Baras Kochba, herojus ar ekstremistas? sukilimo laikotarpio dokumentai.

Simonas Petliura Ukrainos plėšimo politika užsienio valstybių interesais visada buvo išskirtinis ukrainiečių nacionalizmo bruožas. Ir direktorijos, vadovaujamos Simono (Semjono) Petliuros, politika šiuo klausimu nedaug skyrėsi nuo etmono, kurį jie nuvertė, politikos.

Dalyvavimas karuose: Dalyvavimas antiromėnų sukilime.
Dalyvavimas kovose: Geriau.

(Simon bar Kokhba) Žydų vadas sukilime prieš romėnus valdant imperatoriui Adrianui (131-135)

Per 115-118. Žydai tris kartus nesėkmingai bandė nuversti nekenčiamą Romos jungą. Galiausiai, 130 m., iškart po imperatoriaus pasitraukimo Adriana iš Sirijos vėl prasidėjo slapta ruošiamas sukilimas, kuriam vadovavo Baras Kochba.

Jis davė sau šią slapyvardį ( Baras Kochba, o tai reiškia: žvaigždės sūnus), nuo senovės pranašystės Mozė apie žvaigždę, kylančią iš Jokūbo giminės, jo įsitikinimu, turėtų išsipildyti ant jo. Vėliau ši slapyvardis buvo pakeistas kitu - Bar-Kaziba (melo sūnus).

Iš pradžių Baras Kochba labai sėkmingai kovojo prieš romėnus, kurie buvo priversti palikti Jeruzalę. Jis netgi buvo paskelbtas karaliumi ir pradėjo kaldinti savo monetas.

Karas persikėlė už pačios Palestinos. Penkiasdešimt miestų ir daugybė kaimų pripažino sukilėlių, kurių gretose kovojo garsusis rabinas Akiva ir jo mokiniai, galią. Bet kai pasirodė vadasAdrianaJulius Severis, Jeruzalė griuvo.

Tada Baras Kochba pasitraukė į Beterio tvirtovę.

135 metų rugpjūtį apgultieji buvo priversti pasiduoti bado, per kurį Bar Kokhba mirė nuo sukilėlių rankų.

Šiame mūšyje žuvo beveik šeši šimtai tūkstančių žydų. Daugelis, įskaitant Akiva, buvo įvykdyti, o po šio paskutinio žydų bandymo atgauti politinę nepriklausomybę sekė žiaurios bausmės.

Eretz Israel muziejus, kuris dabar vadinamas tiesiog MUSE, atidarė įdomią parodą „Bar Kochba: istorinė atmintis, mitas ir didvyriškumas“. Jis skirtas garsiajam Bar Kochba, paskutinio didžiojo žydų sukilimo prieš romėnus vadui, apie kurį, atrodytų, nieko naujo pasakyti nėra, bet ne, viskas nėra taip paprasta. Pasirodo, Bar Kokhba, galima sakyti, paliko didžiulį kultūros paveldą, kuris nuostabiai pristatomas parodoje.

Mes, suaugusieji rusakalbiai izraeliečiai, turime vieną bendrą problemą – nesimokėme Izraelio mokyklose. O žinių apie savo žydų ir Izraelio istoriją gauname vidutinis abiturientas mokydamasis saviugdos. Ši paroda mums, manau, yra tik Dievo dovana. Atradau sau tiek daug naujų dalykų, kurių net Izraelio mokykla negalėtų manęs išmokyti.
Iš karto reikia pasakyti, kad paroda skirta ne sukilimui, o Bar Kokhba asmenybei.

Taigi, Baras Kokhba, „žvaigždės sūnus“, garsaus jo vardu pavadinto žydų sukilimo vadovas. Žmogus, kuris turėjo nepaprastą charizmą, kitaip masės nebūtų sekusios paskui jį, mesijas, jo šalininkų nuomone, ir „melo sūnus“, Bar-Koziva arba Bar-Kosba (aramėjiškai) jo priešininkai. Jis išlaisvino Jeruzalę nuo romėnų ir kaldino iki mūsų atėjusias monetas, jį palaikė garsusis rabinas Akiva. Jo nemylėjo Talmudas, bet mylėjo Rambamas...

Dalis parodos, skirtos Bar Kokhba laikui, II a.
Iš tikro Shimon Bar Kokhba mus pasiekė labai mažai daiktinių įrodymų.
Jo pasirašytos monetos ir laiškai.

Monetos, kaldintos Bar Kochba valdymo laikais.

Laiškas su Bar Kochba įsakymu.

Parodoje galima žiūrėti dokumentinį filmą apie Yigael Yadin vadovaujamus archeologinius kasinėjimus, kuriuose buvo rasti Bar Kochba laiškai.

Nėra jokių abejonių, kad tai buvo tikras asmuo. Jam nepasisekė, jis nesulaukė tokio iškilaus istoriko kaip Juozapas, o informacijos apie Barą Kochbą menka.

Parodos kūrėjai stengėsi surinkti Bar Kochbos laikus atkuriančius objektus. O kadangi parodos tikslas – pasakoti apie patį Barą Kochbą, o ne apie sukilimą, tai čia pristatomi kasdieniai daiktai.

Pirmame plane – moteriškos odinės basutės, pasiūtos odinėmis virvelėmis, be nė vieno vinio. Nagų nebuvimas paaiškinamas nenoru atkreipti dėmesį į tokiomis basutėmis vaikštantį žmogų, kad jis vaikščiotų labai tyliai.
Ant nugaros yra austas krepšys, pagamintas iš palmių lapų ir pluoštų, tokie maišeliai vis dar paplitę Artimuosiuose Rytuose. Jie buvo naudojami stiklo ir metalo daiktams laikyti.
Abu daiktai buvo rasti Pranešimų urve (מערת האיגרות), prie Hebero upelio Negyvosios jūros rajone. Tai vienas iš urvų, kuriame žydai slėpėsi po Bar Kokbos sukilimo pralaimėjimo.

Toros ritiniui apvynioti galėjo būti naudojamas vilnonis šalikas su įvairiaspalvėmis juostelėmis. Juostos dažomos naudojant dažus, pagamintus iš augalų. Raudona nuo skruzdėlyno (Rubia tinctorum), mėlyna nuo medvilnės (Isatis tinctoria) ir geltona nuo mignonette (Reseda luteola).
Rasta tame pačiame urve.

Alyvuogių kauliukai iš to paties urvo. Išsaugotas dėl neįprasto tų vietų sausumo.

Peilis ar karbonadas iš to paties urvo.

Stiklo dirbiniai, kuriuos naudojo Bar Kochba amžininkai, o gal ir jis pats. Iš įvairių urvų.

Šukos kovai su utėlėmis. Ten ta pusė, kur dantys yra didesniu atstumu vienas nuo kito, skirta įprastam šukavimui, o kur mažesniu – utėlių iššukavimui. Labai panašų galima nusipirkti Izraelio parduotuvėse. Apie tokias šukas jau kalbėjau.

Eretz Israel žemėlapis iš Bar Kochba laikų.

Kodėl Talmudas prastai kalbėjo apie Bar Kochba? Kadangi sukilimas buvo nugalėtas ir romėnai jį numalšino ypač žiauriai. Mūšiuose žuvo 580 tūkstančių žmonių, didžiulis skaičius žydų buvo parduoti į vergiją, Judėjoje beveik neliko gyventojų, buvo sugriauta Jeruzalė, nustojo egzistuoti Judėjos valstybė ir imperatorius Adrianas įsakė šią vietą vadinti Palestina... Gal jei nebūtų buvę sukilimo, žydai būtų galėję likti autonomijos rėmuose? Tačiau dabar aišku, kad tautos egzistavimas autonomijos rėmuose dažnai lemia jos išnykimą, o žydams, linkusiems į asimiliaciją, rizika yra labai didelė.

O gal Bar Kokhba maištas buvo žydų, kovojusių su įsibrovėliais, didvyriškumo ir nacionalinio pakilimo pavyzdys? O tie žydai, kurie tada nuvyko į Galutą ir 2 tūkstančius metų išsaugojo savo tautinę tapatybę, savo noru ar jėga, sugebėjo atgaivinti valstybę būtent to sukilimo pralaimėjimo dėka?

Baro Kokhba atgimimas

Daugelį metų žydų tradicija nemėgo prisiminti Baro Kochbos. Todėl jo įvaizdžio atsiradimas literatūros kūrinyje 1840 m. buvo kiek netikėtas. Viename Vokietijos žydų žurnale rabinas Shmuelis Meiras paskelbė kūrinį „Bar Kochba, Mesijas karalius“. Apskritai šis dalykas turėjo realistinį charakterį, išskyrus siužetą, kai Baras Kokhba kovoja su liūtu, nugali jį ir joja ant jo.

„Baras Kochba, Mesijas karalius“, rabinas Shmuelis Meiras 1840 m

1858 m. Vilniuje rašytojas ir vertėjas Kalmanas Shulmanas išvertė šį romaną į hebrajų kalbą ir išleido pavadinimu „Beitaro mirtis, nuostabi istorija apie Baro Kokbos didvyriškumą ir Beitaro sunaikinimą Adriano rankose. Romos imperatorius“.

Ši knyga buvo išversta į daugelį kalbų (jidiš, anglų, ladino, arabų) ir tapo daugelio literatūros kūrinių prozos, poezijos ir pjesių pagrindu.

Herojaus Baro Kochbos įvaizdis pasirodė neįtikėtinai populiarus dar prieš tai, kai jis tapo vienu iš visuotinai priimtų sionizmo įvaizdžių.

Vertimas į ladino kalbą, 1894 m

„Baras Kokhba“, istorija su tęsiniu vaikams. Autorius Benjaminas Levneris, Vilnius, 1905 m.

Operos „Bar Kochba“ partitūra, autorius Abrahamas Goldfadenas, Niujorkas, 1917 m.

Aktorius Itzikas Goldenbergas Abrahamo Goldfadeno spektaklyje „Bar Kochba“, Bukareštas, Rumunija, 1914 m.

Lemiamu žingsniu Baras Kochba įsiliejo ne tik į literatūrinį ir teatrinį žydų gyvenimą. Mokiniams patiko ir herojaus įvaizdis. XX amžiaus pradžioje Vidurio Europos universitetuose atsirado žydų studentų draugijos. Jie domėjosi žydų istorija ir kultūra, organizavo paskaitas ir diskusijas aktualiomis žydų temomis, įskaitant sionizmą. Aktyviausia tokia organizacija buvo Bar Kochba draugija Prahoje. Jame buvo Hugo Bergmanas, būsimas pirmasis Jeruzalės hebrajų universiteto rektorius.

Studentų draugija „Bar Kochba“, Viena, Austrija 1903 m.

Kvietimas į Galisijos studentų renginį „Bar Kochba“, autorius Jacob Stark, Bezalel, 1910 m.

Be studentų asociacijų, Bar Kochba globojamas buvo ir žydų sportas.

Trys Bar Kochba draugijos gimnastai, Berlynas, Vokietija, 1900 m.

Gimnastikos draugija „Bar Kochba“, Berlynas, Vokietija, XX amžiaus pradžia.

Plakatas Bar Kochba draugijos 10-mečiui, Berlynas, Vokietija, 1910 m.

Gydytojas Emmanuelis Simonas, sporto gydytojas, buvęs Berlyno ir Bavarijos čempionas 400 ir 800 metrų distancijoje, Izraeliui, vienam iš Wingate instituto įkūrėjų, atnešė naują sportinio ugdymo stilių.

Makabi-Bar-Kochba atvirukas, skatinantis sportuoti. Berlynas, Vokietija, 1920-1930 m.

Bar Kochba draugijos kostiumų balius, Berlynas, Vokietija, 1929 m.

Bar Kochba jaunimo judėjimas

Spektaklis, pastatytas vaikų, judėjimo Bar Kochba dalyvių, Wlodawa, Lenkija, 1920 m.

Bar Kochba judėjimo mokiniai Virušševe, Galicijoje, 1932 m.

Galima drąsiai teigti, kad Bar Kochba teatrinis gyvenimas taip pat buvo turtingas ir įvairus.

Plakatas spektakliui „Bar Kochba“, istorinė keturių veiksmų operetė su prologu, autorius Abraomas Goldfadenas, Tel Avivas, 1928 m.

Spektaklio „Bar Kochba“, dramatiško eilėraščio jidiš kalba, plakatas iš trijų dalių. Autorius Shmuel Galkin, Ryga, Latvija 1940 m

Spektaklio „Bar Kochba“, dramatiško eilėraščio jidiš kalba, plakatas iš trijų dalių. Autorius Shmuel Galkin, Varšuva, Lenkija, 60 m. pernai.

Scena iš pjesės „Bar Kokhba“, jidiš teatro spektaklio, rodyto Lenkijoje ir Lietuvoje 1938 m.

Spektaklio „Bar Kochba“ plakatas Ogelio teatre, 1945 m., Tel Avivas.

Scena iš spektaklio „Bar Kochba“ Ogelio teatre, 1945 m., Tel Avivas.

Spektaklio „Bar Kochba“ plakatas Jidiš operetės teatre, Tel Avive, XX a. 60-ieji.

Ir tai labai tikras žmogus, kurio vardas Baras Kochba. Tarp I ir II pasaulinių karų „Bar Kochba“ buvo priimtas žydų Yishuv vaikų vardas. Tai vyriausias Abraomo Krinitsi, Ramat Gan įkūrėjo, sūnus. Nuotraukoje kapralas Bar Kokhba Krinitsi, XX amžiaus XX amžiaus vidurys.

Izraelio pašto ženklas „Bar Kochba“ iš serijos „Linksmų švenčių“, autorius Asher Calderon, 1964 m.

Ido Michaeli „Kilimų bankas Hapoalim“, 2013 m. Ant kilimo yra komiška garsių vaizdų kolekcija, kurią matome ant banknotų, monetų, antspaudų, plakatų ir archeologinių artefaktų. Pačioje apatinėje eilėje taip pat yra „Bar Kochba“ vaizdas iš antspaudo ankstesnėje nuotraukoje.

Čia jis didesnis.

Skulptorius Heinrichas (Hanochas) Glitzenšteinas Barą Kochbą įsivaizdavo kaip senovės didvyrį, Roma, Italija, 1905 m.

Ir tai yra didesnis. Tikrai, gražuolis? :)

Menora prie Kneseto, fragmentas, vaizduojantis Bar Kochba, Benno Elkan.

Atliekant kasinėjimus Heverio upelio urvuose, buvo aptikti Bar Kokhba sukilimo dalyvių kaulai, kurie buvo iškilmingai perlaidoti.

Iškilminga karinė Bar Kokhba sukilimo dalyvių palaikų perlaidojimo ceremonija prie Heverio upelio, 1982 m. Dalyvauja Izraelio prezidentas Yitzhak Navon, aškenazių vyriausiasis rabinas Shlomo Gorenas ir sefardų vyriausiasis rabinas Ovadi Yosefas.

Šią parodą jos kūrėjai numatė kaip postsionistinio Bar Kochba sionistinio mito paneigimą...
Ir dėl to Bar Kokhba nugalėjo postsionistus, o tarp parodos kūrėjų profesionalumas nugalėjo koncepciją. Bet kokiu atveju, toks jausmas buvo, kai išėjau iš šios įdomiausios parodos.

O pabaigti noriu kadru iš filmo, kuris rodomas prie įėjimo į parodą, kur berniukas apie Barą Kochbą sako, kad jis buvo geras, o visi kiti – blogi.
Mitai egzistuoja tam, kad atskirtų blogį nuo gėrio...

Paroda „Bar Kochba: istorinė atmintis, mitas ir didvyriškumas“ veiks iki 2016 m. birželio 20 d.
Parodos puslapis muziejaus svetainėje

Aš matau Jį, bet dabar manęs dar nėra; Matau Jį, bet ne arti. Žvaigždė kyla iš Jokūbo, o lazda kyla iš Izraelio, ji sumuša Moabo kunigaikščius ir sutriuškina visus Seto sūnus.

Simonas Bar Kokhba arba Simonas Žvaigždės Sūnus vadovavo paskutiniam žydų maištui prieš romėnus – nepaprastai kruviną maištą, privedusį prie galutinio senovės žydų civilizacijos sunaikinimo.

Baras Kochba tebėra paslaptis ir daug diskusijų. Nuomonių skiriasi. Vieni jį laiko dideliu laisvės kovotoju kaip Judas Makabėjus, kiti – neatsakingu tironu, kuris su savo žmonėmis elgėsi ne mažiau žiauriai nei su savo engėjais. Romėnų istorikas Dio Cassius yra pagrindinis mūsų žinių apie tą laikotarpį šaltinis. Diono duomenimis, kare žuvo 580 tūkst. Po Didžiojo maišto 70 m. ir iki Chmelnickio žudynių XVII amžiuje ir Holokausto Bar Kokbos sukilimas vertinamas kaip katastrofiškiausias įvykis žydų istorijoje.

Po Jeruzalės užėmimo 70 m. Imperatoriaus Vespasiano sūnus Titas Judėjos žemę pavertė karine stovykla. Per sukilimą romėnai patyrė didžiulių nuostolių. Sukilėliai juos naikino legionais. Vespasianą pakeitę imperatoriai nenorėjo dar vieno nevaldomo konflikto su žydais. Karo padėtis ir persekiojimas užtikrino tvirtą romėnų valdžią. Šiuo laikotarpiu oficialiai patvirtinti garsaus romėnų istoriko Tacito raštai pažymėjo valstybės remiamo antisemitizmo pradžią.

Imperatorius Adrianas, iš pradžių simpatizavęs žydų religinėms vertybėms, viešėdamas Rytuose 128–132 m. REKLAMA inicijavo skirtingų imperijos kultūrų suvienijimo politiką. Labiausiai prieštaringos jo idėjos buvo pastatyti romėnišką šventyklą su Jupiterio statula ant antrosios Jeruzalės šventyklos griuvėsių. Kol Adrianas su savo dviem legionais buvo rytuose, žydai bijojo smogti atgal, bet pradėjo slapta persiginkluoti, vadovaujami žmogaus, kuris netrukus taps žinomas kaip Bar Kochba. Tačiau neaišku, ar romėnai ketino visiškai išnaikinti judaizmą. Daugelis Galilėjos žydų nepalaikė maišto ir, pasibaigus karui, gavo leidimą praktikuoti ir plėtoti savo religiją.

Ypatingą sukilimo jėgą suteikė ne tik charizmatiškasis Baras Kočba, bet ir garsiausio to laikotarpio rabino Akibos (apie 60–135) parama. Rabinas Akiba buvo bene didžiausias mokslininkas judaizmo istorijoje. Skirtingai nuo daugelio žymių žydų mokslininkų, jis užaugo skurde. Pradėjo kaip piemuo ir iki keturiasdešimties negavo jokio išsilavinimo. Iki sukilimo pradžios 132 m. jis tapo pirmaujančiu Toros žinovu ir turėjo dešimtis pasekėjų.

Bar Kokhba armija smogė iškart po Adriano grįžimo į Romą. Ji užėmė Jeruzalę, priversdama ten dislokuotą romėnų legioną trauktis į Cezarėją. Akiba tariamai prisijungė prie maišto ir paskelbė Barą Kochbą Mesiju. Jau buvo rengiami Šventyklos atkūrimo planai. Pagal senovės tradiciją buvo atnaujintos aukos. Buvo nukaldintos jų pačių monetos (jų galima pamatyti ir šiandien), pašventintas naujas kalendorius. Bar Kochba valdė dekretais (daugelis jų buvo rasti po šimtmečių dykumoje netoli Kumrano). Romėnų legionas veržėsi iš Egipto į Judėjos centrą. Bar Kokhba kariuomenė visiškai sunaikino romėnus.

Imperatorius surinko dvylika legionų iš imperijos pakraščių, tokių kaip Anglija, kad numalšintų maištą. Romėnų kariuomenė į šalies sostinę neskubėjo. Žiaurame išsekimo kare kiekviena įtvirtinta teritorija buvo užgrobta atskirai. Visuotinai priimta strategija buvo pritaikyta partizaniniam karui. Romėnai buvo priversti sumedžioti kiekvieną maištininką. Paskutinėje Bar Kokbos tvirtovėje Betare jo armija buvo nugalėta, o jis pats žuvo. Rabinas Akiba buvo sučiuptas ir mirtinai nukankintas (geležiniais grandikliais nulupama gyvam oda). Tradicija sako, kad jis mirė šypsodamasis nuo sąmonės, kad myli Dievą visomis savo sielos jėgomis. Jabnėjos religinė akademija buvo sugriauta, dauguma seminaristų žuvo kovoje. Iš viso, sako Dionas, buvo sunaikinta penkiasdešimt tvirtovių ir 985 miestai ar gyvenvietės. Visa Judėja tapo išdeginta žeme.

Žydai liks be namų 1800 metų. Aštuoniolika šimtmečių jie išliko mažuma, kad ir kur beeitų, be kariuomenės, kuri juos gintų, o tik jų pačių įsitikinimai ir religinė kultūra vadovavo jiems.

Senovės Judėjos sunaikinimas paskatintų pirmųjų žydų krikščionių veiklą. Prieš sukilimą jie taikiai sugyveno su kitais žydais kaip dar viena sekta. Daugelis žydų krikščionių nesėkmingą Bar Kochbos maištą laikė tradicinio judaizmo nesėkme ir jų pačių tikėjimo teisumo patvirtinimu. Štai kodėl jie tapo agresyvesni verbuodami atsivertusius.

Galilėjos žydams buvo leista ir toliau praktikuoti savo tikėjimą, nors jie ir buvo persekiojami. Praėjus mažiau nei šimtmečiui po Betaro žlugimo, Galilėjoje, vadovaujant rabinui Juda Prince'ui, buvo sudarytas sistemingas Mozės įstatymo – Mišnos – interpretacijų rinkinys. Kitus keturis šimtmečius mokslininkai aiškins Mišną. Jų interpretacijos taps žinomos kaip Talmudas, kuris po Bar Kochbos sukilimo tarnautų kaip įstatymo nurodymas per šimtmečius išsibarsčiusiems žmonėms.

Tačiau Eretz Israel vis dar gyvavo žydai: keliuose miestuose buvo bendruomenės, o Javnės Sinhedrinas, kurį po Jeruzalės sunaikinimo perkėlė ten didysis rabinas Jochananas ben Zakkajus, vis dar veikė.

132 m. Adrianas įžengė į Romos sostą. Jo valdymo pradžioje daugelyje provincijų vyko sukilimai prieš romėnų valdžią. Pagrindinis naujojo imperatoriaus tikslas šiuo laikotarpiu buvo atkurti tvarką didžiulėje imperijoje. Norėdamas nuraminti sukilėlius vakarinėje imperijos dalyje, Adrianas padarė tam tikrų nuolaidų rytuose. Jis grąžino Babiloniją partiečiams ir pažadėjo žydams, kad jie galės grįžti namo ir pastatyti šventyklą.

Tačiau kai Adrianas po pergalės vakaruose grįžo į Siriją ir Judėją, jis atsisakė vykdyti savo pažadus. Kad apgaulė nebūtų tokia akivaizdi, Adrianas iškėlė neįmanomą sąlygą – Šventykla neturėtų būti statoma pradinėje vietoje. Jis žinojo, kad nauja Šventykla gali būti pastatyta tik toje pačioje vietoje, ir dėl šios sąlygos Šventyklos statyba tapo neįgyvendinama.

Žydai buvo nusivylę tokiu įvykių posūkiu. Pradėjo girdėti raginimai sukilti. Su dideliu vargu išminčius sugebėjo įtikinti žmones nerizikuoti savo ir tėvynės likimu.

Tuo tarpu Adrianas nusprendė ant Jeruzalės griuvėsių pastatyti tvirtovę ir apgyvendinti ją romėnais bei graikais. Žydai šį sprendimą suvokė kaip šventovės įžeidimą. Kol Jeruzalė stovėjo griuvėsiuose, buvo bent šiek tiek vilties, kad ji greitai bus atstatyta. Sprendimą vietoj jo pastatyti pagonių apgyvendintą miestą žydai laikė šventvagyste. Imperatoriaus Adriano valdymas priminė Graikijos karaliaus Antiocho Epifano valdymą ir Chanukos laikus: visomis pastangomis buvo siekiama paversti Jeruzalę pagonybės centru, o žydus priversti atsisakyti Toros ir jos įsakymų. Visa tauta sukilo prieš žiaurų tironą.

Shimon Bar Kokhba, dar žinomas kaip Bar Kosba, dar žinomas kaip Bar Kozeva

Iš pradžių žydai susilaikė nuo tiesioginių konfrontacijų su romėnų kariuomene. Jie užpuolė tik atskirus romėnų būrius. Kiekvieną dieną sukilėlių gretos pasipildė naujais kareiviais, todėl netrukus jų skaičius pradėjo viršyti Romos legionus. Turnusas Rufusas, tuometinis romėnų gubernatorius Eretz Izraelis, bandė susidoroti su sukilėliais. Tačiau kiekviena diena žydams atnešdavo naujų pergalių prieš priešą.

Žydų vadas buvo Šimonas Baras Kozeva- precedento neturintis drąsos ir bebaimis žmogus. Vardas Bar Kozeva išgąsdino priešą ir privertė jį pabėgti. Sukilėlių pajėgos taip pat pasipildė žydais galuta, kurie narsiai kovojo kartu su savo broliais iš Eretz Izraelis prieš Šventyklos griovėjus.

Netrukus beveik visa teritorija Eretz Izraelis buvo išvalytas nuo romėnų. Rabinas Akiva ir kiti tos kartos išminčiai tikėjo, kad Baras Kozevas gali tapti ilgai lauktu Moshiachu (Pateptuoju). . Štai kodėl jie pradėjo jam skambinti Baras Kochba- pažodžiui reiškia "Žvaigždės sūnus". Rabinas Akiva tikėjo, kad apie jį kalbama eilutėje: „Nuo Jokūbo pakilo žvaigždė“. Tačiau po to, kai Barą Kozevą nužudė romėnai, paaiškėjo, kad jis ne Mashiachas, kurio visi laukė.

Adrianas suprato, kad žydų sukilimas kelia grėsmę visai rytinei Romos imperijos daliai. Jis nusiuntė į Eretz Izraelis puikus jos vadas Julius Severas. Šiaurė ilgą laiką nesiėmė didelio masto karinių operacijų, o tik stebėjo žydų veiksmus. Jis įsitikino, kad žydų drąsa ir drąsa yra beribė. Ir tada romėnų vadas nusprendė griebtis ne kartą išbandytos taktikos. Pirmiausia jis įsakė Romos laivynui sunaikinti visus gyventojus aprūpinančius laivus Eretz Izraelis maistas ir ginklai. Du kartus Romos kariuomenė, dislokuota Cezarėjoje, imitavo kampanijos pradžią ir grįžo namo nepradėjusi karinių operacijų. Šiuo manevru siekiama susilpninti žydų budrumą. Daugelis jų manė, kad nedera pradėti karą su romėnais atliekant lauko darbus. Šiaurė sugebėjo pasinaudoti žydų atsargumo stoka ir palaipsniui užėmė miestą po miesto. Jeruzalės griuvėsiai vėl tapo priešo grobiu. Tačiau nepaisant visko, Baras Kozeva nenusiminė. Jis suprato, kad atvirame mūšyje jam bus sunku atsispirti romėnų kariuomenei. Todėl jis įsitvirtino Judėjos kalnų regione.

Pagrindinis įtvirtintas taškas buvo didžiulė tvirtovė Beitar. Tris su puse metų romėnai apgulė natūralius Judėjos kalnų įtvirtinimus. Žydai narsiai kovojo su priešu ir net jį puolė, o karts nuo karto Beitarą apgulę romėnai patys būdavo apsupti. Jie jau nevilties užėmė neįveikiamą tvirtovę, bet, deja, Baras Kozevas padarė didelę nuodėmę.

Kreipdamasis į dangų, jis pasakė, kad neprašo Visagalio pagalbos, o tik nori, kad Visagalis prieš jį nekovotų. Toks „prašymas“ ribojosi su šventvagyste. Be to, klaidingai įtariant, buvo nužudytas teisuolis Rabinas Eliezeras Amodai, kurio nuopelnai ir maldos apsaugojo Beitarą nuo priešo. Bar Kozeva už šias nuodėmes buvo nubaustas.

Samariečiai (žmonės, gyvenę Šomrone) parodė romėnams slaptą kelią į tvirtovę. O kai žydų kariuomenė buvo kitoje tvirtovės pusėje, miesto sienose staiga pasirodė romėnai. Baras Kozeva krito paskutiniame mūšyje. Beitaras buvo užfiksuotas devintąją Av - Šventyklos sunaikinimo dieną. Romos kareiviai, supykę dėl sunkios, užsitęsusios apgulties, negailestingai žudė visus, kurie pateko į jų rankas. Jie apsupo miestą, kad jo gynėjai nepabėgtų. Žmonės bandė pasislėpti daugybėje urvų. Siekdami išvilioti žydus iš slėptuvių, romėnai melagingai pažadėjo išgelbėti pasidavusiųjų gyvybes. Tačiau tie, kurie išėjo iš savo slėptuvių, buvo nužudyti. Tie, kurie nepasidavė priešo pažadams ir liko urvuose, kentė stiprų alkį ir troškulį. Kai išseko paskutinės maisto atsargos, kai kurie žmonės nuėjo taip toli, kad alkį numalšindavo mirusiųjų mėsa. Beitare žuvusiųjų skaičius siekė šešis šimtus tūkstančių. Išgyvenusieji buvo parduoti į vergiją Judėjos ir Egipto turguose.

Persekiojimas ir bėdos kaip pasekmės

Po pergalės Adrianas žiauriai susidorojo su vietos gyventojais. Beitare buvo uždrausta laidoti mirusiuosius. Jeruzalė buvo paversta graikų-romėnų miestu. Šventyklos vietoje buvo pastatyta romėnų dievybės statula.

Tačiau Adrianui to nepakako. Jis žinojo, kad žydų stiprybė slypi Toroje. Todėl dėl mirties skausmo buvo uždrausta mokyti Toros ir laikytis jos įsakymų. Buvo išleistas dekretas, reikalaujantis laikytis šabo, apipjaustymo įsakymų ir įvesti tefilinas baudžiama tuoj pat mirties bausme. Romėnų bladhaundai ieškojo žmonių, kurie laikėsi Toros įsakymų, ir atidavė juos į budelių rankas.

Ypač smarkiai buvo persekiojami Toros išminčiai. Nepaisant dekretų, jie toliau mokė Toros ir perdavė pamišusi teisėjų ir įstatymo mokytojų (įgaliojimų) savo mokiniams. Persekiodamas išminčius, Adrianas bandė ištrinti Torą iš Izraelio žmonių atminties. Jis norėjo, kad kita žydų karta augtų be Toros ir jos įsakymų bei asimiliuotųsi su aplinkinėmis tautomis.