos sąjungą, tapo viena iš pagrindinių priežasčių, dėl kurių 1448 m. buvo paskelbta Maskvos metropolio autokefalija..

Istoriografija

Izidoriaus biografija aprašyta moksliniuose ir publicistiniuose darbuose. „Rusijos istoriografinėje literatūroje metropolitas Izidorius nėra pagerbtas nei dėl visuomenės populiarumo, nei dėl teigiamo trumpalaikės veiklos Maskvos valstybėje įvertinimo. Dauguma raštų apie jį yra šališki ir parašyti jo oponentų. Izidoriaus vertinimai ir jo veiklos rezultatai siejami su konfesiniu požiūriu į Feraro-Florencijos katedrą. Katalikų bažnyčios šalininkai pripažįsta šią tarybą ekumenine, o stačiatikių bažnyčios šalininkai ją niekinamai vadina Uniate.

„Pasakojimai apie Izidoriaus viešnagę Rusijoje, sudaryti vadovaujant jo įpėdiniui metropolitui Jonai, atspindi vėlesnio laikotarpio tendencijas, kai Rusijos bažnyčia nutraukė ryšius su Konstantinopoliu. Sprendžiant iš Novgorodo, Pskovo ir ankstyviausių visos Rusijos metraščių, Izidoriaus paskyrimas iš pradžių nesukėlė Vasilijaus II ir kitų Rusijos kunigaikščių prieštaravimų.

Izidoriaus bibliotekai buvo skirta daug tyrimų. Iki šių dienų išliko apie 160 ranka rašytų rinkinių, kuriuos Izidorius skaitė: 74 iš jų buvo jo asmeninės bibliotekos dalis, 5 rankraščius jis įsigijo Maskvoje, 52 graikiškus rankraščius 1455 m. asmeniniam naudojimui paėmė iš popiežiaus Kaliksto III bibliotekos, apie 30 daugiau rankraščių, žinomų iš jo paminėjimų jo raštuose.

Esė

Imperatoriaus Manuelio II Palaiologo santaupos. Red.: Polemis I. D. Du imperatoriaus Manuelio II Palaiologo pagyrimai. Autorystės problemos // BZ. 2010. Bd. 103. S. 707-710.
14 Peloponeso laikotarpio Izidoriaus laiškų (imperatoriui Manueliui II Palaiologui, italų humanistui Guarino da Veronai, Jonui Hortasmenui, Kijevo metropolitui Fotijui, žiniasklaidos metropolitui Neofitui, despotui Teodorui II Palaiologui, Manueliui Chrysolorui (arba Nikolajui Eudaimoniui Mykolui) . Leidėjas: Ep. 1-6: Analecta Byzantino-Russica / Red. W. Regelis. Petropoli, 1891. P. 59-71 (pratarmė V. E. Regelis leidiniui - p. XLI-L); Ep. 7-10: Ziegler A. W. Vier bisher nicht veröffentlichte griechische Briefe Isidors von Kijev // BZ. 1951. T. 4. S. 570-577; Ep. 11-14: Ziegler A. W. Die restlichen vier unveröffentlichten Briefe Isidors von Kijev // Orientalia Christiana Periodica. 1952. T. 18. S. 138-142. Pangyric. 1429. Red.: Άνωνύμου πανηγυρικòς εἰς Μανουήλ καὶ Ίωάννηα ς // Λαμπρός Σ. Παλαιολόγεια καὶ Πελοποννησιακά. Άθήναι, 1926. T. 3. Σ. 132-199.
Sveikinimo kalba imperatoriaus Žygimanto priėmime 1434 m. birželio 24 d. Red.: Hunger H., Vurm H. Isidoros von Kiev, Begrüsungsansprache an Kaiser Sigismund (Ulm, 24. Juni 1434) // Römische historische Mitteilungen. Bd. 38. 1996. S. 143-180.
Kalba Bazelio susirinkime 1434 m. liepos 24 d. Leidėjas: Λαμπρός Σ. Παλαιολόγεια καὶ Πελοποννησιακά. Τ. 1. Άθήναι, 1913. Σ. 3-14; Lotynų kalbos vertimas žr.: Cecconi E. Studi storici sul concilio di Firenze. Firenze, 1869. Bd. I. Nr XXIX. P. LXXX-LXXXVII.
Metropolito Izidoriaus rajono žinia. Buda, 1440 m. kovo 5 d. Leidykla: RGADA. F. 196. Kolekcija F.F. Mazurina. Op. 1. Nr. 1530. Prisikėlimo kronika (XVI a. II pusė). L. 536-537 (rankraščio aprašas: Levina S.A. Prisikėlimo kronikos sąrašai // Kronikos ir kronikos 1984. M., 1984. P. 57-58).
Laiškas Vakarų Rusijos miesto Cholmo valdovams ginant kunigo Vavilos žemės interesus. 1440 Leidėjas: Bodyansky O.M. Apie rankraščių paiešką Poznanės bibliotekoje // Skaitiniai Rusijos istorijos ir senienų draugijoje. - M., 1846, sausis, Nr.1, sk. 1, p. 12-16.
Simbolio papildymo istorija. // Sermones inter Concilium florentinum conscripti / Isidorus. Memoria de additone ad symbolum / Iuliani Cesarini. - Roma, 1971 m
Dokumentai (Scripti. Isidorus, Thessalonicensis Metropolita). Red.: Patrologiæ Græcæ Cursus Completus 139. Tomus prior. 1865. S. 9-164.
Laiškai (Epistolæ historicæ Isidorus, S.R.E. Cardinalis, Ruthenorum Episcopus). Publ.: Patrologiæ Græcæ Cursus Completus 159. 1866.S. 943-956.
Rusijos kardinolo Izidoriaus darbai. Red.: Scritti d’Isidoro il cardinale Ruteno: e codici a lui appartenuti che si conservano nella Biblioteca apostolica vaticana / Giovanni Mercati / Roma: Biblioteca apostolica vaticana, 1926 m. Kijevo metropolitai: , Fotijus, Gerasimas, Izidorius iš Kijevo,
Maskvos metropolitai:
, Danielius, Juozapas, Makarijus, Atanazas, Pilypas II (Kolyčevas), .
Visos Rusijos patriarchai:
, JOASAFAS I, JUOZAPAS, NIKONAS, JOASAFAS II, JOAKIMAS, ADRIANAS, Jaroslavlio metropolitas STEFANAS, Šventasis Sinodas, Šv.

Šventasis Fotijus, Kijevo ir visos Rusijos mit-ro-po-litas, buvo graikas iš Pe-lo-pon-nes miesto Mo-nem-va-sii (Mal-va-zii). Net ankstyvaisiais metais jis gėrė vienuolyne ir buvo kaip vyresnysis Aka-kiy, judėjimo-no-ka (vėliau mit-ro-po-li-ta Mo-nem-va-siy-sko-go) vadovas. ). 1408 m., kai Fo-tiy nuvyko į Kon-stan-ti-no-po-le adresu pat-ri-ar-ha su po-ru-che-ni-em iš mit-ro-po-li-ta, iškilo klausimas dėl rusų skyriaus pakeitimo po šventojo mirties († 1406; pa -mint rugsėjo 29 d.). Pat-ri-ar-kha Matthew (1397-1410) pasirinkimas krito Fotijui, žinomam dėl savo mokymosi ir gyvenimo šventumo. 1408 m. rugsėjo 1 d. šventasis Fotijus buvo paskirtas į mit-ro-po-li-ta ir po metų atvyko į Rusiją.

Pusę metų praleido Kijeve (1409 m. rugsėjis – 1410 m. vasaris), tvarkydamas pietinių Rusijos vyskupijų reikalus.Šventosios bažnyčios, kuri vėliau tapo Li-tovsko kunigaikštystės, tiksliau, kaip ji buvo vadinama, dalimi. Li-tov-sko -th ir rusų kalba. Šventasis pamatė, kad mit-ro-po-li-ta - Ru-si gyvenimo bažnyčių dvasinės aplinkos - sostas negali gyventi Kijevo žemėje, vis labiau veikiamas kai kurių žmonių. savotiška Lenkija. Sekdami buvusių rusų mit-ro-po-li-tov, kurie savo gyvenamąją vietą perkėlė į Vla-di-peace, o paskui į Maskvą, pavyzdžiu, mit-ro-po-lit Fo-tiy atvyko į Maskvą Šventų Velykų diena 1410 m.

22 metus šventasis stovėjo po sale per daug sunkių pamaldų prieš Rusijos bažnyčią. Sunkiomis karų, tarpusavio kovų, tatarų bėgimo plėšikų sąlygomis jam pavyko atsistoti, kad įgytų dvasinę prasmę, ma-te-ri-al-saugumą ir Maskvos katedros šventyklų naudą. Bažnyčios nauda yra skirta šventajai Fo-tijai, kad ji galėtų suteikti didelę pagalbą Osku-mergei Kon -stan-ti-no-pol-sko-mu pat-ri-ar-ha-tu, sustiprinti tarpusavio ryšius. gimtoji Rusijos stačiatikių bažnyčios reikšmė -vi ir Rusijos valstybė. Teisės į šlovę priešai ne kartą bandė trukdyti bažnytinei, bet pat-ri-o-ti-che tarnybai Fo-tia. 1410 m. pavasarį, kai šventasis Fotijus iš Maskvos atvyko į Vladimirą, Eda-gėjaus chanas, prieš dvejus metus dirbęs Rusijos žemėje, ėmėsi naujo žingsnio, kurio tikslas buvo užfiksuoti mit-ro-po-li. ta. Ta-tar būriai, vadovaujami tsa-re-vi-ch Ta-ly-choy „from-go-nom“, tai yra, staiga ir greitai paėmė Vla-di-mirą. Tačiau Dievas išsaugojo teisumą: šią dieną, nesuvokdamas pavojaus, šventasis išėjo į šalį Šventojo ežero vienuolyną. Kai ta-ta-ry atskubėjo į vietą, jis prisiglaudė mažame kaimelyje, apsuptame neįveikiamo reljefo.lo-ta-mi, prie Sen-ge upės. Negalėdamas sugriebti mit-ro-po-li-ta, sugniuždytas ta-ta-rys iš anksto apiplėšė Vla-di-mirą ir ypač Beną – bet Ėmimo į dangų katedrą. So-bo-ra Pat-ri-kay raktas ištvėrė baisius kankinimus ir gavo kankinančią pabaigą nuo gra-bi-te-leys -ta-tar, tačiau neatidarė vietos, kur paslėpė bažnyčios šventuosius ir lobius. .

Sta-ra-ni-i-mi šventa mit-ro-po-li-ta Fo-tiya buvo-lo-sta-nov-le-bet mo-lit-ven-no-ka-no- jokios rusų vienybės Bažnyčia: atskira Lietuvos mit-ropolija, kunigaikščio įsteigta pietų ir vakarų Rusijos šlovės dešiniųjų vyskupijoms, 1420 m. panaikinta. Šventasis tais pačiais metais atidarė grįžusias vyskupijas ir pasveikino kaimenę plačiu mokomuoju žodžiu – ne-ne. Išmintingas ir gerai išvystytas piemuo paliko daug pamokymų ir žodžių. Stri-gol erezija turėjo didelę dievišką reikšmę -kov. Sustiprinti šventosios erezijos išmintį ir nutrūko (1427 m.).

Bažnyčios yra svarbios, bet jas sukūrė Foti-emo šventieji „Epi-sco-pov rinkimų ir įkūrimo tvarka“ (1423), „Doktrina apie šventosios sa svarbą. -na ir šventosios tarnybos pareigos“, taip pat „Dvasinė za-ve-sh-cha-nie“, kurioje naujienos apie jo gyvenimą. Didysis šventojo poelgis taip pat buvo suformuotas jam vadovaujant Rusų vasaros pis-no-go svo-da draugijai (apie 1423 m.).

1430 m. balandžio 20 d. šventajam ar-hi-klebonui An-gel pranešė apie artėjančią mirtį ir ilsėjosi ramybėje valstybė jam nurodytą dieną, Rizos Bo-go-ro-Rezoliucijos šventę. di-tsy, 1431 m. liepos 2 d. Jo relikvijos buvo aptiktos 1471 m. Maskvos Krem-los Oru-zhey pa-la-te yra saugomos dvi sak-ko-sa šventosios mit-ro-po-li-ta Fo-tijos.

Šventųjų Ki-pri-a-na, Photijos ir Jonos relikvijų atradimas ir perdavimas įvyko 1472 m. gegužės 27 d., statant naująją Ėmimo į dangų katedrą Kremliuje, mit-ro-po-li. tie († 1473 m., minime sausio 22 d.) ir Didysis princas Jonas III (1462-1505). Atskirai pa-me-sa-saints so-ver-sha-yut-sya: mit-ro-po-li-tu Ki-pri-a-nu († 1406, rugsėjo 16- Tyab-rya), mit-ro- po-li-tu Fo-tiyu († 1431 m. liepos 15 d.), mit-ro-po-li-tu († 1461 m. balandžio 13 d.). Maskvos ir visos Rusijos Šventojo Pat-ri-ar-ha palaiminimu Ki-ril-la 2017 m. kovo 6 d. - Rusijos stačiatikių bažnyčios šventuosiuose Pre-sto-i-te-leys-vi mit- ro-po-li-tov Ki-pri-a-na ir Fo-tiya taip pat būtų- Ar esame įtraukti į Maskvos šventųjų katedrą?

Taip pat žiūrėkite: "" tekste Šv. Ro-stovo Di-mit-ria.

Maldos

Troparionas šventajam Fotijui, Maskvos metropolitui

Evangelijos žodis klausytojui/ ir dieviškasis mokymas uoliems,/ išmintingasis baudžiančiajam,/ visada mokykis Viešpaties baimės,/ ištiesk maldomis Dievui,/ kad užčiauptų burnas kalbantiems. neteisingai, teisumo žodis erse,/ apaštalas ir dalininkas,/ Kristaus tikėjimo patvirtinėjas,/ pranašiškas transliuotojas, šventasis Fotijus, / melskitės Kristaus Dievo // kad nuramintų pasaulį ir išgelbėtumėte mūsų sielas.

Vertimas: Paklusnus Evangelijos žodžiams ir besirūpinantis dieviškaisiais mokymais, išmintingas mentorius, visada mąstantis, besiveržiantis maldose į Dievą, stabdantis stačiatikių tikėjimo žodį iškreipiančiųjų lūpas, apaštalų įpėdinis, tikėjimo patvirtinėjas Kristaus, pranašysčių skelbėju, šventasis Fotijus, melski Kristų Dievą, kad suteiktų ramybę visam pasauliui ir išgelbėtų mūsų sielas.

Troparionas šventiesiems Kiprianui, Fotijui ir Jonai, Maskvos metropolitams, už relikvijų perdavimą

Kaip šviesi saulė, spindinčios žvaigždės, / Trejybės šviesa apšviečiate tikinčiųjų širdis, / savo garbingų relikvijų įteikimu, / Trejybės indai per jūsų gyvenimą pasirodė tyrai, / ir išmokė visus Būkite tvirti Kristaus tikėjimą,/ ir išvaryk nešvarumus savo šventais įsakymais,/ ir saugok tau patikėtą gerą Kristaus kaimenę, / Dievo išmintingasis Kipriai, su šlovinguoju Fotijumi ir su tvirta Jona, // melskis Kristus Dieve, kad Jis išgelbėtų mūsų sielas.

Vertimas: Kaip žvaigždės, šviečiančios nuo ryškios saulės, Tu apšviedi tikinčiųjų širdis Šviesa per savo gerbiamųjų perkėlimą. Jūs savo gyvenime pasirodėte kaip tyri Trejybės indai ir tvirtai mokėte žmones Kristaus tikėjimo, savo šventais nurodymais išvijote nešvarumus ir puikiai išsaugojote jums patikėtą Kristaus kaimenę, Dievo išmintingasis Kiprianas su šlovinguoju Fotijumi ir su. stiprus Jona, melskis Kristui Dievui, kad jis išgelbėtų mūsų sielas.

Kontakionas Šventajam Fotijui, Maskvos metropolitui

Indas Trejybei pasirodė per tavo sąžiningą gyvenimą, šventasis Fotijau,/ visada žiūrėk į Šventąją Trejybę,// Stovėk priešais ją, nepaliaujamai melsdamasis už mus visus.

Vertimas: Per savo gyvenimą tapote gerbiamu Trejybės indu (), šv. Fotijus, visada kontempliuojantis apie Švenčiausiąją Trejybę. Stovi priešais ją, nepaliaujamai melskis už mus visus.

Kontakion šventiesiems Kiprianui, Fotijui ir Jonai, Maskvos metropolitams, už relikvijų perdavimą

Kaip trys didingi šviesuliai pasirodė jie, / apšviesdami visą saulėgrąžą / jums suteiktų stebuklų malone, / ir apšviesdami jūsų ištikimų širdžių maldomis, / prisimindami tuos, kurie gerbia garbingą auką. / Ir Viešpatie Kristau, visų Kūrėju, melskis/ atiduoti mūsų šaliai duoklę priešams už pergalę,/ nes tu turi drąsos,/ ir prašyk mūsų didelio pasigailėjimo, šaukdamasis į tave:/ Džiaukis, Kristaus bažnyčios gynėjai// ir daug... pagerbtas šviesulys, šventoji šlovės šventovė.

Vertimas: Tu pasirodei kaip trys didingi žiburiai, apšvietę viską po saule Dievo tau suteiktų stebuklų malone ir savo maldomis apšvietę tikinčiųjų širdis, pagerbiančius tavo relikvijų perdavimo atminimą. O Viešpats Kristus, visų Kūrėjas, melski mūsų šaliai, kad suteiktų pergalę prieš jos priešus, kaip turinčius, ir prašome mums didelio pasigailėjimo, kviesdami jus: „Džiaukitės, Kristaus Bažnyčios gynėjai ir garbingieji šviesuliai, pašlovinti. šventieji“.

Kontakion šventiesiems Kiprijonui, Fotijui ir Jonai, Maskvos metropolitams

Kaip Krinas, Dovydo dykumoje, kuris klestėjo kaip Dovydas, šventieji tėvai, / dabar pasirodė ir džiaugsmingai nuskubėjo į Aukštąją srovę, / kur iš šventųjų veidų kyla Švenčiausioji Trejybė, / melskis, kad būtum išsaugotas. šimtas tau nuo priešų matomų ir nematomų./ Mes, švenčiantys tavo šventą atradimą, Mes šaukiame: Džiaukis, mūsų šilti užtarėjai.

Vertimas: Kaip lelija dykumoje, anot Rašto, jūs, šventieji tėvai, pražydote, dabar jūs pasirodėte ir džiaugsmingai puolėte į gyvenimą aukštybėje, kur, stovėdami prieš Švenčiausiąją Trejybę šventųjų susirinkime, meldžiatės išgelbėk savo kaimenę nuo matomų ir nematomų priešų. Mes, švęsdami tavo šventąjį atradimą, šaukiame: „Džiaukitės, mūsų uolūs užtarėjai“.

Šventasis Fotijus, Kijevo ir visos Rusijos metropolitas, buvo graikas iš Peloponeso miesto Monemvasia (Malvazija). Net paauglystėje jis įstojo į vienuolyną ir jį tonūravo vyresnysis Akakiosas, didysis asketas (vėliau Monemvazijos metropolitas). 1408 m., kai Fotijus buvo Konstantinopolyje su patriarchu pagal metropolito pavedimą, iškilo klausimas dėl Rusijos sosto pakeitimo po jo mirties († 1406 m.; minima rugsėjo 16 d.). Patriarcho Mato (1397–1410) pasirinkimas krito Fotijui, garsėjančiam savo išsilavinimu ir gyvenimo šventumu. 1408 m. rugsėjo 1 d. Šventasis Fotijus buvo paskelbtas metropolitu ir po metų atvyko į Rusiją.

Kijeve jis praleido šešis mėnesius (1409 m. rugsėjis – 1410 m. vasaris), tvarkydamas pietinių Rusijos bažnyčios vyskupijų, kurios tuomet priklausė Lietuvos, tiksliau, kaip buvo vadinama, lietuvių ir rusų, reikalus. Šventasis pamatė, kad didmiesčio sostas – dvasinis Rusijos bažnytinio gyvenimo židinys – negali būti Kijevo žemėje, kuri vis labiau buvo priklausoma nuo katalikiškos Lenkijos. Sekdamas ankstesnių Rusijos metropolitų, kurie savo rezidenciją persikėlė iš pradžių į Vladimirą, o paskui į Maskvą, pavyzdžiu, metropolitas Fotijus į Maskvą atvyko Šventų Velykų dieną 1410 m.

22 metus šventasis dirbo sunkiai tarnaudamas Rusijos bažnyčios primatui. Sunkiomis karų, tarpusavio karų ir grobuoniškų totorių antskrydžių sąlygomis jam pavyko labai pakelti Maskvos sosto bažnyčių dvasinę reikšmę, materialinį saugumą ir puošnumą. Bažnyčios gerovė leido šventajam Fotijui teikti didelę pagalbą nuskurdusiam Konstantinopolio patriarchatui ir sustiprinti tarptautinę Rusijos stačiatikių bažnyčios ir Rusijos valstybės reikšmę. Stačiatikybės priešai ne kartą bandė trukdyti Fotijaus bažnytinei patriotinei tarnybai. 1410 m. pavasarį, šventajam Fotijui atvykus iš Maskvos į Vladimirą, prieš dvejus metus Rusijos žemę nusiaubęs chanas Edygėjus ėmėsi naujos kampanijos, kurios tikslas buvo sugauti patį metropolitą. Tsarevičiaus Talychos vadovaujami totorių būriai „išvarė“, tai yra, staiga ir greitai paėmė Vladimirą. Tačiau Dievas išsaugojo teisųjį: dieną prieš tai, nežinodamas apie pavojų, šventasis nuvyko į užmiesčio Svyatoozersky vienuolyną. Kai totoriai ėmė vytis, jis prisiglaudė mažame kaimelyje, apsuptame neįveikiamų pelkių Sengos upėje. Nepavykę sugauti metropolito, suirzę totoriai apiplėšė Vladimirą ir ypač Ėmimo į dangų katedrą. Katedros saugotojas Patrikey patyrė baisius kankinimus ir kankinio mirtį nuo totorių plėšikų, tačiau vietos, kur paslėpė bažnyčios šventoves ir lobius, neatskleidė.

Šventojo metropolito Fotijaus pastangomis buvo atkurta maldinga ir kanoniška Rusijos bažnyčios vienybė: 1420 m. buvo panaikintas atskiras Lietuvos metropolitas, įsteigtas kunigaikščio Vytauto reikalavimu pietinės ir vakarinės Rusijos stačiatikių vyskupijoms. Tais pačiais metais šventasis aplankė sugrąžintas vyskupijas ir pasveikino kaimenę plačia mokymo žinia. Išmintingas ir labai išsilavinęs ganytojas paliko daug pamokymų ir žinučių. Didelę teologinę reikšmę turėjo jo pasmerkti strigolniko ereziją, kilusią Pskove dar prieš jam valdant. Išmintingojo šventojo pastangomis erezija nutrūko (1427 m.).

Svarbūs bažnytinės istorijos šaltiniai yra šventojo Fotijaus sudarytas „Vyskupų rinkimo ir įsakymas“ (1423 m.), „Mokymas apie šventosios tvarkos svarbą ir dvasininkų pareigas“, taip pat „Dvasinis įsakymas“. Testamentas“, kuriame pasakojama apie jo gyvenimą. Didysis šventojo darbas taip pat buvo visos Rusijos kronikos kodekso sudarymas jam vadovaujant (apie 1423 m.).

1430 m. balandžio 20 d. šventajam arkipastoriui angelas pranešė apie artėjančią mirtį ir ramiai ilsėjosi Viešpatyje jam nurodytu laiku, 1431 m. liepos 2 d., Dievo Motinos apsiausto uždėjimo šventę. Jo relikvijos buvo rastos 1471 m. Dvi šventojo metropolito Fotijaus sakkos saugomos Maskvos Kremliaus Ginklų rūmuose.

Ikonografinis originalas


	Maskva. XVI. „Bogolyubskaya“ su rinktiniais šventaisiais (Viduryje Maskvos šventieji Petras, Fotijus, Makarijus, palaimintasis Maksimas, Jonas). Istoma Savinas. Piktograma (trijų lapų sulankstymas). Maskva. XVI pabaiga – XVII amžiaus pradžia. Varčios dydis 35x15.

Panašūs straipsniai