Old lago. Naučnik, građanin, vitez Gleb Sergejevič Lebedev

„Vikinško doba“ u skandinavskim zemljama (Švedska, Norveška, Danska) je period koji obuhvata 9., 10. i prvu polovinu 11. veka. Vrijeme ratobornih i odvažnih odreda hrabrih morskih ratnika-Vikinga, prvih skandinavskih kraljeva-kraljeva, najstarijih epskih pjesama i legendi koje su došle do nas, Vikinško doba otvara početak pisane povijesti ovih zemalja i naroda .

Šta se dešavalo u ovo doba i kakav je bio njegov istorijski, socio-ekonomski sadržaj? Ova pitanja su predmet intenzivne debate. Neki istoričari su skloni da u pohodima Vikinga vide gotovo državne akcije, slične kasnijim krstaškim ratovima; ili, u svakom slučaju, vojna ekspanzija feudalnog plemstva. Ali tada ostaje misteriozan njegov gotovo trenutni prestanak, i to baš uoči zapadnoevropskih krstaških pohoda na Istok, iz kojih su njemački, a nakon njih danski i švedski vitezovi, prešli na krstašku agresiju na baltičke države. Treba napomenuti da pohodi ovih vitezova, i po formi i po obimu, imaju malo zajedničkog s vikinškim napadima.

Drugi istraživači vide ove napade kao nastavak "varvarske" ekspanzije koja je slomila Rimsko Carstvo. Međutim, jaz od tri stotine godina između Velike seobe naroda, koja je zahvatila V-VI st. cijeli evropski kontinent i doba Vikinga.

Prije nego što odgovorimo na pitanje - kakvi su pohodi Vikinga, moramo jasno zamisliti skandinavsko društvo u 9.-11. stoljeću, njegov nivo razvoja, unutrašnju strukturu, materijalne i političke resurse.

Neki istoričari (uglavnom skandinavski) veruju da tri veka pre Vikinškog doba, u 5.-6. na sjeveru Evrope razvila se moćna centralizirana feudalna država - "Moć Ynglinga", legendarnih kraljeva koji su vladali svim sjevernim zemljama. Drugi, naprotiv, veruju da čak iu XIV veku. skandinavske države su se tek u 8. veku približile društvenim odnosima karakterističnim, recimo, za Francusku, a u doba Vikinga još nisu izašle iz primitivnosti. I postoje neke osnove za ovu ocjenu: pravo srednjovjekovne Skandinavije zadržalo je mnoge arhaične norme još u 12.-13. vijeku. ovde su delovale narodne skupštine - tinge, očuvano je naoružanje svih slobodnih članova zajednice - obveznice, i uopšte, prema Engelsu, "norveški seljak nikada nije bio kmet" (4, str. 352). Dakle, da li je u Skandinaviji postojao feudalizam u 12.-13. veku, da ne spominjemo 9.-11. vek?

Većina medievista prepoznaje specifičnost skandinavskog feudalizma; u sovjetskoj nauci postao je predmet duboke analize, kojoj su posvećena mnoga poglavlja kolektivnih radova Istorija Švedske (1974) i Istorija Norveške (1980). Međutim, marksistička nauka još nije razvila vlastitu procjenu vikinškog doba, svakako prijelaznu: po pravilu se njeno pokrivanje pokazuje prilično kontradiktornim, čak i u okviru jedne kolektivne monografije.

U međuvremenu, prije četrdeset godina, jedan od prvih sovjetskih Skandinavaca, E.A. Rydzevskaya, pisala je o potrebi da se suprotstavi „romantičnoj“ ideji Vikinga dubokom proučavanjem društveno-ekonomskih i političkih odnosa u Skandinaviji u 9.-11. stoljeća, zasnovana na marksističko-lenjinističkoj metodologiji.

Poteškoća za istoričare leži u činjenici da je doba Vikinga uglavnom nepismeno doba. Do nas je došlo nekoliko magijskih ili memorijalnih tekstova, napisanih drevnim germanskim "runskim pismom". Ostatak fonda izvora je ili strani (zapadnoevropski, ruski, vizantijski, arapski spomenici) ili skandinavski, ali je zabilježen tek u XII-XIII vijeku. (Sage su priče o vremenima Vikinga). Arheologija daje glavni materijal za proučavanje doba Vikinga, a primajući svoje zaključke od arheologa, medievisti su primorani, prvo, da se ograniče na obim ovih zaključaka, i drugo, da iskuse ograničenja koja nameće metodologija na kojoj su zasnovana - naravno, prije svega na pozitivističkoj buržoaskoj metodologiji skandinavske arheološke škole.

Arheolozi, prvenstveno švedski, od početka 20. veka. uložio je znatne napore na razvoj takozvanog "varjaškog pitanja", koje se smatralo u skladu sa "normandijskom teorijom" o formiranju staroruske države (274; 365; 270). Prema ovoj teoriji, zasnovanoj na tendencioznom tumačenju ruskih hronika, Kijevsku Rusiju su stvorili švedski Vikinzi, koji su potčinili istočnoslovenska plemena i formirali vladajuću klasu drevnog ruskog društva, na čelu s prinčevima - Rjurikovičima. Tokom 18., 19. i 20. vijeka Rusko-skandinavski odnosi u 9.–11. veku. bili su predmet žučne rasprave između "normanista" i "anti-normanista", a borba ovih naučnih tabora, koja je u početku nastala kao trend unutar buržoaske nauke, nakon 1917. dobila je političku boju i antimarksističku orijentaciju, a u njegove ekstremne manifestacije često su imale otvoreno antisovjetski karakter.

Od 1930-ih godina sovjetska istorijska nauka proučava „varjaško pitanje“ sa marksističko-lenjinističke pozicije. Naučnici SSSR-a su na osnovu opsežnog fonda izvora otkrili društveno-ekonomske preduslove, unutrašnje političke faktore i specifičan istorijski tok formiranja klasnog društva i države kod istočnih Slovena. Kijevska Rus je prirodni rezultat unutrašnjeg razvoja istočnoslovenskog društva. Ovaj temeljni zaključak dopunjen je uvjerljivim dokazima o nekonzistentnosti teorija o "normanskom osvajanju" ili "normanskoj kolonizaciji" Drevne Rusije, koje su iznijeli buržoaski normmanisti 1910-1950-ih.

Tako su stvoreni objektivni preduslovi za naučno proučavanje rusko-skandinavskih odnosa u 9.-11. veku. Međutim, efikasnost takve studije zavisi od proučavanja društveno-ekonomskih procesa i političke istorije same Skandinavije tokom Vikinškog doba. Ova tema se dugo nije razvijala u sovjetskoj istorijskoj nauci. Glavne generalizacije činjeničnog materijala, nastale tokom mnogih generacija naučnika, pripadaju skandinavskim arheolozima. Ovaj "pogled sa sjevera" je svakako vrijedan zbog ogromne količine tačnih podataka koji su u njegovoj osnovi. Međutim, metodološka osnova na koju se ovi naučnici oslanjaju dovodi do deskriptivnosti, površnosti, a ponekad i do ozbiljnih kontradikcija u karakterizaciji društvenog razvoja Skandinavije u doba Vikinga.

Isti nedostaci inherentni su zapadnoevropskim skandinavskim naučnicima u radovima u kojima se glavna pažnja posvećuje ekspanziji Normana na Zapadu i komparativnim karakteristikama privrede, kulture, društvenog sistema, umetnosti Skandinavaca i naroda Zapada. Evropa. Uz nesumnjivu vrijednost ovih poređenja, „pogled sa Zapada“ predstavlja vikinško društvo kao statično, u suštini lišeno unutrašnjeg razvoja (iako je čovječanstvu dalo živopisne primjere „varvarske“ umjetnosti i kulture).

Prvi pokušaji analize arheologije Vikinga sa marksističke pozicije su svojevrsni "pogled sa juga", sa južne obale Baltičkog mora. Tada je postavljeno vrlo važno pitanje o značaju slavensko-skandinavskih veza za vikinško društvo; otkriveni su značajni aspekti ekonomskog i društvenog razvoja. Međutim, ograničavajući se na analizu arheološkog materijala, istraživači nisu bili u mogućnosti da rekonstruišu specifične istorijske faze društvenog razvoja, da prate njegovu manifestaciju u političkoj strukturi i duhovnoj kulturi Skandinavije 9.–11.

„Pogled sa istoka“ na Skandinaviju, sa strane antičke Rusije, nužno bi trebao ujediniti temu unutrašnjeg razvoja skandinavskih zemalja sa temom rusko-skandinavskih odnosa i time upotpuniti karakterizaciju Skandinavije Vikinško doba u Evropi od 9. do 11. veka. Preduvjete za rješavanje ovakvog problema stvorio je ne samo cjelokupni dosadašnji razvoj svjetske skandinavistike, već i dostignuća sovjetske škole skandinavaca, koja su određena početkom 1980-ih. Formiranje ove škole vezuje se za imena B.A. Brime, E.A. Rydzevskaya, a njeni najveći uspjesi su prvenstveno uz ime izuzetnog istraživača i organizatora nauke M.I. Steblin-Kamensky. U njegovim radovima, kao i u radovima naučnika kao što su A. Ya. Gurevich, E. A. Meletinski, O. A. Smirnitskaya, A. A. Svanidze, I. P. Shaskolsky, E. A. Melnikova, S. D. Kovalevsky i drugi, fundamentalno važni rezultati studije skandinavskog srednjeg vijeka su koncentrisani. Na osnovu ovih dostignuća moguće je spojiti arheološke podatke sa retrospektivnom analizom pisanih izvora, rekonstruisati glavne karakteristike društveno-političke strukture, sistema normi i vrijednosti Skandinavije 9.-11.

Citat

Gleb Sergejevič Lebedev(24. decembar 1943 - 15. jul 2003, Staraja Ladoga) - sovjetski i ruski arheolog, vodeći specijalista za varjaške antike.
Profesor Lenjingradskog/Sankt Peterburškog univerziteta (1990), doktor istorijskih nauka (1987). Od 1993. do 2003. bio je šef filijale Sankt Peterburga RNII-a za kulturno i prirodno nasljeđe Ministarstva kulture Ruske Federacije i Ruske akademije nauka (od 1998. - Centar za regionalne studije i muzej Petroscandica Tehnologije NIIKSI Državnog univerziteta Sankt Peterburga). Smatra se tvorcem niza novih naučnih pravaca u arheologiji, regionalnim studijama, kulturološkim studijama, semiotici i istorijskoj sociologiji. Član Gradskog veća Lenjingrada (Petrosoviet) 1990-1993, član predsedništva 1990-1991.

Bibliografija
Arheološki spomenici Lenjingradske oblasti. L., 1977;
Arheološki spomenici antičke Rusije 9.-11. veka. L., 1978 (koautor);
Rus i Varjazi // Slaveni i Skandinavci. M., 1986. S. 189-297 (koautor);
Istorija domaće arheologije. 1700-1917 SPb., 1992;
Dragon Nebo. Na putu od Varjaga u Grke: Arheološka i navigacijska proučavanja drevnih vodenih komunikacija između Baltika i Mediterana. SPb., 1999; 2nd ed. SPb., 2000 (u koautorstvu);
Vikinško doba u sjevernoj Evropi i Rusiji. SPb., 2005.

Klein L. S. Gleb Lebedev. Naučnik, građanin, vitez(otkriti informacije)

U noći 15. avgusta 2003. godine, uoči Dana arheologa, profesor Gleb Lebedev, moj učenik i prijatelj, umro je u Staroj Ladogi, drevnoj Rjurikovoj prestonici. Pao sa gornjeg sprata spavaonice arheologa koji su tamo vršili iskopavanja. Vjeruje se da se popeo uz požarne stepenice kako ne bi probudio svoje kolege koje su zaspale. Za nekoliko mjeseci napunio bi 60 godina.
Nakon njega ostalo je više od 180 štampanih radova, od kojih je ostalo 5 monografija, mnogo studenata slavistike u svim arheološkim ustanovama severozapada Rusije, njegova dostignuća u istoriji arheološke nauke i grada. On nije bio samo arheolog, već i istoriograf arheologije, i ne samo istraživač istorije nauke - i sam je aktivno učestvovao u njenom stvaranju. Tako je, još kao student, bio jedan od glavnih učesnika varjaške rasprave 1965. godine, koja je u sovjetsko doba označila početak otvorene rasprave o ulozi Normana u ruskoj istoriji sa stanovišta objektivnosti. U budućnosti je sva njegova naučna aktivnost bila usmjerena na to. Rođen je 28. decembra 1943. godine u iscrpljenom Lenjingradu, tek oslobođenom od blokade, i iz djetinjstva je iznio spremnost na borbu, jake mišiće i loše zdravlje. Nakon što je završio školu sa zlatnom medaljom, pridružio nam se na Istorijskom fakultetu Lenjingradskog univerziteta i strastveno se bavio slovensko-ruskom arheologijom. Bistar i energičan student postao je duša slavensko-varjaškog seminara, a petnaest godina kasnije - njegov vođa. Ovaj seminar, prema istoričarima (A. A. Formozov i sam Lebedev), nastao je u toku borbe šezdesetih za istinu u istorijskoj nauci i razvio se kao leglo suprotstavljanja zvaničnoj sovjetskoj ideologiji. Normansko pitanje je bilo jedna od tačaka kolizije između slobodoumlja i pseudopatriotskih dogmi.
Tada sam radio na knjizi o Varjazima (koja nikada nije otišla u štampu), a moje učenike, koji su dobijali zadatke o pojedinim temama ove teme, neodoljivo je privukla ne samo fascinacija teme i novina predloženog rešenja. , ali i opasnošću zadatka. Kasnije sam se bavio i drugim temama, a za moje tadašnje studente ova tema i uopšte slovensko-ruske teme postale su glavna specijalizacija u arheologiji. Gleb Lebedev je u svojim seminarskim radovima počeo da identifikuje pravo mesto varjaških antikviteta u ruskoj arheologiji.

Nakon što je odslužio tri godine (1962-1965) u vojsci na severu (tada su odvedeni iz studentske klupe), dok je još bio student i komsomolski vođa studenata fakulteta, Gleb Lebedev je učestvovao u žestokoj javnoj raspravi u 1965. („Varjaška bitka“) na Lenjingradskom univerzitetu i ostao je upamćen po svom briljantnom govoru u kojem je hrabro ukazao na standardne falsifikovanje zvaničnih udžbenika. Rezultati rasprave sumirani su u našem zajedničkom članku (Klein, Lebedev i Nazarenko 1970), u kojem je, po prvi put nakon Pokrovskog, predstavljeno i argumentovano „normanističko“ tumačenje varjaškog pitanja u sovjetskoj naučnoj literaturi.
Gleb je od malih nogu navikao da radi u timu, kao njegova duša i centar privlačnosti. Naša pobeda u Varjaškoj raspravi 1965. uokvirena je objavljivanjem velikog kolektivnog članka (objavljenog tek 1970.) „Normanske starine Kijevske Rusije u sadašnjoj fazi arheoloških istraživanja“. Ovaj završni članak napisala su tri koautora - Lebedev, Nazarenko i ja. Rezultat pojavljivanja ovog članka indirektno se odrazio u vodećem istorijskom časopisu u zemlji Pitanja istorije - 1971. godine u njemu se pojavila mala bilješka koju je potpisao zamjenik urednika A. G. Kuzmina u kojoj se navodi da su lenjingradski naučnici (naša imena su se zvala) pokazali da su marksisti može prepoznati "prevlast Normana u vladajućem sloju u Rusiji". Bilo je moguće proširiti slobodu objektivnog istraživanja.
Moram priznati da su moji studenti, svaki u svojoj oblasti, ubrzo bolje poznavali slavenske i normanske starine i književnost na tu temu od mene, tim pre što im je to postala glavna specijalizacija iz arheologije, a mene su zainteresovali i drugi problemi.
Godine 1970. objavljen je i Lebedev diplomski rad - statistička (tačnije, kombinatorna) analiza vikinškog pogrebnog obreda. Ovaj rad (u zborniku „Statističko-kombinatorske metode u arheologiji“) poslužio je kao uzor za niz radova Lebedjevih drugova (od kojih su neki objavljeni u istom zborniku).
Kako bi objektivno identificirao skandinavske stvari na istočnoslavenskim teritorijama, Lebedev je počeo proučavati istovremene spomenike Švedske, posebno Birku. Lebedev se zauzeo za analizu spomenika - to je postao njegov rad na tezi (njegovi rezultati objavljeni su 12 godina kasnije u "Skandinavskoj zbirci" 1977. pod naslovom "Društvena topografija groblja iz doba Vikinga u Birki"). Završio je fakultet prije roka i odmah je odveden na Odsjek za arheologiju kao nastavnik (januar 1969.), pa je počeo da predaje svoje nedavne kolege studente. Njegov kurs arheologije gvozdenog doba postao je polazište za mnoge generacije arheologa, a njegov kurs o istoriji domaće arheologije osnovao je udžbenik. U različito vrijeme, grupe studenata išle su s njim na arheološke ekspedicije u Gnezdovo i Staru Ladogu, da iskopaju humke i istraže duž rijeke Kasple i oko Lenjingrada-Petersburga.

Prva Lebedeva monografija bila je knjiga Arheološki spomenici Lenjingradske oblasti iz 1977. godine. Do tog vremena, Lebedev je već nekoliko godina vodio Severozapadnu arheološku ekspediciju Lenjingradskog univerziteta. Ali knjiga nije bila ni publikacija rezultata iskopavanja, niti privid arheološke karte regije sa opisom spomenika iz svih epoha. To su bila analiza i generalizacija arheoloških kultura srednjeg vijeka na sjeverozapadu Rusije. Lebedev je oduvek bio generalizator, više su ga privlačili široki istorijski problemi (naravno, zasnovani na konkretnom materijalu) nego privatne studije.
Godinu dana kasnije objavljena je druga knjiga Lebedeva u saradnji sa dvojicom prijatelja sa seminara "Arheološki spomenici drevne Rusije u 9.-11. veku". Ova godina je bila generalno uspešna za nas: iste godine je objavljena moja prva knjiga, Arheološki izvori (dakle, Lebedev je bio ispred svog učitelja). Lebedev je ovu monografiju napravio u saradnji sa svojim kolegama studentima V. A. Bulkinom i I. V. Dubovim, od kojih se Bulkin razvio kao arheolog pod Lebedevim uticajem, a Dubov je postao njegov učenik. Lebedev je mnogo radio s njim, negovao ga i pomagao u sagledavanju gradiva (o tome pišem da bih vratio pravdu, jer se u knjizi o svojim učiteljima pokojni Dubov, ostavši partijski funkcioner do kraja, najradije ne seća svog učitelji nekonformisti na Slavensko-varjaškom seminaru). U ovoj knjizi severozapad Rusije opisuje Lebedev, severoistok - Dubov, spomenike Belorusije - Bulkin, a spomenike Ukrajine zajedno analiziraju Lebedev i Bulkin.
Kako bi iznio značajne argumente u razjašnjavanju prave uloge Varjaga u Rusiji, Lebedev se od mladosti bavio proučavanjem cjelokupne građe o Vikinškim Normanima i iz tih studija nastala je njegova generalizirajuća knjiga. Ovo je treća Lebedevova knjiga - njegova doktorska disertacija "Vikinško doba u sjevernoj Evropi", objavljena 1985., a odbranjena 1987. (a prije mene je odbranio i doktorsku disertaciju). U knjizi je odstupio od odvojene percepcije normanskog izvornog ognjišta i mjesta njihovog agresivnog djelovanja ili trgovine i plaćeničke službe. Temeljnom analizom obimnog materijala, koristeći statistiku i kombinatoriku, tada nedovoljno poznate ruskoj (sovjetskoj) istorijskoj nauci, Lebedev je otkrio specifičnosti formiranja feudalnih država u Skandinaviji. U grafikonima i dijagramima prikazao je “prekomernu proizvodnju” državnih institucija koje su tamo nastale (viša klasa, vojni odredi, itd.), zbog grabežljivih pohoda Vikinga i uspješne trgovine s Istokom. Razmatrao je razlike u načinu na koji je ovaj "višak" korišten u normanskim osvajanjima na Zapadu i u njihovom napredovanju na Istok. Prema njemu, ovdje je osvajački potencijal ustupio mjesto složenijoj dinamici odnosa (služba Varjaga Vizantiji i slovenskim kneževinama). Čini mi se da su na Zapadu sudbine Normana bile raznovrsnije, a na Istoku je osvajačka komponenta bila jača nego što je autor tada zamišljao.
Ispitivao je društvene procese (razvoj specifično sjevernog feudalizma, urbanizaciju, etno- i kulturnu genezu) na cijelom području Baltika u cjelini i pokazao njihovo upečatljivo jedinstvo. Od tada je govorio o "baltičkoj civilizaciji ranog srednjeg vijeka". Sa ovom knjigom (i prethodnim radovima) Lebedev je postao jedan od vodećih Skandinavaca u zemlji.
Jedanaest godina (1985-1995) bio je naučni direktor međunarodne arheološke i navigacione ekspedicije "Nevo", za koju mu je 1989. godine Rusko geografsko društvo dodelilo medalju Prževalskog. U ovoj ekspediciji, arheolozi, sportisti i kadeti-mornari istraživali su legendarni "put od Varjaga do Grka" i, nakon što su izgradili kopije drevnih veslačkih brodova, više puta prolazili duž rijeka, jezera i luka Rusije od Baltika do Crno more. Značajnu ulogu u realizaciji ovog eksperimenta imali su švedski i norveški jedriličari koji vole istoriju. Drugi vođa putnika, poznati hirurg-onkolog Jurij Borisovič Žvitašvili, postao je Lebedevov prijatelj do kraja života (njihova zajednička knjiga Dragon Nevo, 1999, prikazuje rezultate ekspedicije). Tokom rada ispitano je više od 300 spomenika. Lebedev je pokazao da su komunikacioni putevi koji povezuju Skandinaviju preko Rusije sa Vizantijom važan faktor u urbanizaciji sva tri regiona.
Lebedevi naučni uspjesi i civilna orijentacija njegovih istraživanja izazvali su nemilosrdni bijes njegovih naučnih i ideoloških protivnika. Sjećam se kako je na akademsko vijeće fakulteta stigla potpisana prijava poštovanog moskovskog profesora arheologije (sada pokojnog) koju je Ministarstvo poslalo na analizu, u kojoj je ministarstvo obaviješteno da, prema glasinama, Lebedev ide u posjetu Švedskoj. , što ne bi trebalo dozvoliti, imajući u vidu njegove normanističke stavove i moguću vezu sa antisovjetskim. Komisija koju je formirao fakultet tada je bila na vrhu i odbacila prijavu. Nastavljeni su kontakti sa skandinavskim istraživačima.
Godine 1991. objavljena je moja teorijska monografija "Arheološka tipologija" u kojoj su moji studenti napisali niz dijelova posvećenih primjeni teorije na konkretne materijale. Lebedev je posedovao veliki deo o mačevima u ovoj knjizi. Na korice knjige stavljeni su i mačevi iz njegovog arheološkog materijala. Lebedevova razmišljanja o teorijskim problemima arheologije i njenim perspektivama rezultirala su velikim radom. Velika knjiga "Istorija ruske arheologije" (1992) bila je četvrta Lebedjeva monografija i njegova doktorska disertacija (odbranjena 1987). Posebnost ove zanimljive i korisne knjige je vešto povezivanje istorije nauke sa opštim kretanjem društvene misli i kulture. U istoriji ruske arheologije, Lebedev je izdvojio niz perioda (formiranje, period naučnih putovanja, Olenjinski, Uvarov, Post-Varov i Spicin-Gorodcov) i niz paradigmi, posebno enciklopedijske i posebno ruske „svakodnevne“. paradigma opisa".

Tada sam napisao prilično kritički osvrt – bio sam zgrožen mnogim stvarima u knjizi: konfuzijom konstrukcije, ovisnošću o konceptu paradigmi itd. (Klein 1995). Ali ovo je sada najveći i najdetaljniji rad o istoriji predrevolucionarne ruske arheologije. Prema ovoj knjizi, studenti na svim univerzitetima u zemlji shvataju istoriju, ciljeve i zadatke svoje nauke. Može se raspravljati o imenovanju perioda prema ličnostima, može se poreći karakterizacija vodećih pojmova kao paradigmi, može se sumnjati u specifičnost „svakodnevno-deskriptivne paradigme“ i uspješnost samog naziva (točnije bi bilo da to nazovemo istorijsko-kulturološkim ili etnografskim), ali su ideje Lebedeva same po sebi sveže i plodonosne, a njihova implementacija šarena. Knjiga je napisana neujednačeno, ali sa živim osećanjem, inspiracijom i ličnim interesovanjem - kao i sve što je Lebedev napisao. Ako je pisao o istoriji nauke, pisao je o svojim iskustvima, iz sebe. Ako je pisao o Varjazima, pisao je o bliskim herojima istorije svog naroda. Ako je pisao o svom rodnom gradu (o velikom gradu!), pisao je o svom gnijezdu, o svom mjestu u svijetu.
Ako pažljivo pročitate ovu knjigu (a ovo je vrlo fascinantno štivo), primijetit ćete da je autor izuzetno zainteresiran za formiranje i sudbinu arheološke škole u Sankt Peterburgu. On pokušava da definiše njene razlike, njegovo mesto u istoriji nauke i mesto u ovoj tradiciji. Proučavajući djela i sudbine poznatih ruskih arheologa, pokušao je razumjeti njihovo iskustvo kako bi formulirao moderne probleme i zadatke. Na osnovu kursa predavanja koji su činili osnovu ove knjige, oko Lebedeva se formirala grupa peterburških arheologa specijalizovanih za istoriju discipline (N. Platonova, I. Tunkina, I. Tihonov). Već u svojoj prvoj knjizi (o Vikinzima) Lebedev je pokazao višestrane kontakte Slovena sa Skandinavcima, iz kojih je nastala baltička kulturna zajednica. Lebedev prati ulogu ove zajednice i snagu njene tradicije sve do danas - tome su posvećeni njegovi opsežni delovi u kolektivnom delu (četiri autora) „Osnove regionalnih studija. Formiranje i evolucija istorijskih i kulturnih zona” (1999). Rad je objavljen pod uredništvom dvojice autora - profesora A. S. Gerda i G. S. Lebedeva. Zvanično, ova knjiga se ne smatra Lebedjevom monografijom, ali Lebedev je u njoj napisao oko dvije trećine cjelokupnog toma. U ovim odeljcima Lebedev je pokušao da stvori posebnu disciplinu - arheološke regionalne studije, razvije njene koncepte, teorije, metode, uvede novu terminologiju ("topohron", "hronotop", "ansambl", "lokus", "semantički akord"). Nije mi sve u ovom Lebedevovom djelu promišljeno do kraja, ali izdvajanje određene discipline na spoju arheologije i geografije odavno je planirano, a Lebedev je u ovom radu izrazio mnoge svijetle misli.

Postoji i mali dio toga u kolektivnom radu „Eseji o istorijskoj geografiji: sjeverozapad Rusije. Slaveni i Finci” (2001), a Lebedev je jedan od dvojice urednika zaduženih za tom. Razvio je specifičan predmet istraživanja: severozapad Rusije kao poseban region (istočni bok „baltičke civilizacije ranog srednjeg veka“) i jedan od dva glavna centra formiranja ruske kulture; Petersburg, kao njegovo jezgro i poseban grad, nije sjeverni analog Venecije, s kojom se Peterburg obično poredi, već Rima (vidi Lebedevovo djelo „Rim i Petersburg. Arheologija urbanizma i supstancija vječnog grada“ u zbirka "Metafizika Petersburga", 1993.). Lebedev polazi od sličnosti Kazanske katedrale, glavne u gradu Petra, sa Petrovom katedralom u Rimu sa svojom lučnom kolonadom.
Posebno mjesto u ovom sistemu pogleda zauzimala je Stara Ladoga - glavni grad Rjurika, zapravo prva prijestonica velike kneževske Rusije Rjurikoviča. Za Lebedeva, u smislu koncentracije moći i geopolitičke uloge (izlazak istočnih Slovena na Baltik), ovo je bio istorijski prethodnik Sankt Peterburga.
Ovo Lebedevovo djelo mi se čini slabijim od prethodnih: dio obrazloženja djeluje nejasno, previše je misticizma u tekstovima. Čini mi se da je Lebedevu naštetila njegova strast za misticizmom, posebno poslednjih godina, u novijim radovima. Vjerovao je u neslučajnu podudarnost imena, u tajanstvenu povezanost događaja kroz generacije, u postojanje predodređenja i misionarskih zadataka. Po tome je bio sličan Rerihu i Levu Gumiljovu. Tragovi takvih ideja oslabili su uvjerljivost njegovih konstrukcija, ponekad je njegovo razmišljanje zvučalo zamućeno. Ali u životu, ovi vrtlozi ideja učinili su ga duhovnim i ispunjenim energijom.
Nedostaci rada na istorijskoj geografiji, očigledno su uticali na to da su zdravlje i intelektualne sposobnosti naučnika do tog vremena bile ozbiljno narušene užurbanim radom i teškoćama preživljavanja. Ali u ovoj knjizi ima nekoliko vrlo zanimljivih i vrijednih misli. Konkretno, govoreći o sudbini Rusije i "ruskoj ideji", on dolazi do zaključka da je kolosalni razmjer samoubilačkih krvavih nevolja ruske povijesti "u velikoj mjeri određen neadekvatnošću samopoštovanja" ruskog naroda ( str 140). „Prava „ruska ideja“, kao i svaka „nacionalna ideja“, leži samo u sposobnosti naroda da sazna istinu o sebi, da svoju stvarnu istoriju vidi u objektivnim koordinatama prostora i vremena. “Ideja odvojena od ove istorijske stvarnosti” i zamjena realizma ideološkim konstrukcijama “bit će samo iluzija koja može izazvati ovu ili onu nacionalnu maniju. Kao i svaka neadekvatna samosvijest, takva manija postaje opasna po život, vodeći društvo... na rub katastrofe” (str. 142).
Ovi redovi izlažu građanski patos svih njegovih naučnih aktivnosti u arheologiji i istoriji.
Godine 2000. objavljena je peta monografija G. S. Lebedeva - u saradnji sa Yu. B. Zhvitashvilijem: "Zmaj Nebo na putu od Varjaga u Grke", a drugo izdanje ove knjige objavljeno je sledeće godine. U njemu Lebedev, zajedno sa svojim kolegom šefom ekspedicije (on je i sam bio njen naučni direktor), opisuje dramatičnu istoriju i naučne rezultate ovog nesebičnog i fascinantnog 11-godišnjeg rada. Thor Heyerdahl ih je pozdravio. Zapravo, švedski, norveški i ruski jedriličari i istoričari pod vodstvom Zhvitashvilija i Lebedeva ponovili su Heyerdahlovo dostignuće, prešavši putovanje, iako ne toliko opasno, ali duže i više usmjereno na naučne rezultate.
Dok je još bio student, strastven i zadivljujući sve oko sebe, Gleb Lebedev je osvojio srce prelepe i talentovane studentice Odseka za istoriju umetnosti Vere Vitjazeve, koja se specijalizovala za proučavanje arhitekture Sankt Peterburga (postoji nekoliko njenih knjiga), i Gleb Sergejevič je živeo sa njom ceo svoj život. Vera nije promijenila prezime: zaista je postala žena viteza, Vikinga. Bio je vjeran, ali težak muž i dobar otac. Teški pušač (koji je više voleo Belomor), pio je neverovatnu količinu kafe, radeći cele noći. Doživio je do istrošenosti, a ljekari su ga više puta izvlačili iz kandži smrti. Imao je mnogo protivnika i neprijatelja, ali su ga njegovi nastavnici, kolege i brojni učenici voljeli i bili spremni da mu oproste obične ljudske nedostatke za vječni plamen kojim je palio sebe i palio sve oko sebe.
U studentskim godinama bio je omladinski vođa Istorijskog fakulteta - sekretar Komsomola. Inače, boravak u Komsomolu loše je uticao na njega - stalno dovršavanje sastanaka s opijanjima, posvuda usvojeno u komsomolskoj eliti, navikavalo ga je (kao i mnoge druge) na alkohol, kojeg se tada morao riješiti. poteškoće. Pokazalo se da je bilo lakše riješiti se komunističkih iluzija (ako ih je bilo): one su već bile krhke, nagrizene liberalnim idejama i odbacivanjem dogmatizma. Jedan od prvih Lebedev je pocepao partijsku knjižicu. Nije ni čudo što se tokom godina demokratske obnove Lebedev pridružio prvom demokratskom sastavu Lensovjeta - Petrosovjetu i bio u njemu, zajedno sa svojim prijateljem Aleksejem Kovaljevim (šefom grupe Spas), bio aktivan učesnik u očuvanju istorijskog centra grada i obnove istorijske tradicije u njemu. Postao je i jedan od osnivača društva Memorijal, čiji je cilj bio da povrati dobro ime mučenih zatočenika staljinističkih logora i da u potpunosti povrati prava onih koji su preživjeli, da ih podrži u životnoj borbi. Taj fitilj je nosio kroz ceo svoj život, a već na kraju, 2001. godine, izuzetno bolestan (izrezan mu je stomak i ispali su mu svi zubi), profesor Lebedev je predvodio komisiju Sindikata naučnika u Sankt Peterburgu, koja se nekoliko godina borila protiv ozloglašene dominacije boljševičkih retrogradnih i pseudopatriota na Istorijskom fakultetu i protiv dekana Frojanova – borba koja se završila pobjedom prije nekoliko godina.

Nažalost, navedena bolest, zaglavljena u njemu još od vremena komsomolskog rukovodstva, narušila je njegovo zdravlje. Cijeli se život Gleb borio sa ovim porokom, a godinama nije uzimao alkohol u usta, ali se ponekad lomio. Za rvača je to, naravno, neprihvatljivo. Neprijatelji su iskoristili ove smetnje i postigli njegovo uklanjanje ne samo iz Gradskog vijeća, već i iz Odjeljenja za arheologiju. Ovdje su ga zamijenili njegovi učenici. Lebedev je, s druge strane, imenovan za vodećeg istraživača u Istraživačkom institutu za sveobuhvatna društvena istraživanja Univerziteta u Sankt Peterburgu, kao i za direktora filijale u Sankt Peterburgu Ruskog istraživačkog instituta za kulturno i prirodno nasljeđe. Međutim, to su uglavnom bile pozicije bez fiksne stope. Morao sam živjeti svaki sat predajući na različitim univerzitetima. Nikada nije vraćen u profesorsko zvanje na katedri, ali je nakon mnogo godina ponovo počeo da predaje kao radnik po satu, poigravajući se idejom da organizuje stalnu bazu za obuku u Staroj Ladogi.
Tokom svih ovih teških godina, kada su mnoge kolege napuštale nauku radi zarade u profitabilnijim industrijama, Lebedev, u najgorim materijalnim uslovima, nije prestajao da se bavi naukom i građanskim aktivnostima, što mu nije donelo praktički nikakav prihod. Od istaknutih naučnih i javnih ličnosti novog vremena koji su bili na vlasti, učinio je više od mnogih, a materijalno NIŠTA nije zgrnuo. Ostao je da živi u Peterburgu Dostojevskog (blizu železničke stanice Vitebsk) - u istom oronulom i nesređenom, loše nameštenom stanu u kojem je i rođen.

Svojoj porodici (supruzi i djeci) ostavio je biblioteku, neobjavljene pjesme i dobro ime.
U politici je bio vođa formacije Sobčak i prirodno je da su ga antidemokratske snage progonile najbolje što su mogle. Oni ne napuštaju ovaj opaki progon ni nakon smrti. Šutovske novine Novi Peterburg odgovorile su na smrt naučnika gnusnom opaskom u kojoj pokojnika naziva "neformalnim patrijarhom jedne arheološke zabave" i sastavlja priče o razlozima njegove smrti. Navodno je Lebedev u razgovoru sa svojim prijateljem Aleksejem Kovaljevim, u kojem je bio prisutan dopisnik NP-a, odao neke tajne predsedničke službe bezbednosti tokom godišnjice grada (upotreba magije „odbojnosti očiju“), a za to je tajne službe državne bezbednosti su ga eliminisale. Šta se tu može reći? Stolice su poznate ljudima bliskim i dugim. Ali vrlo jednostrano. Gleb je za života cijenio humor i jako bi ga zabavljala šašava magija crnog PR-a, ali Gleba nema, i ko bi novinarima mogao objasniti svu nepristojnost njihovih gluposti? Međutim, stvarnost se ogledala i u ovom krivom ogledalu: zaista, nijedan veliki događaj urbanog naučnog i društvenog života nije mogao bez Lebedeva (u shvaćanju klovnovskih novinara, kongresi i konferencije su zabave), a on je zaista uvijek bio okružen kreativna omladina.
Odlikovao ga je osjećaj za mistične veze historije sa sadašnjošću, historijskih događaja i procesa sa ličnim životom. Rerih mu je bio blizak po svom načinu razmišljanja. Postoji određena kontradikcija sa prihvaćenim idealom naučnika, ali mane osobe su nastavak njegovih vrlina. Trezveno i hladno racionalno razmišljanje bilo mu je strano. Bio je opijen aromom istorije (a ponekad i ne samo njome). Kao i njegovi vikinški heroji, živio je život punim plućima. Družio se sa Interior teatrom Sankt Peterburga i, kao profesor, učestvovao je u njegovim masovnim predstavama. Kada su 1987. godine kadeti Makarovske škole na dva veslačka jala putovali „putem od Varjaga do Grka“, rekama, jezerima i lukama naše zemlje, od Viborga do Odese, stariji profesor Lebedev vukao je čamce za sobom. sa njima.
Kada su Norvežani izgradili sličnosti sa drevnim vikinškim čamcima i takođe ih odveli na putovanje od Baltika do Crnog mora, isti brod "Nevo" je izgrađen u Rusiji, ali je zajedničko putovanje 1991. godine osujećeno pučem. Izvedeno je tek 1995. godine sa Šveđanima, a opet je profesor Lebedev bio sa mladim veslačima. Kada su ovog leta švedski „Vikinzi” ponovo stigli čamcima u Sankt Peterburg i kampovali na plaži u blizini Petropavlovske tvrđave, simulirajući drevni „Viki”, Gleb Lebedev se s njima nastanio u šatorima. Udahnuo je vazduh istorije i živeo u njoj.

Zajedno sa švedskim "Vikinzima" otišao je iz Sankt Peterburga u drevnu slavensko-varjašku prestonicu Rusije - Staru Ladogu, sa kojom su povezana njegova iskopavanja, izviđanja i planovi za stvaranje univerzitetske baze i muzejskog centra. U noći 15. avgusta (koji svi ruski arheolozi slave kao Dan arheologa), Lebedev se oprostio od svojih kolega, a ujutro je pronađen slomljen i mrtav u blizini zaključanog hostela arheologa. Smrt je bila trenutna. Još ranije je zaveštao da se sahrani u Staroj Ladogi - drevnoj prestonici Rjurika. Imao je mnogo planova, ali je prema nekim mističnim planovima sudbine stigao da umre tamo gde je želeo da ostane zauvek.
U svojoj "Istoriji ruske arheologije" pisao je o arheologiji:
„Zašto zadržava svoju privlačnu snagu za nove i nove generacije decenijama, vekovima? Poenta je, očigledno, upravo u činjenici da arheologija ima jedinstvenu kulturnu funkciju: materijalizaciju istorijskog vremena. Da, mi istražujemo "arheološka nalazišta", odnosno jednostavno kopamo stara groblja i deponije. Ali u isto vrijeme radimo ono što su stari zvali sa užasom poštovanja "Putovanje u Kraljevstvo mrtvih".
Sada je on sam otišao na ovo posljednje putovanje, a mi se možemo samo pokloniti u strahopoštovanju.

U spomen Gleba Sergejeviča Lebedeva // Ruska arheologija. 2004. br. 1. S. 190-191.

Gleb Sergejevič Lebedev je otišao. Umro je u noći 15. avgusta 2003. u Staroj Ladogi, tokom jubilarne sezone za drevni ruski grad: Lebedev je posvetio mnogo truda proučavanju Ladoge i njene okoline. Istog ljeta Gleb je sa entuzijazmom učestvovao u pripremi sljedeće konferencije Asocijacije evropskih arheologa, koja je bila zakazana za septembar 2003. godine u Lebedjevom rodnom gradu - Sankt Peterburgu...

G.S. Lebedev je rođen u opkoljenom Lenjingradu 28. decembra 1943. godine. Studirao je na Odsjeku za arheologiju Istorijskog fakulteta Lenjingradskog državnog univerziteta i
uvek je pokazivao svoju privrženost lenjingradsko-peterburškoj tradiciji, „Peterburškoj školi“. Naučnom životu ove škole uključio se kao student, a nakon diplomiranja 1969. godine napušta kao nastavnik na Odsjeku za arheologiju. Godine 1977. G.S. Lebedev je postao vanredni profesor, 1990. godine izabran je u zvanje profesora na istoj katedri; bez obzira na to na kojim pozicijama je Lebedev bio, ostao je vezan za univerzitetsko okruženje – okruženje naučnika, nastavnika i studenata.

Od 1960-ih u ovoj sredini razvijaju se nove metode i pristupi istorijskim i arheološkim problemima. U Lenjingradu je Gleb (svi smo se tada zvali po imenu - sada to nećemo odbiti) postao aktivni učesnik, nesumnjivi vođa i generator ideja među svojim vršnjacima - članovima seminara "Varangian", koji je tada vodio L.S. Klein. Rad nedavnog studenta o rezultatima ovog seminara, napisan zajedno sa L.S. Klein i V. A. Nazarenko 1970. godine i posvećena normanskim starinama Kijevske Rusije, ne samo da je raskinula sa zvaničnim stereotipima sovjetske historiografije, već je otvorila i nove perspektive u proučavanju slavensko-ruskih i skandinavskih starina samog Vikinškog doba. I lenjingradski i moskovski arheolozi sa entuzijazmom su učestvovali u kontroverzi vezanoj za ove izglede, prije svega, učesnici Smolenskog seminara D.A. Avdusin; Skandinavske konferencije postale su žarište ove kontroverze, čiji su arheološki dijelovi tada privlačili istraživače svih specijalnosti. Ova kontroverza, koja se nastavila ne samo na konferencijama i u naučnoj štampi, već iu moskovskim i peterburškim kuhinjama, ujedinila je, a ne razjedinila svoje učesnike, a prijateljstvo sa protivnicima bilo je veoma produktivno za predstavnike različitih „škola“. Gubitak Gleba utoliko je tužniji za one koji su ga poznavali iz tih godina i koji mu sada potpisuju čitulju.

Gleb Sergejevič je cijeli život ostao odan svojoj naučnoj i istovremeno romantičnoj ljubavi - ljubavi prema vikinškom dobu. Njemu je, kao nikome drugom, bila poznata „vrelina hladnih brojeva“: koristio je statističko-kombinatorne metode za analizu pogrebnih obreda, proučavao strukturnu tipologiju, a istovremeno je volio romantične slike „vikinških kraljeva“, cit. skaldic vize na predavanjima. Njegova knjiga „Vikinško doba u severnoj Evropi“ (L., 1985) kombinuje eseje o „materijalnoj“ i „duhovnoj“ kulturi (Lebedev ju je odbranio kao doktorsku disertaciju 1987. godine). Knjiga je takođe uključivala suštinski važan deo o Varjazima u Rusiji. Na osnovu arheološkog materijala, G.S. Lebedev je prvi put u ruskoj istoriografiji pokazao jedinstvo istorijskih sudbina severne i istočne Evrope, otvorenost Rusije za „baltičku civilizaciju“, značaj puta od Varjaga ka Grcima za formiranje Drevne Rusije. '. To nije bio samo rezultat objektivnog naučnog istraživanja. Gleb je sanjao o otvorenom građanskom društvu, doprinio njegovom formiranju, radeći u prvom demokratskom vijeću svog grada, aktivno je učestvovao u međunarodnim poduhvatima koji su postali mogući tek 1990-ih. Rezultat ovih napora bile su međunarodne ekspedicije na putu od Varjaga do Grka na modelima ranosrednjovjekovnih čamaca: ovdje su Lebedeva naučna interesovanja bila oličena u stvarnosti ekspedicionog života „druzhine“ (fascinantna knjiga o ekspedicijama - „Zmaj Nebo: na putu od Varjaga ka Grcima” - napisao je Gleb u saradnji sa svojim saputnikom Y. B. Zhvitashvilijem).

Sjećajući se Gleba, nemoguće je ne reći posebno o njegovoj drugoj ljubavi - ljubavi prema Sankt Peterburgu i svemu što je povezano s ovim gradom. Dokaz ove ljubavi je mala popularna knjiga „Arheološki spomenici Lenjingradske oblasti“ (L., 1977) i istoriozofski članci, koji svakako uključuju arheološke aspekte života Sankt Peterburga (Rim i Sankt Peterburg: arheologija urbanizam i supstancija vječnog grada // Metafizika Sankt Peterburga, Sankt Peterburg, 1993.). Početkom 1990-ih Gleb je sanjao da svom gradu vrati ne samo "sveto" ime, već i status glavnog grada.

Na Lenjingradskom državnom univerzitetu – Univerzitetu Sankt Peterburga, Lebedev je postao jedan od pokretača interdisciplinarnog seminara o problemima etnogeneze, koji je vodio 1980-1990. zajedno sa etnolingvistom A.S. Gerd. Međuuniverzitetski zbornik „Sloveni: etnogeneza i etnička istorija” (L., 1989) koji su oni objavili postao je konačni rezultat; u zbirci je prvi put (uključujući i članak samog Lebedeva), na osnovu arheološkog materijala, jasno postavljen problem baltoslovenskog jedinstva kao osnove slovenske (i baltičke) etnogeneze. Nastavak interdisciplinarnog istraživanja bila je kolektivna monografija „Osnove regionalnih studija: formiranje i evolucija istorijskih i kulturnih zona“ (Sankt Peterburg, 1999, koautori V.A. Bulkin, A.S. Gerd, V.N. Sedykh). Uvođenje u nauku takve makro-jedinice humanitarnog istraživanja kao što je istorijsko-kulturna zona, koja je izdvojena na osnovu arheološke strukturne tipologije, sistema „kulturnih tipova artefakata” („topohrona” u terminologiji G.S. Lebedev), kao i iskustvo isticanja istorijskih kulturnih zona severozapada Rusije, potrebno je dalje razmišljanje i rasprava, kao i sve što je Gleb radio.

Jednako važan rezultat naučne aktivnosti G.S. Lebedev je postao kurs o istoriji ruske arheologije, koji je predavao na Lenjingradskom državnom univerzitetu od 1970. i objavljen 1992. (Istorija ruske arheologije. 1700-1917). Lebedevova predavanja i njegove ideje ne samo da su privukle, već i očarale više od jedne generacije studenata. Općenito, bio je otvorena, društvena osoba, a njegovi učenici su ga jako voljeli.

Glebov rad na skandinavskoj i slavensko-ruskoj arheologiji stekao je zasluženu međunarodnu slavu. Arheologija za Gleba nije bila predmet suhoparnog akademskog ili obrazovnog interesa: za njega je to bila univerzalna "nauka o početku", bez razumijevanja koje je nemoguće uroniti u značenje modernih povijesnih i kulturnih procesa. Interesovanje za živote dalekih predaka, kao i za naučne metode i pogled na svet njegovih prethodnika, dovelo je G.S. Lebedeva na „konačnu izjavu”: „kao i u izvornim, arhaičnim kulturama, živi moraju tražiti odgovor o smislu svog bića, okrećući se mrtvima” (Osnovi regionalnih studija, str. 52-53). Ovdje se, naravno, ne radi o magijskoj nekromanciji u duhu Glebovog omiljenog edskog “Proricanja vidovnjaka”, već o “jedinstvu samosvijesti čovječanstva u prostoru i vremenu”. Gleb je ostavio svijetlo i živo naslijeđe, čije će pozivanje biti neophodna i živa stvar u nauci prošlosti.

ZAKLJUČAK

Vikinško doba u sjevernoj Evropi jedna je od najvažnijih faza u istorijskoj prošlosti skandinavskih zemalja. Odvaja deset hiljada godina primitivnosti od početka stvarnog istorijskog perioda, koji na severu evropskog kontinenta počinje formiranjem ranofeudalnog društva kao prvoklasne društveno-ekonomske formacije.

Konzistentna analiza svih aspekata privrede, društveno-političke strukture, materijalne i duhovne kulture dostupnih za proučavanje, na osnovu sveobuhvatnog proučavanja podataka iz različitih grupa izvora (pisanih, arheoloških, numizmatičkih, lingvističkih) i generalizacije rezultata istraživanja. ova analiza na komparativnoj istorijskoj pozadini iu specifičnom istorijskom odnosu sa razvojem susednih država regiona omogućava nam da rekonstruišemo glavne faze ovog revolucionarnog procesa, koji je obuhvatao 9. - prvu polovinu 11. veka.

Preduslovi za razvoj klasnih odnosa zasnovanih na društvenoj podeli rada u severnoj Evropi stvaraju se u drugoj polovini 1. milenijuma nove ere. e., nakon stvaranja sjevernog sistema integrisane ekonomije zasnovane na upotrebi gvozdenog oruđa i prilagođenog ekološkim uslovima Skandinavije. Sve do 8. veka društveni razvoj kočili su kontinuirano funkcionisanje i polako evoluirajuće institucije tradicionalnog plemenskog sistema. Društvenu stabilnost osiguravao je mehanizam “prisilne emigracije” svojstven varvarskom društvu, čiju je suštinu razotkrio Marks: “...višak stanovništva bio je prisiljen činiti te velike migracije pune opasnosti koje su postavile temelje za formiranje naroda antičke i moderne Evrope” napomena 724.

Vikinško doba po svom društvenom sadržaju predstavlja kraj sveevropske ere Velike seobe naroda (V-VI vek), ali je kraj zakasneo, odvijajući se u različitim političkim uslovima. U Skandinaviji je oživio poseban društveni fenomen - "vikinški pokret", koji je zahvatio široke i različite društvene slojeve, te razvio nove, specifične organizacione forme. Vikinški pokret je osigurao (zbog vojnih pohoda i vanjske trgovine) protok značajne količine bogatstva u Skandinaviju. U toku pokreta diferencirale su se i konsolidovale nove društvene grupe: sloj vojnih odreda, trgovci, zanatlije. Na osnovu akumuliranih materijalnih i društvenih resursa formirale su se političke institucije ranofeudalne državnosti, kraljevska vlast, koja je sukcesivno potčinjavala organe plemenske samouprave, uništavala ili prilagođavala plemensko plemstvo, učvršćivala vojno-feudalne elemente. , a zatim likvidirao Vikinški pokret. Odnos svih ovih društvenih snaga tokom dva i po veka predodredio je karakteristične crte skandinavske srednjovekovne državnosti, nepoznate u drugim feudalnim zemljama Evrope (očuvanje institucija seljačke samouprave, narodne oružane sile - ledunga). , odsustvo kmetstva). Istovremeno, upravo su se krajem vikinškog doba formirale i funkcionisale glavne institucije ranofeudalne državnosti: kraljevska vlast, zasnovana na hijerarhijski organizovanoj oružanoj sili (koja se praktično poklapa sa klasom feudalaca i suprotstavljena oružana organizacija slobodnog stanovništva); zakonodavstvo regulisano ovim ovlašćenjem, koje obezbeđuje kontrolu države nad porezima, dažbinama i sudom; hrišćanska crkva koja je posvetila društveni sistem i politički sistem feudalne formacije. Ovi temeljni elementi srednjovjekovnog klasnog društva sazrijevali su kroz vikinško doba, a do kraja su već odredili društvenu, političku i kulturnu strukturu svake od skandinavskih zemalja. Slijedeći Lenjinovu definiciju: „Država je proizvod i manifestacija nepomirljivosti klasnih suprotnosti. Država nastaje tamo, tada i u meri u kojoj, kada i u kojoj se klasne protivrečnosti objektivno ne mogu pomiriti. I obrnuto: postojanje države dokazuje da su klasne kontradikcije nepomirljive” u bilješci 725, mora se navesti da je doba Vikinga u Sjevernoj Evropi postalo doba sazrijevanja i razvoja nepomirljivih klasnih suprotnosti, koje su kulminirale uspostavljanjem klasne, feudalne države.

Specifičnost ovog procesa u Skandinaviji IX-XI vijeka. sastojala se u širokoj upotrebi dodatnih, eksternih resursa, u iznosu od najmanje 7-8 miliona maraka srebra i na kraju preraspodijeljenih u korist nove klase feudalaca (koja je činila ne više od 2-3% stanovništva sa porodicama i brojao 12-15 hiljada naoružanih ljudi). Primarnu koncentraciju ovih sredstava izvršile su snage Vikinga. Ovaj pokret, čiji je broj dostigao 50-70 hiljada ljudi u različitim fazama, doveo je do svojevrsne "prekomerne proizvodnje nadgradnog elementa" u obliku vojnih odreda koji su se odvojili od plemenske organizacije i nisu postali dio feudalne klase. Postepena (i nepotpuna) diferencijacija Vikinga, njihovo rastakanje u različitim društvenim grupama srednjovjekovnog društva (u Skandinaviji i šire); metodička borba kraljevske vlasti protiv njih, i što je najvažnije, povlačenje u korist države, feudalne klase akumuliranih viškova sredstava, podrilo je socio-ekonomsku osnovu vikinškog pokreta i dovelo do njegovog prestanka.

Ovaj pokret nastao je političkim uslovima tog doba. Za razliku od germanskih i slovenskih plemena 4.-6. stoljeća, Skandinavci se nisu bavili raspadajućim drevnim, robovlasničkim carstvom, već sistemom feudalnih država - bilo uspostavljenih (Carolinško carstvo, Bizant, arapski kalifati), ili - u nastajanju (Stara Rusija, Poljska, Polabski i Baltički Sloveni). Na Zapadu, gdje su se Normanima suprotstavljale uspostavljene države, Vikinzi su uspjeli steći određenu količinu materijalnih vrijednosti (putem vojnih pljački), sudjelovati u feudalnim ratovima, djelomično se pridružiti vladajućoj klasi, a istovremeno naučiti neke političke i kulturne norme feudalnog društva. Ovi odnosi su bili od posebnog značaja u ranim fazama vikinškog doba (793-891), da bi organizacioni oblici pokreta (vikinški odredi) sazreli u žestokoj vojnoj konfrontaciji. Kasnije, nakon što su pretrpjeli vojni poraz, Skandinavci su ušli u zapadnoevropsku arenu tek nakon što je završena izgradnja ranih feudalnih država u sjevernoj Europi.

Odnosi na istoku razvijali su se drugačije. Potrebne materijalne vrijednosti (najmanje 4-5 miliona maraka srebra stiglo je na sjever preko Rusije, odnosno više od polovine sredstava utrošenih za “feudalnu revoluciju”) nisu se mogle dobiti direktno pljačkama, jer su se nakupljale. ovdje kao rezultat višestepene, tranzitne trgovine Slovena sa muslimanskim svijetom i Vizantijom. Varjazi su bili prinuđeni da se uključe u izgradnju sistema državnih komunikacija, teritorija, centara, institucija i zbog toga svoje interese i ciljeve u velikoj meri podređuju interesima i ciljevima slovenske vladajuće klase Drevne Rusije. . Odnosi Varjaga i Rusije poprimili su karakter duge i multilateralne saradnje. Započeo je u ranoj eri, a najplodnije se razvijao u srednjem vikinškom dobu (891-980), u najodgovornijem periodu za skandinavske zemlje izgradnje vlastite države.

Ovi odnosi, koji su pokrivali sferu materijalne proizvodnje (zanata), trgovinske razmjene, društvenih institucija, političkih veza i kulturnih normi, omogućili su da u Skandinaviju uđu ne samo materijalne vrijednosti, već u velikoj mjeri i društveno-političko iskustvo. razvila vladajuća klasa Kijevske Rusije, koja je, zauzvrat, bila usko povezana s najvećom i najautoritativnijom od feudalnih država tog doba - Vizantijskim Carstvom. U to vrijeme, Normani, koji su se u neuspješnoj vojnoj konfrontaciji suočili sa državama "rimsko-njemačke sinteze", donekle su uvučeni u orbitu drugačijeg puta izgradnje feudalizma - zasnovanog na interakciji zajedničkog, " varvarski" redovi slovenskih i drugih plemena sa antičkom tradicijom, koji su se u Vizantiji sukcesivno razvijali od robovlasničke formacije do feudalne. Neke norme i vrijednosti ovog istočnoevropskog svijeta bile su duboko ukorijenjene u društvu vikinškog doba i stoljećima su predodredile originalnost duhovne kulture skandinavskih zemalja.

Vlastiti, "sjeverni" put razvoja feudalizma konačno je određen u kasnom vikinškom dobu (980-1066), kada su raznorodni odnosi sa vanjskim svijetom postupno okrnjeni. Sredinom XI veka. Skandinavske zemlje su se već oslanjale uglavnom na unutrašnje, ograničene resurse, što je kasnije odredilo njihovu ulogu u istoriji Evrope u srednjem veku.

CITIRANI IZVORI

Izvori su dati prema načinu na koji su citirani u tekstu i raspoređeni sljedećim redoslijedom: spisi antičkih i srednjovjekovnih autora; epska djela (uključujući sage); zakoni, anali.