Yeshe Lody Rinpočhe. Yeshe-Lodoi Rinpočhe (Yelo Tulku) Predstaviteľ Yelo Rinpočhe

Ctihodný Yeshe Lodoy Rimpoche sa narodil v Tibete v roku 1943. Vo veku troch rokov bol uznaný za štvrtú reinkarnáciu Yela Tulku. Ako šesťročný začal študovať v kláštore Gelug. Ako sedemročný zložil mníšske sľuby. Keď mal 11 rokov, začal študovať budhistickú filozofiu. Vo veku trinástich rokov sa Yeshe Lodoy Rimpoche usadil v kláštore Goman. V roku 1953, kvôli okupácii Tibetu Čínou, láma opustil svoju vlasť a cez kráľovstvo Bhután sa presťahoval do Indie. V rokoch 1959 až 1971 pokračoval v štúdiu vo vetvách Madhyamika, Abhidharma, Vinaya a Prangna Paramita. V roku 1963 zložil od Jeho Svätosti dalajlámu úplné mníšske sľuby. V roku 1972 vstúpil na budhistickú univerzitu v Sarnadha pri Benares (India), kde počas 3 rokov absolvoval úplný kurz Lamrim (etapy cesty k oslobodeniu). Po absolvovaní univerzity s vyznamenaním získal titul Acharya (zodpovedajúci titulu staršieho učiteľa budhistických filozofických vied).

Potom pôsobil v Dharamsale (India, rezidencia Jeho Svätosti dalajlámu), v Štátnej tibetskej knižnici ako zástupca vedúceho katedry, neskôr sa stal vedúcim katedry. V roku 1979 Yeshe Lodoy Rimpoche zložil skúšku na titul Geshe Lharamba, najvyšší akademický titul v budhistickej filozofii tradície Gelugpa (zodpovedajúci titulu doktor filozofie) v kláštore Gomandatsan (India). V roku 1992 na žiadosť mongolských budhistov a v mene Jeho Svätosti prišiel do Mongolska dalajláma Yeshe Lodoy Rimpoche ako učiteľ. V roku 1993, ako odpoveď na žiadosť burjatského duchovenstva, Jeho Svätosť dalajláma poslal Yeshe Lodoy Rimpocheho ako učiteľa do Burjatska. V súčasnosti Yeshe Lodoy Rimpoche vyučuje učenie na budhistickom inštitúte „Dashi Choikhorlin“ budhistickej tradičnej sanghy Ruska v Ivolginsvo datsan.

Ctihodný Ješe Lodoj Rimpoche odovzdáva iniciácie a pokyny na vykonávanie budhistických praktík v Burjatsku, Aginskom národnom okrese, v mestách Vladivostok, Jekaterinburg, Irkutsk, Novosibirsk, Omsk, Petrohrad, Severobajkalsk, Usť-Ilimsk, Čita, ako aj mestá na území Altaj.

Základným učiteľom Ješe Loda Rinpočheho je známy odborník na Vinaja, láma Dulwa Kanbo Thupten Choikye Nyima, Burjat podľa národnosti, hlavnými učiteľmi Ješe Loda Rinpočheho sú Jeho Svätosť dalajláma a dvaja učitelia dalajlámov - Tichang Rinpočhe a Ling Rinpočhe. . Od týchto učiteľov, ako aj od patriarchov škôl Gelug, Kagjü, Nimgma a Sakja, prijal Ješe Lodoj Rinpočhe hlavné zasvätenia a prenosy učenia.

Životná cesta Elo-tulku vo štvrtom narodení

Povedz nám niečo o sebe a svojich učiteľoch.

Mal som veľa učiteľov. Medzi nimi sú tibetskí aj burjatskí učitelia. Vo svojej vlasti, v provincii Letan, som mal dvoch učiteľov. Prvý z nich, Adon Phuntsog Rinpočhe, bol veľmi starý a nevidel takmer nič. Zakryl si oči červenou látkou. Neviedol so mnou špeciálne hodiny, keďže som bol príliš malý, ale povedal mi a naučil ma, s akými myšlienkami by som mal žiť, ako pomáhať iným ľuďom. Tak určil moje životné pozície.

Začal som študovať ako šesťročný. Môj druhý učiteľ, Lobsang Kejub, bol študentom Adon Phuntsog Rinpočheho. Bol mojím priamym Učiteľom, t.j. tým, ktorí ma učili, počnúc abecedou. Učil ma dlho, dával mi texty na zapamätanie. Dokonca som od neho dostával výprasky, keď som si nevedel poradiť s látkou, nevedel som dobre čítať modlitby atď. Neskôr mi to však veľmi pomohlo.

Keď som mal osem rokov, Shivalha-lharamba prišla do našej vlasti. Neskôr sme sa dozvedeli, že bol burjatským lámom, jeho vlasťou bola dedina Sudungui, národný okres Aginsky. Stručne povedané, jeho príbeh je takýto: vzdelanie získal v Tibete a musel odísť do svojej vlasti. Pre známe udalosti v Rusku sa mu však cesta do vlasti zatvorila. V tom čase to bol jeden z najmúdrejších učiteľov a najlepší lharamba a okrem toho mal veľmi dobré vzťahy s vedením provincie Letan, takže zostal v Letanoch ako hlavný Učiteľ. Bol to muž silnej postavy, s ryšavou tvárou a medzi Tibeťanmi vynikal ako cudzinec. Každý miestny obyvateľ mohol vidieť, že to nie je Tibeťan, ale osoba inej národnosti. Shivalha-lharamba dal veľa cenných pokynov, učil rituály a vysvetlil ustanovenia v textoch o rituáloch. Žiaľ, náhodou som sa s ním stretol v mladom veku, a tak som od neho nemohol dostať veľa iných múdrych pokynov.

Keď som mal jedenásť rokov, zomrel.

Keď som mal trinásť rokov, začalo sa čínske komunistické hnutie. Situácia bola zložitá, blížila sa Červená armáda. V tomto nepokojnom čase sa môj učiteľ rozhodol, že bude pre mňa lepšie ísť do Lhasy pokračovať v štúdiu. Predtým bol v Lhase a týždeň po príchode ma tam poslal s odporúčacím listom mongolskému lámovi, ktorý sa volal Thubten Choiki Nima.

Po príchode do Lhasy som sa stretol s učiteľom Thubtenom Chokyi Nimom, dal som mu list a povedal som mu svoj príbeh. Ukázalo sa tiež, že je Burjat. Vtedy sme nerozlišovali medzi mongolskými kmeňmi, nevedeli sme, že sa delia na Burjatov, Kalmykov atď. Oveľa neskôr som sa dozvedel, že bol Burjat podľa národnosti. Odkedy som opustil svoju vlasť, Thubten Choiki Nima sa stal mojím domorodým učiteľom. Učil ma filozofiu, počnúc najnižšou triedou Duir. Medzi učiteľmi Duiru bol aj ďalší učiteľ - Thubten Chokyi Nima Rinpočhe.

Učiteľ Thubten Chokyi Nima Rinpočhe bol muž pokojnej, tichej povahy, ale keď prišlo na jeho štúdium, bol na svojich študentov veľmi prísny. Nemôžem povedať, že by som od učiteľa nedostal žiadny trest, ale mal som priateľa, tiež Rinpočheho z Ladakhu, ktorý bol odo mňa mladší a naozaj ho dostal. Poznal indické písmo a vždy so sebou nosil zbierku vtipov, dokonca aj khuralom.

Keď sme spolu s ním prišli za učiteľom, aby sme si objasnili texty, táto kniha mu vypadla. A potom dostal silnú facku po zápästí. Musím povedať, že naša učiteľka mala hrubé prsty a dosť pôsobivú päsť. Potom začal hľadať ďalšie knihy v orkimži môjho nebohého priateľa a ak ich našiel, výsledok bol rovnaký. Tohto sme sa tak báli, že nám skoro vyleteli duše.

Učiteľ bol na nás veľmi prísny, čo sa týka nášho štúdia. Požadoval od nás, aby sme vynaložili maximálne úsilie na štúdium. Vďaka takejto láskavosti učiteľa sme sa za tri-štyri roky stali veľmi dobrými v materiáli, naštudovali sme veľa textov a usilovne sme sa učili. V našej skupine bolo okolo 30-40 ľudí vo veku od 12 do 18 rokov. Vstali sme veľmi skoro ráno a išli sme do jeho tried. Po nás študovali starší žiaci, od 18 do 20 a dokonca do 30 rokov. Bolo tam aj veľa starých mníchov, ktorí od neho dostávali inštrukcie.

Rok po mojom príchode sa Thubten Chokyi Nima Rinpočhe stal Dulwa-hambo. To znamená nasledovné. V Lhase bol kedysi kláštor nazývaný Dulwa. Potom zanikol, no postavenie Hamba tomuto kláštoru zostalo. Náš učiteľ dostal túto pozíciu. Získať hambo pozíciu je veľmi ťažké. Aby ste to dosiahli, musíte najskôr získať titul Geshe. Potom sa zhromaždia mnísi s titulom Geshe a urobia skúšky. Najlepším z nich sa stáva hambo.

Keď nastúpil na pozíciu Hambo Lama, mal menej času. Keďže ma učiteľ veľa naučiť nemohol, poslal ma k inému mentorovi. Môj duchovný rast úplne závisel od neho. Úplne určil moju budúcnosť, vedel, ku ktorému učiteľovi ma poslať. Ale o rok neskôr začal Hambo Lama so mnou opäť študovať. Toto pokračovalo až do roku 1959.

V roku 1959 sme utiekli. Stalo sa tak v marci. V tom čase prebiehali v Lhase boje medzi Číňanmi a Tibeťanmi. Potom som už bol mníchom v kláštore Braybun, najväčšom kláštore v Tibete. Keď som bol v kláštore, videl som, ako sa mnísi dostali do himalájskych hôr a odišli do zahraničia.

Asi dvadsať z nás utieklo. Odišli sme, keď slnko prekročilo spodné hrebene. Kláštor Braibun sa nachádzal na úpätí hory. Dole bolo veľa Číňanov a mohli nás vidieť. Hore svahom boli veľké kamene-balvany, za ktorými sa dalo dostať na vrchol priesmyku. Keď sme odchádzali, vyzliekli sme sa z kláštorných rúch a prezliekli sme sa do laikov. Niektorí z nás si vzali zbrane, ale ja som žiadne nemal. Skrytí za balvanmi sme sa teda vyštverali na svah a vyliezli z kláštora Braibun do priesmyku. Keď sme tam dorazili, bol už súmrak. Dole bola viditeľná celá Lhasa. Všade sa ozývali výstrely, ozývala sa streľba z guľometov, sem-tam vybuchovali náboje, strieľali delá, šľahali vatry. Strašný obraz.

Uvarili sme si čaj a začali konať rady. Niekto navrhol prečkať to v malom kláštore v horskom útočisku. Bolo však rozhodnuté ísť ďalej na západ, pretože zostať tu nebolo bezpečné. Ak chcete ísť ďalej, bolo potrebné zísť z prihrávky na druhú stranu. Zostup bol veľmi strmý, nebolo tam stromov ani kríkov, o ktoré by sa dalo chytiť. Zem bola pokrytá uschnutou trávou a my sme sa skotúľali dolu a bojovali proti všetkému, čo sa dalo odbiť.

Ak hovoríme o úteku, bol úplne neorganizovaný. Nečakali sme, že pôjdeme ďaleko, tým menej sme si mysleli, že budeme musieť emigrovať. Chceli sme sa len dostať preč z Lhasy a prečkať tento nepokojný čas. Dokonca mysleli na to, že sa dostanú do priesmyku nad Braibunom, bolo tam útočisko - malý kláštor a čakali tam na udalosti. Keď sme sa tam však dostali, bolo nám povedané, že tento kláštor môže byť ľahko ostreľovaný čínskym delostrelectvom a nie je bezpečné tam zostať. V iných dedinách nám tiež povedali, že Číňania môžu prísť každú chvíľu, takže sme boli nútení ísť ďalej a ďalej.

Vydali sme sa na juh Tibetu, kam smerovali všetci utečenci. V tom čase boli na juhu Tibetu nepriechodné miesta, v ktorých boli tibetské dediny. Čínske jednotky tam neprenikli a všetci sa ponáhľali do týchto dedín.

Tibet prehral vojnu s Čínou. Čínske jednotky hnali pred sebou vlnu emigrantov. Išli sme tam, kam nás hnali. Takto sme sa dostali do Bhutánu. Potom bolo rozhodnuté emigrovať do Indie. Predtým sme o emigrácii neuvažovali.

Bhután bol dobrý. V porovnaní s Tibetom je tam veľmi mierne podnebie, je tu veľa stromov a iných rastlín. Bhutánsky jazyk a kultúra sa silne prelínajú s tibetskou kultúrou a jazykom. Musím povedať, že Bhutánci sú veľmi oduševnení ľudia. My utečenci sme nemali žiadny transport, presúvali sme sa pešo. Keď Bhutánci prišli do dediny, privítali nás veľmi pohostinne. V bhutánskych domoch sú špeciálne miestnosti, kde je inštalovaný oltár. Nebývajú v nich. Keď nás stretli, okamžite nás pozvali do tejto miestnosti a ak sme u nich zostali cez noc, plne nám poskytli všetko, čo sme potrebovali.

Je zaujímavé, ako Bhutánci jedia svoje jedlo. Netušia, že je potrebný stôl, nie sú tam žiadne špeciálne miesta. Do stredu miestnosti umiestnia veľký kotol a odtiaľ dostáva jedlo každý člen rodiny. Pri hľadaní jedla sme sa rozdelili na jedného alebo dvoch ľudí a išli sme do bhutánskej dediny zbierať jedlo.

Ak idete do davu, nezoženiete nič, ale jeden alebo dva naraz môžu nazbierať dostatok jedla. Nie je problém ísť do domu Bhutánca a vziať si nejaké jedlo. Napríklad, keď rodina večeria, sedí okolo kotla, vojdeme dnu a sadneme si za nich. Jedlo hneď dajú do pohára a naservírujú nám ho. Zároveň nikto nič nehovorí. A až keď hostia dojedia, začnú sa rozprávať: aká je situácia v Tibete, odkiaľ utekáme atď. Na cestách nás neustále zásobovali ryžou, mäsom a ghee. Tak sme sa mesiac predierali Bhutánom a prišli sme k indickým hraniciam.

Na hraniciach existoval špeciálny výbor pre emigrantov, zložený zo zástupcov OSN, Indie a ďalších štátov, ktorí poskytovali všetku možnú pomoc tibetským utečencom. Tak sme sa dostali do Indie.

Študoval som a pracoval v Indii. V rokoch 1975–77 sa generál Agwan Nima vrátil zo Švajčiarska a na príkaz dalajlámu bol vymenovaný za Hambo Lámu kláštora Gomang. Dva až tri roky som mohol prijímať Učenie priamo od generála Agvana Nimu. Generál Agwan Nima a generál Thubten Choiki Nima prišli do Tibetu z Burjatska spoločne. Samozrejme, mal som veľa iných učiteľov. Za svojich hlavných mentorov považujem burjatských učiteľov. Gen Thubten Choiki Nima sa objavil ako Dulva-hambo a naučil ma základy filozofie. Posledným učiteľom, od ktorého som dostal dobré inštrukcie, bol generál Agwan Nima. Žiaľ, učil som sa s ním veľmi krátko.

Rozhovor s Yeshe Lodoi Rinpočhem, časopis "Buryatia", č. 1, 1998.

Rozhovor s Yeshe Lodoy Rinpočhem v Kalmykii

Pracovali ste v Knižnici tibetských diel a archívov v Dharamsale. Čomu sa venuje a čím sa preslávila?

Knižnica je rozdelená na dve oddelenia. Prvým oddelením je Katedra cudzích jazykov, kde sa zhromažďujú alebo nakupujú všetky knihy napísané v cudzích jazykoch, väčšinou v angličtine, o budhistickej filozofii a tibetskej kultúre.

Druhým oddelením je oddelenie tibetských diel, ktoré obsahuje zbierku mahájánovej sútry „Kangyur“ a zbierku komentárov „Tengyur“, súbor mnohých diel tibetských učiteľov, ako aj množstvo kníh v tibetčine o histórii Tibet a pracuje v literárnej tibetčine. Z tohto dôvodu sem prichádza študovať veľa študentov z rôznych krajín sveta, pretože... študenti sa nemôžu všetko naučiť hneď čítaním kníh, potrebujú nejaké usmernenie, takže v knižnici sú hodiny, kde môžu študenti študovať budhizmus s učiteľom. Knižnica má izby, kde môžu študenti bývať a navštevovať vyučovanie za poplatok. Školenie je platené, t.j. študent môže platiť školné na mesiac alebo týždeň a navštevovať hodiny. Niekedy je veľa študentov, každá 2-3 triedy, potom pošlú iného učiteľa. Je tu hodina tibetského jazyka. A tiež pre tých, ktorí sa venujú vedeckej práci alebo ktorí píšu dizertačnú prácu, je pridelený asistent, t.j. učiteľa, ktorý im pomáha s prácou, ako je tibetská história, alebo umenie, alebo iný predmet. Knižnica je známa tým, že ju môžu navštíviť ľudia, ktorí sa zaujímajú o budhizmus alebo vedeckú prácu a môžu sa dozvedieť, čo potrebujú, knižnica im veľmi dobre pomáha. Knižničná tlačiareň tlačí a distribuuje diela v angličtine a tibetčine.

V Na Kalmykii máme veľa nezdravých ľudí, ako im môžeme pomôcť?

Ľudia, ktorí sú trochu blázniví, prichádzajú do tohto stavu v dôsledku nejakého strachu alebo utrpenia, nejakého nešťastia. Niekedy k tomu dochádza v dôsledku ujmy spôsobenej démonmi alebo duchmi. Myslím si, že z psychologického hľadiska by to mohlo mať nejaký prínos. Niektorí ľudia sú nezdraví kvôli svojej podozrievavosti. Myslím si, že bude prospešné, ak znížia svoju podozrievavosť a strach. Ak takýto človek ešte viac rozvinie svoju podozrievavosť, prinesie to v budúcnosti ešte väčšiu škodu.

Čo je Tsagan aava a kedy môžeme očakávať príchod Budhu Maitreyu?

Tsagan aava je v zásade správne dobré božstvo, existuje v Tibete, nazýva sa Mi Tsering (muž dlhého života). Videl som texty uctievania tohto božstva v Burjatsku. Občas ich čítam spolu s inými mníchmi, ale toto božstvo je s najväčšou pravdepodobnosťou svetské. Toto je dobré božstvo, ale keď ideme do útočiska, nemôžeme ísť k nemu, a keď meditujeme o poli zberu zásluh, tiež si ho nevieme predstaviť na poli zberu zásluh. To neznamená, že toto je zlé božstvo, zlý ochranca. Je to svetské božstvo, dobrý ochranca, ale rovnako ako v Nechungu, ani v Dordže Legpe nemôžeme ísť do útočiska a meditujúc o poli zbierania zásluh si ich ani nevieme predstaviť. Hoci je Nechung osobným ochrancom Jeho Svätosti dalajlámu a žiada ho o radu a odpovede na niektoré otázky, Jeho Svätosť nejde do Nechungu po útočisko. Ako absolútne útočisko, ktoré nám pomôže dosiahnuť osvietenie, sa nemôžeme spoliehať na to, že dosiahneme buddhovstvo.

Môžete obetovať Tsaganovi Aaveovi, môžete ho upokojiť, požiadať ho, aby sa zbavil choroby, predĺžil život a pre šťastie. Pre prosperitu kalmyckých kláštorov a Kalmykov mu môžeme obetovať, ale nemôžeme k nemu ísť hľadať útočisko.

A Budha Maitreya... Prejde mnoho, mnoho stoviek rokov a dokonca tisíce rokov, kým príde Budha Maitreya.

Je možné zmeniť svoju karmu?

Áno, môžete, t.j. ak nahromadíme nectnostnú karmu, dostaneme zlé výsledky. Ale ak sa pred dozretím tohto ovocia odstráni jeho príčina, tak sa toto ovocie neobjaví, t.j. musíme napraviť našu príčinu. Ak chceme zmeniť, opraviť ovocie, ktoré je už zrelé, nič z toho nebude. V zásade možno túto nečnosť napraviť pokáním. Necnosť nemá žiadnu zásluhu, okrem jednej – možno ju očistiť pokáním. Rovnako je to so šťastím a cnosťou – ničí ich hnev. Keď sa objaví silný hnev, ničí cnosť a cnosť ničia aj zvrátené alebo nesprávne názory. Takto môžete zmeniť karmu.

Čo môžete našim ľuďom poradiť?

Niekoľko dní som dával pokyny ľuďom, ktorí sa zaujímajú o budhizmus. Predkovia Kalmykov boli stovky rokov budhistami, no teraz si mladí ľudia môžu sami vybrať, či sa stanú budhistami alebo nie. Ale je našou povinnosťou zaujímať sa a študovať budhizmus, pretože... naši predkovia boli budhisti po mnoho stoviek rokov, pretože toto je naša kultúra. Teraz sa učenie Budhu šíri v mnohých krajinách sveta. Pomôže to zachovať našu kultúru, zostať zvláštnym národom a nemiešať sa s ostatnými. Modlím sa, aby celý Kalmyk vo všeobecnosti a každý jednotlivec žili šťastne a aby pokrok bol v mysliach ľudí. Modlím sa za to.

Ctihodný Yeshe Lodoy Rinpočhe sa narodil v Tibete v roku 1943. Vo veku troch rokov bol uznaný za štvrté znovuzrodenie Yelo Rinpočheho. V Tibete sa takíto ľudia nazývajú tulku - vedome pokračujú v reťazci svojich znovuzrodení a venujú svoj život pomoci všetkým bytostiam.

Vo veku šiestich rokov začal Yelo Rinpočhe študovať v kláštore. V siedmich rokoch zložil mníšske sľuby, v jedenástich začal študovať budhistickú filozofiu a ako trinásťročný pokračoval v štúdiu v kláštore Drepung Gomang.

V roku 1959, kvôli okupácii Tibetu Čínou, Yelo Rinpočhe opustil svoju vlasť a cez kráľovstvo Bhután odišiel do Indie. Od roku 1959 do roku 1971 pokračoval v štúdiu v sekciách pramana, madhyamaka, abhidharma, vinaya a prajnaparamita. V roku 1963 Yelo Rinpočhe prijal úplné mníšske sľuby od Jeho Svätosti 14. dalajlámu. V roku 1972 vstúpil na budhistickú univerzitu v Benares (India), kde počas troch rokov absolvoval úplný kurz štúdia „Etapy cesty“ (Lamrim). Po absolvovaní univerzity s vyznamenaním získal Rinpočhe titul Acharya.

Potom Rinpočhe pracoval v Dharamsale (India, sídlo Jeho Svätosti Dalajlámu), v štátnej knižnici tibetských diel a archívoch. Po ukončení štúdia v kláštore Drepung Gomang v južnej Indii pod vedením ctihodného Agwana Nimu, ktorý dal postaviť stúpu vo svojej vlasti, v Zaigraevskom regióne Burjatsko, v roku 1979 Yelo Rinpočhe obhájil titul Geshe-lharamba. najvyšší budhistický akademický titul.

Hlavným učiteľom Yeshe Lodoya Rinpočheho je známy odborník na Vinaya, láma Dulva-hambo Thubten Chokyi Nima, burjatskej národnosti. Hlavnými učiteľmi Yelo Rinpočheho sú Jeho Svätosť 14. dalajláma a dvaja mentori Jeho Svätosti, Ling Rinpočhe a Trijang Rinpočhe. Od nich a od vedúcich škôl Ňingma, Kagjü, Sakja, Gelug dostal Yelo Rinpočhe hlavné zasvätenia a prenosy učenia.

V roku 1992 prišiel Yelo Rinpočhe do Mongolska, potom v roku 1993 na žiadosť burjatského duchovenstva a v mene Jeho Svätosti dalajlámu prišiel do Burjatska, do Ivolginského datsanu, aby vyučoval na budhistickom inštitúte Tashi Choikhorling. Yelo Rinpočhe zaviedol Choira (Tsannit), jednu z najdôležitejších disciplín budhistického duchovného vzdelávania, do učebných osnov inštitútu. V roku 1995 bola na náklady ctihodného Yela Rinpočheho a Hambo Lámu Choy Dordže Budaeva vyslaná skupina študentov študovať na Gomang Datsan.

Keď sa Yelo Rinpočhe stal známym a rešpektovaným pre svoju láskavosť a múdrosť, v roku 1996 začal na žiadosť veriacich dávať pokyny o budhistickej filozofii a odovzdávať zasvätenia na vykonávanie rôznych praktík. Veriaci si všimli schopnosť Yelo Rinpočheho vysvetliť význam a význam javov z budhistického hľadiska a jeho schopnosť vyriešiť akékoľvek otázky s presnosťou a jasnosťou veľkého vedca. Budhistickí veriaci sa tak postupne presvedčili, že do Burjatska neprišiel obyčajný mních, ale veľmi vysoký Učiteľ. Burjati ho začali volať Rinpočhe Bagša*. Slovo „Bagsha“ preložené z Burjatu znamená „Učiteľ“.

Postupne sa vytvoril okruh študentov, ľudí rôznych profesií a národností, ktorí si uvedomovali potrebu neustáleho a systematického výcviku v Dharme. A preto požiadali Yelo Rinpočheho, aby otvoril svoje centrum, aby mohol postupne pochopiť Učenie.

V roku 1999 Yelo Rinpočhe navštívil Indiu, kde na audiencii u Jeho Svätosti dalajlámu načrtol pretrvávajúce požiadavky svojich študentov na otvorenie centra. Jeho Svätosť podporila túto myšlienku. Povedal, že takéto centrum by veľmi prospelo všetkým ľuďom a požehnal Rinpočhemu za jeho vytvorenie.

V roku 2000 bolo založené centrum Rinpočhe Bagsha a v Ulan-Ude v oblasti Bald Mountain sa začala výstavba budhistického chrámového komplexu. Spolu s ctihodným Yelo Rinpočhem sa jeho žiak Geshe Lharamba Tenzin Lama podujal na realizáciu tohto prácne náročného projektu. 27. júna 2004 sa na Lysej hore konalo slávnostné otvorenie Rinpočheho Bagša datsanu. V ten istý deň Yelo Rinpočhe vykonal rituál zasvätenia sochy Zlatého Budhu.

Počas troch rokov (2009-2011) na žiadosť ctihodného Jelo Rinpočheho po prvý raz v histórii Jeho Svätosť dalajláma udeľoval učenie rusky hovoriacim študentom.

V apríli 2010 ctihodný Yelo Rinpočhe spolu s mníchmi Rinpočheho Bagsha datsan po prvý raz v modernej histórii budhizmu v Burjatsku usporiadal Sojong Khural, ktorý sa bude v budúcnosti konať pravidelne. Samotná možnosť držania tohto khuralu sa vďaka neúnavnej práci Yelo Rinpočheho objavila až teraz, keď počet plne vysvätených mníchov (gelongov) bol dostatočný na držanie tohto khuralu. Navyše, držanie Sojong Khural bolo jedným z hlavných cieľov pri zakladaní Rinpočhe Bagsha datsan.

V decembri 2012, vďaka neúnavnému úsiliu ctihodného Yelo Rinpočheho, boli posvätné relikvie Budhu Šákjamuniho doručené Rinpočhemu Bagšovi datsanovi.

Ctihodný Yelo Rinpočhe každý rok vedie letné vyučovanie v dátsan „Rinpočhe Bagsha“ a tiež odovzdáva vzácne pokyny a zasvätenia. Na žiadosť študentov vyučuje v Rusku av zahraničí.

Narodil sa v Tibete v roku 1943.

1946. Bol uznaný ako štvrté znovuzrodenie Yelo Rinpočheho.

1949. Začal študovať v kláštore.

1950. Zložil mníšske sľuby.

1954. Začal študovať budhistickú filozofiu.

1956. V štúdiu pokračoval v kláštore Drepung Gomang.

1959. Opustil Tibet a vstúpil do Indie cez kráľovstvo Bhután.

1959 – 1971. Pokračovanie v tréningu v sekciách pramana, madhyamaka, abhidharma, vinaya a pradžňaparamita.

1963. Zložil gellong mníšske sľuby od Jeho Svätosti štrnásteho tibetského dalajlámu.

1972 – 1975. Študoval na budhistickej univerzite v Benares (India), kde absolvoval úplný kurz štúdia „Stage of the Path“ (Lamrim).

1976. Po absolvovaní univerzity s vyznamenaním získal Rinpočhe titul Áčárja.

1976 – 1992. Pracoval v Štátnej knižnici tibetských diel a archívov v Dharamsale (India, sídlo Jeho Svätosti dalajlámu).

1979. Vzdelanie ukončil v kláštore Drepung Gomang pod vedením ctihodného Agvana Nimu (rodák zo Zaigraevského okresu, Burjatsko, Ruská federácia).

1979. Obhájil titul Geshe Lharamba (najvyšší budhistický akademický titul v tradícii Gelug).

1992. Yelo Rinpočhe dorazil do Mongolska.

1993. Na žiadosť burjatského duchovenstva a v mene Jeho Svätosti dalajlámu prišiel do Burjatska, do Ivolginského datsanu, aby vyučoval na budhistickom inštitúte Tashi Choikhorling. Choira (Tzannit) zaradil do tréningového programu.

1995. Na náklady ctihodného Yela Rinpočheho a Jeho Eminencie XXIII. Pandita Hambo Lama Choy Dorji Budaeva bola skupina študentov vyslaná študovať na Drepung Gomang.

1996. Na žiadosť budhistov začal dávať pokyny o filozofii a zasväteniach na vykonávanie rôznych praktík.

1997. Stal sa občanom Ruskej federácie.

2000. Založil centrum Rinpočhe Bagsha a začal s výstavbou budhistického chrámového komplexu v Ulan-Ude v oblasti Bald Mountain. Spolu s ctihodným Yelo Rinpočhem sa jeho žiak Geshe Lharamba Tenzin Lama podujal na realizáciu tohto prácne náročného projektu.

27. júna 2004 sa na Lysej hore konalo slávnostné otvorenie Rinpočheho Bagša datsanu. V ten istý deň Yelo Rinpočhe vykonal rituál posvätenia sochy Zlatého Budhu.

2010. Ctihodný Yelo Rinpočhe spolu s mníchmi datsanu „Rinpočhe Bagsha“ po prvý raz v modernej histórii budhizmu v Burjatsku usporiadal Sojong Khural, ktorý sa neskôr začal konať pravidelne. Vedenie Sojong Khural je jednou z hlavných úloh Centra Rinpočhe Bagsha.

P.S.
Ctihodný Yelo Rinpočhe každý rok vedie letné vyučovanie v dátsan „Rinpočhe Bagsha“ a tiež odovzdáva vzácne pokyny a zasvätenia. Na žiadosť svojich študentov vyučuje v Moskve, Petrohrade, Elista, Jekaterinburgu, Vladivostoku, Omsku a ďalších mestách v Rusku aj v zahraničí. S požehnaním Rinpočheho bolo založených niekoľko centier Dharmy.

Yelo Rinpočhe je autorom kníh
„Stručné vysvetlenie esencie Lamrim“
"Komentár k praxi "Guru jogy Budhu Šákjamuniho"",
„Komentár k Dharmarakshitovmu textu „Bojová čakra““,
„Komentáre k textu „Lama Chodpa“ a praxi „Bumshi““,
"Komentár k praxi pokoja"
„Krátky komentár k praxi osamelého hrdinu Sri Vajrabhairavu“
"Praktiky tých, ktorí sa snažia o prebudenie"
ako aj množstvo článkov a publikácií.

Hlavným učiteľom Yeshe Lodoya Rinpočheho je známy odborník na Vinaya, láma Dulva-hambo Thubten Chokyi Nima, burjatskej národnosti.
Hlavní učitelia Yelo Rinpočheho:
Jeho Svätosť štrnásty tibetský dalajláma,
Jeho Svätosť Šiesty Ling Rinpočhe (1903-1983).
Od nich, ako aj od vedúcich škôl Ňingma, Kagjü a Sakja, dostal Elo Rinpočhe hlavné zasvätenia a prenosy učenia.