Moskovsko bogoslovno semenišče Sretensky. Stephane Gazel - Kill to Live
Sveti apostol Pavel se v svojih poslanicah pogosto dotika kristoloških vprašanj, zlasti vprašanj božje in človeške narave Kristusa. Temu vprašanju je posvečen odlomek iz pisma svetega apostola Pavla Filipljanom 2,6–11, tako imenovana kristološka himna. Članek je nadaljevanje avtorjevega razmišljanja o kristološki tematiki v poslanicah svetega apostola Pavla. Eksegetsko gradivo fragmenta pisma svetega apostola Pavla Filipljanom 2,6–11 je sistematizirano z vključevanjem patrističnih razlag in sodobnih raziskav. Obravnavan je problem identifikacije fragmenta sporočila kot starokrščanske himne. Avtor prispevka na podlagi izvirnega besedila pisma in patristične eksegeze analizira posebnosti rabe grških kristoloških izrazov (σχῆ
μα, μορφ
ή
, ε
ἰ
κών), prikazuje pa tudi povezavo med uporabo božjega imena (tetragram YНWН) v Stari zavezi z novozaveznim Gospodom (К´υριος). Novost dela je v poskusu sistematizacije gradiva na to temo. 
Spisi Nove zaveze, zlasti pisma apostola Pavla, vsebujejo hvalnice, sestavljene v liturgičnih zborih. Besedila pesmi so imela globoko dogmatično vsebino, odražala so temelje kristološkega nauka: vero v večni obstoj Gospoda Jezusa Kristusa in najpomembnejše dogodke njegovega odrešilnega podviga - učlovečenje, trpljenje na križu, smrt, vstajenje. in vnebovzetje. To so hvalnica o Kristusovi veličini (Kol 1,15–20; Heb 1,1–4), apostolsko izpoved vere (1 Tim 3,16), pa tudi kristološka hvalnica, podana v Pismo Filipljanom (2,6– enajst). Ima vse znake svetopisemske poezije: pesniški ritem, paralelizem, aluzije na starozavezne dogodke. Obstaja mnenje, da je starozavezni arhetip himne Fil. 2:6–11 so hvalnice preroka Izaija (Izaija 42:1–4; 50:4–11; 52:13–15). Možno je, da je to hvalnico sestavil sam apostol. Med raziskovalci himnografije Svetega pisma obstajajo mnenja, da himne ni napisal apostol Pavel, ampak da gre za kasnejšo interpolacijo. Toda ta teorija ni naletela na resno podporo sodobnih raziskovalcev. Angleški znanstvenik Donald Guthrie meni, da "teorija interpolacije ne zasluži posebne pozornosti, saj nima ročno napisane potrditve in ni mogoče najti ustrezne situacije, ki bi lahko pojasnila vključitev tako velikega odseka po objavi." Različico, da ti odlomki morda predstavljajo zgodnje krščanske hvalnice, ki jih je citiral sveti Pavel in jih vtkal v svoje teološke razprave, posredno potrjuje sam apostol v Efežanom 5,19: »...govoreči sami sebi v psalmih in hvalnicah in duhovnih pesmi.” In tudi v Prvem pismu Korinčanom 14, 15, 26: »... Ko se zberete in ima vsak od vas psalm, nauk, jezik, razodetje, razlago, naj bo vse to v izgrajevanje. .”
Ta odlomek je vedno privabljal razlagalce Svetega pisma, da bi razrešili temeljno kristološko vprašanje: kdo je bil Jezus iz Nazareta – Bog ali človek, Božji sin ali sin človekov?
Odlomek, ki ga pregledujemo, je Phil. 2,6–11 že od nekdaj privablja razlagalce Svetega pisma k razrešitvi osnovnega kristološkega vprašanja: kdo je bil Jezus iz Nazareta – Bog ali človek, Božji sin ali sin človekov? Okoli tega vprašanja so »lomili kopja« krivoverci vseh vrst, od gnostikov, monofizitov, arijcev, nestorijancev, monotelitov (evtihijcev) in drugih, sveti očetje in učitelji Cerkve, ki so krivoverce razkrivali glede vprašanja osebnosti in narave Kristus Odrešenik, se je gotovo nanašal na Kristološko himno Fil. 2:6–11. Kljub številnim interpretacijam in komentarjem tega besedila še vedno obstaja zanimanje za eksegetsko analizo za poglobljeno študijo kristologije apostola Pavla. V glavnem delu nadduhovnika A. Sorokina »Kristus in Cerkev v Novi zavezi«, ki temelji na dosežkih sodobne biblične študije, so glavne hermenevtične ideje odlomka Phil. 2,6–11, kot liturgična himna, ki se uporablja v zgodnjih krščanskih skupnostih. Ta članek ponuja podrobnejšo eksegetsko analizo te himne. Po vsebini in pomenu se himna deli na dva dela:
1. Kristusovo božansko dostojanstvo v večnosti in njegovo samoponižanje v rojstvu, službi in poslušnosti vse do smrti (2,6-8).
2. Kristusovo povzdignjenje v slavo po vstajenju in čaščenje vsega stvarstva (2,9-11).
Apostol Pavel, ki je vernikom želel dati zgled največje Kristusove ponižnosti in jih spodbuditi k posnemanju, nasprotuje Kristusovo Božje dostojanstvo v Njegovem večnem obstoju na eni strani ter Njegovo ponižanje in ponižnost v učlovečenju in trpljenju na križu, na drugi strani: " On, ki je bil božja podoba, ni imel za rop enakopravnost z Bogom; vendar se je uničil, ko je prevzel podobo služabnika, postal podoben ljudem in na videz podoben človeku; se je ponižal in postal pokoren vse do smrti, celo smrti na križu« (2:6-8).
BOŽANSKO DOSTOJANSTVO IN KRISTUSOV KENOZIS.
V odnosu do Boga, kot prototipa, absolutno brezmejnega, nepredstavljivega v nobenih podobah, lahko μορφή pomeni le bistvo Božanskega. Tudi μορφή vsakega človeka je njegova človeška narava, ki mu je dana enkrat za vselej, čeprav se zunanja podoba nenehno spreminja - dojenček, otrok, star človek.
Na podlagi konteksta 1. dela hvalnice (Flp 2,6–7) je jasno, da je apostol v besedah » On, ki je Božja podoba"(Tisti, ki so po božji podobi- ἐν μορφῇ θεοῦ ὑπάρχων, lat. in forma Dei esset), potrjuje idejo o Kristusovem večnem obstoju in njegovi enakosti z Bogom. O tem priča izraz μορφή, ki ga uporablja apostol (videz, podoba, videz, lat. forma). V odnosu do Boga, kot prototipa, absolutno neomejenega, nepredstavljivega v nobenih podobah, lahko μορφή pomeni samo bistvo Božanskega, poleg tega stalno, nikoli nespremenljivo, enako sebi. Tudi μορφή vsakega človeka je njegova človeška narava, ki mu je enkrat za vselej dana, čeprav se njena zunanja podoba (εἰκών, σχῆμα) nenehno spreminja - dojenček, otrok, star človek. Poimenovanje Kristusa kot božje podobe v Fil. 2:6 nas približa svetopisemskemu poročilu o stvarjenju človeka po božji podobi: »In Bog je ustvaril človeka po svoji podobi, po božji podobi ga je ustvaril« (1 Mz 1:26–27, 5:1, 9:6). tukaj " po božji podobi« (κατ᾿ εἰκόνα τοῦ θεοῦ) se uporablja sinonim εἰκών – podoba, podoba, podoba, kip, miselna podoba, lat. imago). Podoba Boga v človeku se nanaša na njegovo notranjo, duhovno naravo in nato na relativno, nepopolno stopnjo. Ne nakazuje enakosti in nespremenljivosti narave slike glede na prototip. Krščanska dogmatika potrjuje kot nespremenljivo resnico spremembo človekove narave po njegovem padcu – iz nesmrtnega je postal smrten.
Drug primer imenovanja Kristusa za Božjo podobo je podan v Kol. 1:15: " Ki je podoba nevidnega Boga" - ὃς ἐστιν εἰκών τοῦ θεοῦ. Tudi tukaj εἰκών ne moremo razumeti dobesedno, sicer mora biti Kristus neviden ali pa mora biti Božanska narava v Njem vidna, kar je nelogično in nesprejemljivo. Posledično εἰκών nakazuje, da je Božji Sin tudi Bog, vendar »ki se v njem vidi v mislih«. V polnosti in popolnosti prebiva Božja podoba človeka le v Božjem Sinu, kajti » v njem telesno prebiva vsa polnost božanstva« (Kol. 2:9). To poudarja apostol, ko govori o Kristusu: » biti božja podoba -ἐν μορφῇ θεοῦ ὑπάρχων tisti, ki so po božji podobi«, ne »nekdanji« ali »bil«.
Gospod pravi: »Resnično, resnično, povem ti: preden je bil Abraham, sem jaz« (Jn 8,58), kar pomeni večni, nespremenljivi, prvotni obstoj Božjega Sina. Sama ideja o Kristusovem predobstoju potrjuje njegovo božanskost
Kristusovo zavedanje njegove božanskosti potrjujejo številni primeri. Tako Gospod o sebi pravi: » Kdor je videl mene, je videl Očeta ... Jaz sem v Očetu in Oče v meni ... verjemite Mi, da sem jaz v Očetu in Oče v meni; če pa ni tako, potem Mi verjemite po delih samih« (Janez 14:9-11). In na drugem mestu Gospod pravi: » Resnično, resnično, povem vam: preden je bil Abraham, sem jaz« (Jn 8,58), kar pomeni večni, nespremenljivi, izvorni obstoj Božjega Sina. Sama ideja o Kristusovem predobstoju potrjuje njegovo božanskost. Bog uporablja to ime za sebe, ko govori o sebi: " Jaz sem, ki sem« (2 Mz 3,14), kar pomeni izvirno, popolnoma neodvisno od česarkoli. Beseda ὑπάρχων v Fil. 2,6 natanko pomeni, da Kristus kot Božja podoba biva v Prapodobi, torej v Bogu, večno, nezlito, neločljivo in nespremenljivo.
Ruska "podoba", ki se uporablja za prevod grških izrazov μορφὴ, εἰκών, χαρακτήρ, σχῆμα, ne daje verbalnega odgovora na vprašanje: kaj pomeni ta izraz - zunanjo podobo, videz, podobnost ali bistvo.
Apostol Pavel Kristusa večkrat imenuje »Božja podoba«, vendar z različnimi besedami. V heb. 1:3 ga imenuje »podoba hipostaze« Boga - χαρακτὴρ τῆς ὑποστάσεως αὐτοῦ - (χαρακτήρ - odtis, odtis in ὑπόστασις - bistvo). V Col. 1:15 imenuje Božjega sina "po podobi nevidnega Boga" - εἰκών τοῦ θεοῦ ἀοράτου. Tako ruski »obraz«, ki se uporablja za prevod grških izrazov μορφὴ, εἰκών, χαρακτήρ, σχῆμα, ne daje verbalnega odgovora na vprašanje: kaj pomeni ta izraz - zunanjo podobo, videz, podobnost ali bistvo.
Cerkveni očetje v vseh izrazih, ki jih uporablja apostol Pavel v zvezi s Kristusom in prevajajo kot »Božja podoba«, razumejo bistvo Boga.Šele iz konteksta celotnega prvega dela kristološke himne in še širše – iz celotnega Svetega pisma – izhaja, da je v izrazu ἐν μορφῇ θεοῦ ὑπάρχων Božje bistvo pojmovano s podobo. Prav tako cerkveni očetje v vseh izrazih, ki jih uporablja apostol Pavel v zvezi s Kristusom in prevajajo kot »Božja podoba«, razumejo bistvo Boga. »Ko je živel med ljudmi, je bil Bog tako v besedah kot v dejanjih. Kajti Božja oblika se ne razlikuje od Boga. Dejansko se imenuje oblika in podoba Boga, da bi bilo jasno, da je On sam, čeprav se razlikuje od Boga Očeta, vse, kar Bog je ... Kaj je oblika Boga, če ne očiten dokaz Njegovega Božanstvo – vstajenje mrtvih, povrnitev sluha gluhim, očiščevanje gobavcev itd.?« .
Zavedajoč se svoje enakosti z Bogom, seveda, Kristus v svoji zavesti " ni štel za krajo"(prilastitev tujega) biti enak bogu" Ni občudoval božanstva, kot poganski mistiki v ekstazi, ampak je bil v svojem bistvu pravi Bog. Tukaj ima apostol Pavel jasno v mislih zgodbo o stvarjenju človeka. po božji podobi« (1 Mz 1,27) in Adamovo željo, da bi bil občudovan do božanske podobe s krajo – z uživanjem prepovedanega sadja (1 Mz 3,6). Apostol se vedno znova obrača na zgodovino starozaveznega Adama in ga postavlja v nasprotje s Kristusom, novim Adamom, ki s pokorščino Bogu Očetu do smrti na križu doseže odrešenje človeškega rodu.
Ker se je Kristus zavedal, da je enak Bogu in da je On v bistvu, se je prostovoljno »ponižal«. Ponižanje se ne nanaša na Božansko, nespremenljivo, ampak na človeško naravo in na bogoslužno osebo Kristusa.
Toda, ko se priznava za enakega Bogu in je On v bistvu, je Kristus prostovoljno " ponižana"(ἐκένωσεν - zmanjšan, izčrpan, opustošen), to pomeni, da se je v inkarnaciji prikazal v obliki ponižnega človeka, brez slave in veličine. Od tod izvira izraz "kenosis" - ponižanje Boga, razodeto v učlovečenju, še bolj pa v Kristusovi smrti na križu. "Izpraznil se je, odložil svoje, slekel se je vidne slave in veličine, ki je lastna Božanstvu in mu pripada kot Bogu." Blzh. Teodoret pomeni besedo »ponižani« kot »skrivanje« slave njegove božanskosti in izbiro skrajne ponižnosti. Vrhunec poslušnosti volji nebeškega Očeta ter ponižnost in končno ponižanje sta se pokazala v Kristusovem trpljenju na križu in smrti (Fil 2,8).
Ponižanje se ne nanaša na Božansko, nespremenljivo, ampak na človeško naravo in na bogoslužno osebo Kristusa. Je v učlovečenju večne Besede, ko » Beseda je postala meso"(Janez 1:14), Kristus se ni prikazal v slavi, ki jo je imel od večnosti, ampak" prevzel obliko sužnja» (μορφὴ δο ύ λου λαβών). « Slika sužnja" pomeni sprejetje ne le suženjske oblike, ampak človeške narave, ki je v suženjskem stanju. Tu govorimo o tem, da je Božji Sin sprejel človeško meso, kar je zanj samoponižanje, izčrpanje slave Božjega, odpoved vsemogočnosti, vsevednosti in večnosti. Uporaba v obeh primerih: božje podobe in podobe služabnika besede μορφή samo potrjuje, da je prototip za obe podobi bistvo, narava, poleg tega stalna in nespremenljiva. Sveti Gregor iz Nise piše: »Tako kot je bil On, ki je prišel v podobi služabnika, predstavljen v bistvu sužnja, pri čemer je nase prevzel ne le podobo, ki ni povezana z bistvom, ampak tudi bistvo, ki ga podoba implicira, tako Pavel, ki je rekel, da je Božja podoba, je prevzel bistvo, ki ga nakazuje podoba.« Tudi blzh. Teodoret iz Cira, ki ugovarja monofizitom, pravi: »Če nekateri pravijo, da božja podoba ni božje bistvo, potem jih vprašamo: kaj mislijo s podobo sužnja? Seveda ne bodo, tako kot Marcion, Valentin in Mani, zanikali zaznavanje mesa s strani Boga. Če je torej podoba sužnja bistvo sužnja, potem je podoba Boga bistvo Boga.«
Poudarja idejo o učlovečenju v verzu 2,7, sv. Janez Zlatousti pravi: »Kaj pomenijo besede:« Sprejemam podobo sužnja"? To pravi, da je postal človek. Zato: "in po božji podobi" pomeni: bil je Bog. Za tam in tukaj obstaja ista beseda: podoba (μορφή). Če je prvo res, potem velja tudi zadnje. Biti v podobi sužnja pomeni biti človek po naravi in biti » po božji podobi"- pomeni biti Bog po naravi."
Ko govori o Kristusovem božanstvu, se apostol izraža takole: »po božji podobi«, to je obstoječ, vedno obstojen; in ko govori o Njegovi človeškosti, uporablja besede: »sprejet«, se pravi, postal je nekaj, kar prej ni bil.
Ko govori o Kristusovem božanstvu, se apostol izraža takole: » po božji podobi“, torej obstoječ, vedno obstojen; in ko govori o Njegovi človečnosti, uporablja besede: » sprejeto«, se pravi, postal je nekaj, kar prej ni bil. Apostol torej ne daje razloga za mešanje ali ločevanje božanstva in človeštva, ampak potrjuje njuno enost v učlovečenem Božjem Sinu Jezusu Kristusu. »O njem pravijo, da se je ponižal, in sicer tako, da je prevzel podobo sužnja, ne da bi izgubil podobo Boga. Kajti tista narava, v kateri je enak Očetu v podobi Boga, ostane nespremenjena, ko prevzame našo spremenljivo naravo, po kateri je bil rojen iz Device.«
« Postati kot moški“, - to pomeni, da Kristus, ko je prostovoljno zmanjšal slavo svojega božanstva, ko je sprejel človeško naravo, ki jo je imel Adam pred padcem, ni bil v vsem enak ljudem, saj ni imel izvirnega greha in v mesu je bil ostal božji sin. Tudi v Rimu. 8:3 apostol pravi, da je bil Kristus " v podobi grešnega mesa" Tu lahko opazimo tudi vzporednico s starozaveznim Adamom, ki je moral kot Božja podoba po stvarjenju doseči podobnost Bogu z osebnim trudom, življenjskim podvigom po Božjih zapovedih (1 Mz 1,26). ; 5:1). Tudi imenovanje Mesija za Adonajevega služabnika, ki bo v prihodnosti povišan, je znana podoba Stare zaveze (Iz 52,13).
"In po videzu je postal kot človek" v smislu, da so po videzu - po navadah, gestah, govoru, dejanjih, oblačilih Kristusa vsi dojemali kot navadnega človeka
« In po videzu sem postal kot moški»v smislu, da so Kristusa po videzu (σχῆμα – videz, podoba, oblika), po navadah, gestah, govoru, dejanjih, oblačilih vsi dojemali kot navadnega človeka. Božja slava Mesije je bila ljudem skrita in se je pokazala le v čudežih, ki jih je delal. Njegova Božja slava se je posebej pokazala in razodela navzven v spremenjenju na Taboru (Mt 17,1–8).
Kristus se ni ponižal kot služabnik, ki bi izpolnil vse, kar mu je bilo ukazano, ampak prostovoljno, ker je bil pokoren kot sin. Gospod ni bil pokoren človeški zlobi, temveč izključno volji svojega nebeškega Očeta.
« Ponižal se je in postal pokoren vse do smrti, celo smrti na križu."(Fil 2,8), - Kristusova najvišja ponižnost se je pokazala v poslušnosti Bogu Očetu v njegovi smrti na križu. Kristus se ni ponižal kot služabnik, ki bi izpolnil vse, kar mu je bilo ukazano, ampak prostovoljno, ker je bil pokoren kot sin. Gospod ni bil poslušen človeški zlobi, ne spletkam Judov, ne skušnjavam zle moči, niti svoji usodi ali usodi, ampak izključno volji svojega nebeškega Očeta. To se je najbolj pokazalo v bitki pri Getsemaniju, ko so se iz Odrešenikovih ust slišale besede: » Moj oče! Če je mogoče, naj gre ta kelih mimo mene; vendar ne tako kot jaz hočem, ampak kot ti« (Mt 26,39).
Smrt je posledica greha, kajti greh je vstopil v svet zaradi neposlušnosti Adama in skozi greh je vstopila smrt in smrt se je razširila na vse ljudi. Samo brezgrešni Kristus smrti ne sprejema kot neizogibno, ampak iz poslušnosti Očetu
Smrt je posledica greha, kajti greh je vstopil v svet zaradi Adamove neposlušnosti in skozi greh je vstopila smrt in smrt se je razširila na vse ljudi (Rim 5,12; 1 Mz 2,17). Samo brezgrešni Kristus smrti ne sprejema kot neizogibno, ampak iz poslušnosti Očetu (Iz 52,12). on " ponižal samega sebe», « se ponižal", po Svetem pismu, " prevzame podobo sužnja»To je, da postanemo podobni nam, tako da postanemo podobni njemu, po milosti spremenjeni v njegovo popolno podobo po delovanju Duha,« ugotavlja sveti Ciril Aleksandrijski.
ODLIČEN KRISTUS V SLAVO (2:9–11)
Drugi del himne prikazuje Kristusov vnebohod v slavo. Za izpolnjevanje Božje volje, za brezmejno pokorščino Bogu in » Bog ga je visoko povzdignil in mu dal ime, ki je nad vsakim imenom, da bi se pred Jezusovim imenom pripognilo vsako koleno v nebesih in na zemlji in pod zemljo in vsak jezik priznal, da je Jezus Kristus Gospod, slava Boga Očeta.« (Fil 2,9-11) . Pomen tega odlomka je, da ga je Bog Oče zaradi največje ponižnosti svojega Sina ob učlovečenju, njegovega sprejemanja človeške narave, njegovega ponižnega nošenja križa vse do smrti na križu nagradil z veličino, ga povzdignil. kot človek v največjo slavo – slavo Božanskega. Osebnost Božjega Sina je povišana v Njegovi človeškosti ali z drugimi besedami: človečnost je povišana v Njem – v vstajenju, v poboženstvu, v vnebohodu, v sedenju na Božji desnici. »Kristus s svojo ponižnostjo ni le izgubil tega, kar je imel kot Bog, ampak je to tudi sprejel kot človek.«
V opisu Kristusovega vnebohoda v slavo je videti veliko vzporednic tudi iz knjige preroka Izaija v podobi trpečega Mesija (Iz 53,2–10) in nato njegovega poveličanja (Iz 52,13; 45). :23; Ps. 109:1).
Drugi trenutek povišanja učlovečenega Božjega Sina po njegovem samoponižanju je podelitev imena, ki mu je od začetka lastno kot Bog, zdaj pa tudi kot človek. Kot Bog je imel ime, ki se ni oddaljilo od njega z učlovečenjem in križem, zdaj pa mu je bilo dano kot človeku. Kakšno ime je to? to " nad vsakim imenom«, kajti to je ime Bogočloveka, Božjega Sina, Boga. Tako se je imenoval pred stvarjenjem sveta. Podedoval je ime nad angelskim, " Kajti kateremu od angelov je Bog kdaj rekel: "Ti si moj Sin, danes sem te rodil?""? In še: " Jaz bom njegov oče in on bo moj sin« (Ps. 2:7; 2. Sam. 7:14; Heb. 1:5).
Po Kristusovem učlovečenju dobi ime »Jezus«, ki sta ga napovedala angel (Matej 1,21) in nadangel Gabriel, z dodatkom, da se bo imenoval Sin Najvišjega (Luka 1,31– 32). Sam Vsemogočni je, ko ga je Mojzes vprašal o imenu tistega, ki je govoril z njim, odgovoril: » Jaz sem, ki sem« (2 Mz 3:14). V hebrejskem jeziku je beseda "obstoječ" izražena s tetragramom, ki se z latiničnimi črkami prevede kot YНWН (YHVG - v ruski transkripciji) in se bere kot Jahve, Jahve ali Jehova. Za hebrejsko zavest je bilo to sveto ime več kot le ime, saj je omogočalo ne le poimenovanje Boga, temveč je bilo z izgovorjavo njegovega imena mogoče biti v Božji navzočnosti. Božje ime so Judje obdajali z največjim spoštovanjem in spoštovanjem. Niso si ga upali niti izgovoriti na glas in so ga ob glasnem branju nadomestili z drugim imenom - Adonai, kar pomeni "moj Gospod". To je privedlo do dejstva, da se pri prevajanju hebrejske Biblije v grščino (Septuaginta) najpogosteje tam, kjer se v hebrejskem besedilu pojavi ta sveti tetragram (na primer Ex. 3:14, Deut. 5:6), v grščini je ne ὁ ὤν - Obstoječe in K ύ ριος, kar pomeni Gospod, Gospodar. To besedo so evangelisti in stari kristjani uporabljali za prenos svetega imena Boga in Božjega sina. Evangelist Luka v svojem evangeliju uporablja ime Gospod poleg imena Jezus, drugi evangelisti pa Kristusa raje imenujejo z imenom Jezus. Toda ime Jezus Ἰησοῦς (Ieshua) - »Odrešenik« - vsebuje pomen svetega tetragrama s pomenom »Gospod rešuje«.
Imena Jezus, Gospod, Jahve, kot se nanašajo na učlovečenega Božjega Sina, so imena, ki jih je dal Bog Oče, pred katerimi se mora častiti »vse pleme nebes, zemlje in pekla«.Tako so imena Jezus, Gospod, Jahve, kot se nanašajo na učlovečenega Božjega Sina, Ime, ki ga je dal Bog Oče, pred katerim se moramo častiti. vsak rod stvari v nebesih in na zemlji in pod zemljo« (2,10), to je ves svet: angeli, ljudje, demoni, pravični ljudje in grešniki. To ime, izrečeno v molitvi z vero, se priklanja Božjemu usmiljenju, ki dela velike čudeže (Mr 16,17), uresničuje naše odrešenje (Apd 4,12; Joel 2,32).
To ime je postalo osnova najkrajše in najmočnejše molitve kesanja: "Gospod Jezus Kristus, Božji sin, usmili se me grešnika" (Jezusova molitev). Vsak jezik priznava ime Jezusa Kristusa." v slavo Boga Očeta«(2,11), to pomeni, da priznava, da je Jezus Kristus Gospod v enaki slavi kot Bog Oče.
Apofatičnost imena, ki ga je Bog dal Kristusu, nakazuje sv. Gregor iz Nise: »Edino ime, ki ga zasluži Bog, je, da je nad vsakim imenom. Presega vsako gibanje misli in se izmika formalni opredelitvi, ki je za ljudi znak Njegove nepopisne veličine.«
Iz tega teološkega dela pisma so Filipljani gotovo zaključili, da če se je Jezus Kristus, ki je bil Bog, ponižal, tako da je postal človek, v vseh stvareh, kot so te, razen v grehu, se je ponižal tako, da je bil križan in umrl na križu za zaradi svojih grehov, potem morajo imeti enako brezmejno pripravljenost na vsako ponižanje zaradi Kristusa. In če se je Kristus odpovedal slavi, ki mu je po naravi pripadala, potem si Filipljani toliko bolj ne bi smeli prisvajati slave, ki jim ne pripada, ampak bi morali zaradi odrešenja po Kristusovem zgledu tudi odreči tistemu, kar jim pripada. V Pismu Kološanom je ta tema izražena v 1,24, kjer apostol govori o veselju nadomestila trpljenja za naše brate po veri, torej za Cerkev.
S svojo poslušnostjo Bogu in samoponiževanjem je Gospod popravil greh Adama, ki je kot Božja podoba (1 Mz 1,27) hotel, skušan od Satana, biti enak Bogu s »krajo«, zlorabo božjo zapoved z uživanjem prepovedanega sadeža (1 Mz 3,5) . Posledično ni le dosegel božanske veličine in slave, ampak je tudi izgubil slavo, ki jo je imel pred padcem, in postal eno od zemeljskih bitij. Kristološka himna v Fil. 2,6–11 tako prikazuje razdelitev našega odrešenja v Kristusu Jezusu, ki je, ker je bil bogat, zaradi nas postal ubožen, da bi mi po njegovem uboštvu obogateli (2 Kor 8,9).
OPOMBE
Cm.: Nekoč je živel nadduhovnik Štefan. Kristologija pisem apostola Pavla Kološanom (1,14–20; 2,8–15) // Zbirka Sretensky. Znanstvena dela učiteljev SDS. Številka 4 / Sretensky Theological Seminary. /Spodaj. skupaj izd. arhim. Tihon (Ševkunova); izd. prot. N. Skurat, Hierom. Janez (Ludiščev). M.: Založba samostana Sretensky, 2013. Str. 61–84.
Znano je pričevanje rimskega guvernerja Plinija Mlajšega o uporabi hvalnic pri zgodnjih maloazijskih kristjanih. Kristjani so na svojih liturgičnih shodih peli »hvalnice Kristusu kot Bogu«. Pokorny Peter, Haeckel Ulrich. Uvod v Novo zavezo. M.: Založba BBI, 2012. Str. 167.
Lavrentjev, A. V. Hvalnice v pismih apostola Pavla // Alfa in Omega. 2010. N 2. str. 39–48.
Sorokin A., prot. Kristus in Cerkev v Novi zavezi. M.: Založba kompleksa Krutitsky, 2006. Str. 117.
Kasijan (Bezobrazov), škof. Kristus in prva krščanska generacija. M.: Založba Ruska pot, 2006. Str. 202–203.
Guthrie D. Uvod v Novo zavezo. Sankt Peterburg, 1996. Str. 412.
Sorokin A., prot. Kristus in Cerkev v Novi zavezi. M.: Založba kompleksa Krutitsky, 2006. Str. 117, 249.
Barclay William. Razlaga pisem Filipljanom, Kološanom in Tesaloničanom. Str. 34.
Razlaga pisem apostola Pavla Kološanom in Filipljanom. Str. 66.
Ambrosiastes. O pismu Filipljanom. Svetopisemski komentarji cerkvenih očetov in drugih avtorjev 1.–8. T. 8. Str. 267.
Sveti Teofan (Gorov), samotar Višenskega. Razlage pisem apostola Pavla Kološanom in Filipljanom. Str. 469.
Blzh. Teodoret iz Kira. Komentarji pisem svetega Pavla. Str. 65.
Sveti Gregor iz Nise. Proti Evnomiju. Svetopisemski komentarji cerkvenih očetov in drugih avtorjev 1.–8. Str. 267.
Blzh. Teodoret iz Kira. Komentarji pisem svetega Pavla. Str. 268.
Sveti Teofan (Gorov), samotar Višenskega. Omenjeni esej. S. 466.2
Blzh. Avguštin, hiponski škof. Proti Faustu. Svetopisemski komentarji cerkvenih očetov in drugih avtorjev 1.–8. Str. 271.
Lopukhin A.P. Razlagalna biblija. T. 11. Str. 288.
sv. Cirila Aleksandrijskega. Praznična sporočila. Svetopisemski komentarji cerkvenih očetov in drugih avtorjev 1.–8. Str. 277.
Presveta Devica Marija je tej veliki skrivnosti učlovečenja, ponižnosti in poveličanja človeške narave v Kristusu služila s svojo ponižnostjo, pri čemer je bila deležna ponižanja in slave svojega Sina. Imela je v najvišji meri enaka čustva kot v Kristusu Jezusu« (2,5). Zato se vrstice 6–11 iz drugega poglavja poslanice berejo pri apostolskem branju na praznike Matere božje - božič, vnebovzetje, priprošnjo Presvete Bogorodice in njene ikone.
Blzh. Teodoret Cirski, sv. Feofan (Samotnik). Svetopisemski komentarji cerkvenih očetov in drugih avtorjev 1.–8. Str. 466.
Tetragram ali starozavezno Božje ime. St. Petersburg 1905.S. 7–10.
Sorokin A., prot. Uvod v Sveto pismo Stare zaveze. strani 45–47.
sv. Gregor iz Nise. Proti Evnomiju. Svetopisemski komentarji cerkvenih očetov in drugih avtorjev 1.–8. C. 280.
VIRI
1. Sveto pismo. Sinodalni prevod. M.: Založba Moskovskega patriarhata. 2011. 1380 str.
4. Blzh. Teodoret iz Kira. Razlaga štirinajstih pisem svetega apostola Pavla // Dela blaženega Teodoreta, škofa Kirskega. Del 7. M. 1861. 752 str.
5. sv. Feofan (Bystrov), poltavski škof, novi samotar. Tetragram ali starozavezno Božje ime. St. Petersburg 1905. 258 str.
6. sv. Feofan (Govorov), samotar Višenskega. Razlaga pisem apostola Pavla Kološanom in Filipljanom. M.: Pravilo vere, 2005. 611 str.
7. Svetopisemski komentarji cerkvenih očetov in drugih avtorjev 1.–8. Nova zaveza. Zvezek VIII: Pisma Galačanom, Efežanom, Filipljanom. Tver: Hermenevtika, 2006. 480 str.
LITERATURA
8. Barclay William. Razlaga pisem Galačanom, Efežanom, Filipljanom, Kološanom, Tesaloničanom. Založnik: Baptistična svetovna zveza. 1986. 222 str.
9. Guthrie D. Uvod v Novo zavezo. Sankt Peterburg: Sveto pismo za vsakogar, 2005. 800 str.
10. Karavidopul I. Maksim Mihajlov. M.: Založba Pravoslavne humanitarne univerze svetega Tihona. 2009. 366 str.
11. Kasijan (Bezobrazov), škof. Kristus in prva krščanska generacija. M.: Ruska pot, 2006. 573 str.
12. Lavrentjev A.V. Hvalnice v pismih apostola Pavla // Alfa in Omega. 2010. N 2. str. 39–48.
13. str Okorni Peter, Haeckel Ulrich. Uvod v Novo zavezo / Prev. V. Vitkovskega. M.: Založba BBI, 2012. 798 str.
14. Sorokin Aleksander, prot. Uvod v Sveto pismo Stare zaveze. Kijev. 2003. 646 str.
15. Njegov lastni. Kristus in Cerkev v Novi zavezi. M.: Založba kompleksa Krutitsky, 2006. 646 str.
Štefan III. Veliki je eden najvidnejših vladarjev kneževine Moldavije. To državo je vodil 47 let, danes pa zgodovinarji o njem pravijo: »Prevzel je krhko glineno državo, a zapustil močno kamnito kneževino.« Okrepil je osrednjo oblast in se zelo uspešno uprl močnim sovražnim silam – Otomanskemu cesarstvu, Poljski in Madžarski. V času pisanja biografije Štefana Velikega je Kneževina Moldavija postala pomembna politična sila v vzhodni Evropi. Njegova podoba je ena najbolj priljubljenih in ljubljenih v moldavski folklori in literaturi.
Štefan III Veliki | Belgorod-Dnestrovski
Zgodovina ni ohranila natančnega rojstnega dne bodočega velikega vladarja, vendar je zagotovo znano, da sega življenjepis Štefana III. Velikega v leto 1429. Rodil se je v vasi Borzesti, danes mestu v romunski regiji Bacau. Štefan, ali kot se pogosto piše Štefan Veliki, je bil potomec velike dinastije vladarjev kneževine Moldavije, ki je nosila skupni priimek Mushaty, kar pomeni »lepi«. Njegov oče Bogdan II je državo vodil do leta 1451. Mati bodočega legendarnega vladarja je bila Oltja Doamna.
Štefan III Veliki | Comisarul Preden je Štefan stopil na prestol, je tam sedel njegov stric Peter III. Aron, ki je na zgornji datum od svojega brata dobil kneževino. Odsekal je glavo Bogdanu II., prelil bratsko kri. Kot mnogi njegovi predhodniki je Peter Aron bolj razmišljal o zabavi in zabavi, zapravljal zakladnico za lastne interese in na koncu pripeljal državo v tako beraško stanje, da se je celo skromen davek iz Turčije izkazal za neznosno breme za Moldavijo. Štefan III. Veliki je zbral vojsko šest tisoč ljudi in napadel sorodnika, katerega vojska je presegala vojsko napadajoče strani. Vendar pa je 12. aprila 1457 nečak premagal svojega strica in postal nekakšen moldavski Hamlet. Peter je pobegnil na Poljsko, zbor moldavske dežele pa je Štefana razglasil za novega vladarja.
Gospodar Moldavije
Štefan se je po prevzemu prestola lotil krepitve države. Omejil je vpliv bojarjev na gospodarstvo in začel odkupovati njihova zemljišča. Pomembno je omeniti, da je ostro obračunal z nezadovoljnimi, saj je nekoč naenkrat usmrtil 40 fevdalcev. Pod novim vladarjem so moldavski kmetje prejeli status "svobodnih", čeprav najprej Štefan III. Veliki tega ni storil zaradi sebe, temveč zaradi krepitve svoje vojske, saj podložniki niso imeli pravice opravljati vojaško službo. Zgradil je tudi številne nove trdnjave in okrepil moč obstoječih.
Zaradi sprememb v gospodarstvu se je začelo izboljševati kmetijstvo, razvijala se je obrt, cvetela je trgovina. Zanimivo je, da je bila v tem obdobju moldavska flota, ki prej ni imela velikega pomena, stalno prisotna celo v Sredozemskem morju, moldavske ladje pa so dosegle Benetke in Genovo.
Vladar moldavske kneževine od 1457 do 1504 | Moldovenii Toda še bolj uspešna je bila zunanja politika Štefana III. Velikega. Pravzaprav je za uspešno vodenje bitk prejel ta odmevni naziv. Leta 1465 je vladar ponovno zavzel trdnjavi Kiliya in Belgorod, ki se danes nahajata na ozemlju regije Odesa. Madžarski zavojevalci so bili poraženi tudi v bitki pri mestu Bailly, kar je bilo veliko presenečenje za sovražnike moldavske kneževine. In ko se je 10 let kasneje Otomansko cesarstvo odločilo, da si povrne izgubljena ozemlja in izvedlo kaznovalni pohod, so bili Osmani poraženi v bitki pri Vasluiju. Mimogrede, v vasi Kobylnia, okrožje Sholdanesti, še vedno raste velikanski hrast, kjer je po legendi počival Stefan Veliki.
Moldavija MARE Toda pomanjkanje podpore evropskih držav je Štefana prisililo, da je pristal na plačilo davka Turkom. Dejstvo je, da je Moldavija v zadnjem desetletju 15. stoletja vodila vojno proti Poljski in Litvi, zato je bilo majhno kneževino težko raztrgati na dve strani. Da bi okrepil svoj položaj, je Štefan III. Veliki pristal celo na zavezništvo z Rusijo, ki se mu je prej izogibal. Ta mirovni sporazum je prispeval k izboljšanju odnosov s krimskimi Tatari in pomagal premagati Poljake v bitki pri Kozminskem gozdu.
Znamenita freska: vladar s cerkvijo v rokah | Fresca, Icoane, Arta Monumentala Zahvaljujoč Stefanovemu spretnemu vladanju je Moldavija dosegla gospodarsko blaginjo, čeprav nikoli ni ustavila neskončnih vojn. Mimogrede, prav ta vladar je prišel na idejo o moldavski kroniki, danes znani kot »Anonimna kronika Moldavije«. Tudi pod njim so bile zgrajene številne pravoslavne cerkve in katedrale ter se je razvilo lokalno ikonopisje.
Osebno življenje
Podatki o osebnem življenju Štefana Velikega so prišli do nas ustno, zato je med različnimi viri nekaj nedoslednosti. Včasih se prva žena Štefana III. Velikega imenuje neka Maruška, čeprav ni podatkov o njuni poroki in bi to žensko morali šteti za priležnico. Zagotovo pa je znano, da se je 5. julija 1463 poročil z Evdokijo Kijevsko, vnukinjo. Njegova žena je Stefanu III rodila tri otroke: Aleksandra, Petra in Eleno. Hči Elena je kasneje postala žena Ivana Mladega, sina carja Ivana III.
Štefan z ženo | Adevarul Štiri leta po poroki je Evdokia umrla. Znano je, da je Stefan zelo žaloval in se je šele čez pet let odločil za vnovično poroko, kar je bila takrat precej dolga doba, zlasti za kraljeve družine. Toda Evdokija iz Kijeva je ostala glavna ženska v življenju Štefana III. Velikega. Druge žene so bile v njegovem srcu manj pomembne. Leta 1472 se je vladar poročil z Marijo Mangupsko, ki je izhajala iz cesarske družine Paleologov in bolgarske kraljeve dinastije Asans. Ta poroka je bila strateška: kot sorodnica turškega kana je Marija prispevala h krepitvi položaja moldavske kneževine. V tem zakonu je imel Stefan sinova Bogdana in Ilyo, od katerih je drugi umrl v zgodnji mladosti.
Maria Voykitsa - zadnja žena Štefana Velikega | Adevarul Tretja žena Štefana III. Velikega je bila Maria Voykitsa. Svojemu možu je dala bodočega naslednika Bogdana III Krivoja, ki je sedel na prestol po očetu, pa tudi hčerki Ano, ki je odšla v samostan, in princeso Marijo. Zadnja žena je imela velik vpliv na Štefana, ki se je pokazal predvsem v povečanem širjenju pravoslavja. Pod njo so vladarja začeli upodabljati na ikonah in pojavil se je znameniti portret, kjer Štefan Tretji Veliki drži v rokah model cerkve, ki simbolizira podrejenost Jezusu Kristusu.
Vlad III Tepes - Stefanov najboljši prijatelj in prototip grofa Drakule | Ateistična spletna stran Belorusije Dodati je treba, da je imel Štefan še enega sina Petra IV. Raresa, ki je leta 1527 vodil državo. Zgodovina molči o tem, kdo je bila mati tega otroka, zato se Peter najpogosteje imenuje nezakonski. Omeniti velja, da je bil najboljši prijatelj in zvesti zaveznik legendarnega moldavskega vladarja znani vlaški princ Vlad III Tepes, ki velja za prototipa vampirskega grofa Drakule iz istoimenskega romana Brama Stokerja. Skupaj sta dobila kneževino za Štefana od njegovega strica in se pozneje večkrat bojevala z ramo ob rami.
Smrt
Vzrok smrti Štefana Velikega ni jasen. Umrl je 2. julija 1504 v starosti 75 let v trdnjavi Suceava, kjer je bil nekoč okronan. Vladar Moldavije je bil pokopan v pravoslavnem samostanu Putna, ki ga je zgradil in je dobil ime po reki, ki teče v bližini.
Leta 1999 je bila v moskovskem Sretenskem samostanu odprta teološka šola - Sretenska višja pravoslavna šola, ki se je kasneje preoblikovala v bogoslovno semenišče. Učitelji in dijaki SDS pripovedujejo o svoji življenjski poti in letih, preživetih med zidovi semenišča.- Oče Stefan, kje ste študirali?
Po končani šoli sem se najprej izučil za farmacevta. Nato je vstopil na univerzo v Kijevu in prejel diplomo iz kemije. Kemijo sem imel zelo rad, a Gospod je sodil drugače. Še med študijem na univerzi sem spoznal ljudi, ki so v meni vzbudili zanimanje za filozofijo in umetnost, in začel sem iskati resnico. Hkrati sem se seznanil z resnimi knjigami, kot je na primer »Nevečerna luč« očeta Sergija Bulgakova in drugih. Spoznal sem: ne potrebujem samo znanosti, pomembneje mi je najti smisel življenja, priti resnici do dna. In začel sem hoditi v cerkev. Evangelija pa nisem imel. Dali so mi jo duhovniki, jaz pa sem jo ročno prepisal.
- Oče, kdaj ste se odločili za študij v bogoslovnem semenišču?
Sčasoma sem pridobil verne prijatelje in skupaj smo razpravljali o verskih temah. Še danes se spominjam, da smo Cerkev takrat dojemali kot čudovito rožo, ki jo je vsak mimoidoči poskušal zgrabiti in zlomiti. Želeli pa smo zaščititi Cerkev in delovati v njeno dobro. Tako sem se zrelo odločil za študij v semenišču, da bi v študentskih letih pridobil teološko izobrazbo in bil posvečen.
- Oče Stefan, kaj se spominjate svojih let študija na teološki šoli?
Ko sem študiral, so bili vsi študentje navdušeni: nekateri so se nenehno učili not, drugi vodili teološke debate. Zvečer sva skupaj brala Sveto pismo, šla k očetu Kirilu (Pavlovu), spovedniku Lavre, poslušat branje pravila in evangelija. Zjutraj smo poskrbeli, da smo šli k Svetemu Sergiju. Navdušenje je bilo tako, ker so v semenišče vstopali večinoma odrasli. Odločili so se, pripravljeni so bili na vse težave službe, na številne preizkušnje. Svoje duše so pripravili na skušnjavo. Bil je težak čas, vsi so hote ali nehote mislili: »Gospod, komu bom služil, kdo me bo podpiral?..«. In zato so iskali življenjskega sopotnika, ki bi postal njihova desna roka. Vsi so si želeli, da bi žena ne samo vodila hišo, ampak tudi pomagala v župniji. In kar je najpomembneje, lahko je delila trud in žalost svojega moža.
- Kako ste spoznali svojo mamo?
Tako kot moji tovariši sem razumel, da bo mati moja prva pomočnica v župniji. Moja bodoča žena je pela v cerkvenem zboru.
- Kaj lahko svetujete semeniščnikom glede izbire bodoče žene?
Zelo težko vprašanje. Dandanes je veliko deklet, ki niso cerkvena in neverujoča. In če se pojavijo občutki, potem lahko semeniščnik vodi svojo izbranko k Bogu, če seveda sama izkazuje ljubezen in poslušnost. Toda na žalost obstajajo primeri, ko nevesta, ki ni cerkvena, kaže videz cerkvenosti, da bi dosegla svoj cilj - poročiti se. In v prihodnosti ne bo zanesljiva pomočnica duhovniku, otrokom ne bo mogla dati pravoslavne izobrazbe. Z drugimi besedami, bodoči duhovnik se mora še vedno poročiti z vernico in vernico. Zakonca se morata medsebojno bogatiti in hoditi po isti poti. In tukaj se ne morete zanašati na naključje: to je zelo obremenjeno. Oče Kiril je učencem pri spovedi rekel: »Fantje, ne pozabite, da obstajata ogenj in smodnik. Tukaj ste - ogenj. Če ga pripelješ do smodnika, se bo vžgal. Zato bodite previdni v odnosih z ženskim spolom.«
- Oče Stefan, kdo vas je učil na moskovskih teoloških šolah?
Imeli smo veliko uglednih učiteljev, predstavnikov stare šole. Oče Alexander Vetelev je zelo zanimiv učitelj. S študenti je imel živahno komunikacijo. Poučeval je homiletiko in svoje občinstvo rad pritegnil z vprašanji. Učitelj dogmatične teologije, menih Vasilij (v svetu Dmitrij Savičev), je imel zelo velik vpliv name. To je pravi profesor. In njegov stil poučevanja je akademski. Približno dvajset minut sva z njim vedno ponavljala preteklo snov, nato pa je začel novo temo. Prebral je citate in jih razložil zelo subtilno in natančno. Profesor Aleksej Iljič Osipov je zelo navdušen učitelj z globokim poznavanjem pravoslavja. Posebej se spomnim, kako je povezoval filozofijo s patrističnim razumevanjem svetega Ignacija (Brianchaninova).
- Kdo so bili vaši sošolci?
Imenoval bom očeta Germana (Čistjakova), arhimandrita Dionizija (Šišigina).
- Kdaj so potekala vaša posvečenja?
V semenišču 2. letnik. Bilo je 1975. Na spremenjenje sem bil posvečen v diakona, 30. novembra pa v duhovnika s strani rektorja semenišča, takrat nadškofa Vladimirja (Sabodana).
- Oče, in potem ste takoj začeli služiti v župniji ali so vas pustili v Lavri?
Dobil sem poslušnost turističnega vodiča v cerkveno-arheološkem uradu MDA. Bil je tudi pomočnik inšpektorja. In potem so mi ponudili, da bi v 4. letniku na semenišču poučeval Sveto pismo Nove zaveze. Ta tema mi je bila zelo všeč in resno sem preučeval pisma apostola Pavla.
- Kako se je začela vaša služba v župniji?
Sprva sem bil dodeljen cerkvi Petra in Pavla na Novobasmannaya. In tam smo naredili veliko. Zavod nam je uspelo odstraniti od tam, cerkev smo obnovili iz ruševin. Potem so me premestili v Pantelejmonov tempelj. Zdaj sem rektor cerkve Kristusovega rojstva v Mitinu.
- Oče, kako ste začeli sodelovati s Sretenskim teološkim semeniščem?
Seveda sem veliko slišal o Sretenskem samostanu, o njegovem igumanu in rektorju Sretenskega bogoslovnega semenišča arhimandritu Tihonu (Ševkunovu), pa tudi o veliki pravoslavni založbi v samostanu. Za semenišče sem izvedel od sina Nikona, ki je začel peti v samostanskem zboru. Potem so Nikonu ponudili, da vodi zbor in poučuje. In potem so povabili še mene.
- Oče, katere predmete poučujete v Sretenskem semenišču?
Predavam Novo zavezo v 4. letniku: Pismi apostola Pavla in Apokalipso. Kar me je zanimalo še kot semeniščnika.
Kako bi po vašem mnenju morali poučevati Sveto pismo Nove zaveze? Kaj je treba storiti, da se material bolje vpije?
Seveda se trudim, da učenci snov bolje razumejo. Letos za vsako sporočilo pišemo eno ali dve domači nalogi. V njih semeniščniki na podlagi interpretacij škofa Teofana Samotarja predstavijo in ilustrirajo glavne teme. Pisma apostola Pavla zahtevajo premišljeno analizo. Da, sprejeti moramo njihov dobesedni pomen, dolžni pa smo podati tudi kritično analizo: pojasniti, interpretirati. Treba je prikazati zgodovinske razmere, besedilne značilnosti itd.
- Kako opravljate izpite?
Med izpiti moraš povedati, kaj ti ostane na duši. Konec koncev, ko se učenci pripravljajo, še vedno skrbijo in se spominjajo. Med izpitom postavljam posebna vprašanja, ki mi omogočajo, da ugotovim, kako seminarist razume ta ali oni odlomek iz apostola Pavla in kakšne praktične zaključke lahko izpelje.
- Oče Štefan, kaj bi morali učiti sodobne semeniščnike?
Takole bi rekel: semeniščniki se morajo naučiti živeti pravoslavno. Da ne bi izgubili svojih mladih moči, ampak hodili v cerkev. Poleg tega študenti teoloških šol preprosto potrebujejo praktične spretnosti. In dobro je, da imajo semeniščniki Sretensky priložnost komunicirati s široko publiko, na primer v Politehničnem muzeju. Prepričan sem, da če bo mlad človek živel pristno cerkveno življenje, bo znal razumeti in razreševati težave, ki se neizogibno pojavljajo v poznejšem življenju, tudi v pastoralni službi.
- Katere težave semeniškega življenja lahko opazite?
To je zdaj problem vseh mladih, ne samo semeniščnikov – nezanimanje za znanje. Svetlobe ni. Zdi se, da so na voljo tako internet kot knjige, a očitno se stvari ohlajajo. Ko smo študirali, je knjig in učbenikov primanjkovalo in bili so dragi. Veliko smo študirali v knjižnicah, brali periodične publikacije, na primer Teološki vestnik. Za vsak test, ki smo ga napisali, smo porabili veliko časa in nas je obogatil. In zdaj je čas drugačen... Še vedno pa so učenci zelo čisti, spontani, resnicoljubni. In to me tako veseli! Kot goba vpijajo znanje, saj bodo potem služili in prinašali Božjo besedo ljudem.
- Oče, povejte nekaj besed o diplomantih teološke šole Sretensky.
Spomnim se našega diplomanta, zdaj pa učitelja, očeta Irineja (Pikovskega). Bil sem zelo navdušen nad njegovo resnostjo. Diakon Alexander Slesarenko je letos diplomiral in pooseblja trdo delo. Diakon Anthony Novikov je zelo pozoren učenec.
Oče Štefan, kaj lahko poveste kot poslovilne besede študentom ob deseti obletnici Sretenskega bogoslovnega semenišča?
Resnično želim, da bi naši učenci dostojno nosili naziv učenca Sretenskega semenišča. Konec koncev, relikvije svetega Hilariona počivajo v Sretenskem samostanu; vse nas navdihujejo njegove stvaritve. Študenti morajo razumeti: semenišče obstaja že deset let in je že znano ne samo v Rusiji, ampak tudi v tujini. Takšna popularnost prinaša veliko odgovornost. In na koncu ponavljam, da si morajo semeniščniki zapomniti: če je njihovo življenje cerkveno, če je resnično dano Bogu in Cerkvi, bodo zagotovo lahko dokazali, da imajo prav in branili svojo vero.
UPRAVLJANJE
K PREUČEVANJU SPOROČIL
SVETI APOSTOL PAVEL
IN APOKALIPSA
Učbenik za učence 4. razreda
Sergiev Posad
UVOD 9
1. Biografski podatki o apostolu Pavlu 11
Dejavnosti 11
Leta) (Denia, 13, 4-14, 27) 12
1.3. Apostolski koncil 51 (Apd 15, 1-29) 12
(Apostolska dela 18, 23-23, 35) 13
1.7. Četrto misijonsko potovanje svetega apostola Pavla (64-66) 14
Zunanje značilnosti in vrstni red njihove ureditve in študija 15
Vprašanja za pregled Uvod 17
RIMLJANOM 18
1. Splošne informacije o rimski cerkvi 18
2. Čas in kraj pisanja 18. pisma
3. Razlog in namen pisanja 19. pisma
Glavna tema in povzetek Rimljanom 19
Dogmatski del (1,18-3,20) 19
1. Grešnost vsega človeštva (1,18-3,20) 19
2. Nauk o opravičenju po veri (3,21-4,25) 20
3. Dejanja ali sadovi opravičevanja (5.1-8.39) 20
4. Nevera Judov, njeni vzroki in posledice (poglavja 9-11) 20
Moralni del (12.1-15.13) 21
1. Uvod (1.1-17) 21
2. Dogmatični del sporočila (1,18-11,36) 22
2.1. Grešnost vsega človeštva (1,18-3,20) 22
2.4. Nevera Judov. Razlogi in pomen te nevere (9-11. poglavja) 36
3. Moralni del 42
3.1. Splošna pravila krščanskega življenja (12. poglavje) 42
3.2. O spoštovanju oblasti in ljubezni do bližnjih (13. poglavje) 44
3.3. O prizanesljivosti do šibkih v veri (14. poglavje) 46
3.4. O služenju drugim (15,1-13) 47
4. Zaključek (15.14-16.24) 48
Vprašanja za ponavljanje Rimljanom 50
1 KORINČANOM 54
1. Ustanovitev korintske cerkve 54
2. Razlog za pisanje sporočila 54
3. Kraj in čas pisanja sporočila 55
4. Glavna tema in splošna vsebina sporočila 55
4.1. Premostitev delitev med korintskimi kristjani (poglavja 1–4) 55
4.2 Grajanje Korinčanov zaradi komuniciranja z neverniki (poglavja 5-6) 55
4.3. Navodila za vernike (poglavja 7-11) 55
4.4. O duhovnih darovih (poglavja 12-14) 56
4.5. O vstajenju mrtvih (15. poglavje) 56
4.6. Zaključek (16. poglavje) 56
1. Ustavitev delitev med korintskimi kristjani (1 Korinčanom 1:1–4:21) 57
1.1. Vzrok za delitev v korintski Cerkvi (1,1-17) 57
1.2. Oznanjevanje Kristusovega križa (1,18–31) 58
1.3. Ocena apostola Pavla njegove pridige (2,1-13) 59
1.4. Dušen, duhoven in meseni človek (2,14-3,4) 60
1.5. Kristus – temelj Cerkve (3, 5-23) 61
1.6. Navodila, kako soditi samim apostolom (4. poglavje) 63
2. Razkrivanje moralnih pomanjkljivosti korintskih kristjanov (poglavja 5-6) 63
2.1. Obtožba Korinčanov zaradi komunikacije z incestuozno osebo (5. poglavje) 63
2.3. Zanikanje požrešnosti in nečistovanja (6:12-20) 65
3. Navodilo za vernike (poglavja 7-11) 66
O zakonu in celibatu (7. poglavje) 66
O uživanju nečesa, darovanega malikom (8. poglavje) 68
Pravice in dolžnosti apostola (9. poglavje) 69
O izogibanju malikovalskim žrtvam (10. poglavje) 70
O obnašanju moških in žensk v Cerkvi (11,1-16) 71
Obsodba nereda pri Gospodovi mizi (11,17-4) 72
4. O milostnih darovih Svetega Duha (poglavja 12-14) 74
4.1. Bogastvo karizmatičnih darov starodavne Cerkve (12. poglavje) 74
4.2. Dar ljubezni (13. poglavje) 75
4.3. Dar prerokovanja in dar jezikov (14. poglavje) 77
5. Nauk o vstajenju mrtvih (15. poglavje) 78
5.1. Gotovost dejstva Kristusovega vstajenja (15, 1-11) 78
5.2. Vera v vstajenje mrtvih (15:12-34) 79
5 3. Podoba vstajenja (15,35-58) 80
6. Sklep (16. poglavje) 81
Vprašanja za pregled 1. Korinčanom 82
DRUGO PISMO KORINČANOM 85
1. Razlog za pisanje sporočila 85
2. Namen pisanja sporočila 86
3. Čas in kraj pisanja sporočila 86
4. Razdelitev sporočila 86
1. Uvodne razlage apostola (1,1-2,11) 86
1.1. Tolažba v žalosti (1,1-11) 86
1.2. Razlog za spremembo potovalnih načrtov (1.12-24) 87
1.3. Odpuščanje skesanega incesta (2,1-11) 87
2. Teoretični del sporočila: vrhunec krščanskega razodetja (2,12-7,16) 88
2.1. Lastnosti in dejanja iz Razodetja (2,12-4,6) 88
A) Učinkovitost Razodetja (2,12-3,6) 88
B) Premoč novozavezne službe nad staro zavezo (3,7–4,6) 89
2.2. Božja moč je popolna v človeški šibkosti (4,7-5-10) 91
A) Moč vere - v preizkušnjah (4,7-15) 91
B) Upanje vere (4, 16-5, 10) 92
2.3. Kristjanova dolžnost do apostolskega evangelija (5,11–7,1)
A) »Če je kdo v Kristusu, je nova stvaritev« (5, 11-6, 2) 93
B) Premagovanje preizkušnje s Kristusovo močjo (6,3-7,1) 94
C) Apostolovo pričevanje o njegovi ljubezni do Korinčanov (7,2–16) 95
3. Praktični del sporočila 96
3.1. O zbiranju miloščine za jeruzalemsko cerkev (8-9 poglavja) 96
4. Zagovorni del: zagovor apostola Pavla svoje apostolske službe
(Poglavja 10-12) 97
4.1. Zavrnitev obrekovanja lažnih učiteljev (poglavja 10-12) 97
4.2. Nesebičnost pri oznanjevanju evangelija (11,1-15) 98
4.3. Dela in trpljenje za Kristusa (11, 16-32) 99
4.4. O vnebovzetju apostola »v tretja nebesa« (12,1–21) 100
5. Zaključek (13. poglavje) 101
Vprašanja za pregled 2. Korinčanom 102
GALAČANOM 104
1. Ustanovitev galacijske cerkve 104
2. Razlog za pisanje sporočila 104
3. Čas in kraj pisanja sporočila 105
4. Razdelitev in povzetek sporočila 105
1) Zaščitni del (1.2-2.21) 105
2) Doktrinarni del (3, 1-5, 12) 105
3) Moralni del (5.13-6.10) 106
1. Pozdrav in predgovor (1.1-10) 106
2. Zagovorni del pisma: Pavlov dokaz njegovega apostolskega
2.2. Potrditev evangelija apostola Pavla s strani »apostolskih stebrov« (2,1–10) 107
2.3. Očitovanje svetega apostola Petra (2,2-21) 108
3. Dogmatski del (3, 1-5, 12) 109
3.1. Opravičenje po veri in ne po delih postave (3,1–29) 109
A) Nezavezujoča narava Mojzesove postave v zadevi odrešenja (3,1–14) 109
B) Postava je Kristusov učitelj (3,15-29) 111
3.2. Suženjstvo postave in svoboda evangelija (4, 1-5, 13) 112
A) Človek pod postavo in pod milostjo (4, 1-7) 112
B) Očitanje Galačanom njihove nedoslednosti (4,8-20) 113
C) Vrste sinov suženjstva in sinov svobode (4, 21-31) 113
D) Svoboda v Kristusu (5,1-12) 114
4. Moralni del: opomin h krščanskemu življenju na temelju svobode od
Zakon (5.13-6.10) 115
4.1. Splošni začetek krščanskega življenja (5,13-26) 115
4.2. Pravilo obnašanja duhovno popolnih do slabotnih (6, 1-10) 116
5. Sklep 117
Vprašanja za pregled Galačanom 119
EFEŽANOM 121
1. Temelj Efeške cerkve 121
2. Razlog, kraj in čas pisanja sporočila 121
3. Razdelitev in povzetek sporočila 122
1. Dogmatični del 122. sporočila
1.1. Razkrivanje splošnega načrta ekonomije odrešenja (1,3-23) 122
1.2. Rešitev poganov po Cerkvi (2,1-22) 124
1.3. Razodetje skrivnosti Cerkve (3,1-23) 127
2. Moralni del sporočila (4.1-6.18) 128
2.1. Splošna zgradba kristjanovega življenja (4,1–32) 128
A) Edinost vere 128
B) Oblačenje novega moškega 129
2.2. Spodbude za duhovno življenje (5.1-21) 130
2.3. Družinske in državljanske odgovornosti kristjanov (5,22-6 9) 131
A) Skrivnost krščanskega zakona (5,22-23) 131
B) Medsebojne odgovornosti otrok in staršev (6.1-4) 132
C) Medsebojne dolžnosti sužnjev in gospodarjev (6,5-9) 133
2.4. Duhovni krščanski oklep (6.10-18) 133
Vprašanja za ponavljanje Efežanom 135
KOLOŠANOM 137
1. Ustanovitev cerkve v Kolosih 137
2. Razlog za pisanje in namen sporočila 137
3. Čas in kraj pisanja sporočila 137
4. Razdelitev in povzetek sporočila 138
Analiza Kološanom 139
1. Uvod (1, 1-8) 139
2. Dogmatski del (1,9-2,23) 139
2.1. Podoba Božjega veličastva Jezusa Kristusa (1,12–23) 139
A) Jezus Kristus - Božji sin in Bog (1,13-15) 140
B) Jezus Kristus - Stvarnik vidnega in nevidnega sveta (1,16) 140
C) Jezus Kristus – oskrbovalec sveta (1,17) 141
D) Jezus Kristus - glava Cerkve (1,18-19) 141
E) Sprava z Bogom v Kristusu (1,20–23) 141
2.2. Služba apostola Pavla Cerkvi (1,24-29) 142
2.3. Svarilo Kološanom pred lažnimi učitelji (2,1–23) 142
A) Potreba po resničnem spoznanju Boga, da se odrežejo lažni nauki (2,1–8) 142
B) V Kristusu – telesna polnost božanstva (2,9-15) 143
C) Svarilo pred lažnimi učitelji (2,16–23) 144
3. Moralni del (3.1-17) 145
3.1. Spodbude k svetosti življenja (3,1-17) 145
3.2. Navodila glede družinskega življenja (3.18-21) 146
3.3. Navodila sužnjem in gospodarjem (3.22-4.1) 147
3.4. Spodbuda k molitvi in budnosti (4,2–6) 147
4. Sklep (4, 7-18) 148
Vprašanja za pregled Kološanom 149
FILIPLJANOM 150
1. Ustanovitev Cerkve v Filipih 150
2. Razlog za pisanje sporočila 150
3. Čas in kraj pisanja sporočila 151
4. Posebnosti sporočila 151
Delitev in vsebina sporočila 151
1. Pomen vezi apostola Pavla (1,1–26) 151
2. Spodbude k soglasju in ponižnosti (1,27–2,30) 152
3. Svarilo pred lažnimi učitelji (3,1–21) 154
Zaključek (4. poglavje) 155
Vprašanja za ponavljanje Filipljanom 156
PRVO TESALONIČANOM 157
1. Ustanovitev Cerkve v Solunu 157
2. Razlog, namen, čas in kraj pisanja sporočila 157
1. Zgodovinski del (poglavja 1-3) 158
1.1. Hvaležnost za vero in vztrajnost Tesaloničanov (1,1-10) 158
1.2. Apostolov spomin na njegovo pridigo med Tesaloničani in njene sadove (2, 1-20)
1.3. Želja svetega apostola Pavla, da bi videl Tesaloničane (3, 1-13) 159
2. Moralni del (4.1-5.24) 160
2.1. Poziv k svetosti in bratski ljubezni (4,1-12) 160
2. O vstajenju mrtvih in drugem Gospodovem prihodu (4,13-5,28) 160
Vprašanja za pregled 1. Tesaloničanom 163
DRUGO TESALONIČANOM 164
Razlog za pisanje sporočila 164
1. Hvalnica potrpežljivosti Tesaloničanov (1. poglavje) 164
2. Znamenja drugega Gospodovega prihoda (2,1-14) 165
3. Različne opomine (2,15-3,15) 166
Vprašanja za pregled 2. Tesaloničanom 168
1. TIMOTEJU 169
1. Podatki o svetem apostolu Timoteju 169
2. Razlog in namen pisanja sporočila 170
Delitev in vsebina sporočila 170
1. Navodila Timoteju kot varuhu vere (1. poglavje) 170
2. Navodila Timoteju kot poglavaru Cerkve (2, 1-3, 13) 171
A) Glede cerkvene molitve (2, 1-8) 171
B) O obnašanju in udeležbi žensk na cerkvenih shodih (2,9-15) 172
3. O cerkveni hierarhiji (3,1-13) 173
4. Splošni napotki pastirjem (3.14-4.16) 174
A) Kaj je najvišja doktrinarna resnica (3, 14-16) 174
B) O lažnih učiteljih »končnih časov« (4, 1-10) 175
C) Pastir kot zgled vernikom; narava pastirstva (4,2-16) 176
5. Navodila Timoteju glede cerkvene vlade (pogl. 5) 177
A) Odnosi s starejšimi, starejšimi in vdovami (5.1–16) 177
B) Spoštovanje starejših; njihovo sojenje (5,17-25) 177
6. Navodila Timoteju glede državljanskih dolžnosti in drugih (6. poglavje)
A) Navodila sužnjem in gospodarjem (6,1-2; 17-19) 178
B) O lažnih učiteljih in koreninah lažnih naukov (6,3-16) 178
C) Grajanje bogatih (6,17-21) 179
Vprašanja za pregled 1. Timoteju 180
DRUGO TIMOTEJU 182
1. Razlog in namen pisanja sporočila 182
2. Čas in kraj pisanja sporočila 182
Ločevanje in analiza vsebine sporočila 182
1. Spodbude za oživitev daru škofovske službe (1,6-18) 182
2. Spodbujanje, naj vztrajamo v veri (2,1–26) 183
3. O zadnjih težkih časih (3,1-4,5) 184
A) Izprijenost morale v zadnjem času (3,1-9) 184
B) Poziv k vztrajnosti v preganjanju zaradi vere (3,10-17) 185
C) Poziv k nenehnemu oznanjevanju (4,1-5) 186
4. Sklep (4.6-22) 186
Vprašanja za ponavljanje 2. Timoteju 188
PISMA TITU 189
1. Podatki o svetem Titu 189
2. Informacije o Cerkvi na Kreti 189
3. Razlog in namen pisanja sporočila 189
Delitev in vsebina sporočila 190
1. Titova oporoka za ustanovitev Cerkve na Kreti (1. poglavje) 190
2. Navodila za pravi izvor pastirske službe (2, 1 -3, 14) 191
A) Kaj naj župnik poučuje glede na starost in stanje slušateljev
B) O razodetju Božje milosti v svetu (2,11-3,7) 191
C) O odnosu do lažnih učiteljev (3, 8-14) 192
Vprašanja za pregled Tita 193
PISMA FILEMONU 194
1. Podatki o Filemonu in okoliščine pisanja sporočila 194
Vprašanja za pregled Filemona 196
HEBREJCEM 197
1. Pisec sporočila 197
2. Kraj, čas pisanja in naslovnik sporočila 197
3. Vzrok pisanja in namen sporočila 198
4. Delitev in vsebina sporočila 198
1. Dogmatski del (1.1-10.8) 200
1.1. Premoč Jezusa Kristusa nad preroki, angeli in Mojzesom (1,1–4,13)
A) Kristusova superiornost nad preroki (1,1-3) 200
B) Nadmoč Jezusa Kristusa nad angeli (1,4-2; 18) 201
C) Nadmoč Jezusa Kristusa nad Mojzesom (3,1-4,13) 202
1.2. Nadrejenost Kristusove velike duhovniške službe nad službo
Levitsky (4.14-6.20) 202
A) Značilnosti velikega duhovništva Jezusa Kristusa (4,14–5,10) 202
B) Očitanje Judom njihove inertnosti in nerazumevanja krščanskih resnic (5,11–6,20)
1.3. Veliki duhovnik po Melkizedekovem redu (7,1–8,6) 204
A) Melkizedekovo visoko duhovništvo (7:1–10) 204
B) Veliko duhovništvo Jezusa Kristusa (7, 11–8, 6) 205
1.4. Primerjava obeh zavez (8,7-10,18) 206
A) Jeremijeva prerokba o boljši zavezi (8,7-13) 206
B) Vzgojni pomen starozaveznega tabernaklja in njegovih žrtev (9, 1-10) 206
C) Novozavezni tabernakelj in popolna daritev Jezusa Kristusa (9, 11-28) 207
D) Odličnost popolne žrtve Jezusa Kristusa (10,1–18) 208
2. Moralni del (10.19-13.19) 209
2.1. Spodbude k sprejetju vere (10,19–39) 209
2.2. Opredelitev in pomen vere (11,1-3,6) 210
2.3. Primeri vere (11,4–40) 211
A) Primeri vere starodavnih pred potopom (11,4–7) 211
B) Primeri vere Abrahama in Sare (11,8-19) 212
C) Primeri vere Izaka, Jakoba in Jožefa (11,20–22) 212
D) Primer Mojzesove vere (11,23-29) 213
E) Primeri vere po Mojzesu (11:30-40) 213
2.4. Spodbuda k potrpežljivosti in stanovitnosti v veri (12,1–13,17) 215
A) Spodbujanje k posnemanju vere prič (12,1–4) 215
B) Pomen kazni (12,5-11) 215
C) Spodbuda k svetosti (12,12–17) 215
D) Svarila pred odpadništvom (12,18-29) 216
E) Klic k krepostnemu življenju (13,1-7) 216
E) Navodila za tiste, ki iščejo prihodnje mesto (13,8-16) 217
G) Spodbude, da ubogate svoje mentorje (13.17-21) 218
Pogovor (13.22-25) 218
Vprašanja za ponavljanje Hebrejcem 219
RAZODETJE SVETEGA JANEZA BOGOSLOVCA 222
1. Informacije o knjigi Razodetje in njenem piscu 222
2. Čas in kraj razodetja 222
3. Namen pisanja Razodetja 223
4. Opombe k razlagi Razodetja 223
1. Poziv sedmim maloazijskim Cerkvam (poglavja 1–3) 224
2. Slika prihajajočih svetovnih katastrof (poglavja 4-18) 224
2.1. Videnje Gospoda Vsemogočnega kot Jagnjeta (poglavja 4-5) 224
2.2. Jagnje odpre sedem pečatov (6.1–8.1) (Prvi sedmerec videnj) 225
2.3. Sedem angelskih trobent (8.2–11.19) (drugi teden videnj) 226
2.4. Sedem znamenj (12.1-15.4) (tretji sedmerec videnj) 226
A) Prvo znamenje: ženska, oblečena s soncem in zmajem (12. poglavje) 226
B) Drugo znamenje: podoba zveri, ki prihaja iz morja (13,1-10) 227
C) Tretje znamenje: zver prihaja iz zemlje (13,11-18) 227
D) Četrto znamenje: Jagnje na gori Sion (14, 1-5) 227
E) Peto znamenje: Trije angeli oznanjajo svetu bližanje velikih dogodkov
E) Šesto znamenje: Sin človekov s srpom (14,14-20) 228
G) Sedmo znamenje: sedem angelov s skledami jeze (15. poglavje) 228
2.5. Sedem skled božje jeze (četrti sedmerec videnj) (16. poglavje) 228
2.6. Babilonska sodba (poglavja 17-18) 229
3. Prihod Kristusovega kraljestva (poglavja 19-22) 229
3.1. Zmaga Jagnjeta nad Antikristom in njegovim lažnim prerokom (19. poglavje) 229
3.2. Kristusovo tisočletno kraljestvo (20,1–8) 230
3.3. Vstajenje mrtvih in splošna sodba (20,9-15) 230
3.4. Novo nebo in nova zemlja (21,1-8) 230
3.5. Novi Jeruzalem in blagor pravičnih (21,9–22,21) 231
Vprašanja za pregled Apokalipse 233
Izpitni program iz Svetega pisma Nove zaveze za študente 4
Razred sektorja dopisnega izobraževanja Moskovskega teološkega semenišča 234
BIBLIOGRAFIJA 237
UVOD
Evangelij našega Gospoda Jezusa Kristusa je prišel do nas po svetih apostolih,
Širjenje »glagolov večnega življenja« po vsem svetu. Hkrati pa ni zanikati, da
Na področju oznanjevanja Kristusovega evangelija je sveti apostol delal več kot drugi
Pavla (1 Kor 15,10), ki je Kristusovemu križu podvrgel številne poganske narode
Mira. Zaradi tega se je za vedno zapisal v zgodovino krščanstva kot »apostol narodov«, torej
Tako kot je apostol Janez prišel z imenom »apostol ljubezni« in apostol Peter - »apostol«.
Izpovedi so kamen vere."
In res je bila potrebna »izbrana posoda« Božje milosti, da bi resnica o
Kristusa prinesti v najbolj oddaljene kotičke takratnega rimskega imperija. Apostol Pavel
Goreče je branil Cerkev pred zasužnjevanjem njene judovske zakonitosti,
Proti spreminjanju v sekto judovske vere ali reformirano sinagogo. On
Oznanjal je zmago vere in milosti nad postavo in farizejstvom ter krščanstvom
Religija svobode, religija prenove. Enako za razumevanje Kristusovega dela
Odrešenje absolutno zahteva globoko poznavanje pobožnosti svetega apostola
Pavel. »Drugega Pavla svet ne bo videl,« je o njem rekel sv. Janez Zlatousti,
S temi besedami poudarjajo genialnost te osebe. Apostolska služba
Sveti Pavel je bil res »živa daritev, sveta, Bogu prijetna« (Rimljanom
12:1), nerazdeljeno služenje njemu.
Štirinajst poslanic svetega apostola Pavla zaseda Novo zavezo
Pisanje ima najbolj častno mesto, saj je v njih najpomembnejše
Resnice krščanstva: o osebi Jezusa Kristusa in njegovem poslanstvu, o pravu in
Milost, Cerkev, vprašanja eshatologije itd. Hkrati je apostol Pavel z vsem svojim
Jasno poudarja, da je njegov evangelij ravno Kristusovo razodetje in ne
Njega, Pavlovo (Galatom 1,11-12); to je prava Božja beseda (1 Tesaloničanom
2.13; 4,15), zato ga Cerkev upravičeno imenuje »drugi evangelij«.
Toda plamen krščanskega navdiha svetega apostola Pavla se ni razplamtel
Neposredno od Kristusa v času njegovega zemeljskega življenja. Apostol Pavel ni bil
Spremljevalec, ne poslušalec Gospoda. Poleg tega je besno mučil božjo cerkev,
Dokler ni bil ponovno rojen po božji milosti v osebnem nastopu Kristusa, ki ga je preganjal.
Zato ima apostol Pavel tako močan motiv za opravičenje po veri, ne glede na
Dela zakona, spoštovanje nerazumljivosti božjih usod o poklicu vsakogar
Človek in celi narodi.
Evangelij apostola Pavla ni bil niti sistematična teologija niti
Kronološki prikaz krščanskih dogodkov. V njegovem evangeliju najdemo
Razmišljanje je le tisto, kar je bilo potrebno za specifične potrebe kristjanov tistega časa.
Njegova sporočila so naslovljena na čredo, ki se zaveda zgodovinskega obstoja Kristusa,
Zato se bolj ukvarja z vprašanji praktične asimilacije krščanstva. Naloge
Univerzalno oznanjevanje krščanstva je narekovala vrsta vprašanj, ki jih je obravnavalo,
In oblika njihovega izražanja.
Semeniški program 4. razreda postavlja nalogo obvladati tako pogoje kot
Okoliščine pisanja pisem apostola Pavla in njihove dejanske
Tako imenovano eksegetsko analizo pisem, ki je bistvena za
Cerkveno-praktična služba župnikov. Program vključuje tudi
Uvod v Razodetje svetega apostola Janeza Teologa.
Opozoriti je treba, da pisem apostola Pavla ni lahko razlagati. V njih
Tam je takšna globina teološke misli, odlikuje jih takšna izvirnost jezika,
Oblike predstavitve, ki so se celo ustavile pred interpretacijo posameznih odlomkov
Znani eksegeti, kot so sv. Janez Zlatousti, blaženi Hieronim,
Blaženi Avguštin. Pri preučevanju pisem apostola Pavla bi moral biti primarni vir
Poleg samih pisem so tu še Apostolska dela. Obstaja število
Priročniki z njihovo podrobno eksegetsko razlago. Najboljši so
Tolmačenja njegove milosti škofa Feofana (Govorova). Seminarski tečaji
To so "Vodnik za razlagalno branje knjig Nove zaveze" A. Ivanova;
"Apostolska pisma in Apokalipsa" nadškofa Mihaila Kheraskova; "Pregled
Poslanice svetega apostola Pavla" N. Rozanov; "Življenje in dela svetega apostola
Pavel" Rudinsky in drugi.
1. Biografski podatki o apostolu Pavlu
1.1. Življenjska pot svetega apostola Pavla pred začetkom njegovega misijonskega dela
dejavnosti
Apostol Pavel je prišel iz maloazijskega mesta Tarza v Kilikiji (Apd
Sveti apostoli 21:39) in je nosil hebrejsko ime Savel ali Savel. Točno tako
Ni znano, kdaj je zase sprejel drugo ime - Pavel (iz latinskega paulus - majhen) -
Verjetno ob rojstvu kot rimski državljan, vendar ga je uporabil šele pozneje.
Iz Apostolskih del (13,9) je znano, da je po pokristjanjenju prokonzula p.
Natančen datum rojstva apostola ni znan. V Pismu Filemonu (9) apostol Pavel
Sam sebe imenuje "starec". Ker je bila poslanica napisana okoli 63 let, »senilna«
Če lahko navedemo starost približno 60 let, potem lahko sklepamo, da apostol ni bil rojen
Po 3-5 letih. po R.H. Po poreklu je bil iz Benjaminovega rodu in po
Vzgojil ga je farizej (Fil 3,4-5).
Mesto Tarsus je bilo znano po grški akademiji in izobraževanju svojih prebivalcev. Saul
Dobro je poznal tudi grško kulturo, se je sistematično izobraževal,
Kot Jud sem ga prejel v lokalni sinagogi. Nadaljnje izobraževanje se je nadaljevalo v
Rabinska šola v Jeruzalemu - študiral je pri nogah slavnega Gamaliela (Apd
22.3). Tu je apostol obvladal tudi poklic tkanja šotorov, ki je kasneje dal
Prejel je materialno svobodo in ga osvobodil pritožb zaradi lastnega interesa.
Savel je seveda govoril svojo materno aramejščino, vendar uradni jezik
V Judeji je bila takrat grščina, v kateri je Savel študiral Staro zavezo po
Prevajal je 70 tolmačev, zato je znal tudi grško. Za posebno
Judje so pripisovali Savlovo gorečnost za nacionalne tradicije svoje vere
Obstaja veliko upanje, da bo obnovil nekdanjo slavo svoje vere in Gamaliela
Želel sem ga videti kot svojega naslednika. Savla ni odlikovalo samo domoljubje, ampak tudi
Posebna verska nestrpnost, s katero je preganjal kristjane.
Kasneje se je zaradi tega imenoval »pošast« (1 Korinčanom 15:8). On
Prosil je za jamstvena pisma velikega duhovnika in celo iskal kristjane
Zunaj Palestine, v Siriji; odobril je tudi umor naddiakona Štefana (Apd
Toda Gospod je v Savlu predvidel bodočega gorečnika prave vere. Ni ga zavrnil
Za kruto preganjanje, vendar se mu je razodel v čudežnem nastopu (Apostolska dela, 9. poglavje).
Na poti v Damask se je Savlu prikazal Kristus sam, kar je korenito spremenilo njegovo življenje.
Življenje in pogled na svet. Savel po krstu postane goreč
Pridigar nauka, ki ga je prej preganjal. To se je zgodilo okoli leta '34.
Savlovo pridiganje v Damasku je vzbudilo jezo Judov in bilo je nevarno, da ostane
tam. Zato se je za tri leta umaknil v Arabijo (34-37, Gal 1,17), kjer
Samota in doumeli vzvišene resnice krščanstva.
Po vrnitvi v Damask Savel vneto pridiga krščanstvo, kar spet
Povzročil je preganjanje Judov in bil prisiljen pobegniti -
V košari so ga spustili po mestnem obzidju (Apd 9,23-25). Saul z
Apostol Barnaba gre v Jeruzalem k apostolu Petru
In apostol Jakob (Galačanom 1:18-19). Potem ko je tukaj ostal približno 15 dni, je
Vrnil se je v rodni Tarz (Apd 9,30; 11,22-26; Gal 1,21), kjer je
Ostal je od 37. do 44. leta, ko ga je apostol Barnaba ponovno poklical v Antiohijo za
Pridiganje deluje. Tu v Antiohiji so najprej začeli klicati učence apostolov
Kristjani (Apostolska dela 11:26).
1.2. Misijonska dejavnost apostola Pavla. Njegovo prvo potovanje (45-46
Leta) (Denia, 13, 4-14, 27)
Medtem ko so učenci apostolov skupaj molili v Antiohiji, je Sveti Duh ukazal
Ločite Savla in Barnaba za delo oznanjevanja. Po postu in molitvi so apostoli
Nanje so položili roke in jih poslali po evangelij. Potovanje je potekalo
Skozi Ciper (Barnabov rojstni kraj) od Salamine do Paphosa. Tukaj v Paphosu je Saul udaril
Slepota za čarovnika Elimuja, ker je nasprotoval pridiganju. Videti ta čudež, do vere
Nagovoril je sam prokonzul otoka Sergij Pavel. Od tega časa ime Saul v knjigi
Apostolskih del ni več najti - imenuje se Pavel. Nadaljnja pot je potekala skozi
Perga, Pizidijska Antiohija, Ikonij in Listra. V Listri je apostol Pavel zdravil
hrom; Lokalni prebivalci, osupli nad čudežem, so apostole zamenjali za bogove, ki so prišli iz
Nebesa, in jim je želel darovati živali. Apostoli so zahtevali veliko dela
Prepričajte jih, naj tega ne storijo. Apostoli so se vrnili iz Derbe po isti poti.
V Antiohijo, kjer nadaljuje delo oznanjevanja in ustanavljanja zgodnjih krščanskih cerkva.
1.3. Apostolski koncil 51 (Apostolska dela, 15, 1-29)
Apostoli so odprli prost vstop v Kristusovo Cerkev vsem, ki verujejo v Kristusa,
Ne glede na narodnost ali vero. To je povzročilo
Nasprotovanje judovskih kristjanov, ki želeli ohraniti in
V krščanstvu, obrezovanje in drugi predpisi Mojzesovega zakona. Za rešitev spora
Barnaba v Jeruzalem. Kot veste, se je svet odločil, »da ne bo otežil kandidatov
Bogu od poganov in napiši, naj se vzdržijo tega, kar je oskrunjeno
Maliki, nečistovanje, davljenje in kri, in da ne storijo drugim, česar ne
Zase hočejo" (Apd 15, 19-20). Koncil je torej osvobodil vstopne
Cerkvi se ni več treba držati starozaveznih obredov.
1.4. Drugo misijonsko potovanje apostola Pavla (52–54) (Apd. 15,
Kmalu po koncilu sta se apostol Pavel in Barnaba podala na drugo potovanje. Avtor:
Razlog za nesoglasje glede sodelovanja Marka Barnabe in Pavla se je razlikoval:
Barnaba je z Markom odšel na Ciper, Pavel pa je skupaj s Silom šel skozi Ciličijo.
Apostol Pavel je v Listri vzel s seboj Timoteja, ki je kasneje postal njegova ljubljena
Učenec in sodelavec (Apd 16,1-5). Skozi Frigijo in Galatijo so dosegli
Troadi, kjer se jim je pridružil apostol Luka (Apd 16,9), zakaj iz tega
Pripoved je povedana v prvi osebi množine.
Iz Troade, poklican od Svetega Duha v videnju nekega Makedonca, apostolov
Prestopili so v Makedonijo in se ustavili v Filipih. Za ozdravitev enega
Služkinje, obsedene z duhom vedeževanja, so apostole zaprli in
Čudežno osvobojeni smo se odpravili proti Solunu. Silas in Timothy zapustil v Beriji,
Apostol Pavel je prispel v Atene. Znan je njegov znameniti govor na Areopagu (Apd
17.22-31). Apostol Pavel je leto in pol živel v Korintu z Akvilom in Priscilo.
Iz Korinta je približno leta 53 apostol napisal svoji prvi dve pismi
Tesaloničanom. Zapuščanje Korinta in obisk Efeza na poti, apostol Pavel skozi
Jeruzalem se je vrnil v Antiohijo.
1.5. Tretje misijonsko potovanje sv. Pavla apostola (54-58)
(Apostolska dela 18, 23-23, 35)
Iz Antiohije se apostol Pavel skupaj s Timotejem odpravi na novo pot
Efez, saj je tri leta sodeloval pri oznanjevanju v šoli nekega
Tirana. IZ Efeza so bile napisane okoli leta 57. Prvo pismo Korinčanom in
Poslanica Galačanom. Zaradi upada zanimanja med Efežani za proizvedeno
Maliki, neki obrtnik Demetrij srebrnar je spodbudil upor ljudi proti
apostola Pavla, zaradi česar se je moral umakniti v Makedonijo. Ko sem srečal Tita v Filipih,
Ki je prinašal novice o življenju korintske Cerkve in o toplem sprejemu Prvega vanjo
Pisma, apostol Pavel piše Drugo pismo Korinčanom (57 ali začetek 58
Leta). Kmalu je sam apostol Pavel prišel v Korint, kjer je ostal 3 mesece in pisal
Pismo Rimljanom (začetek leta 58). Na poti nazaj skozi Makedonijo, po zbranih
Potem ko je apostol podelil miloščino revni jeruzalemski Cerkvi, se je odpravil v Jeruzalem.
Tu so ga obtožili oskrunitve templja, zaprli in poslali
V Cezarejo k prokonzulu Feliksu, ki ga je mučil, pričakuje podkupnino, približno dve leti
(58-60). Feliksa je zamenjal Porcij Fest, ki je bil pripravljen izpustiti apostola
Pavel, ki na njem ni našel dovolj krivde, ampak apostol kot rimski državljan,
Zahteval je sojenje s carskim rezom, kar mu je bilo odobreno (24.1-25.25).
1.6. Prve rimske vezi svetega apostola Pavla (61-63) (Apostolska dela, 27, 1-28,
Septembra 60 je bil apostol Pavel pod stražo poslan v Rim. Na morju blizu otoka
Milet (Malta) je doživel brodolom, tako da tisti na ladji komaj
Rešen smrti. Šele spomladi leta 61 je apostol Pavel dosegel Rim. Tukaj je
Kristjani so ga toplo sprejeli in, izkoriščajoč veliko popustljivost oblasti,
Svobodno je oznanjal krščanstvo. V tem času Filipinska cerkev in prej
Ker se je odlikovala z deli usmiljenja, je poslala Epafrodita k apostolu z denarjem.
Korist. V zahvalo Pavel piše Pismo Filipljanom (okoli 63). IN
V tem času je napisal še tri kristološke poslanice: Efežanom, Kološanom in
Hebrejcem (okoli 64) in zasebno pismo Filemonu.
1.7. Četrto misijonsko potovanje svetega apostola Pavla (64-66)
Po izročilu je apostol Pavel po uspešni obrambi pred senatom
Bil je izpuščen in se je odpravil na novo potovanje na vzhod, potem ko je že obiskal
Cerkve, ki jih je ustanovil. Na približno. Na Kreti je Tita posvetil v škofa na Kreti.
Gg.). Nato je Timoteja posvetil v škofa v Efezu. Ponovno obiskan
Makedoniji, od koder je napisal Prvo pismo Timoteju (65). V Korintu je
Srečal apostola Petra, s katerim je leta 66 dosegel Rim. Tukaj je apostol Peter
Ostal je zaradi dela evangeliziranja, apostol Pavel pa je odpotoval v Španijo,
Kar potrjuje sveti Klemen Rimski. Ob vrnitvi iz Španije so ga odpeljali
Spet v Rimu v obveznicah, od katerih je okoli leta 67 napisal drugo pismo
Timoteja v Efez. Leta 67 je med preganjanjem kristjanov pod Neronom apostol Pavel
Obglavljen je bil z mečem.
2. Pisma svetega apostola Pavla, njihova pristnost, količina, notranja in
Zunanje značilnosti in vrstni red njihove lokacije in študija
Od antičnih časov je 13 pisem (razen pisma k
Hebrejcem). Muratorijev fragment (okoli 170) omenja vseh 14. Heretik Marcion
(okoli 150) izključuje Pastirska pisma, a s tem pričuje o
Njihov obstoj. Med apostolskimi možmi, zlasti med Klementom Rimskim in
Tertulijan ima tudi odlomke iz vseh 14 pisem svetega apostola Pavla.
Apostol Pavel je uporabljal storitve pisarjev. V Pismu Rimljanom (16,22)
Tak je bil neki Terty; Filemonu (v. 10) in Galačanom (6,11) sta bila napisana
Z lastno roko. Včasih je apostol Pavel lastnoročno pisal pisma (1 Kor.
16.21; Kol. 4:18) je bodisi pozdrav bodisi blagoslov.
Jezik pisem apostola Pavla je bil grški, vendar z jasno obarvanostjo hebraizmov.
Njegova slovnica je podrejena gibanju žive misli in srca z vsemi njunimi odtenki
In obline.
Vrstni red sporočil se je v cerkvenem kanonu razvil postopoma. Sporočila Cerkvam
Vedno na prvem mestu. Le Pismo Hebrejcem je bila postavljena na različna mesta, vendar
Najpogosteje na koncu vseh, saj je bil pozneje priznan kot kanoničen
drugi. Sodobni vrstni red poslanic v kanonu Nove zaveze je skladen z
Pomembnost v njih obravnavanih vprašanj in postopnost njihovega razkrivanja. Zato
Najprej je poslanica, ki razlaga vprašanje opravičenja (Pismo k
Rimljani), potem so sporočila o njegovi asimilaciji v življenju vernikov (1. in 2
Korinčanom). Navedena je utemeljitev oprostilne sodbe proti vsem ugovorom in dvomom
V Pismu Galačanom. To je tako imenovana skupina soterioloških sporočil.
Nato sledi skupina kristoloških sporočil, ki razkrivajo nauk o Osebi
Izvajalec odrešenja - Jezus Kristus: Efežanom, Kološanom, Filipljanom,
Hebrejcem. Sem spada tudi Pismo Filemonu.
Tretja skupina sporočil je moralno-eshatološke vsebine (1. in 2
Tesaloničanom) - o končni usodi sveta.
Četrta skupina so pastirske poslanice (1. in 2. Timoteju in Titu), ki orisujejo
Pravila za organizacijo in vodenje krščanskih skupnosti za dosego odrešenja.
S kronološkega vidika lahko vseh 14 sporočil razdelimo v 4 skupine:
1) Pisma z drugega potovanja: 1. in 2. Tesaloničanom, (okoli 53);
2) Pisma tretjega potovanja: 1. in 2. pismo Korinčanom, Galačanom, Rimljanom (pribl.
57-58) - oris vprašanj o pogojih in načinih utemeljitve.
Filemon, Hebrejcem (okoli 63-64) - dogmatsko-kristološki, o obrazu
Odrešenik Jezus Kristus kot Božja inpostaza.
4) Skupina pastoralnih pisem (1. in 2. Timoteju in Titu), napisana na koncu
Življenje apostola Pavla po njegovi osvoboditvi iz prvih rimskih spon (64-67) in
Izražanje skrbi za kanonično strukturo Cerkve. Kot umirajoča zaveza
Veliki apostol zveni Drugo pismo Timoteju, ki ga je napisal med
Druge rimske obveznice, v pričakovanju njegove skorajšnje smrti (67).
V bistvu je vsako sporočilo sestavljeno iz 4 delov:
1. Uvod;
2) doktrinarni del;
3) moralizatorski del;
4) zaključek.
Vprašanja za pregled Uvod
1. Katere so značilne značilnosti evangelija apostola Pavla.
2. Življenjepisni podatki o svetem apostolu Pavlu pred začetkom njegovega misijonskega dela
dejavnosti.
3. Dogodki prvega misijonskega potovanja apostola Pavla.
4. Udeležba apostola Pavla na apostolskem koncilu.
5. Drugo misijonsko potovanje apostola Pavla in pisma, ki jih je pisal
Tokrat.
6. Glavni dogodki in kraji bivanja apostola Pavla med tretjim
Misijonsko potovanje. Pisma, napisana iz Efeza in Korinta.
7. Razlog za aretacijo apostola Pavla v Jeruzalemu. Cezarejske vezi apostola. zakaj
Ali je apostol Pavel zahteval sodbo od cesarja?
9. Kaj je znanega o četrtem misijonskem potovanju apostola Pavla in njegovi smrti
Apostol Pavel?
10. V katere skupine vse lahko razdelimo glede na vsebino in čas pisanja?
Poslanice apostola Pavla?
PISMA RIMLJANOM
1. Splošni podatki o rimski cerkvi
Rimska cerkev je bila ena prvih ustanovljenih. Njegovi ustanovitelji so bili prozeliti,
Tisti, ki so prišli iz Rima v Jeruzalem službeno, kakor tudi judovski kristjani,
Prispel v prestolnico sveta. Knjiga Apostolskih del (2,10) pravi, da med
Nekaj prisotnih na binkoštni dan je bilo iz Rima. Palestina že pri 63
Leto B.C. postal rimska provinca, zaradi česar je bilo veliko Judov odpeljanih
V Rim, ki je pozneje služil tudi kot plodna tla za širjenje
krščanstvo.
Sodeč po tem, da apostol Pavel »ni maral graditi na tujem temelju« (Rimljanom
15:20) in da je tako vneto šel v Rim po evangelij (Rimljanom 1:13), lahko
Ugotovite, da je bila rimska cerkev ustanovljena s sodelovanjem učencev samega apostola
Pavel. Apostol Pavel v 16. poglavju omenja številne svoje sodelavce, ki so
Lahko bi bili prvi misijonarji v Rimu. To še posebej velja za Akilo in
Priscila, ki se ji »hvale vse cerkve poganov« (Rim 16,3-4), tj.
vključno z rimskim.
Skupnost v Rimu je bila mešana: sestavljali so jo Judje in pogani. pogani,
Seveda je bila večina, zato se apostol Pavel pogosto imenuje »apostol«.
Pogani" (Rimljanom 11:13). Med imeni, omenjenimi v 16. poglavju, so:
Herodion, Mariam - jasno judovsko; ostalih 14 imen je grških; imena: Yunia, Julia,
Urbano - latinsko.
2. Čas in kraj pisanja sporočila
Sporočilo je bilo napisano ob koncu 3. potovanja, tj. stara okoli 58 let. Mesto pisanja
Tam je bilo mesto Korint, kot lahko sodimo po predstavniku Epistole, Tebah, diakon.
Cerkve v Kenhreji, predmestju Korinta (Rimljanom 16:1).
Sporočilo je bilo napisano v grščini, ki je bila v prestolnici zelo pogosta
Rimsko cesarstvo. Do 3. stoletja je veljal za klasičen jezik in znanje
Za rimsko plemstvo je veljal za znak visoke kulture.
3. Razlog in namen pisanja sporočila
Apostol Pavel je pokazal posebno skrb za uspeh Kristusove Cerkve v prestolnici
Svet, stanje v katerem je dobro poznal skozi svoje številne
Zaposleni. Ta novica je bila na splošno ugodna in apostol je nameraval
Priti h kristjanom v Rimu »s polnim blagoslovom Kristusovega evangelija«
(15.29). Vendar pa nesoglasja med Judi in pogani, od katerih so
Skupnost v Rimu ni bila v osnovi odpravljena, kar je včasih vodilo v medsebojno
Nezaupanje ali celo sovražnost in delitve. Zato apostol Pavel uporablja
Edina možna pot za njuno medsebojno spravo je, da jima razkrijemo
Temeljno nov način opravičevanja pred Bogom in novi začetki krščanskega
Življenje v Cerkvi. Ne zakon (pri Judih) in obred (med pogani), ampak vera v Kristusa
Po zakramentih je grešnik opravičen pred Bogom; ne ozko nacionalno bratstvo (at
Judje) in ne hinavščine in koristoljubja (med pogani), temveč »ljubezen iz čistega srca« za
Za vse ljudi brez izjeme je temelj krščanske morale in življenja.
V cerkvi.
Tudi apostol Pavel je nameraval razodeti svoj evangelij in s tem sebe
Samega sebe, glede na bližajoče se potovanje v Rim in tudi glede na svoje načrte
Svoje misijonsko delovanje prenesite na zahod evropske celine (v
Španija, 15,24,28).
Glavna tema in povzetek Rimljanom
Glavna tema sporočila je opravičenje in odrešenje grešnika po veri v Jezusa
Kristusa, in je izražena že v prvem poglavju (16-17), predvsem pa v tretjem (21-24
In tako naprej). Tema se razkriva skozi kontrast med pojmoma zakona in milosti,
Greh in odrešenje, meso in duh, križ in vstajenje. To je glavna stvar
Soteriološka poslanica, ki predstavlja koherentno teodicejo (utemeljitev
Od Boga ustanovljen red) in tako rekoč majhen katekizem krščanstva.
Celotno sporočilo lahko razdelimo na 2 glavna dela:
Dogmatik (1,18-2,36);
Morala (12.1-15.13).
Dogmatični del (1,18-3,20)
1. Grešnost vsega človeštva (1,18-3,20)
V skladu z glavno idejo Sporočila o potrebi po prepoznavanju novega sredstva
Opravičenje je po veri, razen postave, apostol kaže, da vse
Človeštvo, tako Judje kot pogani, je enako krivo pred Bogom in
Podvržen pravični sodbi. Pogani, ki niso imeli postave, so grešili zunaj postave, zunaj
postavo in poginejo, in Judje, ki postave niso izpolnili, bodo po postavi obsojeni.
2. Nauk o opravičenju po veri (3,21-4,25)
Edini način, da je človek lahko opravičen pred Bogom, je vera v Jezusa
Kristusa, ne glede na pretekle grehe, verske ali nacionalne
Dodatki. Možnost takšne utemeljitve je posledica dejstva, da krivda
Človeštvo pred Bogom je bilo uničeno s smrtjo Božjega Sina. Po veri se učimo
Kristusov podvig na križu. Abrahamov primer kaže, da je bil opravičen z vero v
Obljuba prihodnosti - še posebej zdaj je človek upravičen z vero v to, kar se je zgodilo
Obljuba v osebi Jezusa Kristusa.
3. Dejanja ali sadovi opravičevanja (5.1-8.39)
Poglavje 5. Kdor je opravičen po veri v Kristusa, se spravi z Bogom in ponovno pridobi dostop
K izviru milosti Svetega Duha.
6. poglavje. Kdor je opravičen v zakramentu krsta, umre grehu, da bi živel Bogu
V resnici in svetosti.
Poglavje 7. Opravičeni je osvobojen podložnosti zakonu Stare zaveze. Zakon
Sveto in duhovno, a zaradi greha, ki živi v mesu, ni bilo izpolnjeno z ničemer drugim
Več krivil osebo.
Poglavje 8. Kdor je opravičen v Kristusu, prejme popolno svobodo od postave mesa za
Življenje po duhovnem zakonu, življenje v Svetem Duhu, ki človeka posvoji
Bog ga naredi za sodediča s Kristusom. Z odrešitvijo človeka kot glave
Ustvarjeni svet in vsa nerazumna narava sta odrešena in poveličana. Naš
Zaupanje v zveličanje temelji na ljubezni Boga, ki je vsakogar izbral za zveličanje.
Človek po večnem spoznanju Boga.
4. Nevera Judov, njeni vzroki in posledice (poglavja 9-11)
Pravi Izraelci so Abrahamovi potomci ne po mesu, temveč po duhu, tj. vsi verniki
Ne glede na narodnost. Pogani so z vero sprejeli tisto, kar Judje niso
Zakon smo dosegli z dejanji. Telesni Izrael pa zavračajo, tako da volitve
Njegovo ljudstvo ni uničilo Izraelovih bogov, torej pravi, duhovni Izrael
Bo shranjeno.
Moralni del (12.1-15.13)
12. poglavje. Moralni nauk apostola Pavla temelji na njegovi veroizpovedi: odrešeni
In tisti, ki jih je Kristus opravičil, morajo živeti po veri. Kristusovi verniki sestavljajo Cerkev
Boga, ki je eno duhovno telo v Kristusu, in verniki sami smo člani tega
Telesa. Zato smo verniki poklicani k medsebojnemu služenju, medsebojni ljubezni in
Enakomišljenost.
Poglavje 13. Apostol Pavel poziva k ustrezni poslušnosti oblastem, saj
Vsa oblast je vzpostavljena za dobro in je v skladu z božanskim načrtom.
Poglavje 14. V njem se izpolnjuje glavna krščanska zapoved - zapoved ljubezni
Celoten zakon. Ljubezen bi morala voditi vsa dejanja kristjana, tudi za nas
Vsi so sprejeti v Božjo ljubezen.
Poglavje 15. Ljubezen naj vas motivira, da služite svojim bližnjim, skrbite za šibke,
Potrpežljivo prenašati slabosti šibkih, pri tem pa ne ugajati sebi, ampak drug drugemu, kakor
Kristus ni ugajal sebi, ampak drugim.
1. Uvod (1.1-17)
Sveti apostol Pavel, ki je nagovarjal bralce prestolnice, ki ga osebno niso poznali,
Povzdignjen z učenostjo in kulturo Rima, se imenuje »suženj Jezusa Kristusa,
Poklican od apostola« (1,1). Vladarji in znanstveniki se radi postavljajo po svojem imenu
Veliki nazivi in znanstveni nazivi ter ta veliki božji videc in skriti božji mož
Grace se imenuje "suženj Jezusa Kristusa" - Kristusa, ki ga je svet zavrgel in je konec
Kogar je zasmehoval, a mu je sveti Pavel postal zvest služabnik in pokoren suženj.
Ob prikazu Odrešenika Savlu se je zgodilo to suženjstvo, s katerim se hvali Pavel
V znak največjega usmiljenja do njega. Zaradi tega klica je bil "poklican".
Božji evangelij« apostola jezikov.
Apostol Pavel takoj definira univerzalnost krščanstva: Božji sin je poslal
Apostoli, »da bi podredili vse narode veri«, vključno z Rimljani, »ljubljeni od Boga,
Imenovani svetniki« (1,7).
Apostol Pavel imenuje kristjane »svetnike« v istem teokratičnem smislu, v
Kako so v Stari zavezi izraelsko ljudstvo imenovali »ljubljeni«, »sveti«
"izbran", tj. ločeno od ostalega poganskega sveta. Tako tudi kristjani
Njegova poklicanost k svetosti in življenju z Bogom s posvečenjem v krstu
Imenujejo se "svetniki". Te besede ne moremo razumeti v njenem dobesednem pomenu – svetost
Doseže se s krščanskim podvigom in to je vedno naloga življenja kristjanov. torej
Apostol Pavel Korinčane imenuje »svete« (1 Kor 1,2), čeprav
Nekateri med njimi še zdaleč niso bili v okvirih običajnega človeka
Morala (na primer incest, ki je bil med njimi).
Apostol Pavel v vseh svojih poslanicah uči »milost in mir« (1,7). Na voljo
Glede na mir z Bogom, ki se doseže s spravo z njim z odpuščanjem grehov
Po milosti po veri v Kristusa.
Da ne bi kdo mislil, da on, apostol Pavel, še ni prišel v Rim
Ker ga je sram oznanjati evangelij Križanega zavrača takšne misli ter
Obenem izpostavi samo temo poslanice: »Ne sramujem se evangelija.
Kristus, kajti to je Božja moč v odrešenje vsakemu, ki veruje« (1,16).
Za tiste, ki Kristusa niso poznali, je bilo »sram« in noro govoriti o Križanem Kristusu, kot
O Bogu in Odrešeniku, vendar sveti Pavel poudarja, da je to Kristusov evangelij
Prav to je »Božja moč za odrešenje vsakega, ki veruje«. Evangelij torej obstaja
Ne samo zgodba o Kristusu in njegovem odrešenju, ampak samo sredstvo odrešenja,
Ker pritegne srca ljudi k veri in vera rešuje.
Izraza »odrešenje ... najprej za Juda« (1,16) ne bi smeli razumeti v smislu
»predvsem Judom«, vendar v smislu, da je Odrešenik najprej poslal Judom
Preroki in nato apostoli s klicem k odrešenju. Evangelij »razodeva
Božja resnica« (1,17), h kateri se je trudil vsak Jud, vključno s Savelom.
Poskušali v Stari zavezi doseči natančno izpolnitev božjega zakona, zaradi česar
Imenuje se »zakonita pravičnost« (Fil 3,6) ali »lastna resnica«
(Rimljanom 10,3), saj jo je bilo treba doseči izključno z lastno močjo.
Evangelij napoveduje prihod »Božje pravičnosti« (1,16), ki je ni več
Delo naše marljivosti v delih postave je delo Božjega usmiljenja in dobrote
Z našim sodelovanjem pri podvigu križa Jezusa Kristusa. To je že poslal Bog in
Dano zastonj kot opravičujoča Božja milost, a le vernim in po veri
2. Dogmatični del sporočila (1,18-11,36)
2.1. Grešnost vsega človeštva (1,18-3,20)
Razširitev ideje, ki je na kratko izražena v verzih 16-17 o opravičenju z vero v Kristusa,
Ta opravičujoča milost izvira iz vere. Ta razlog je bila univerzalna grešnost
Predkrščanski svet. Najprej apostol opozarja na grešnost poganskega sveta
(1,18–32) in nato o grešnosti izraelskega ljudstva (2. poglavje), tako da
Najbolj očiten način za prikaz nezadostnosti pri rešitvi človeka je, kako
Naravno razodetje in naravna morala, pa tudi obred
Mojzesov zakon.
A) Grešnost poganov (1,18,-32)
Preden je spregovoril o krivdi poganov pred Bogom, je apostol Pavel
Dokazuje, da so lahko in so imeli določeno predstavo o njem, ki temelji na
Naravno razodetje, dano celotnemu človeštvu. Leži v
Dejstvo, da lahko vsak na podlagi lastnih kognitivnih
Sposobnosti z opazovanjem in racionalističnim preučevanjem vzročnosti,
Smiselnost sveta, njegova racionalnost in lepota za sklepanje o obstoju
Najvišji Vzrok, najvišji Razlog, osebno in dobro v zvezi z
Osebi, tj. Bog. Iz tega naravnega razodetja so morali pogani
Spoznati Boga kot Modrost, Vsemogočno moč in najvišje dobro. Zato ne
Verjetno so zapadli v takšno neumnost, da so začeli živali imeti za Boga.
(ptice, štirinožci, plazilci). Zakaj je prišlo do takšnega padca?
Pogani? Apostol odgovarja: »... ker so spoznali Boga, ga niso poveličevali kot Boga in
Niso se zahvaljevali, ampak so postali nemirni v svojih špekulacijah in nesmiselne stvari so bile zatemnjene
Njihovo srce; ker so se imeli za modre, so postali bedaki" (1,21-23). Pogani niso
Nobenih moralnih zaključkov iz naravnega poznavanja Boga, ampak so bili zaposleni s praznimi stvarmi
S špekulacijami o naravi bogov so nastali številni absurdni miti in kulti. Oni
Morali so plačati davek Bogu do te mere, da so ga poznali, in to jim je bilo dano
Bilo bi več razkritja. A saj v srce polagajo
Malik iz njihovih poželenj in strasti, nato pa jih je Bog »predal«, da hodijo »po svojih poteh«.
Bog jim je »predal«, kar pomeni, da jim je dovolil raziskati vse svoje meje
Lastna svoboda, brez katere ni mogoče razkriti vseh človeških zmožnosti
Kot božja podoba. Ker je izbral nenaraven način življenja zunaj Božjega zakona,
Pogani so popolnoma sprevrgli norme človeške morale in božjega prava. Toda v tem
Za svojo krivico so prejeli ustrezno povračilo: prej poganska družba
Poškodoval se je in kmalu postal neuporaben.
B) Grešnost Judov (2,1-29)
Če pogani, ki so imeli le
naravno razodetje, potem Judje, ki so imeli
Celotno starozavezno razodetje o Bogu. Apostol Pavel kaže, da čeprav
Judje se hvalijo s postavo in svetim pismom in se povzdigujejo nad pogane,
Obsojajo vse, a tudi sami so podvrženi božji smrtni obsodbi, ker
Tudi sami delajo enako, čeprav se ne zavedajo svoje grešnosti in krivde pred Njim. IN
Če še vedno ne bodo kaznovani, bodo na sodni dan deležni še hujše kazni.
Obsojen kot pogani. Judje so si prisvojili pravico, ki je pripadala samo Bogu
Soditi druge narode in to je njihov veliki greh.
Apostol Pavel torej govori o univerzalnosti sodbe in kazni: »Tisti, ki ne
Ker so imeli postavo, so grešili, brez postave bodo poginili; in tisti, ki so pod zakonom
Grešili so in bodo obsojeni po postavi, kajti tisti, ki postave ne poslušajo, so prej pravični
Bog, a tisti, ki izpolnjujejo postavo, bodo opravičeni« (12,12-13). Pogani bodo obsojeni po
Zakon, dan od rojstva: sposobnost spoznavanja dobrega in zla, torej v skladu z zakonom
vesti in Judje bodo tako rekoč obsojeni v skladu z dvojnim zakonom: notranjim zakonom, od
Narava in po pisanem zakonu, ki ga je Bog dal po Mojzesu.
Naravni moralni zakon ali zakon vesti, s katerim se človek rodi
V svet, vesoljni sodnik človeškega rodu (2,14-15). Poleg tega zakona Judje
Imeli so Mojzesovo postavo – to je njihova prednost (2,10.17–20), saj je vodila
Resnica, a le takrat, ko je izpolnjena. In brez izvajanja zakona se le še povečuje
Obsodil bo Jude (2,9). Pravi Jud je tisti, ki izpolnjuje zakon in ga tudi izpolnjuje
Ne v črki, ampak v duhu, to pomeni, da iz svoje notranje dolžnosti dela zakon
Potreba (2.23-29).
C) Primerjava Judov z Nejudi (3:1–20)
Apostol Pavel, potem ko je obsodil ponos in vzvišenost Judov pred pogani, ni
Skriva resnične prednosti Judov: bila jim je zaupana božja beseda in jih
Prejeli so evangelij pred drugimi: (Rimljanom 3,1-2). In nezvestoba Judov
Ne odpravlja zvestobe Božjih obljub - Judje ostajajo ljudje
Veliki in izbrani od Boga, saj imajo »posvojitev, zaveze in
Postava, služba in obljube« (Rimljanom 9:4). To ljudstvo je moralo
Biti voditelj verskega življenja za vse človeštvo. Od te točke
Tudi vid in obreza kot pogoj za vstop v judovstvo sta bila pomembna in
Dalo je prednost. In dejstvo, da so oni, Judje, zdaj zavrnjeni, še ne pomeni tega
Bog ni zvest svojim obljubam - to se je zgodilo zaradi nezvestobe
Judje - z nepriznavanjem prikazanega Mesije. Prednosti Judov povzdigujejo
Samo božjo slavo, vendar ne izražajo svojega moralnega dostojanstva.
V verzih 3,5-8 apostol ovrže takšno sofistiko, ki mu jo pripisujejo: če
Neresnica ljudi je razkrila veliko božjo resnico, zakaj potem Bog kaznuje za
Ni res? Če je nezvestoba Judov povzročila prihod Mesije na svet in obilje milosti,
Zakaj bi jih torej obsojali? Apostol brez dokaza neposredno ugotavlja, da na takem
Pravična božja sodba je že pripravljena za pretkane sofiste. To bi lahko naredil le premeten um
Če popačimo besede apostola, se izkaže, da je Bog krivičen oz
kruto. Toda človekov moralni čut se upira takim silogizmom in
zvitosti uma, kar kaže na njihovo lažnivost, čeprav formalno in logično lahko
Bodi in bodi zvest.
V 9. do 19. vrstici tretjega poglavja se apostol ponovno vrne k vprašanju koristi
Židov in pravi, da moralno nimajo št
Prednosti pred pogani, zato nimajo pravice biti ponosni nanje.
Judje niso izpolnili postave, zato nimajo pravice do opravičila pred
Pri bogu. Tako »ves svet postane kriv pred Bogom« (3,19), »kot
Tako Judje kot Grki so vsi pod grehom« (3,9).
2.2. Nauk o opravičenju po veri (3:21-3:31)
V prejšnjem razdelku (1.18-3.20) je dogmatsko stališče o
Splošna grešnost človeške rase in nezadostnost tega, kar je imela
Sredstva opravičevanja (za Jude - Mojzesov zakon, za pogane - zakon
Naravno, zakon vesti). To vodi do spoznanja potrebe po novem
Sredstvo opravičenja je namreč Božja milost po veri v Jezusa Kristusa.
»Zdaj pa se je razen postave pokazala Božja pravičnost, ki je izpričana
Postava in preroki, Božja pravičnost po veri v Jezusa Kristusa v vseh in na vseh
Verniki, kajti ni razlike; ker so vsi grešili in so brez božje slave,
Biti zastonj opravičen po njegovi milosti po odrešenju, ki je v Kristusu Jezusu« (3,21
Ti verzi izražajo bistvo celotnega evangelija svetega apostola Pavla o
utemeljitev; je tudi glavna tema Pisma Rimljanom.
Tako je vsak grešnik opravičen z »Božjo pravičnostjo«, ki se je pojavila
Razen postave in njenih del, čeprav so o tem pričali »postava in preroki«,
Se pravi Stara zaveza. Iz česa je sestavljena ta »Božja resnica«? Dejstvo je, da vsi
Bog opravičuje grešnika, da so naši grehi odkupljeni v žrtvovanju Jezusa Kristusa in
Odpuščeno nam je. To je objektivni pogoj naše utemeljitve. Z naše strani,
Tisti. subjektivni pogoj opravičenja je vera v Kristusa: »Božja pravičnost
Po veri v Jezusa Kristusa« (3,22). Tako postane opravičen
Nov odnos sprave do boga vrača v stanje, ki ga
Izgubljeno v jeseni.
Tako kot se umazanija z vodo očisti iz predmeta, ki je vanjo potopljen, tako se greh očisti
Zakrament krsta po veri v umivanje Kristusove krvi. Vernik po veri
Združi se s Kristusom, sprejme očiščevalno moč Kristusove daritve in tako
On sam postane opravičen, posvečen in svet. Z vero sprejemamo resnico
Boga«, torej njegovo pravičnost, svetost, prejemamo »zastonj«, po milosti,
Odrešitev v Jezusu Kristusu« (3,24). Zato je Božja milost
Prvi in glavni razlog za naše odrešenje. Vrstica 3:26: "... da se bo izkazal za pravičnega in
Tistim, ki opravičujejo ...« kaže, da z dajanjem opravičenja v daritvi Božjega Sina,
Bog se je hkrati izkazal za »pravičnega«, tj. samo (daritev za greh)
Prineseno) in »utemeljitveno«, tj. ljubeči (opravičeni smo bili z Njegovo žrtvijo, Njegovo
"resnica").
Postavlja pa se vprašanje: če le vera opravičuje, ali potem sploh ni odpravljena?
Zakon, ki je prav tako dan od Boga? To vprašanje postavlja sam apostol Pavel (3,31)
In odgovarja: »Nikakor, postavo postavljamo« z vero. Kako potrdimo? Torej ta vera
Prekliče samo zunanjo podobo zakona, njegovo mrtvo črko in njegovo notranjo, duhovno
Stran, torej tisto, za kar je bil poklican – za popravljanje grešnika, trdi.
Tako kaleče zrno po eni strani ukine svoje telo, po drugi strani pa
Potrjuje jo, ker sprošča v njej skrito moč, ki je sposobna obroditi sadove. Zakon
Poskušal je človeka narediti pravičnega, a mu ni uspelo. Vera je naredila to in tako
Izpolnil željo zakona. Vera pritegne milost za izpolnjevanje postave in
Z milostjo iz vere, z deli vere je človek rešen.
Besede apostola Pavla, v katerih poudarja prednost vere pred postavo v
Zadeva opravičevanja grešnika je včasih povzročila različne napačne razlage
(2. Petrovo 3:16). »Saj priznavamo, da je človek opravičen po veri, ne glede na to
Dela postave« (3:28). Včasih velja, da je ta odlomek v nasprotju z nauki apostola
Jakob o veri: »Kaj pomaga, bratje moji, če kdo pravi, da ima vero, pa
Nima kaj početi? Ga lahko ta vera reši? (Jakob 2:14) in nadalje: »vera, če
Nima afer, sam po sebi je mrtev« (2,18).
Tukaj ni nobenega protislovja. Apostol Pavel govori o "delih postave", ki
Dejansko brez vere ne dajejo odrešenja, ne asimilirajo milosti - vse to daje
Vera v Kristusa. Po apostolu Pavlu je veren človek, ki je v
Popolnoma novem stanju, saj je bil v Kristusa krščen in Kristusa oblekel, on
"novo bitje" Življenje vernika je življenje, ki ga poživlja Božji Duh, že življenje
Ne po svoji, ampak po Božji volji. Za takega vernika dela izvirajo iz njegove vere.
Zato opravičenje ni dano z deli, ki sledijo veri, ampak z
Vzrok vere, ki je pred deli. Vera se človeku pripiše kot velika
Moralni in praktični podvig, ki ga lahko opraviči pred Bogom.
Vero, o kateri govori apostol Jakob, »vero brez del«, je treba razumeti kot
Prepričanje je sodba uma. Takšna verska, a sama špekulativna vera
Sam ne more rešiti osebe. Vera rešuje, ko človeka pripelje do
Odpoved grehu, to je kesanju in združitvi s Kristusom, ni moralna
Samo, ampak ontološko! Vera, ki »deluje po ljubezni« (Galačanom 5:
6), je opravičevalec in vera brez del ljubezni je mrtva. Tako ni potrebe
Primerjaj besede o veri apostola Pavla in apostola Jakoba in ju razumej
V enosti, kot različna stanja, stopnje ali kvalitete vere.
Abrahamov primer vere (4. poglavje)
4. poglavje ponazarja pravičnost na primeru Abrahama, ki so mu Judje
Še posebej so bili ponosni, saj so se imeli za njegove potomce. Abraham je naredil več kot drugi
postave, a ni bil opravičen po njih (ne po obrezovanju), ampak po veri v Božjo obljubo,
Ki ga je prejel pred obrezovanjem (4, 3). Živel je po veri in njegova dela so izhajala iz njega
Vera, zato so bili Bogu všeč.
Vrstice 4–8 govorijo o opravičitvi »tistega, ki veruje« z vero in »tistega, ki veruje« z deli.
»Tisti, ki dela«, je tisti, ki, čeprav veruje, ne postavlja podpore odrešenja
Odpuščanje od Boga, vendar v vaši pravičnosti, v vaših dejanjih. To je izgovor
Dolžnost", to je, kolikor je izpolnjeval dela postave, je bil upravičen. In ker
Nemogoče je izpolniti ves zakon, potem ni mogoče povezati upanja odrešitve
Z deli, a le z vero. »Vernik« je tisti, ki, čeprav dela vse, kar je treba,
Vendar se ima za "nezlomljivega sužnja". Svoje utemeljitve ne opira na te
dela, ampak na veri v Boga, verujoč, da Bog ne bo pustil, da se pogubi, ampak ga bo rešil
Njegovo. Apostol takega upravičenega vernika imenuje "brezbožni", ker
Čeprav naredi vse, kar je v njegovi moči, še vedno ostaja grešnik. Ampak zavoljo
Po veri ga Bog sprejema kot izgubljenega sina in mu odpušča njegovo hudobijo. vera
Obstaja najvišja in najdragocenejša stvar, ki jo človek lahko razkrije - grešnik v svojem
Utemeljitev. Ko se pokesa, si prizadeva za pravičnost, svoje pomanjkljivosti in grehe
Pokriti so z Božjo pravičnostjo, izenačeni z vero. In Bog ne daje več po meri dejanj
Utemeljitev, neizmerno pa je, koliko človek premore. In kot vernik ni zaupal
Za dejanja, čeprav je z njimi bogat, toda za božjo milost, to mu Bog daje po veri, in ne
Na delu. Prava vera je nepredstavljiva brez del, saj kot dejanje duha določa
Delo in dela brez vere so lahko mehanična, nečimrna, sebična.
Zato apostol Pavel pravi, da vera ne uničuje in ne razvrednoti del.
zakona, ampak jih potrjuje (3,31).
Ker je bila opravičenost Abrahamu pred obrezovanjem pripisana po veri, to pomeni, da ni bila
Odvisno od obrezovanja in se ne nanaša samo na Abrahamove potomce,
Toda proti vsem, ki verujejo in so neobrezani, to je proti poganom, ki so sprejeli vero. Zato
Abraham je oče vseh vernikov, ne glede na narodnost (4,12-18).
»Postava povzroča jezo« (4,15) v smislu, da greh nevednosti ustvarja postavo.
Očiten in samovoljen greh. Zakon le razkriva greh, ne more pa pomagati
Da bi ga telesni človek premagal, kar si še dodatno nakoplje božjo jezo.
Abrahamov primer kaže moč vere na splošno (4,18–21): vernik, ki ne zaupa v
Njegova lastna moč, toda Božja moč, premaga formalno logiko in dokaze
svojega uma in kljub vsemu zaupa v Boga – Bog mu pripisuje
Pravičnost je pogum in drži svoje obljube.
2.3. Dejanja ali sadovi opravičenja (poglavja 5–8)
Zgoraj je apostol Pavel pokazal, da je človek opravičen pred Bogom
Samo z vero v Jezusa Kristusa. Apostol zdaj navaja sadove opravičenja, tj.
Kakšne zaklade prinaša opravičenje?
A) Sprava človeka z Bogom (5,1-11)
Prvi sad opravičenja je sprava človeka z Bogom,
Uničenje nekdanjega sovražnosti med njimi. Opravičenje, ki je uničilo greh, uničilo
Pregrada, ki je ločila človeka od Boga in se s tem spet odprla za človeka
Dostop do izvira milosti. »Ko smo torej opravičeni po veri, imamo mir z Bogom
Po našem Gospodu Jezusu Kristusu, po katerem smo dobili dostop do tega
Milost, v kateri stojimo (5,1-2). Imeti »mir z Bogom« ne pomeni
Več vračati k grehu, saj bi to pomenilo biti v sovraštvu z
Opravičeni imajo dostop do milosti, »v kateri stojijo« (5,2), tj. milost
spoznanje Boga, milost zakramentov.1 Toda posebna tema upanja in hvale
Tisti, ki so opravičeni, so blagoslovi prihodnje dobe: »Hvalimo se v upanju na Božjo slavo in ne v tem
Samo, mi pa se hvalimo v svojih žalostih« (5,2-3), ki vodijo tudi v Božjo slavo v
Prihodnje življenje. Apostol poudarja, da so stiske že zdaj hvalevredne,
Kajti iz njih izhajata potrpljenje izkušnje, ki vodijo v
Upanje na prihodnje koristi (5.3-4). Naše upanje temelji na Božji žrtveni ljubezni
Za nas: »Bog izkazuje svojo ljubezen s tem, da je Kristus umrl za nas, medtem ko smo bili
Še vedno grešniki" (5,8); umrli "ob določenem času" (zgodovinsko znano), umrli
»za hudobne« (tj. za vse nas, glej 5:6). Tako da zdaj ni
Opravičilo tistim, ki jim ni mar za njihovo odrešenje, kajti po veri smo spravljeni
Kristusa je obudil Bog za naše opravičenje.
B) Ponovno rojstvo človeštva v Kristusu (5,12–21)
Apostol Pavel gleda na vse človeštvo pred Kristusom kot na eno celoto, v
Ki je odražal lastnosti svojega prednika Adama. Prvi človek je grešil
Ta dolga vrsta potomcev, torej potomci nosijo oboje
Greh prednikov in kazen zanj je smrt (5,12). "Kot eno
Po človeku je prišel greh na svet in po grehu smrt, in tako je smrt prešla v vse
Človek, ker so v njem vsi grešili« (5,12). Vsi so bili deležni greha
Adam kot vrsta sodeluje v rodu.
»Greh se ne pripisuje, če ni zakona« (5,13), - tukaj govorimo o takem grehu,
Temu je po Božji definiciji sledila smrt. Takšen greh pred darilom
Ni bilo zakona, ampak »smrt je vladala od Adama do Mojzesa in več
Brez greha kot Adamov zločin" (5:14). "Smrt je kraljevala" -
Ker je Adam uveljavil zakon smrti. Adamovi potomci so bili rojeni pod
Smrtna obsodba, ker je bil njegov greh greh vse človeške narave.
Toda s Kristusom, novim Adamom, se začne nova rasa človeštva. Kombinacija z Njim
zgodi v sprejemanju Njegove milosti v zakramentu krsta in še posebej v sprejemanju
Njegovo poboženstvo človeškosti v zakramentu obhajila. Verniki sprejemajo v Kristusu
vir življenja in nesmrtnosti, tj. božje milosti, ki
nasprotje greha, »mnogim bo v izobilju« (5:15). Če ima greh
ki ga je povzročil Adam, je bilo dovolj zlo, da je prineslo smrt vsem
njegovih potomcev, potem mora imeti Kristusova milost toliko večjo moč, da opravičuje
Kristjani, saj ga je zrušil sam Bog. V Kristusu je »obilje« oz
»obilje milosti« (5,17), ki zadostuje ne le za uničenje greha,
ozdraviti bolezen, ampak veliko več - obnoviti padlo, posvetiti,
posvojiti Boga kot sinove, obnoviti nekdanjo lepoto, čast in slavo božje podobe. "Za kako
Zaradi neposlušnosti enega človeka je nastalo veliko grešnikov, tako tudi zaradi poslušnosti
Eden bo mnoge naredil za pravične« (5,19).
Ko pa je prišla Mojzesova postava, »so se pregrehe povečale« (5:20),
ne zaradi postave, ampak zaradi našega mesa, ki je nagnjeno k grehu. Zlobne želje
oživel, saj je bil obsojen z zakonom. Zakon je tako kot zdravilo izgnal skrito
bolezen, da bi jo kasneje uničili. Povečanje greha je ta pojav pospešilo
obilje božje milosti, ki se je izkazala za sposobno človeštvo pripeljati do
večno življenje (5,20-21).
c) Svoboda od suženjstva grehu (6. poglavje)
Največji sad opravičenja po veri v Kristusa je kristjanova mrtvost za greh.
Naša smrt grehu je dosežena s krstom, ko smo potopljeni v vodo krsta,
potopljeni smo v Kristusovo smrt, v očiščevalno moč njegove krvi in vstajamo iz
voda, bomo z Njim vstali. Kako s potopitvijo umazane tkanine v klorirano vodo, mi
vzamemo ga čisto, tako da se potopimo v Kristusovo smrt v krstu, vstanemo,
očiščen greha z delovanjem milosti Svetega Duha. "Ali res ne veš -
sprašuje apostol, »da smo vsi, ki smo bili krščeni v Jezusa Kristusa v njegovo smrt
krščen? Umrli smo grehu: kako lahko živimo v njem?" (6,2-3). Vernik
Kristjan živi v prenovljenem mesu in je zato dolžan živeti novo življenje
Kristus. Ko je bil krščen v »Kristusovo smrt«, je pokopal svoje grešno telo in
soobstal s Kristusom v duhovnem telesu. Toda uresničitev tega so-vstajenja
dogaja vse življenje kristjana, v procesu duhovnega boja z grehom.
Krst v Kristusovo smrt (6,3) je sokrižanje in soumiranje s Kristusom, tj.
le moralno, pravno-formalno sprejemanje Njegovega odrešilnega podviga,
temveč resnično sotrpljenje s Kristusom na križu. Naše »sokrižanje« s Kristusom
se opravi na našem življenjskem križu, ki ga nosimo, ko hodimo za Kristusom.2 B
Pri krstu se križa »naš stari«, t.j. naša nagnjenost k grehu,
premeten duh; »telo greha« je odpravljeno (6,6), pride
»smrt grehu« in »osvoboditev greha« (6,7). In da nam zagotovijo
možnost takšne svobode od greha, apostol kaže na Kristusa, Ki
»Ko je vstal od mrtvih, ne umre več« (6,9). Pri krstu smo to tudi prejeli
moč Kristusovega življenja – moč vstajenjske milosti, s katero moramo premagati
greh.
Da bi se osvobodili greha, daje apostol kristjanom naslednji nasvet: brati morajo
sami »mrtvi grehu, a živi Bogu« (6,11); da ne smejo kraljevati
greh in grešne misli v nas, kakor so nekoč vladale (6,12); ne
izroči svoje člane kot orodje greha (6, 13); nasprotno, kristjan bi moral
vsega sebe podrediti Bogu, vse člane predstaviti kot »orodje pravičnosti« (6,
13), tj. delati dobra dela.
Kristjan, ki se je prostovoljno osvobodil suženjstva grehu in postal pod milostjo
ponudi se v »pokorščini pravičnosti« (6,16), postane »suženj
pravičnosti" (6:18). Toda suženjstvo pravičnosti je resnična svoboda, ker
sprejet z ljubeznijo; Še več, to »suženjstvo« ne prinaša več sramote in smrti, ampak
»svetost in večno življenje« (6,22).
d) Osvoboditev od zakona Stare zaveze (7. poglavje)
V Kristusu je človek osvobojen tako moči greha kot moči zakona.
Apostol ponazarja zamisel o osvoboditvi moči Mojzesovega zakona s primerjavo
poročena ženska, ki je zavezana zakonu dolžnosti do svojega moža, dokler živi. če
njen mož je umrl, je oproščena dolžnosti do njega in sprejme
odgovornosti do svojega novega moža. Torej kristjan, ki je bil opravičen z vero v
Kristus, postane osvobojen tako greha kot tudi postave, po kateri je greh
obsojen in voden z ukazom milosti. Vse to se doseže pod pogojem
kesanje: smrt prvemu možu - postava in zaroka novemu možu - Kristus v
krst (7,2-4).
Toda da ne bi kdo mislil, da je apostol Pavel, ki je oznanjal svobodo od postave,
uniči božjo ustanovo, ekonomijo odrešenja, posebej apostola
se posveti vlogi zakona Stare zaveze. Govori o pozitivnem
vlogo zakona, ki jo je imel, in sicer: po zakonu spoznanje greha, stopnja
krivda pred Bogom. »Greha nisem spoznal drugače kot po postavi« (7,7).
Postava kot ogledalo odseva naše grehe, razkriva Božje zahteve in je dana
v našo korist. Toda postava, ki razkriva greh, ki živi v našem mesu, ne daje svoje moči
zmaga. Zlo izvira iz greha, ki postavi postavo za tla. Greh vzame
razlog je iz postave (7,8), saj postava razkriva grešne želje. Na zakonu
preizkušena je naša svoboda, ki je nepopolna v boju proti grehu,
poskuša odstopati od zahtev zakona.
Postava je bila dana »za življenje« (7,10), »postava je sveta in zapoved je sveta« (7,12), »postava
duhovno" (7,14). Ker pa je človek "mesen", ni samo nagnjen k grehu, ampak
»prodan grehu« (7,14), nato pa se je greh ob prisotnosti postave še bolj okrepil, »oživel«
(7,9). Čeprav je zakon v bistvu koristil, je dejansko služil doseganju večjega
obsojanje. Toda za to ni kriva postava, ampak človek, oziroma greh, ki živi v njem,
narediti osebo »meseno«. Mesenost ni samo očitna grešnost oz
grešno čutnost, ampak v širšem smislu sem spadajo vsi
brezobzirne želje duše. Človek je »prodan grehu« (7,14) v smislu, da
on, ker je svoboden, tako poslušno izpolnjuje grešne želje duše in
telo, kot bi bil prodan v suženjstvo tem željam. Celo sovražim te želje in
če se jim gnusi, se jim človek zaradi svoje šibkosti ne more upreti in se jim podredi
privlačnost, kot bi jih zameglila in jih izpolnila (7,15). Vendar pa v vsakem grehu
oseba ostaja odgovorna, ker se zaveda, da je greh zlo, neupravičeno in
prepovedano.
Človekova odgovornost pred Bogom se po apostolu Pavlu razlaga s tem, da
njegov duh vedno sliši Božji glas (2,15). To je zakon njegovega srca, zakon vesti,
po katerem nam Bog govori. Zakon vesti je seme božanskega življenja v
nas, ki jih apostol imenuje »notranji zakon«, »zakon uma« (7,23); on je tisti
in »se veseli v Božji postavi« (7,22). Toda v mesu,1 tj. V
duševno-telesnem organizmu živi želja po grehu, ki nagiba nestalnega
dobri volji in jo očara. In čeprav v samem delovanju greha njegova sladkost izgine in
šarm, ampak vedno, ko se približa osebi, zapelje ter
zasužnji naš um ali duha. Apostol, ko je videl tako usmiljen položaj padlega človeka
vzklikne: »Nesrečnik sem! Kdo me bo rešil tega smrtnega telesa?« (7,24).
To ni krik le apostola jezikov, ampak tudi vsega človeštva, ki v osebi
prepoznal njene najboljše predstavnike, velike svetnike in askete duha
svojo stisko, svoje upanje na rešitev pa polagajo le na Jezusa Kristusa
(7,25).
e) Svoboda v Kristusu in novo življenje v Svetem Duhu (8. poglavje)
To poglavje povzema prejšnje razprave o sadovih opravičenja.
Potem ko je bil kristjan opravičen z vero, je bil spravljen z Bogom in v krstu prejel dostop do
božja milost, umrl grehu in zakonu Stare zaveze in zdaj mora živeti
»ne po mesu, ampak po duhu« (8,1-2). Apostol zakon življenja imenuje »po mesu«
življenje po »postavi greha in smrti« (8,2), ker so bila dela mesa le greh,
in greh je vodil v smrt.
Ker je bila postava v Stari zavezi »oslabljena zaradi mesa in je bila nemočna«, da bi jo opravičila, potem
Božja dobrota je izbrala novo pot opravičenja – s prihodom Božjega Sina v
v podobi grešnega mesa."2 Kristus je v sebi povzdignil to univerzalno, vendar
Njegovo brezgrešno meso »kot žrtev za greh in obsojen greh v mesu« (8,3). "In kaj
Najbolj neverjetno od vsega, pravi sveti Janez Zlatousti, ni prizadeto meso, ampak
greh, ki jo prizadene, je podvržen obsodbi in uničenju." Utemeljitev, ki ji
imenovana postava, se je tako izpolnila v Kristusu Jezusu, vendar po milosti
pridobijo vsi Kristusovi verniki, »ki ne živijo po mesu, ampak po Duhu« (8,4).
Apostol Pavel riše dve vrsti življenja: po mesu in po duhu (8,5-17). meso,
je zaradi izvirnega greha podvržen zakonu greha in smrti ter duhu,
zaradi opravičenja v Kristusu ima v sebi nadnaravno življenje po milosti
in s tem kalček večnega življenja (8,11). Živijo »po mesu« tisti, ki
podrejati se nižjim, duševnim in fizičnim privlačnostim, ki so v nasprotju z višjimi ukazi
božji duh in zakon. Zato je takšno življenje »sovraštvo do Boga« (8,7),
neposlušnost Njegovim zahtevam. Tisti, ki živijo »po Duhu«, imajo v sebi Božjega Duha,
Ki smo ga prejeli v milosti krsta. Iz tega je vsa narava prepojena z Duhom
Bog se ponovno rodi in človek začne živeti »po Duhu«.
»Če kdo nima Kristusovega duha, ni njegov« (8,9), ni Kristusov, ne
kristjan. Sveti Duh označuje kristjana kot Kristusov pečat. V zakramentu
Birma in kristjan je zapečaten z milostjo Duha, ki ga naredi otroka
Kristus in član Cerkve. Kako lahko vemo, ali imamo Božjega Duha?
Apostol odgovarja: »Če je Kristus v vas, je telo mrtvo zaradi greha, duh pa živi, ker
pravičnost" (8,10). Če greh izgubi moč nad nami in živimo "za pravičnost"
(8,10), če po Duhu »usmrtimo dejanja mesa« (8,13), potem smo Kristusovi in Duhovi
Bog živi v nas (8,9). Ta duh bo dal življenje tudi našim smrtnim telesom (8:11), tako kot
kako je Jezusa Kristusa obudil od mrtvih.
Kristjan, ki je prejel obljubo Božjega Duha v krstu, mora biti voden
voditi ta Duh, da bi prejeli sinovstvo z Bogom: »Kajti vsi, ki jih vodi Duh
Bog, oni so božji sinovi« (8:14). Torej je sin v naravnem življenju uveljavljen
pravice očetovskega dedovanja šele ob polnoletnosti in
pod pogojem, da se z brezhibnim življenjem in izpolnjevanjem volje svojega očeta izkaže za vrednega teh
desno 2
Realnost takšne posvojitve dokazuje lastna zavest
vernik, ki se z Bogom ne more povezati drugače kot z Očetom, zato mi
K Bogu kličemo: "Aba, Oče!" (8.15), tj. "Naš oče". Samo v Novi zavezi
Božja milost daje pogum, da se obrnemo in približamo Bogu kot Očetu.
Nadalje apostol opozarja na objektivne dokaze naše posinovljenosti Bogu,
- to je pričevanje samega Duha, ki ga slišimo v svojih srcih: »Prav to
Duh pričuje z našim duhom, da smo Božji otroci« (8,16). V slovanščini
V besedilu je uporabljen natančnejši izraz »bo ubogal«, tj.
Božji Duh pričuje z našim duhom. Torej, če naš duh pričuje,
da je Bog naš Oče, potem Božji Duh pričuje, da »smo Božji otroci«.
Posledica našega sinovstva Bogu je naša dediščina Njemu: »In če
otroci, nato dediči, Božji dediči in Kristusovi sodediči« (8,17).
izgubljeni sin, ki se je pokesal in vrnil k očetu, je bil spet sprejet kot sin in
dobi pravico do dediščine, prav tako mi. Še več, apostol pojasnjuje, da nismo
nepopolni dediči, ki lahko vključujejo celo nezakonske otroke ali sužnje, vendar
»sodediči s Kristusom«, tj. prejmemo polnost slave, ki jo ima sam Božji Sin.
To je mogoče, saj smo v krstu cepljeni v Kristusa, kakor mladika v trto,
in če ostanemo z njim v življenju, potem bomo z njim tudi v smrti.
Toda verniki, ki se vidijo v trpljenju in ponižanju, lahko dvomijo, da so
božji dediči. Apostol jih je tolažil in rekel, da ne le trpimo, ampak
imejmo sočutje s Kristusom in za Kristusa in to je pot do soslavljenja z njim: »če
Samo z njim trpimo, da bi bili z njim poveličani« (8,17). Navdihujoči kristjani,
Apostol potrjuje, da vsako trpljenje, kakršno koli že je, ni nič in
v primerjavi s slavo, ki se bo razodela v nas v prihodnosti, ko bomo postali slavni
s Kristusom (8,18). Sedanji svet ne more vsebovati božje slave, zato je
odprt v celoti, mora biti svet sam prenovljen, očiščen in preoblikovan.
Trpljenje je pot do očiščenja za prihodnje poveličevanje.
Slava posinovljenja Božjih otrok je tako velika, da jo vsi pričakujejo z upanjem.
narave: »Kajti stvarstvo z upanjem čaka na razodetje božjih sinov« (8,19). Prikrajšan
racionalna zavest, v globoki melanholiji in brez besed otopelosti čaka na odstranitev
od nje prekletstvo, ki ga je prinesel padec človeka, in vrnitev k
nesmrtna slava od Boga ustvarjenega sveta. Kdaj bo človeštvo obnovljeno?
narava z vstajenjem, potem bo tisto, kar je bilo ustvarjeno zanj, prejelo slavo in
nesmrtnost; Apostol ugotavlja, da človek sam tragično doživlja sprevrženost
Božja podoba v sebi: »ki imamo prvine Duha, vzdihujemo v sebi in čakamo
posvojitev, odrešenje našega telesa. Kajti v upanju smo odrešeni" (8,23-24). In mi
hrepenimo po prihodnji odrešitvi, ker zdaj še nimamo vsega, to
spada med rešene. Če živimo v Bogu in umremo v Bogu, bomo prejeli
popolno odrešenje z Njim.
Prvina Duha, ki je v nas, »nas krepi v naših slabostih ... posreduje za
nas z neizrekljivim stokanjem" (8,26). Ko molimo k Bogu, moramo popolnoma
zanašati se le na Boga; potem sam Sveti Duh, ki je v nas, posreduje za
nas pred Bogom (8,26). Te molitve se zavedamo v sebi, vendar ni od nas, ampak od
Duh. Naše molitve, zapisane v molitveniku, so dragocene, ker so prav
Obstajajo molitve Duha, duhonosne in duhospodbujajoče. Duhove molitve so poimenovane
»neizrekljivo« v smislu, da srce občuti Duha globlje in polneje kot
Naš ubogi jezik lahko to izrazi. Vendar naj vam to ne bo nerodno -
»Kdor preiskuje srca, ve, kakšna je misel Duha« (8,27), - Bog je prisoten v
srce in tisti, ki sliši molitev Duha, ne potrebuje jasnosti besed.
Apostol nadalje navaja drugo podlago za naše upanje na prihodnjo slavo, to je
večna definicija odrešenja in žrtvene ljubezni Boga do človeka (8,28-39).
Večni svet ali božji načrt za svet, predznanje poti vsega
človeštvo in vsak človek vnaprej določi delo odrešenja. "Za kogar
On je vnaprej spoznal in vnaprej določil, da bo prilagojen podobi njegovega Sina ... In kogar je On
On je vnaprej določil in jih poklical; in tiste, ki jih je poklical, je tudi opravičil; in koga je opravičil,
jih je tudi poveličal« (8,29-30).1 Rešitev ali uničenje duše je Bog napovedal in v
strinjanje s tem predznanjem je bilo določeno že od nekdaj, vendar se izvaja s sodelovanjem
naša svoboda. Bistvo predestinacije je dobro razvidno iz Odrešenikove prilike o
poklican na praznik (Matej 22:2-14), kot tudi Božja izvolitev Izaka kot njegove dediščine
(1 Mz 23-34).
Noben vernik ne bi smel dvomiti, da je poklican k odrešenju,
ker je Bog sam to dokazal s tem, da »Svojemu Sinu ni prizanesel, ampak ga je izdal
za vse nas, kako nam ne more dati vsega?" (8:32). Kdo bo spoznal in čutil
veličino Božje ljubezni do človeka, ne more, da se ne razplamti z vzajemno ljubeznijo do
Bog, ki ga ne morejo omajati nobene zemeljske ali nebeške sile: »niti žalost, niti
zatiranje, ali preganjanje, ali golota, ali nevarnost, ali meč ... nas ne more ločiti
iz Božje ljubezni (8,35-39).
2.4. Nevera Judov. Razlogi in pomen te nevere (poglavja 9-11)
Apostol Pavel je v prejšnjih poglavjih pokazal, da je opravičitev možna samo prek
vera v Kristusa (1,17-3, 31), je pokazala koristne sadove opravičenja iz vere
(Poglavja 5-8). Toda neverni Judje so ostali pred apostolom,
hvalijo se z Božjimi obljubami glede svoje izvolitve. Vprašanja, na katera je treba odgovoriti: 2
Ali ni Božja obljuba prelomljena, ker obstajajo tudi neverni Judje (9
odsek);
Kaj je razlog za nevero in zavrnitev nekaterih Judov (10. poglavje);
Dokazati Božjo dobroto njegovim zvestim (11. poglavje).
Ta vprašanja prisilijo apostola, da še enkrat poglobi pogled na zasvojenost
opravičenje iz Božje predestinacije in iz človeške vere; za popolno spremembo
lastnosti izbranih ljudi, ki so služile kot razlog za njihovo zavrnitev; svetu
pomen te zavrnitve; in končno preroško prikazati bodočo usodo
Izrael.
a) Božja zvestoba pri izpolnjevanju njegovih obljub (9. poglavje)
Preden je Judje obsodil njihove nevere, apostol Pavel pričuje o svojem
iskrena ljubezen do njih, svojih bratov po telesu, – ljubezen je prišla do te mere, da
je pripravljen žrtvovati lastno odrešitev za rešitev Izraela: "Rad bi
biti izobčen od Kristusa zaradi svojih bratov, sorodnikov po mesu« (9,3).
Sveti Janez Krizostom pravi, da so te besede kot uganka.
Res, ali bi lahko apostol Pavel rekel, da so mu bratje dražji od
Kristus? Zgoraj, v poglavju 8:35-39, je apostol prisegel, da nobena moč na svetu
ustvarjene stvari ga ne morejo ločiti od Kristusa, toda kaj se zgodi tukaj? Ampak glede na veličino
želje so velike in odrekanja. Prerok Mojzes je bil pripravljen podobno žrtev, ko
prosil Boga, naj ga izbriše iz knjige življenja, če se ne usmili Judov zaradi njihovih
grehe (2 Mz 32,31-32). Velike obljube so bile dane Izraelu in od njih Kristusu
meso" (9,4-5), zato je slava Izraela hkrati poveličevanje Boga; o
Zato je apostol nanjo ljubosumen in posnema Mojzesa, božjega vidca.
Toda velik del Judov ni sprejel Kristusa in obljube, ki so jim bile dane, niso bile
jim dobro služil. Je to kršilo samo obljubo izraelskih volitev?
Ne, ni se pokvarilo. Božje obljube so se uresničile tistim, ki so jih sprejeli z vero
Kristus; Oni so pravi Izrael, pravo Abrahamovo seme in njim je bilo dano
obljuba. »Kajti niso vsi Izraelci, ki so iz Izraela, niti vsi Abrahamovi otroci
ki so iz njegovega semena... to je, ne otroci mesa, so Božji otroci; ampak otroci
obljube so prepoznane kot seme« (9,6-8).
Preden je Kristus prišel na svet, ni bilo jasno, kdo pravzaprav pripada semenu
Abraham. Toda s Kristusovim prihodom se je ta pripadnost jasno pokazala: tisti, ki so verovali
vstopili so v dediščino obljube in tisti, ki niso verovali, so bili izgnani iz njega.
Zato so otroci obljube tisti, ki so rojeni po Božjem delovanju,
po Božjem Duhu, in ne tistih, katerih sinovstvo je posledica kakršnihkoli pravic, zaslug oz
prednosti Izraela. Rojstva Izaka, obljubljenega sina, ni povzročila maternica
Sarah, ampak »obljubljena beseda« (9,9). Kristjani so torej rojeni v pisavi
krst z Božjim Duhom, to je po obljubi. Primer Jakobove izvolitve in zavrnitve
Ezav od dedičev obljube kaže neodvisnost še bolj presenetljivo
obljube iz mesenega rojstva – to izpolni Bog, in še prej
rojstvo (9.10-13).
Vendar pa v apostolu Pavlu ni mogoče videti nauka o brezpogojni predestinaciji,
kot to počnejo kalvinisti. Določitev izvolitve v opravičilo, pomilostitev
posameznik ali celoten narod se uresničuje v skladu z božjo resnico in
Po njegovi dobroti je to doseženo po Božjem predznanju. »Usmilil se bom, kogar se bom usmilil; koga
Usmilil se bom, usmilil se bom« (9,15), to je, kdor je vreden usmiljenja, se bo usmilil;
vreden radodarnosti, ga bo nagradil. Ker pa Bog vnaprej pozna pot človekovega življenja
ali ljudi, potem o njih odloča vnaprej, pred samimi zadevami, čeprav v
dogovor z njimi. Sama pomilostitev ni odvisna od človekovih zaslug, ampak
le od usmiljenega Boga:
»Torej odpuščanje ni odvisno od tistega, ki želi, ne od tistega, ki si prizadeva, ampak od Boga
tisti, ki se usmili ... Usmili se, kogar hoče; on pa zatrdi, kogar hoče« (9,16-18).
Apostol to idejo ponazori s številnimi primeri.
Izak je nameraval blagosloviti Ezava, toda Bog se je odločil, da izbere (s predznanjem)
Jacob. Seveda se je uresničil Božji sklep, ne človeški. Bog je predvidel
dejanje Rebeke, ki z zvitostjo preseže Izakov blagoslov. Jakob je bil
vrednejši od Ezava in Bog je blagoslov podelil prav njemu in ne Ezavu.
Prav tako izvolitev Izraela, čeprav v skladu s svojim dostojanstvom, ni odvisna od
njega, ampak gre za božje usmiljenje. Vsakdo je pred Bogom kriv in si zasluži smrt,
vendar se Bog enih usmili, drugih ne. Bog se je usmilil Judov, ne poganov,
ker jih je izbral za svoje ljudstvo, čeprav niso bili vredni te izvolitve.1 Bilo je predrzno
bi od Boga zahteval račun za njegova dejanja, zakaj kaže
Svojo jezo in pravičnost, na druge pa usmiljenje. Božja previdnost presega
naše razumevanje, in apostol Pavel hiti, da ustavi nerazumno radovednost: »In ti
Kdo, človek, se prepira z Bogom?" (9,20). Človek v odnosu do Boga
apostol primerja glino, iz katere lončar izdeluje različne posode
(9,21). Ne glede na to, kako neoporečna je glina v rokah lončarja, ni absoluta
predestinacija, saj ni odvisna od lončarjeve samovolje, temveč od kakovosti posode.
dejstvo, da je ena posoda v časti, druga pa v redki uporabi. to
z zgledom apostol uči preudarno podrejanje Božji in Njegovi volji
naročila. Sami ukazi se strinjajo z božjo resnico in
modrosti in z dostojanstvom ljudi.2 Bog je z »veliko potrpežljivostjo prizanesel
posode jeze" - neposlušne Jude in, nasprotno, "razodel bogastvo svoje slave nad
posode usmiljenja« (9,23), to je nad Judi, ki so se obrnili h Kristusu in
pogani. Vse te izraze o predestinaciji lahko izrazimo takole: Bog se usmili,
ki se mu je treba usmiliti, in otrdi tistega, ki se otrdi.
V istem smislu apostol navaja Ozejeve prerokbe o klicu k odrešenju
Pogani (9,25–26): pogani, ki niso božje ljudstvo, niso ljubljeni glede na
obljubo, postali božje ljudstvo, ljubljeni po zastonj
voljno sprejel Kristusov evangelij, Judje pa so ga zavrnili in »postali pogani«,
izgubili volitve.
Od množice Izraela bo rešen samo »ostanek«, le tisti, ki veruje
Kristus: »Čeprav je bilo Izraelovih sinov toliko kakor peska v morju, le ostanek
bo rešen« (9,21 po Iz 10,22)
Tako je Izrael, ki je iskal odrešitev iz »postave pravičnosti«, tj. na progah
zunanja izpolnitev zakona, ni našel odrešenja; toda pogani, ki niso iskali, so našli
ga z vero v Kristusa. Kristus je za nekatere (Jude) postal kamen spotike in
odrešitev za druge (pogane). Ga je bilo treba sprejeti po veri, o čemer
Izaija je prerokoval: »Na Sionu položim kamen spotike in kamen spotike, toda
»Kdorkoli veruje vanj, ne bo osramočen« (9:33, po Iza. 8:14; 28:16).
b) Izraelska vina (10. poglavje)
V 10. poglavju apostol podrobno preučuje, kaj je bila krivda Izraela, da ga je
do odpadanja od obljube odrešenja. Priznava, da so bili Judje ljubosumni, a ne
po razumu (10, 2), to pomeni, da so imeli dovolj verske vneme, a niso razumeli
da je treba opravičenje iskati pri Bogu in se ne zanašati na lastno pravičnost.
Niso razumeli, da se bo Mesija, ki so ga napovedali preroki, pojavil na edini način
odrešenje – skozi njegovo smrt na križu, kjer bo pravičnost zadovoljena in izpolnjena
pravo.
»Ker ne razumemo Božje pravičnosti in si prizadevamo postaviti svojo lastno
pravičnosti, niso se podredili Božji pravičnosti. Ker je konec zakona
Kristus" (10,3-4).
»Konec postave je Kristus,« kajti postava je vodila do nujnosti priznanja Kristusa.
Kdor koli je iskal pravičnost v postavi, jo je lahko dobil, če je izpolnil vse
pravo. A tega nihče ni mogel storiti, ker daje moč za izpolnitev zakona
Kristus v svoji milosti tistim, ki verujejo vanj. Ko je človek z vero sprejel Kristusa, postane
upravičena v največji možni meri in globini zakona. Sveti Janez Zlatousti o tem
pravi: »Ne boj se torej, da si, ko si prišel k veri, zapustil postavo.
potem prekršiš postavo, ko zavoljo postave ne veruješ v Kristusa. Kdaj verjameš
v njem, potem boš tudi izpolnil postavo.«1
Apostol parafrazira 5. Mojz. 30.12, govori o neopravičljivosti nesprejetja iz
vera: za zapoved ni treba iti v nebesa - od tam je že prinesena
Kristus; Kristusa ni treba spraviti dol – On je že prišel (10,6-8). Ni potrebe po
spustiti se v brezno, da bi obudil Kristusa od mrtvih - On je že, tako kot Jona, notri
tretji dan je vstal od tam. Če imamo ta potrdila, moramo sprejeti Kristusa in z njim
in celotno Novo zavezo. Vendar samo zavest ni dovolj za odrešitev.
opravičenje po veri v Kristusa. Odrešenje je izenačenje z odrešilnim podvigom
Kristus; Njegova žrtvena ljubezen. Toda ljubezen se da zadovoljiti z ljubeznijo, torej
Apostol Pavel govori o potrebi po dejavni, živi veri v odrešitev
ki izraža ljubezen do Boga: »Kajti če se spoveduješ s svojimi usti
Jezusa kot Gospoda in verjemite v svojem srcu, da ga je Bog obudil od mrtvih
rešen boš, ker s srcem veruješ v pravičnost in s svojimi usti priznavaš pravičnost.
odrešenje« (Rimljanom 10,9-10).
Vera in izpolnjevanje vere sta neločljiva in enako potrebna za odrešenje. vera
srčno, notranje daje izgovor, a če je resnično, si ne more pomagati
da se kaže v življenju, ne pa da se izpoveduje z ustnicami in dejanji. Življenje po veri zahteva
nesebičnost, povezana je s pomanjkanjem in, če je potrebno, z mučeništvom in
odrešenje v Kristusu je sokrižanje s Kristusom, tj. vedno mučeništvo.
Izpoved vere izenači sadove odrešenja spovedniku samemu in služi stvari
pridiganje drugim ljudem.1
Judom popolnoma odvzeti možnost, da opravičujejo svojo nevero
ker niso slišali pridige, jih apostol ponovno dokazuje s pričevanjem Svetega pisma
neodgovornost. Obstajajo tudi oznanjevalci vere, o katerih se pravi: »kako lepe so noge
oznanjajo mir, oznanjajo dobro vest" (Iz 52,7); 2 je tudi njihovo pridiganje:
»Njihov glas je šel po vsej zemlji in njih beseda do konca sveta« (Ps 18,5); in
razumeli so bistvo te pridige, saj so jo »neumni« lahko razumeli
pogani (5 Mz 32,21), saj so tisti, ki »niso iskali« in se niso »spraševali«, našli Kristusa (Iz 65,1).
c) Prihodnje spreobrnjenje Izraela (11. poglavje)
Iz tega, kar je bilo rečeno zgoraj v 10. poglavju, bi lahko Judje sklepali, da apostol dopušča
popolna zavrnitev Izraela ali da se je Bog »zmotil«, ko jih je izbral za svoje ljudstvo.
Apostol Pavel je želel potolažiti brate, ki so mu bili sorodniki po mesu, ponudil nekaj
tolažilne misli o dobroti Božje ekonomije. Pravi, da če
niso vsi sprejeli obljube vere, potem niso bili vsi zavrnjeni in Bog se ni zmotil
izbral Izrael za »svoje ljudstvo«. »Ni zavrnil svojega ljudstva, ki je bil prvi
vedel« (11:2). Bog je vnaprej vedel, da bodo zvesti njegovi besedi, dal jim je obljubo in
jih je izbral za »Božje ljudstvo«.
Za jasen primer je apostol pokazal nase: če on, Pavel,
Izraelec iz Benjaminovega rodu, prej vsem znan kot preganjalec Cerkve,
Bog ni zavrnil, ampak poklical k veri, potem bo Bog rešil pred drugimi Abrahamovimi potomci
vreden tega. Kljub očitni zavrnitvi večine bo Bog rešil ostanek
zvest. Tako kot v času preroka Elija niso vsi »pokleknili kolen pred Baalom«
(11:4), »tako je v tem času po izvolitvi milosti ostanek«
(11,5). »Izvolitev po milosti« se uresničuje po evangeliju in daru milosti,
tiste. ob upoštevanju človekove svobodne volje in s pomočjo milosti. Grace
izbere tiste, ki to zmorejo sprejeti, so izbranci, »ostanek«
tisti, ki so rešeni.
Izrael kot celota, kot ljudstvo, »ni prejel tistega, kar je iskal; prejeli so izvoljeni, vendar
drugi so postali otrdeli" (11,7). Tem slednjim je Bog po preroku Izaiju "dal
duh spanja« (11,8), to pomeni, da je dovolil, da so bili uspavani. Njihova usoda čaka
sovražniki, ki so zasledovali Davida (11:9); natančneje, to je usoda Judov, ki so križali
Kristus.
Vendar pa padec Izraela ni bil naključen, ampak je bil del Božjega načrta
previdnosti za odrešenje vsega sveta: »Ali so se res spotaknili, da bi padli?
Ni šans. Toda pred njihovim padcem je poganom prišlo odrešenje, da bi jih spravilo v ljubosumje."
(11,11).
S padcem Izraela je evangelij postal dostopen poganom. Vera poganov mora
je bil v Izraelu vzbuditi željo, da bi sam sprejel zaklad njegovega razodetja.
Judje »se niso spotaknili, da bi padli, ampak da bi s spotikanjem vstali in
popravi se« (Ekumenij).1
Želeč vzbuditi gorečnost za sprejem vere, opozarja apostol Pavel
Božje previdnostno delovanje, ki je celo povzročilo obubožanje in spotikanje Judov
naredili »svetu bogastvo« – še toliko bolj bo dobro, če se spreobrnejo (11,12).
Apostol išče velike sadove vere, ki jih povezuje s spreobrnjenjem Izraela:
Kajti če je njihova zavrnitev sprava sveta, kaj bo potem sprejetje, če ne življenje iz
mrtev«? (11.15).
Če se vsi Judje želijo obrniti h Kristusu, potem ostane le še, da se odprejo
Kristusovo kraljestvo in vstajenje mrtvih. Apostol je tako vnet za spreobrnjenje Izraela
tudi zato, ker je »prvina«, »korenina«, iz katere raste odrešenje
svetu. Ta korenina je sveta, čeprav so se nekatere veje odlomile.
Izrael je prikazan kot plemenita oljka, ki ji Bog v zameno
odlomljenih vej, cepi poganjke divje oljke, to je verujočih poganov.
(11.17-24). To daje apostolu pravico, da dvigne tančico prihodnosti, skrivnosti usode
Izrael in previdnostni pomen njegovega odpada: »grenkost je nastopila v
Izrael delno, dokler ne pride polno število poganov« (11,25).
"Delno" lahko razumemo na dva načina: "ne za vedno" ali "ne vse". Oboje
drugo razumevanje je res. Apostol Pavel je rekel, da »niso vsi« otrdeli
zgoraj, ki daje primer ohranitve ostanka vernikov pod Elijem in njim. In o tem
da »ne vekomaj«, apostol tukaj pojasnjuje: »do časa, ko pride polno število
pogani« (11,25), to je, dokler se vsi, ki jih je Bog vnaprej spreobrnil k veri.
Nato bo prišel veliki prerok Elija in jim oznanil nauk vere (Matej 17:11). In potem
»ves Izrael« bo rešen, kot je zapisano: »Rešitelj bo prišel s Siona in se odvrnil
hudobija prihaja od Jakoba« (11,26). Kako razumeti izraz »ves Izrael?« škof
Feofan (Govorov) pravi, da ga moramo tukaj razumeti v duhovnem smislu, tj.
to je večina vernikov na splošno, ne glede na to, ali so iz Judov ali iz poganov, torej
kakor hitro so verniki v pravem pomenu Izrael (glej 9,6-9).
Judje, ker se upirajo evangeliju, so postali »sovražniki zaradi nas« (11,28), tj.
pogani, da bi prišli k veri in se rešili. Toda Bog ne zavrača niti Judov
popolnoma, ampak čaka na njihovo spreobrnjenje, jih imenuje »božji ljubljenci zaradi očetov«,
tiste. zavoljo njihove izvolitve kot Božje ljudstvo. Torej, »Bog je vse zaprl v nepokorščino,
usmiliti se vseh« (11,32). Nedojemljivost božje previdnosti za odrešenje
ves svet vzbuja apostolovo veselje in hvalo: »O brezno bogastva in
modrost in spoznanje Boga! Kako nedoumljive so njegove usode in nedoumljive njegove poti ...
Kajti vse je od njega, po njem in zanj. Njemu bodi večna slava. Amen" (11,33,36).
3. Moralni del
3.1. Splošna pravila krščanskega življenja (12. poglavje)
Apostol Pavel postavlja ljubezen v osnovo krščanskega življenja in to najprej
ljubezen do Boga in nato - ljubezen do človeka (5. Mojz. 6: 4-5). Toda ljubezen je resnična
ko je ljubimec pripravljen žrtvovati vse, tudi življenje, za svojo ljubljeno.
Zato mora življenje vernika v odnosu do Boga postati žrtev,
nerazdeljeno služenje njemu: »Prosim vas torej, bratje, po Božjem usmiljenju,
dajte svoja telesa v živo daritev, sveto, Bogu prijetno za vsakogar, ki razume
svojo službo in ne prilagajajte se temu svetu, ampak se preobrazite s prenovo
svoj um, da bi vedel, kaj je Božja volja, dobra in prijetna in
popoln« (12,1-2).
Naše življenje bi moralo biti »živa daritev« Bogu, tako kot v Stari zavezi
žrtvoval žival. Telo samo,1 naš celotni duševno-telesni organizem
mora postati tako ta žrtev kot oltar, na katerem se daruje. Za
izročitev Bogu se mora začeti pri telesu, saj greh sloni ravno na telesu
(samovšečnost, meseni užitki, strasti), ki jih je treba žrtvovati in ne
vse darovati telesu, kakor delajo pogani: kristjan je dolžan »križati
njegovo meso z njegovimi strastmi in poželenji« (Galačanom 5,12), tako da skozi smrt v greh
vstopiti v večno življenje.
Daritev Bogu mora biti »sveta«, tj. bi morali opravljati svojo storitev v
v primernem duševnem stanju odreže od sebe vse, kar je nečistega in nesvetega.
Žrtev mora biti »Bogu všeč«, tj. storiti v duhu vere ljubezni do
Bogu in nesebičnemu služenju Bogu. Takšna žrtev se zgodi, ko kristjan
hodi po Kristusovi poti, živi duhovno življenje.
Apostol poziva, »da se ne prilagajamo temu svetu, ampak da se preobrazimo s prenovo«.
um« (12:2). »Ta doba« je svet zunaj Kristusa, ki živi greholjubno in strastno, po
poželenjih mesa in ne po Kristusu. "Biti prilagojen tej starosti" pomeni
prizadevati si biti »moderni«, živeti »kot vsi ostali«. Toda kristjan je že tukaj, naprej
zemlji, živi nadčasovno življenje, ne »kot vsi drugi«, temveč kot »sveti Božji možje«.
Pridobiti si moramo Božjo milost za »prenovo uma«, tako da s čistim umom in čistim
s srcem spoznati »Božjo voljo, ki je dobra, prijetna in popolna« (12,2).
V verzih 3-8 apostol razvije misel o našem medsebojnem služenju v Cerkvi, kako
eno telo, v katerem smo člani drug drugega. O sebi moraš razmišljati drugače kot
o služečih članih enotnega telesa Cerkve, ne da bi presegli in brez omalovaževanja
duhovni talent, ki nam je zaupan. Osnova takšne zavesti leži
ponižnost: »Ne misli o sebi več, kot bi si moral misliti: ampak misli skromno, v skladu s
mera vere, ki jo je Bog dal vsakomur« (12,3).
Tukaj apostol z mero vere določa mero milostnih darov, kajti vera
ni samo razlog, ampak tudi merilo talentov.
Iz ljubezni do Boga izvira ljubezen do drugih. Apostol kliče k resnici
bratska ljubezen, nehlinjena, to je ne bahava, ne hinavska, ampak krotka in
ponižen (12,9-10). V ljubezenskih zadevah ne smeš biti mlačen, len: "noter
Ne popuščajte v gorečnosti, bodite goreči v duhu, služite Gospodu« (12,11). Kristjan
človek se mora »tolažiti z upanjem« na prihodnje blagoslove; neizogibne žalosti na tej poti
srečati "potrpežljivo"; črpati duhovno moč iz »stalne molitve« (12:12).
Apostol posebej zapoveduje »bratoljubje do svetih«, tj. tistih, ki tavajo.
Kristjani – oznanjevalci evangelija (12,13).
Krščanska ljubezen je nesebična in brezmejna, zato kliče apostol Pavel
razširite jo tudi na svoje sovražnike: »Blagoslovite tiste, ki vas preganjajo;
blagoslavljaj in ne preklinjaj... nikomur ne vračaj hudega za hudo, ampak
skrbeti za to, kar je dobro v očeh vseh ljudi« (12,14.17).
Ta odnos kristjana do tistih, ki delajo zlo, izhaja iz globoke vere
razumevanje narave zla kot človeške bolezni, katere izvor je v skušnjavcu
zlo, hudič. Povračilo zla za zlo bi prizadelo rano ne storilcu zla -
hudobni, ampak človek. Toda že je v težavah, v skušnjavi, v oblasti zla. Zato
pravo zdravilo zanj je prijaznost z naše strani: povzročiti mora aktivnost
dobrega v lastni duši, ki bo zaustavil zlo, ki ga dela in s tem povzroča
udarec skušnjavcu.1
»Če ti je mogoče, bodi v miru z vsemi« (12,18), tj.
potruditi se moramo, da smo v miru z vsemi. To seveda ne pomeni
da lahko popustite svoja načela; moramo stati za resnico, braniti
užaljeni, ampak tudi pri obrambi je treba biti sovražen ne do osebe, ampak do njegovega zla
dejanja.
Apostol vernikom sploh ne zapoveduje, naj se maščujejo na sodiščih
žalitev: »Ne maščujte se, ljubljeni, ampak dajte prostor božji jezi« (12:19,
glej: 1 Korinčanom, 6. poglavje). Bog sam bo nagradil za krivično žalitev, vendar bo nagradil po
resnici in ob pravem času. Človek zaradi jeze pristransko sodi, ne
bo zadržal ukrepe maščevanja in bo zaradi tega sam podvržen božji sodbi. Namesto maščevanja je bolje
storite dobro storilcu v njegovi stiski in pozabite na njegove težave: če je lačen, ga nahranite
njegov; če je žejen, mu daj kaj piti ipd.: »kajti s tem mu boš nabral na glavi
goreče oglje" (11, 20). Kaj je to "goreče oglje?" - Dobra dela in
ki prinaša mir storilcu, pogasi in premaga zlo in sovraštvo, pogasi sovražnost. če
Če se storilec ne popravi, mu bo storjena dobrota povečala kazen in
bodo "vroče oglje" božje jeze.
Apostol Pavel poziva, naj se ne podrejajo zlu, ampak ga premagajo, vendar ne na kakršen koli način
orožjem, ampak samo z dobroto in ljubeznijo: »Ne daj se premagati od hudega, ampak premagaj hudega
dobro« (12,21). Zlo se hrani z zlom in če zapustimo sfero zla in ustvarjamo
dobro, s tem ga premagamo.
3.2. O spoštovanju oblasti in ljubezni do bližnjih (13. poglavje)
Apostol Pavel v svojem nauku o avtoritetah izhaja iz prepoznavanja božjega za njimi
oblast: »Ni oblasti razen od Boga« (13,1). Pod besedo "oblast" apostol Pavel
razume božansko institucijo, namenjeno organiziranju družbe. Da, Bog
naredil Adama za varuha raja, nato je možu dal oblast nad ženo, nato oblast
starši nad otroki; tako je med Judi Mojzes glava ljudstva; ljudje so vodeni
sodniki, preroki, kralji itd. Iz tega sledi; da je vsa moč od Boga in mi nismo
Imamo pravico, da ne priznamo božje odredbe. Kristjan je državljan nebes in on
išče nebeško zdaj, na zemlji, a ga to ne osvobodi
državljanstvo države, v kateri živi. Samo takrat, ko oblast prisili
Kristjan delovati proti božjemu zakonu, je možen konflikt, ki mora
rešeno v korist Boga (Apd 5,29).
Škof Feofan pravi, da so šefi po Bogu dobri in slabi
diskrecija: Bog določi dobro za dobro, vendar dovoli slabo kot kazen za
grehi ljudi.1 Vaša dolžnost do oblasti je pokornost; V
Dolžnosti vlade do svojih podrejenih med drugim vključujejo:
zaščititi jih pred zunanjimi sovražniki, pred zločinci. Evangeljsko načelo po
odnos do oblasti: »Dajte cesarju, kar je cesarjevega, in Bogu, kar je Božjega« (Mt 22,21), v
Apostol se izraža na podoben način: »vsakemu dajte, kar mu pripada: komu dati, dati;
komu mitnica, mitnica; komu strah, strah; komu je čast, čast" (13,7). Pod strahom
Apostol pomeni najvišjo stopnjo spoštovanja in ne strahu pred slabo vestjo. Človek
Sveti duhovnik Stefan Fedo-ro-vič Gračev se je rodil 30. decembra 1886 v vasi Trost-naya Sev-sko okrožja province Orjol (zdaj Ko-ma-rich okrožje Brjanske regije) v kmečki družini . Ro-di-te-him Fedor Iva-no-vich in Eli-za-ve-ta Pro-ho-rov-na Gra-che-ste imeli tisto, kar ste-rekh son-no-vey in Wha-you-rekh do-whe-ray. Fedor Iva-no-vič je služil v Al-ta-re od 14. leta, nato pa je do moje smrti služil kot tempelj v imenu sv. -ta Ar-hi-stra-ti-ga Mi- ha-i-la v sosednji vasi Bob-rik. Družina bi bila blažena in vsi bi pro-vo-di-li pri božjih službah v Bo-go-ro-dits-koy Plo-shchanskaya Pu-sta-ni, pet verst od hiše. Trije njihovi otroci Gra-che-you from-da-to-re-p-ta-nie v mo-na-sty-ri: hči Elene je poslušala Bryansko -go Pet-ro- Pav-lov-go-go-de-vi-čigar mo-na-sta-rya, hči Pe-la-gia - v Sev-sky Tro-it-čigar de-vi-čigar mo-go -na-sta- re, in sin Stefan - v Plo-shchanskaya Pu-sta-ni. V samostan je vstopil pri desetih letih, saj je bil vzgojen v redu in dobroti štajerskih starešin, pomagal je svojemu očetu v vasi pri vseh podeželskih delih, in ko so dosegli popolnost -tiya leta 1904 je bil vpisan v bratstvu samostana, potem ko ni poslušal nikogar. Leta 1914 je bil vpoklican v vojsko in sodeloval v bojih pri Vilnu in Grodnu. Prejel je nižji častniški čin, za zasluge Ro-di-noy in neprimerljivo hrabrost pa je bil odlikovan z dvema Ge-or-gi-ev-skimi križci. Po demo-bi-li-za-ciji iz vojske leta 1918 je ponovno vstopil v domači samostan in tam služil do zaprtja obi-te leta 1921. Ker poslušalci v samostanih ne dajejo drugih zaobljub, je čez nekaj časa Stefan Gra-chev nil-sya na Ana-sta-siya Ser-ge-evna Ki-ri-len-ko-voy, prvotno iz vasi Gav- ri-lo-va Gu-ta, ki ima rajsko uho -li-va-la v Pu-sty-ni za govedo.
Od leta 1924 je Stefan začel služiti kot razbijač psov. Marca 1929 je bil škof Bryansk in Sevsk Mat-fe-em (Temple-tse-vym, † 1931) poročen z dia-ko -on v templju Ve-li-ko-mu-che-ni-ka Ni-ki-ti se-la Ar-ki-no Ko-ma-bogat-raj-o-na. 23. marca 1930 ga je v cerkvi v čast Kristusovega vstajenja v Brjansku Vlady-ka Mat-fei ru-ko-lo-lo-živel v čin duhovnika v tempelj v čast blagoslova sv. Najsvetejši Bo-go-ro-di-tsy iz vasi Kra-piv-na Nav-lin-sko-go raj - v okrožju Bryansk.
2. junija 1930 je bil duhovnik Ste-fan premeščen v vas Khol-mets-kiy Khu-tor v okrožju Bra-sov-sko. Vaški tempelj je zgradil lokalni Step-pa-no-vi-chem Aprak-si-in leta 1797 za prebivalce vasi Cool. Osrednji oltar templja je bil posvečen v imenu Najsvetejše Ma-karije Egipta, severni prehod v imenu sv. -tykh brez-sre-ren-nik-kov Kos-we in Da-mi-a -na, in južni - v imenu Mu-che-ni-kov Adri-a-na in Na-ta-lia. Kamniti tempelj je bil prekrit s sto let starim železom, glave in križi so bili pozlačeni, notranjost je bila dobro okrašena. Po-me-shchik Aprak-sin da-d-ril staro Tikh-Vin-skaya ikono Boga Ma-te-ri, ko je hodil. Ljudje so to ikono častili kot čudežno ustvarjalno in z njo hodili v križevi procesiji po vseh sosednjih vaseh in vaseh.
Ple-myan-ni-tsa iz Ste-fa-na, Pe-la-geya Ego-rov-na Mi-ti-na, piše o njem: »Po svojem značaju je bil zelo strog. Vsi otroci smo ga imeli zelo radi, ga spoštovali in imeli radi. Nikoli ni grajal otrok. Lahko smo splezali na peč, se igrali, zganjali hrup, zvonili bi, imeli bi svoj mali lo-kol-chi-ki, peli-duhovni kan-you, in v to nas ni motil. Oče Štefan je vedno nosil sutano. Imel je tudi svojo kmetijo. Šel je kosit travo za živino, sekati drva. Ni imel služabnikov in je vse delo opravljal sam. Znal je lulati, žlicati, delati žlice ... Nas,<де-тей>, se je oče Štefan zbudil ob obhajilu, ko so se že končale vse ure oziroma ko se je bral evangelij. Ma-tush-ka from-tsa Ste-fa-na us bu-di-la...
V hiši de-dush-ki v Trost-naya ni bilo treba reči preveč besed. Sam de-tuš je bil zelo strog. Bila bi sama z mamo. In tretji brat, ki je umrl, je imel šest otrok in dedek jih je vse vzel v vzgojo. Na koncu nas je bilo vseh sedem. Brez hrupa smo sedeli za mizo v Trost-noyu. De-tuš, nadobudni, se usede za mizo, samo on zakašlja, midva pa sva že vedela, da mora biti popoln ti-ši-na. Oče Stefa-n in Khu-to-re Khol-mets-kom sta imela enake stvari. Ba-tyush-ka je jedel z nami. Vsi skupaj smo molili pred jedjo, ko je bilo treba, pa tudi na kolenih. Toda za prihajajoči spanec smo molili samo z mamo, oče pa je molil že pozno, ločeno, ko je vse v redu. Po značaju je bil zelo zadržan in redkobeseden...dobro je poznal note, re-kla-di-šaft na pa-ti-cerkvene-pesmi-no-petje. In kar je moral napisati in razumeti, je poskušal zapeti z nami, z otroki. Nekoč je vzel violino, zaigral melodijo in nas silil, da smo jo zapeli. In zapeli smo ob zvokih violine.
Oče Stefan ni živel zelo slabo, a hrana je bila navadna, de-re-Ven-skaya, kaša, kar-tosh, mo-lo-ko, testisi, slanina. Po zbiranju so začeli živeti revneje, živeli so v preganjanju in bili čisto sami. Toda ves čas, ma-tush-ka cor-mi-la vsi berači, je govoril oče Štefan, da se ne bi nikomur odrekel. Berače je odpeljala v hišo in jim dala hrane.
Oče Stefan, če prideš k njemu ali se z njim pogovarjaš o bolečini, ne bo nikogar motil.gred, in potem, ko se je začelo go-no-nos. Nekega dne so ga povabili v Bra-so-vo na be-se-dy, nato pa je prišel pozno zvečer v Trost-naya, tako- Zakaj bi šel bližje kot v Khu-tor Khol-mets-kiy. Očeta Ste-fa so ves dan zadržali v Bra-soju, vendar je imel še dolgo pot domov in je - odšel k očetu. Otroci smo že šli spat. Pater Štefan je prišel ves moker ... Pil je železno peč, že je bilo hladno. Deževalo je in snežilo, za oknom pa je bil oktober. Kaj pa sušenje oblačil in obutve? Dejstvo, da smo otroci slišali, kaj je oče Štefan povedal svojemu dedku o tem, kako so ga prosili, naj se odpove življenju. »Ti si kmečki sin,« so mu rekli, »ponujamo ti kakršno koli delo, potrebujemo izobražene ljudi.« -di«. In odgovoril jim je: "Tega ne morem." Vprašali so ga: "Ali si služil v carski vojski, ali naj tam ostaneš?" Odgovoril je: »To ni moj klic. Vrnil sem se v samostan.” Vprašali so ga: "Ali veš, kaj se ti bo zgodilo v prihodnosti, in ali se s tem strinjaš?" Nato je rekel: "Da, svoj križ bom nosil do konca."
Eden od prebivalcev vasi Khol-mets-ky Khu-tor se spominja: »Ba-tyush-ka je bil dober, pazil je na vse, čisto je bilo dobro ... Vsi v hiši so ga imeli zelo radi, vsi so ga imeli radi. Ka-ra-ul-ka, kjer je živela družina Stephanovega očeta, je bila zelo utesnjena. Tam je bila stota pisava, v kateri je krščeval otroke. Dobro se spomnim, da je bila pisava rumena. Mi, otroci, pravimo, da je zlata. Prihod je bil velik, veliko je bilo krščenih otrok. What-you-re-rev-ni: Khol-meč, Khu-tor, Kru-pets, Gav-ri-lov-ka s tremi-sel-ka-mi: Yash-ki-na Pa-se -ka, So -ko-ly, Dob-ro-vol-sky - več tisoč ljudi. Ob državnih praznikih je komaj ostal v templju, na veliko noč pa ni ostal niti v ograji. V templju je več kot sto žensk, a tudi moških, veliko je otrok. Zbor je bil velik ... Po aretaciji ste pregnali svetišče in zaprli tempelj.”
2. junij 1932 Brjanski in Sevski škof Da-ni-il (Tro-its-kiy, † 1934) »za prizadevno in koristno službo Cerkve Bo- live« on-gra-dil duhovnika Ste-fa-na on-bed-ren-no one. Po besedah bla-go-chin-no-go, pro-to-e-reya Alexy So-ko-lo-va, "za gorečo službo in blagoslov -moralno vedenje" za dan svete velike noči 1935 škof Bryansk in Sevsk Joasaf (Shish-kovsky-Drylevsky, † 1935 ) na-gra-dil o. Ste-fa-na ka-mi-love-koy. V župnijski vasi je živela družina Stephanovega očeta. Kmetije ni bilo, samo krava, a so zaradi nje uvedli previsok davek na prodajo mleka.lo-ka in čez nekaj časa so jo odpeljali.
Novembra 1935 se je izvedelo, da je iz cerkve, v kateri je bil p. Stefan, so-bi-ra-yu-t-sya sleci co-lo-co-la. Poklicali ste ga v upravo kolektivne kmetije, kjer so novi vladi napovedali odstranitev kolektivne kmetije, ribištvo iz templjev. Ponudili so v podpis pismo o odgovornosti za morebitne nemire v cerkveni župniji. Oče Štefan je dejal, da bi bilo zanj bolje, da bi bil aretiran, kot da bi na ukaz Vladislava pozival župljane, naj snamejo kapo. Ko so ga prosili, naj da ključe templja, je rekel, da nima ključev, ampak pre-se-da-te-la re-vi-zi-on. Noetova komisija, ki je kmalu prišla v tempelj, a dati ključe dvorane. Takrat so oblasti vdrle v ključavnico v templju in pripeljali ste co-lo-co-la. Nekaj mesecev kasneje je sveti smolenski škof Sera-fim (Ost-ro-umov) v ve- od 30. decembra 1935 brjansko škofijo zasedel župnik - kateremu je prek plemiškega okrožja -kularno pismo, v katerem je prepričeval, naj ne pro- deluje -zastopa-tee-lyam oblasti pri odstranjevanju kolov, saj je bilo pomembneje preprečiti zaprtje templja kot ohraniti kolo - zvonjenje zvonjenje.
Leta 1936 je prišlo do za-su-ha, ko je ho-zhan več kot enkrat prosil očeta Ste-fa-na, naj opravi molitev za nis-po-sla -nii do dežja. Potem so poskušali narediti mo-le-ben na njivah. V skladu z dolgoletno lokalno navado, ki je bila na tem območju čaščena že od nekdaj, so v vasi Khol-mets zgradili tempelj. cue Khu-tor, poleti procesija križa s Tikh-Vin Zgodila se je -skaya ikona Boga Ma-te-rija za pomoč pred elementi -nove nesreče, pas-de-zha goveda in izpad pridelka, z obveznimi obiski hiš župljanov. Oče Stefan se je ponudil, da živi pred cerkvijo templja v imenu Najsvetejše Ma-ka-ria Ve - ali bi moral nekdo iti v vaški svet in dobiti dovoljenje za nadaljevanje mo-leb-na. Predsednik vasi so-ve-ta spanje-cha-la z-gla-sil-sya, vendar je naslednji dan spremenil svoje razpoloženje -nie in molitev ni uspela.
26. avgusta 1936 je bil duhovnik Stephan aretiran zaradi domnevne vpletenosti v protisovjetsko propagando in zaradi ključa zapora v mestu Bryansk. "Ko je šel oče Stephan prvič v zapor," se spominja Pe-la-geya Ego-rov-na Mi-ti-na, - sva ga z dragim Fedorjem Iva želela videti. Dobili smo sporočilo, da iščemo Ste-pa-na Gra-che-va, in mu lahko pošljemo sporočilo? Temu ni tako. Odločili smo se, da mu damo sporočilo na ulici. Ko si bil v zaporu v službi, in to zelo zgodaj, ob petih zjutraj, jih je bilo na stotine, vrst je dva krat dvajset in si na reki Des, tam je tovor stvari tam. Potem je bila vodna veja od postaje. Tam je bil kamen, drva za mesto. In stali smo na visokem mestu, da so vsi videli. Nekoč se je v množici zaslišalo: "Hčerka, daj kruh, dali ga bomo očetu Ste-fa." In oče Štefan nas bo videl, se zakašljal (in po kašlju smo ga vedno prepoznali) in nam rekel: »Gremo delat.« Pravzaprav ga nismo videli, smo pa slišali, da hodi v tej množici. Vrgel sem kruh v množico. V paketu sta bila običajno kos kruha in kos slanine. In drugič je prosil, naj udari. Zato smo mu večkrat poslali sporočila.”
Tri mesece kasneje je bil moj oče Stefan Gra-chev izpuščen zaradi pomanjkanja dokazov o Nii.
Po spominu Pe-la-gie iz Yego-rovne je oče Stefan po Božji izpustitvi iz zapora prišel k svojemu bratu Ego-ruju, ki je živel v Brjansku. Rekel je, da so ga v zaporu prisilili, da se je odpovedal svoji veri, a je odgovoril, da bo svoj križ nosil do konca. Njegovi sorodniki so mu predlagali, naj zapusti župnijo in gre k bratu Egu v Brjansk, a se je pojavil oče Stefan, ki je ponavljal, da bo svoj križ nosil do konca.
4. septembra 1937 je bil Aleksej So-kolov aretiran. Ko je izvedel za to, je oče Stefan rekel svoji ženi, naj se pripravi na njegovo aretacijo in mu su-shi-la su-ha-ri. Pred tem, ko je začutil aretacijo, se je strinjal s Hiero-mo-na-hu Ana-to-liya (Dan-shi-nu), ki mu je služila, ko greš s psom, pobereš svoje stvari in greš v Moskvo, k Sveta Trojica-Ser-gi-e-howl Love- re. Pred enim dnevom, 20. julija. Ba-tyush je prišel k svojemu očetu Fe-do-ru Iva-no-vi-chu v vasi, da bi se poslovil.
Kot pravi Pe-la-geya Ego-rov, je dan pred aretacijo v templju, kjer je služil duhovnik Stefan, jasno slišal To je človeški krik. Ljudje so prišli v cerkveno ograjo, šli v ma-tushovo hišo in rekli: "Ba-tyush-nekoga je zaprl." - v cerkvi nekdo tam joče.
Sam oče Štefan je skupaj z ljudmi šel otvorit tempelj. Obhodili so vse notri in niso našli nikogar.
5. septembra 1937 ob polnoči so prišli po duhovnika Stephana Gra-cheja. Moja družina je bila takrat zaklenjena. Po spominih naših bližnjih so sodelavci NKVD iz hiše pobrali čisto vse, družino pa pustili brez sredstev do bistva. V rdečem kotu, pod ikonami v hiši Stephanovega očeta, je bila komoda s knjigami; che-nie in Da-ro-no-si-tsa. Zjutraj so prišli nekateri vaščani, odprli vrata ma-tush-ku in otrokom ter prinesli, kar so lahko. Sedem Oče Ste-f-na, ti-si-iz-cerkvenega-zida in tempeljska okna so bila zaprta. En vojak je dal zatočišče sorodnikom duhovnika na Khu-to-re Khol-mets-komu, ki je ponovno služil v Be-lo-rus-siyu. Družina Gra-che je v tej hiši živela do poletja 1943.
Duhovnika Stefana so odpeljali v zapor v Brjansku. Pe-la-geya Ego-rov-na Mi-ti-na se spominja druge aretacije očeta Stephana: »Prišli smo s svojo de-dušo<к тюрь-ме>v tistem trenutku, ko ste zaprti v službi. Sneg in brozga, bilo je konec oktobra. Isti glas, ki nas je ogovoril pred enim letom, je tokrat rekel, da patra Štefana ni z njimi, ampak je. Rad bi izvedel, kje je. Dva dni kasneje sva z dedkom prišla na isto mesto. Isti glas nam je rekel, naj poiščemo drugje, on ni v tem zaporu.«
Oče Stefan ot-r-tsal about-vi-ne-nie v counter-re-vo-lu-tsi-on-noy de-ya-tel-no-sti. V času posebne trojke pri direkciji NKVD za Orelsko regijo 29. in 30. novembra 1937 je bil zadolžen za ustrelitev s confis-ka-tsi-njo osebno, vendar s-preko-svojega premoženja.
Duhovnik Stefan Grachev je prejel veliko smrt 7. februarja 1938 v mestu Bryansk. 4. avgusta 1989 je bil re-a-bi-li-ti-ro-van Pro-ku-ra-tu-roy regije Bryansk.
Na podlagi raziskovalnih del sodelavcev Oddelka za agiologijo brjanskega Epar-hi-al-ja No-te uprave, ali je bila kakšna ma-te-ri-a-ly v uradu duhovnika Štefana v Si-no-distant co-mis -to po ka-no-za-ciji svetnikov.
Opredelitev Svetega Si-no-da Ruske pravoslavne cerkve z dne 17. julija 2006 duhovnika Stefana Gra-cheva številka v red svetnikov - vključena v Svet No-vo-mu-che-ni-kovs in Is-po-ved-niki ruskega XX stoletja.
Sveto-ampak-mu-chen-nič od-ali Ste-fan moli Boga za nas!
