Racionalita je charakteristickou črtou niečoho. Evolúcia vedeckej racionality

Na rozvoj vedy sa dá pozerať cez prizmu otázky meniace sa typy vedeckej racionality, kde sa rozumie typ racionality „systém uzavretých a sebestačných pravidiel, noriem a štandardov, akceptovaných a všeobecne platných v danej spoločnosti na dosiahnutie sociálne zmysluplných cieľov“.

Vo vzťahu k vede je jedným z najdôležitejších spoločensky významných cieľov rast vedomostí. Vo filozofii vedy existuje tradícia identifikácie nasledujúcich typov vedeckej racionality a zodpovedajúcich vedeckých obrazov sveta:

klasický,
neklasické
a post-neklasické.

Všeobecne sa však uznáva, že veda vznikla v období staroveku. Obdobie rozvoja vedy, od staroveku po renesanciu, sa preto bežne nazýva predklasická racionalita.

Zmena typov racionality nastala v súvislosti s globálnou vedecké revolúcie. Presnejšie, každý nový typ racionality nezrušil predchádzajúci, ale obmedzené rozsah jeho činnosti, čo umožňuje jeho použitie len na riešenie obmedzeného okruhu problémov.

Niektorí vedci tvrdia, že veda vzniká v rámci histórie a kultúry starovekých civilizácií. Táto myšlienka je založená na nemennej skutočnosti, že najstaršie civilizácie - Sumer, Egypt, Babylon, Mezopotámia, India - vyvinuli a nazhromaždili veľké množstvo astronomických, matematických, biologických a medicínskych poznatkov. Pôvodné kultúry starovekých civilizácií boli zároveň zamerané na reprodukciu ustálených spoločenských štruktúr a stabilizáciu historicky ustáleného spôsobu života, ktorý prevládal po mnoho storočí. Vedomosti, ktoré boli vyvinuté v týchto civilizáciách, spravidla boli predpisový charakter(schémy a pravidlá činnosti).

Predklasická racionalita

Verí tomu väčšina moderných bádateľov v oblasti histórie vedy K formovaniu predklasickej racionality došlo v starovekom Grécku v 7. - 6. storočí. BC Najdôležitejšie zložky predklasickej racionality sú:

matematika,
logika,
experimentálna veda.

Jeho vývojom prešla predklasická racionalita tri čiastkové etapy:

racionalita staroveku,
stredovek,
renesancie.

Prví starovekí myslitelia, ktorí vytvorili učenie o prírode - Táles, Pytagoras, Anaximander– naučil sa veľa z múdrosti starovekého Egypta a Východu. Avšak učenia, ktoré vyvinuli, po asimilácii a spracovaní prvkov experimentálnych vedomostí, ktoré sa nahromadili vo východných krajinách obklopujúcich Grécko, sa vyznačovali svojou základnou novotou.

Po prvé, na rozdiel od roztrúsených pozorovaní a receptov prešli ku konštrukcii logicky prepojené, konzistentné a opodstatnené systémy vedomostí – teórie .
Po druhé, tieto teórie nemali striktne praktický charakter. Hlavným motívom prvých vedcov bola túžba ďaleko od praktických potrieb pochopiť pôvodné princípy a princípy vesmíru. Samotné staroveké grécke slovo „teória“ znamená „kontemplácia“.
Po tretie, teoretické vedomosti v starovekom Grécku nerozvinuli a zachovali nie kňazi, ale svetských ľudí, preto mu nedali posvätný charakter, ale naučili ho všetkých ľudí, ktorí boli ochotní a schopní vedy. V staroveku boli položené základy formácie tri vedecké programy:
1. matematický program (Pytagoras a Platón);
2. atomistický program (Leucippus, Democritus, Epicurus);
3. kontinualistický program (Aristoteles – prvá fyzikálna teória).

V stredoveku(V – XI storočia) vedecké myslenie v západnej Európe sa rozvíja v novom kultúrno-historickom prostredí, odlišnom od antického. Politická a duchovná moc patrila náboženstvu a to zanechalo stopy na rozvoji vedy. Veda v podstate musela slúžiť ako ilustrácia a dôkaz teologických právd. Základom stredovekého svetonázoru je dogma o stvorení a téza o všemohúcnosti Boha.

Vo vede renesancie dochádza k návratu k mnohým ideálom antickej vedy a filozofie. Renesancia bola obdobím veľkých zmien: objavovanie nových krajín a civilizácií, vznik kultúrnych, vedeckých a technických inovácií.

Počas renesancie dostávajú rýchly rozvoj astronomických poznatkov. Mikuláš Kopernik vyvíja kinematický model slnečnej sústavy, počnúc formovaním Koperníka mechanistický svetonázor, predstavuje po prvýkrát novú metódu - vytváranie a testovanie hypotéz.

Giordano Bruno hlása filozofiu nekonečného sveta, navyše nekonečných svetov. Na základe heliocentrickej schémy Kopernika ide ďalej: keďže Zem nie je stredom sveta, tak Slnko nemôže byť takýmto stredom; svet nemôže byť uzavretý do sféry stálic, je nekonečný a neobmedzený.

Johannes Kepler prispel ku konečnému zničeniu aristotelovského obrazu sveta. Vytvoril presný matematický vzťah medzi časom obehu planét okolo Slnka a vzdialenosťou k nemu.

Galileo Galilei ideologicky zdôvodnil základné princípy experimentálnej a matematickej prírodovedy. Spojil fyziku ako vedu o pohybe reálnych telies s matematikou ako náukou o ideálnych objektoch.

Tri nasledujúce typy vedeckej racionality sa vyznačujú predovšetkým hĺbkou reflexie vedeckej činnosti, ktorá sa považuje za vzťah „subjekt – prostriedok – objekt“.

Klasická racionalita

Klasická racionalita je charakteristická pre vedu 17. – 19. storočia, ktorá sa snažila zabezpečiť objektivitu a subjektivitu vedeckého poznania. Za týmto účelom bolo z opisu a teoretického vysvetľovania akéhokoľvek javu vylúčené všetko, čo sa týka subjektu a postupov jeho poznávacej činnosti. Dominoval objektívny štýl myslenia, túžba pochopiť predmet sám o sebe, bez ohľadu na podmienky jeho štúdia. Zdalo sa, že výskumník pozoruje predmety zvonku a zároveň im zo seba nič nepripisuje.

Teda v období dominancie klasickej racionality predmetom odrazu bol predmet, pričom predmet a prostriedky nepodliehali osobitnej reflexii. Objekty boli považované za malé systémy (mechanické zariadenia) s relatívne malým počtom prvkov s ich silovými interakciami a prísne určené spojenia. Vlastnosti celku boli úplne určené vlastnosťami jeho častí. Objekt bol reprezentovaný ako stabilné teleso. Kauzalita bola interpretovaná v duchu mechanistického determinizmu.

Mechanistický svetonázor, charakteristická pre klasickú racionalitu, sa rozvíja predovšetkým prostredníctvom úsilia Galileo, Descartes, Newton, Leibniz. karteziánsky vedecký program René Descartes je do zo získaných zrejmých princípov, o ktorých už nemožno pochybovať, vyvodiť vysvetlenie všetkých prírodných javov.

Vedecký program experimentálnej filozofie Newton skúma prírodné javy na základe skúseností, ktoré následne zovšeobecňuje pomocou metódy indukcie.

IN Leibnizova metodológia prevládajú analytické zložky za ideál považoval vytvorenie univerzálneho jazyka (kalkulu), ktorý by umožňoval formalizovať všetko myslenie.

To, čo majú vedecké programy New Age spoločné, je chápanie vedy ako zvláštny racionálny spôsob chápania sveta založené na empirickom testovaní alebo matematickom dôkaze.

Neklasická racionalita

Neklasická racionalita začala vo vede dominovať v období od konca 19. do polovice 20. storočia. Prechod k nej pripravila kríza ideových základov klasického racionalizmu.

Počas tejto éry boli revolučné zmeny vo fyzike(objav deliteľnosti atómu, rozvoj relativistickej a kvantovej teórie), v kozmológii (koncept nestacionárneho vesmíru), v chémii (kvantová chémia), v biológii (vznik genetiky). Vznikla kybernetika a systémová teória, ktorá zohrala dôležitú úlohu vo vývoji moderného vedeckého obrazu sveta.

Neklasická racionalita vzdialil sa od objektivizmu klasickej vedy, začali brať do úvahy predstavy o realite závisieť z prostriedkov jej poznania a zo subjektívnych faktorov skúmania.

Vysvetlenie vzťahu medzi subjektom a objektom sa zároveň začalo považovať za podmienku objektívne pravdivého opisu a vysvetlenia skutočnosti. Teda objekty špeciálnej reflexie pre neklasickú vedu sa stali nielen objektom, ale aj predmetom a prostriedkom výskumu.

Klasickú pozíciu o absolútnosti a nezávislosti času narušili Dopplerove experimenty, ktoré ukázali, že perióda kmitania svetla sa môže meniť v závislosti od toho, či sa zdroj vo vzťahu k pozorovateľovi pohybuje alebo je v pokoji.

Druhý termodynamický zákon nebolo možné interpretovať v kontexte zákonov mechaniky, pretože tvrdil nezvratnosť procesov prenosu tepla a vo všeobecnosti akýchkoľvek fyzikálnych javov, ktoré klasický racionalizmus nepozná. Uskutočnilo sa veľmi výrazné „podkopanie“ klasickej prírodnej vedy Albert Einstein kto vytvoril teórie relativity. Vo všeobecnosti bola jeho teória založená na skutočnosti, že na rozdiel od newtonovskej mechaniky priestor a čas nie sú absolútne. Sú organicky spojené s hmotou, pohybom a navzájom.

Bol tiež urobený ďalší významný vedecký objav, že častica hmoty má vlastnosti vlny (kontinuita) a diskrétnosti (kvantum). Čoskoro sa táto hypotéza experimentálne potvrdila.

Všetky vyššie uvedené vedecké objavy radikálne zmenili chápanie sveta a jeho zákonitostí, ukázali obmedzenia klasickej mechaniky. Tá druhá, samozrejme, nezmizla, ale získala jasný rozsah uplatňovania svojich zásad.

Postnescasistická vedecká racionalita

V súčasnosti sa rozvíja post-neklasická vedecká racionalita, od druhej polovice 20. storočia. Vyznačuje sa nielen zameraním na objekt, na objektívne poznanie, berie do úvahy nielen vplyv subjektu – jeho prostriedkov a postupov – na objekt, ale koreluje aj hodnoty vedy (poznanie pravdy ) s humanistickými ideálmi, so sociálnymi hodnotami a cieľmi.

Inými slovami, vedecká činnosť ako vzťah „subjekt – prostriedok – objekt“ je dnes predmetom reflexie nielen z pohľadu objektivity či pravdivosti poznania, ale aj z pohľadu humanity, morálky, sociálnej a environmentálnej účelnosť (presnejšie povedané, je to minimálne deklarované).

Ďalším dôležitým aspektom post-neklasickej racionality je historická alebo evolučná reflexia vo vzťahu k predmetu, prostriedkom a predmetom poznania. To znamená, že všetky tieto zložky vedeckej činnosti sa považujú za historicky sa meniace a relatívne.

Charakteristickou črtou postneklasickej racionality je aj komplexnosť vedeckej činnosti, zapájanie sa do riešenia vedeckých problémov poznania a metód charakteristických pre rôzne disciplíny a vedy (prírodné, humanitné, technické) a ich rôzne úrovne (základné a aplikované).

Formovanie post-neklasickej racionality ovplyvnili také vedy ako:

teória organizácie,
kybernetika,
všeobecná teória systémov,
informatika.

Myšlienky a metódy sa rozšírili. teda myšlienky integrity (neredukovateľnosť vlastností celku na súčet vlastností jednotlivých prvkov) Hierarchia, vývoj a sebaorganizácia, vzťah štrukturálnych prvkov v systéme a vzťah s prostredím sa stávajú predmetom špeciálneho výskumu v rámci rôznych vied.

Racionalizmus(z lat. ratio - rozum) - metóda, podľa ktorej základom ľudského poznania a konania je rozum. Keďže intelektuálne kritérium pravdy prijali mnohí myslitelia, racionalizmus nie je charakteristickou črtou žiadnej konkrétnej filozofie; okrem toho existujú rozdiely v názoroch na miesto rozumu v poznaní od umierneného, keď je intelekt uznávaný ako hlavný prostriedok chápania pravdy spolu s ostatnými, po radikálny, ak sa racionalita považuje za jediné podstatné kritérium. V modernej filozofii myšlienky racionalizmu rozvíja napríklad Leo Strauss, ktorý navrhuje použiť racionálnu metódu myslenia nie samo o sebe, ale prostredníctvom maieutiky. Ďalšími predstaviteľmi filozofického racionalizmu sú Benedict Spinoza, Gottfried Leibniz, René Descartes, Georg Hegel a ďalší.

Racionalita nie je myslenie alebo vedomie. Racionalitu môžete porovnávať s láskavosťou. Nedá sa predsa povedať, že láskavosť je emócia. Sú rôzne. Ďalej sa robí láskavosť. Človek v sebe pestuje láskavosť. Racionalita nie je niečo hotové. To je dôvod, prečo sa racionalizmus teraz zamieňa s logikou a mnohí matematici sú si istí, že sú racionálni, hoci sú len logickí. Logika nie je vôbec racionálna – šialenstvo môže byť logické. Nič hotové vo forme „systému“ a „metódy“ nie je racionálne, hoci to môžu byť dobré pokusy – nie logika nie je racionálna, ale vlastné úsilie vymyslieť logiku je racionálny čin. Racionalita nemá veľa spoločného s efektívnosťou - to je ďalšia hrôza, pretože ľudia si myslia, že racionálne je to, čo je opodstatnené v praxi. To je úplne iracionálna úvaha – zvieratá žijú veľmi efektívne a prakticky, ale nie sú racionálne. Aj tu môže pomôcť porovnanie s dobrom. Ak len premýšľate o tom, čo je dobré, musíte nevyhnutne myslieť na hodnoty. Existujú, tieto hodnoty - nejako existujú a iba v tomto prípade je to dobré. Tak isto racionalita predpokladá prítomnosť rozumu ako modelu. Rozum nie je niečo hotové, čo človek vlastní, nie prirodzená vlastnosť, ktorá zaručuje racionalitu - to je ideálny stav pre racionalitu, existuje, dá sa to urobiť - to znamená, že existuje rozum.

Dejiny filozofického racionalizmu

Sokrates (asi 470-399 pred Kr.)

Mnohé filozofické smery, vrátane racionalizmu, pochádzajú z filozofie starogréckeho mysliteľa Sokrata, ktorý veril, že pred pochopením sveta musia ľudia poznať sami seba. Jedinú cestu k tomu videl v racionálnom myslení. Gréci verili, že človek sa skladá z tela a duše a duša sa zase delí na iracionálnu časť (emócie a túžby) a racionálnu časť, ktorá jediná tvorí ľudskú osobnosť. V každodennej realite iracionálna duša vstupuje do fyzického tela, generuje v ňom túžby, a tak sa s ním mieša, čím obmedzuje vnímanie sveta prostredníctvom zmyslov. Racionálna duša zostáva mimo vedomia, ale niekedy s ním prichádza do kontaktu prostredníctvom obrazov, snov a iných prostriedkov.

Úlohou filozofa je očistiť iracionálnu dušu od okov, ktoré ju viažu, a spojiť ju s racionálnou, aby prekonala duchovný nesúlad a povzniesla sa nad fyzické okolnosti existencie. Toto je potreba morálneho rozvoja. Racionalizmus preto nie je len intelektuálna metóda, ale mení aj vnímanie sveta a ľudskú prirodzenosť. Rozumný človek vidí svet cez prizmu duchovného vývoja a nevidí len vzhľad, ale aj podstatu vecí. Aby ste svet poznali týmto spôsobom, musíte najprv poznať svoju vlastnú dušu.

Racionalizmus a empirizmus

Od osvietenstva sa racionalizmus zvyčajne spája so zavedením matematických metód do filozofie Descartom, Leibnizom a Spinozom. V kontraste s týmto hnutím s britským empirizmom sa nazýva aj kontinentálny racionalizmus.

Racionalizmu a empirizmu v širšom zmysle nemožno odporovať, keďže každý mysliteľ môže byť racionalista aj empirista. V extrémne zjednodušenom chápaní empirik odvodzuje všetky myšlienky zo skúsenosti, pochopiteľné buď piatimi zmyslami, alebo vnútornými pocitmi bolesti alebo rozkoše. Niektorí racionalisti oponujú tomuto chápaniu myšlienkou, že v myslení existujú určité základné princípy podobné axiómam geometrie a z nich možno odvodiť poznatky čisto logickou deduktívnou metódou. Patria sem najmä Leibniz a Spinoza. Uznávali však iba základnú možnosť tejto metódy poznania, pričom jej jedinú aplikáciu považovali za prakticky nemožnú. Ako sám Leibniz priznal vo svojej knihe Monadology, „v našom konaní sme všetci z troch štvrtín empirikom“ (§ 28).

Benedikt (Baruch) Spinoza (1632-1677)

Filozofia racionalizmu v jej najlogickejšom a najsystematickejšom podaní sa rozvinula v 17. storočí. Spinoza. Snažil sa odpovedať na hlavné otázky nášho života, pričom hlásal, že „Boh existuje iba vo filozofickom zmysle“. Jeho ideálnymi filozofmi boli Descartes, Euclid a Thomas Hobbes, ako aj židovský teológ Maimonides. Dokonca aj významní myslitelia považovali Spinozovu „geometrickú metódu“ za ťažko pochopiteľnú. Goethe priznal, že „z väčšej časti nerozumel tomu, o čom Spinoza vôbec písal“. Jeho Etika obsahuje nejasné pasáže a matematické štruktúry z euklidovskej geometrie. Jeho filozofia však po stáročia priťahuje mysle ako Albert Einstein.

Immanuel Kant (1724-1804)

Kant tiež začínal ako tradičný racionalista, študoval diela Leibniza a Wolffa, no po oboznámení sa s dielami Huma začal rozvíjať vlastnú filozofiu, v ktorej sa snažil spojiť racionalizmus a empirizmus. Hovorilo sa tomu transcendentálny idealizmus. Kant v hádke s racionalistami tvrdil, že čistý rozum dostane podnet k činnosti až vtedy, keď dosiahne hranicu svojho chápania a pokúsi sa pochopiť to, čo je zmyslom nedostupné, napríklad Boha, slobodnú vôľu alebo nesmrteľnosť duše. Nazval takéto predmety neprístupné pochopeniu prostredníctvom skúsenosti „veci samy o sebe“ a veril, že sú z definície pre myseľ nepochopiteľné. Kant kritizoval empirikov, že zanedbávajú úlohu rozumu pri porozumení nadobudnutej skúsenosti. Preto Kant veril, že pre poznanie sú potrebné skúsenosti aj rozum.

Iracionalizmus- smer vo filozofii, ktorý trvá na obmedzenosti ľudskej mysle pri chápaní sveta. Iracionalizmus predpokladá existenciu oblastí svetového chápania, ktoré sú rozumu neprístupné a prístupné len prostredníctvom takých kvalít, ako je intuícia, cit, inštinkt, zjavenie, viera atď. Iracionalizmus teda potvrdzuje iracionálnu povahu reality.

Iracionalistické tendencie sú v tej či onej miere vlastné takým filozofom ako Schopenhauer, Nietzsche, Schelling, Kierkegaard, Jacobi, Dilthey, Spengler, Bergson.

Iracionalizmus (lat. irrationalis: nerozumný, nelogický) je charakteristikou svetonázorov, ktoré akýmkoľvek spôsobom ospravedlňujú zlyhanie vedeckého myslenia v chápaní základných vzťahov a vzorcov reality. Priaznivci iracionalizmu považujú za najvyššie také kognitívne funkcie ako intuícia, skúsenosť, kontemplácia a pod.

Charakteristický

Iracionalizmus vo svojich rozmanitých podobách je filozofický svetonázor, ktorý predpokladá nemožnosť poznania reality pomocou vedeckých metód. Podľa zástancov iracionalizmu realita alebo jej jednotlivé sféry (ako život, duševné pochody, história a pod.) nie sú vyvoditeľné z objektívnych príčin, teda nepodliehajú zákonitostiam a zákonitostiam. Všetky myšlienky tohto druhu sú orientované na neracionálne formy ľudského poznania, ktoré sú schopné dať človeku subjektívnu dôveru v podstatu a pôvod bytia. Ale takéto skúsenosti s dôverou sa často pripisujú len niekoľkým vyvoleným (napríklad „géniovia umenia“, „Superman“ atď.) a sú považované za nedostupné pre bežného človeka. Takýto „aristokratizmus ducha“ má často sociálne dôsledky.

Iracionalizmus ako prvok filozofických systémov

Iracionalizmus nie je jediné a nezávislé filozofické hnutie. Je to skôr charakteristika a prvok rôznych filozofických systémov a škôl. Viac či menej zjavné prvky iracionalizmu sú charakteristické pre všetky tie filozofie, ktoré vyhlasujú určité sféry reality (Boh, nesmrteľnosť, náboženské problémy, vec sama o sebe atď.) za nedostupné vedeckému poznaniu (rozum, logika, rozum). Na jednej strane si rozum uvedomuje a kladie takéto otázky, no na druhej strane sa vedecké kritériá na tieto oblasti nevzťahujú. Niekedy (väčšinou nevedome) racionalisti postulujú extrémne iracionálne koncepty vo svojich filozofických úvahách o dejinách a spoločnosti.

Vplyv iracionalizmu na vedecký výskum

Filozofický iracionalizmus sa z epistemologického hľadiska zameriava na také oblasti ako intuícia, intelektuálna kontemplácia, skúsenosť atď. Ale bol to práve iracionalizmus, ktorý presvedčil výskumníkov o potrebe dôkladne analyzovať také typy a formy poznania, ktoré boli zbavené pozornosti nielen racionalistov, ale tiež zostal nepreskúmaný v mnohých filozofických systémoch empirizmu. Výskumníci následne často odmietali ich iracionalistické formulácie, no mnohé vážne teoretické problémy sa presunuli do nových foriem výskumu, ako je napríklad štúdium kreativity a tvorivého procesu.

Podmienky pre vznik myšlienok iracionalizmu

Takéto svetonázorové konštrukcie sa považujú za iracionalistické (v užšom a vlastnom zmysle slova), ktoré sa do značnej miery vyznačujú naznačenými znakmi. Vedecké myslenie v takýchto systémoch je nahradené určitými vyššími kognitívnymi funkciami a intuícia prichádza nahradiť myslenie všeobecne. Iracionalizmus sa niekedy stavia proti dominantným názorom na pokrok vo vede a spoločnosti. Najčastejšie iracionalistické nálady vznikajú v obdobiach, keď spoločnosť prežíva sociálnu, politickú alebo duchovnú krízu. Sú akousi intelektuálnou reakciou na spoločenskú krízu a zároveň pokusom o jej prekonanie. Z teoretického hľadiska je iracionalizmus charakteristický pre svetonázory, ktoré spochybňujú dominanciu logického a racionálneho myslenia. Vo filozofickom zmysle existuje iracionalizmus ako reakcia na situácie sociálnej krízy od nástupu racionalistických a osvietenských systémov.

Druhy filozofického iracionalizmu

Predchodcami iracionalizmu vo filozofii boli F. G. Jacobi a predovšetkým G. W. J. Schelling. Ale, ako tvrdil Friedrich Engels, Schellingova Filozofia zjavenia (1843) predstavovala „prvý pokus vytvoriť slobodnú vedu myslenia z uctievania autorít, gnostických fantázií a zmyselného mysticizmu“.

Iracionalizmus sa stáva kľúčovým prvkom vo filozofiách S. Kierkegaarda, A. Schopenhauera a F. Nietzscheho. Vplyv týchto filozofov sa nachádza v rôznych oblastiach filozofie (predovšetkým nemeckej), počnúc filozofiou života, neohegeliánstvom, existencializmom a racionalizmom až po ideológiu nemeckého národného socializmu. Aj kritický racionalizmus K. Poppera, ktorý autor často nazýval najracionálnejšou filozofiou, bol charakterizovaný ako iracionalizmus (najmä austrálsky filozof D. Stove). Aby sme spoznali iracionálne, je potrebné myslieť nelogicky, respektíve iracionálne. Logika je racionálny spôsob poznania kategórií bytia a nebytia, možno si myslieť (pokiaľ je to možné), že iracionálny spôsob poznania spočíva v nelogických metódach.

Iracionalizmus v moderných filozofických systémoch

Moderná filozofia vďačí za veľa iracionalizmu. Moderný iracionalizmus jasne vyjadril obrysy predovšetkým vo filozofii novotomizmu, existencializmu, pragmatizmu a personalizmu. Prvky iracionalizmu možno nájsť v pozitivizme a neopozitivizme. V pozitivizme vznikajú iracionalistické premisy v dôsledku toho, že konštrukcia teórií sa obmedzuje na analytické a empirické súdy a filozofické zdôvodnenia, hodnotenia a zovšeobecnenia sa automaticky posúvajú do sféry iracionálna. Iracionalizmus sa nachádza všade tam, kde sa tvrdí, že existujú oblasti, ktoré sú zásadne neprístupné racionálnemu vedeckému mysleniu. Takéto sféry možno rozdeliť na subracionálne a transracionálne.

Subracionálne oblasti v iracionalizme

Pod subracionálnymi sférami iracionálnych subjektívno-idealistických svetonázorov možno chápať napríklad také pojmy ako:

Will (v Schopenhauer a Nietzsche)
duša (od L. Klagesa)
inštinkt (od Z. Freuda)
život (vo V. Dilthey a A. Bergson)

Transracionálne oblasti objektívno-idealistických svetonázorov

Transracionálne oblasti v objektívno-idealistických svetonázoroch môžu zahŕňať nasledujúce triedy pojmov:

Myšlienka božstva (vo všetkých formách náboženskej filozofie, ako je neo-tomizmus)
koncepcie jednoty, primárnej príčiny, ktorú nemožno racionálne pochopiť, charakteristické pre rôzne filozofie od Plotina po M. Heideggera.
existencia (u S. Kierkegaarda a K. Jaspersa)

Racionálne názory v iracionalizme

Filozofické systémy, ktoré sa stavajú proti racionalizmu, nie sú vždy antiracionalistické. Možno ich charakterizovať ako racionalistické, ak sa tvrdí, že formy poznania sú niečo iné ako rozum a porozumenie (ako „osvietenie existencie“ („Existenzerhellung“) od K. Jaspersa), nijako s ním nekorelujú. a nemožno ich na ne redukovať.

Filozofický iracionalizmus vyhlasuje za skutočne tvorivé oblasti neprístupné objektívnej racionálnej analýze (napríklad život, inštinkt, vôľa, duša) a stavia ich do protikladu s mechanizmom mŕtvej prírody alebo abstraktného ducha (napríklad élan vital (životný impulz) u Bergsona, Wille zur Macht (vôľa k moci) v Nietzsche, Erlebnis (skúsenosť) v Dilthey atď.).

Iracionalizmus v moderných teóriách a programoch

Zo sociologického a kultúrneho hľadiska sú iracionalistické názory často proti sociálnym a kultúrnym inováciám, ktoré sú vnímané ako sila šírenia vedy a techniky, a tým aj etablovanie výchovno-racionalistických duchovných hodnôt v kultúre. Priaznivci iracionalizmu to považujú za znak úpadku skutočne kreatívneho kultúrneho princípu (ako napr. O. Spengler v diele „Úpadok Európy“). Napríklad v Nemecku našiel iracionalizmus v oblasti politických teórií a programov svoje najreakčnejšie podoby v takzvanom mladom konzervativizme a národnom socializme. Tieto teórie popierajú názor, že sociálna komunita je samoregulačným kolektívom prostredníctvom sociálnych zákonov. Deklaruje sa, že spoločnosť je založená na mysticko-šovinistickej alebo rasovej kultúre. Následne vzniká biologický mýtus o slepom uctievaní „Fuhrera“, ktorý odopiera „masám“ právo myslieť a konať tvorivo.

Zástancovia iracionalizmu veria, že racionalizmus a iracionalizmus sú komplementárne aspekty reality v duchu princípu komplementarity Nielsa Bohra. Predpokladá sa, že vzťah komplementarity medzi racionalizmom a iracionalizmom sa rozširuje na všetky javy reality (napríklad: myseľ – pocity, logika – intuícia, veda – umenie, telo – duša atď.). Zástancovia iracionalizmu sa však domnievajú, že pozorovateľný racionálny svet je založený na iracionálnom princípe.

Práca pozostáva z 1 súboru

Je dôležité zdôrazniť, že u človeka sa formovanie schopnosti vnímať neobmedzuje len na jeho biologickú povahu, ale prebieha pod silným vplyvom sociálnych faktorov, medzi ktorými možno najdôležitejšie miesto zaujíma výcvik a vzdelávanie. . Pocity sa stávajú počiatočnými predpokladmi poznania až v procese vnímania.

Vnímanie– proces prijímania a transformácie informácií na základe vnemov, vytvárania celistvého odrazu obrazov podľa niektorých priamo vnímaných vlastností.

Vnímanie je odraz predmetov človekom (a zvieratami) pri priamom dopade na zmysly, čo vedie k vytváraniu celistvých zmyslových obrazov. Vnímanie človeka sa formuje v procese praktickej činnosti založenej na pocitoch. Ako dochádza k individuálnemu vývoju a oboznamovaniu sa s kultúrou, človek identifikuje a chápe predmety začlenením nových dojmov do systému existujúcich vedomostí.

Biologickú podstatu vnímania študuje fyziológia vyššej nervovej aktivity, ktorej hlavnou úlohou je štúdium štruktúry a funkcie mozgu, ako aj celého nervového systému človeka. Je to činnosť systému nervových štruktúr, ktorá slúži ako základ pre vytváranie reflexných spojení v mozgovej kôre, odrážajúcich vzťah objektov. Predchádzajúca skúsenosť človeka v procese vnímania umožňuje rozpoznať veci a klasifikovať ich podľa vhodných vlastností. V priebehu vnímania človek odráža nielen predmety prírody v ich prirodzenej podobe, ale aj predmety vytvorené človekom samotným. Vnímanie sa uskutočňuje tak prostredníctvom ľudských biologických štruktúr, ako aj pomocou umelých prostriedkov, špeciálnych zariadení a mechanizmov. V súčasnosti sa ponuka takýchto nástrojov neuveriteľne rozšírila: od vyučovacieho mikroskopu až po rádioteleskop so sofistikovanou počítačovou podporou.

Výkon– obnovenie obrazu predmetu alebo javu, ktorý nie je momentálne vnímaný, ale zaznamenaný pamäťou (ktorého vznik je spôsobený vývojom mozgu za hranicami nutnými pre jednoduchú koordináciu funkcií jednotlivých orgánov); ako aj (na poslednom stupni vývoja poznania) obraz vytvorený produktívnou predstavivosťou založenou na abstraktnom myslení (napríklad vizuálny obraz nikdy predtým nevidenej slnečnej sústavy len z racionálneho poznania). („Človek a spoločnosť. Sociálna veda.“ editovali L.N. Bogolyubov, A.Yu. Lazebnikova, „Osvietenie“, Moskva 2006).

Formy empirizmu

Toto odlišné chápanie skúsenosti vytvára dve typické formy empirizmu: imanentnú a transcendentálnu.

Imanentný empirizmus

Imanentný empirizmus označuje filozofické pokusy vysvetliť zloženie a konzistenciu nášho poznania kombináciou individuálnych vnemov a predstáv. Takéto pokusy v dejinách filozofie viedli buď k úplnej skepse (Protagoras, Pyrrho, Montaigne), alebo k tichému prevzatiu transcendentna (systémy Huma a Milla).

Hume spochybňuje existenciu reality mimo vedomia. Pomerne bledé a slabé mentálne zážitky – Idey – stavia do kontrastu so svetlejšími a silnejšími Dojmami, no túto hranicu uznáva ako tekutú, nie bezpodmienečnú, ako sa vyskytuje v šialenstve a snoch. Preto by sa dalo očakávať, že Hume bude považovať skutočnú identitu dojmov za nepreukázanú, ale hlásajúc takýto názor, nezachováva ho, nepozorovane prijíma dojmy ako objekty, ktoré existujú mimo vedomia a pôsobia na nás ako podráždenie. .

Podobným spôsobom Mill, ktorý obmedzuje všetok materiál poznania na jednotlivé mentálne zážitky (vnemy, predstavy a emócie) a vysvetľuje celý kognitívny mechanizmus ako produkt asociácie medzi jednotlivými mentálnymi prvkami, umožňuje existenciu určitej existencie mimo vedomia. forma trvalých možností vnímania, ktoré si zachovávajú svoju skutočnú identitu oddelene od nášho vedomia.

Transcendentálny empirizmus

Jeho najtypickejšou formou je materializmus, ktorý berie častice hmoty pohybujúce sa v priestore a vstupujúce do rôznych kombinácií ako skutočnú realitu, ako svet skúsenosti. Celý obsah vedomia a všetky zákonitosti poznania sa z tohto pohľadu javia ako produkt interakcie organizmu s okolitým hmotným prostredím, ktoré tvorí svet vonkajšej skúsenosti.

Predstavitelia empirizmu

K predstaviteľom empirizmu patria: stoici, skeptici, Roger Bacon, Galilius, Campanella, Francis Bacon (zakladateľ nového empirizmu), Hobbes, Locke, Priestley, Berkeley, Hume, Condillian, Comte, James Mill, John Mill, Bahn, Herbert Spencer , Dühring, Iberweg, Goering a mnoho ďalších.

V mnohých systémoch týchto mysliteľov existujú spolu s empirickými prvkami aj iné: u Hobbesa, Locka a Comta je badateľný vplyv Descarta, u Spencera - vplyv nemeckého idealizmu a kritiky, u Dühringa - vplyv Trendelenburga a ďalších. Medzi prívržencami kritickej filozofie mnohí inklinujú k empirizmu, napríklad Friedrich Albert Lange, Alois Riehl a Ernst Laas. Z fúzie empirizmu s kritikou sa vyvinul osobitný smer empiriokritiky, ktorého zakladateľom bol Richard Avenarius a nasledovníkmi boli Carstanien, Mach, Petzold, Willi, Klein a ďalší.

3.2. Racionalizmus.

Racionálne poznanie je kognitívny proces, ktorý sa uskutočňuje prostredníctvom foriem duševnej činnosti. Formy racionálneho poznania majú niekoľko spoločných charakteristík: po prvé, inherentné zameranie všetkých z nich na reflektovanie všeobecných vlastností poznateľných objektov (procesov, javov); po druhé, súvisiaca abstrakcia od ich individuálnych vlastností; po tretie, nepriamy vzťah k poznateľnej realite (prostredníctvom foriem zmyslového poznania a použitých kognitívnych prostriedkov pozorovania, experimentovania a spracovania informácií); po štvrté, priame spojenie s jazykom (hmotný obal myslenia).
Medzi hlavné formy racionálneho poznania tradične patria tri logické formy myslenia: koncept, úsudok a záver. Koncept odráža predmet myslenia v jeho všeobecných a podstatných črtách. Úsudok je forma myslenia, v ktorej sa prostredníctvom spojenia pojmov niečo o predmete myslenia potvrdzuje alebo popiera. Prostredníctvom dedukcie sa úsudok nevyhnutne odvodzuje z jedného alebo viacerých úsudkov, ktoré obsahujú nové poznatky.

Identifikované logické formy myslenia sú základné, keďže vyjadrujú obsah mnohých iných foriem racionálneho poznania. Patria sem vyhľadávacie formy poznania (otázka, problém, myšlienka, hypotéza), formy systémového vyjadrenia predmetného poznania (vedecký fakt, zákon, princíp, teória, vedecký obraz sveta), ako aj formy normatívneho poznania (metóda, metóda, technika, algoritmus, program, ideály a normy poznania, štýl vedeckého myslenia, kognitívna tradícia).

Vzťah medzi zmyslovými a racionálnymi formami poznania sa neobmedzuje len na vyššie uvedenú sprostredkúvaciu funkciu prvého vo vzťahu k vnímaným predmetom a formám racionálneho poznania. Tento vzťah je zložitejší a dynamickejší: zmyslové údaje sú neustále „spracúvané“ mentálnym obsahom pojmov, zákonov, princípov a všeobecného obrazu sveta a racionálne poznanie je štruktúrované pod vplyvom informácií prichádzajúcich zo zmyslov (tzv. význam tvorivej predstavivosti je obzvlášť veľký). Najvýraznejším prejavom dynamickej jednoty zmyslového a racionálneho v poznaní je intuícia.

Proces racionálneho poznania je regulovaný zákonmi logiky (predovšetkým zákonmi identity, neprotirečenia, vylúčeného tretieho a postačujúceho dôvodu), ako aj pravidlami vyvodzovania dôsledkov z premís pri dedukciách. Dá sa prezentovať ako proces diskurzívneho (pojmovo-logického) uvažovania - pohyb myslenia podľa zákonov a pravidiel logiky od jedného pojmu k druhému v úsudkoch, spájanie úsudkov do záverov, porovnávanie pojmov, úsudkov a záverov v rámci procesu dokazovania a pod. Proces racionálneho poznania sa uskutočňuje vedome a kontrolovane, to znamená, že poznávajúci subjekt si je vedomý a zdôvodňuje každý krok na ceste ku konečnému výsledku zákonmi a pravidlami logiky. Preto sa niekedy nazýva aj proces logického poznávania, alebo poznávanie v logickej forme.

Racionálne poznanie sa zároveň neobmedzuje len na takéto procesy. Spolu s nimi zahŕňa javy náhleho, celkom úplného a jasného pochopenia požadovaného výsledku (riešenia problému), pričom cesty vedúce k tomuto výsledku sú nevedomé a nekontrolovateľné. Takéto javy sa nazývajú intuícia. Nedá sa „zapnúť“ alebo „vypnúť“ vedomým vôľovým úsilím. Toto je neočakávaný „vhľad“ („vhľad“ - vnútorný záblesk), náhle pochopenie pravdy.

Až do určitej doby takéto javy nepodliehali logickej analýze a štúdiu vedeckými prostriedkami. Následné štúdie však umožnili po prvé identifikovať hlavné typy intuície; po druhé, prezentovať ho ako špecifický kognitívny proces a osobitnú formu poznania. Medzi hlavné typy intuície patrí zmyslová (rýchla identifikácia, schopnosť vytvárať analógie, tvorivá predstavivosť atď.) a intelektuálna (zrýchlená inferencia, schopnosť syntetizovať a hodnotiť) intuícia. Ako špecifický kognitívny proces a osobitná forma poznania je intuícia charakterizovaná identifikáciou hlavných štádií (období) tohto procesu a mechanizmov hľadania riešenia v každej z nich. Prvá etapa (prípravné obdobie) je prevažne vedomá logická práca spojená s formulovaním problému a pokusom o jeho riešenie racionálnymi (logickými) prostriedkami v rámci diskurzívneho uvažovania. Druhá fáza (inkubačná doba) - podvedomá analýza a výber riešenia - začína po dokončení prvej a pokračuje až do okamihu intuitívneho „osvietenia“ vedomia s hotovým výsledkom. Hlavným prostriedkom na nájdenie riešenia v tejto fáze je podvedomá analýza, ktorej hlavným nástrojom sú mentálne asociácie (podľa podobnosti, naopak, konzistencie), ako aj mechanizmy predstavivosti, ktoré vám umožňujú predstaviť si problém v novom systéme merania. Tretím štádiom je náhly „vhľad“ (vhľad), teda uvedomenie si výsledku, kvalitatívny skok od nevedomosti k poznaniu; čo sa nazýva intuícia v užšom zmysle slova. Štvrtým stupňom je vedomé zoradenie intuitívne získaných výsledkov, ktoré im dáva logicky súvislú formu, vytvorenie logického reťazca úsudkov a záverov vedúcich k riešeniu problému, určenie miesta a úlohy výsledkov intuície v systéme akumulovaných výsledkov. vedomosti.

Formálna a vecná racionalita

Max Weber rozlišuje formálnu a vecnú racionalitu. Prvým je schopnosť vykonávať výpočty a výpočty v rámci ekonomického rozhodnutia. Vecná racionalita sa týka všeobecnejšieho systému hodnôt a noriem, ktoré sú integrované do svetonázoru

Dejiny filozofického racionalizmu

Sokrates (asi 470-399 pred Kr.)

Úlohou filozofa je očistiť iracionálnu dušu od ciest, ktoré ju spájajú, a spojiť ju s racionálnou, aby prekonala duchovný nesúlad a povzniesla sa nad fyzické okolnosti existencie. Toto je potreba morálneho rozvoja. Racionalizmus preto nie je len intelektuálna metóda, ale mení aj vnímanie sveta a ľudskú prirodzenosť. Rozumný človek vidí svet cez prizmu duchovného vývoja a nevidí len vzhľad, ale aj podstatu vecí. Aby ste svet poznali týmto spôsobom, musíte najprv poznať svoju vlastnú dušu.

Metódy poznania

Racionálne poznanie sa uskutočňuje vo forme pojmov, úsudkov a záverov.

Pojem je teda zovšeobecnená myšlienka, ktorá umožňuje vysvetliť význam danej triedy vecí.
Skutočná povaha pojmov je objasnená vo vede, kde sú pojmy vo svojej vysvetľovacej sile podávané v mimoriadne efektívnej forme. Podstata všetkých javov sa vysvetľuje na základe pojmov. Pojmy sú tiež idealizácie.
Keď sa určí, čo je to pojem, nasleduje úsudok. Úsudok je myšlienka, ktorá niečo potvrdzuje alebo popiera. Porovnajme dva výrazy: „Elektrická vodivosť všetkých kovov“ a „Všetky kovy vedú elektrický prúd“. Prvý výraz neobsahuje ani potvrdenie, ani negáciu, nie je to súd. Druhý výraz hovorí, že kovy vedú elektrický prúd. Toto je rozsudok. Rozsudok je vyjadrený oznamovacími vetami.
Inferencia je záverom nového poznania. Dedukcia by bola napríklad nasledujúca úvaha:
Všetky kovy sú vodiče
Meď je kov, meď je vodič
Záver musí byť vykonaný „čisto“, bez chýb. V tomto smere sa využívajú dôkazy, počas ktorých sa legitimita vzniku novej myšlienky ospravedlňuje pomocou iných myšlienok.
Tri formy racionálneho poznania – pojem, úsudok, záver – tvoria obsah mysle, ktorý vedie človeka pri myslení. Filozofická tradícia po Kantovi pozostáva z rozdielu medzi rozumom a rozumom. Rozum je najvyššia úroveň logického myslenia. Rozum je menej flexibilný, menej teoretický ako rozum.

Racionalizmus a empirizmus

Od osvietenstva sa racionalizmus zvyčajne spája so zavedením matematických metód do filozofie Descartom, Leibnizom a Spinozom. Oproti tomuto hnutiu s britským empirizmom sa nazýva aj kontinentálny racionalizmus.

Racionalizmu a empirizmu v širšom zmysle nemožno odporovať, keďže každý mysliteľ môže byť racionalista aj empirista. V extrémne zjednodušenom chápaní empirik odvodzuje všetky myšlienky zo skúsenosti, pochopiteľné buď piatimi zmyslami, alebo vnútornými pocitmi bolesti alebo rozkoše. Niektorí racionalisti oponujú tomuto chápaniu myšlienkou, že v myslení existujú určité základné princípy podobné axiómam geometrie a z nich možno odvodiť poznatky čisto logickou deduktívnou metódou. Patria sem najmä Leibniz a Spinoza. Uznávali však len základnú možnosť takejto metódy poznania, pričom jej jediné uplatnenie považovali za prakticky nemožné. Ako sám Leibniz priznal vo svojej knihe Monadology, „v našom konaní sme všetci z troch štvrtín empirikom“ (§ 28).

Benedikt (Baruch) Spinoza (1632-1677)

Filozofia racionalizmu v jej najlogickejšom a najsystematickejšom podaní sa rozvinula v 17. storočí. Spinoza. Snažil sa odpovedať na hlavné otázky nášho života, pričom hlásal, že „Boh existuje len vo filozofickom zmysle“. Jeho ideálnymi filozofmi boli Descartes, Euclid a Thomas Hobbes, ako aj židovský teológ Maimonides. Dokonca aj významní myslitelia považovali Spinozovu „geometrickú metódu“ za ťažko pochopiteľnú. Goethe priznal, že „z väčšej časti nerozumel tomu, o čom Spinoza vôbec písal“.

Immanuel Kant (1724-1804)

Popis

V systéme rôznorodých foriem vzťahu človeka k svetu zaujíma dôležité miesto poznanie alebo získavanie poznatkov o svete okolo človeka, jeho povahe a štruktúre, zákonitostiach vývoja, ako aj o človeku samotnom a človeku. spoločnosti.
Poznávanie je proces, pri ktorom človek získava nové poznatky, objavuje niečo predtým neznáme. Efektívnosť poznania sa dosahuje predovšetkým aktívnou úlohou človeka v tomto procese, čo si vyžaduje jeho filozofické zváženie. Inými slovami, hovoríme o objasnení predpokladov a okolností, podmienok smerovania k pravde a osvojenia si potrebných metód a konceptov na to.

1. Podstata poznania………………………………………………………………………2
1.1. Typy (metódy) poznávania …………………………………………………3
1.2. Platón ……………………………………………………………………………………… 3
1.3. Kant. Teória poznania………………………………………………………..4
1.4. Typy poznania ……………………………………………………………… 4
2. Pojem subjektu a predmetu poznania……………………………………………….6
3. Spor o zdrojoch poznania: empirizmus, senzáciechtivosť, racionalizmus
3.1 Empirizmus………………………………………………………………………………..8
3.2. racionalizmus ……………………………………………………….. 12
3.3. Senzualizmus………………………………………………………………………………………..16
4. Zoznam odkazov………………………………………………………...19

Čo je racionalizmus? Toto je najdôležitejší smer vo filozofii, na čele ktorého stojí rozum ako jediný zdroj spoľahlivých poznatkov o svete. Racionalisti popierajú prioritu skúsenosti. Podľa ich názoru len teoreticky možno pochopiť všetky potrebné pravdy. Ako odôvodnili svoje vyjadrenia predstavitelia racionálnej filozofickej školy? O tom sa bude diskutovať v našom článku.

Koncept racionalizmu

Racionalizmus vo filozofii je v prvom rade súborom metód. Podľa postojov niektorých mysliteľov len rozumným, gnostickým spôsobom možno dosiahnuť pochopenie existujúcej štruktúry sveta. Racionalizmus nie je črtou žiadneho konkrétneho filozofického hnutia. Ide skôr o unikátny spôsob chápania reality, ktorý môže preniknúť do mnohých vedných oblastí.

Podstata racionalizmu je jednoduchá a jednotná, ale môže sa líšiť v závislosti od interpretácie určitých mysliteľov. Napríklad niektorí filozofi zastávajú umiernené názory na úlohu rozumu v poznaní. Intelekt je podľa nich hlavným, ale jediným prostriedkom na pochopenie pravdy. Existujú však aj radikálne koncepty. V tomto prípade sa rozum uznáva za jediný možný zdroj poznania.

sokratikov

Skôr ako človek začne chápať svet, musí poznať sám seba. Toto tvrdenie sa považuje za jedno z hlavných vo filozofii Sokrata, slávneho starogréckeho mysliteľa. Čo má Sokrates spoločné s racionalizmom? V skutočnosti je to on, kto je zakladateľom predmetného filozofického smeru. Jediný spôsob, ako pochopiť človeka a svet, videl Sokrates v racionálnom myslení.

Starí Gréci verili, že človek sa skladá z duše a tela. Duša má zasa dva stavy: racionálny a iracionálny. Iracionálna časť pozostáva z túžob a emócií - základných ľudských vlastností. Racionálna časť duše je zodpovedná za vnímanie sveta.

Sokrates považoval za svoju úlohu očistiť iracionálnu časť duše a zjednotiť ju s racionálnou. Filozofovou myšlienkou bolo prekonať duchovný nesúlad. Najprv by ste mali pochopiť seba, potom svet. Ale ako sa to dá urobiť? Sokrates mal svoju špeciálnu metódu: vodiace otázky. Najjasnejšie je táto metóda znázornená v Platónovej republike. Sokrates ako hlavná postava diela vedie rozhovory so sofistami, vedie ich k potrebným záverom identifikáciou problémov a využívaním návodných otázok.

Filozofický racionalizmus osvietenstva

Osvietenstvo je jednou z najúžasnejších a najkrajších epoch v histórii ľudstva. Viera v pokrok a poznanie bola hlavnou hybnou silou ideologického a svetonázorového hnutia realizovaného francúzskymi osvietencami 17.-18.

Charakteristickým znakom racionalizmu v súčasnej dobe bolo posilnenie kritiky náboženských ideológií. Čoraz viac mysliteľov začalo pozdvihovať rozum a uznávať bezvýznamnosť viery. Zároveň otázky vedy a filozofie neboli v tých časoch jediné. Značná pozornosť bola venovaná sociokultúrnym problémom. To zase pripravilo cestu socialistickým ideám.

Naučiť ľudí využívať schopnosti svojej mysle bola práve táto úloha, ktorá bola považovaná za prioritu pre filozofov osvietenstva. Na otázku, čo je racionalizmus, odpovedali mnohé mysle tej doby. Sú to Voltaire, Rousseau, Diderot, Montesquieu a mnohí ďalší.

Descartova teória racionalizmu

Vychádzajúc zo základov, ktoré zanechal Sokrates, myslitelia 17. – 18. storočia upevnili pôvodný postoj: „Majte odvahu použiť svoj rozum.“ Tento postoj sa stal impulzom pre formovanie jeho myšlienok u Reného Descarta, francúzskeho matematika a filozofa prvej polovice 17. storočia.

Descartes veril, že všetky vedomosti musia byť testované prirodzeným „svetlom rozumu“. Nič nemožno považovať za samozrejmosť. Každá hypotéza musí byť podrobená dôkladnej mentálnej analýze. Všeobecne sa uznáva, že to boli francúzski osvietenci, ktorí pripravili pôdu pre myšlienky racionalizmu.

Cogito ergo sum

"Myslím, teda existujem." Tento slávny rozsudok sa stal Descartovou vizitkou. Najpresnejšie odráža základný princíp racionalizmu: zrozumiteľné prevláda nad rozumným. V centre Descartových názorov stojí človek obdarený schopnosťou myslieť. Sebauvedomenie však ešte nemá autonómiu. Filozof, ktorý žil v 17. storočí, jednoducho nemôže opustiť teologický koncept existencie sveta. Jednoducho povedané, Descartes Boha nepopiera: Boh je podľa neho mocná myseľ, ktorá vložila do človeka svetlo rozumu. Sebavedomie je otvorené Bohu a je tiež zdrojom pravdy. Filozof tu tvorí začarovaný kruh – akési metafyzické nekonečno. Každá existencia je podľa Descarta zdrojom sebauvedomenia. Schopnosť poznať seba samého zase poskytuje Boh.

Myšlienková látka

Na počiatku Descartovej filozofie je človek. Podľa názorov mysliteľov je človek „mysliacou vecou“. Je to jeden konkrétny človek, ktorý môže prísť k pravde. Filozof neveril v silu sociálneho poznania, pretože podľa jeho názoru nemôže byť zdrojom racionálneho pokroku súhrn rôznych myslí.

Descartov človek je vec, ktorá pochybuje, popiera, pozná, miluje, cíti a nenávidí. Množstvo všetkých týchto vlastností prispieva k inteligentnému štartu. Navyše mysliteľ považuje pochybnosť za najdôležitejšiu vlastnosť. Práve to si vyžaduje racionálny začiatok, hľadanie pravdy.

Významnú úlohu v poznaní zohráva aj harmonické spojenie iracionálneho a racionálneho. Predtým, ako však uveríte svojim zmyslom, musíte preskúmať tvorivé možnosti vlastného intelektu.

Descartov dualizmus

Nie je možné vyčerpávajúco odpovedať na otázku, čo je Descartov racionalizmus bez toho, aby sme sa dotkli problému dualizmu. Podľa ustanovení slávneho mysliteľa sa v človeku spájajú a vzájomne pôsobia dve nezávislé látky: hmota a duch. Hmota je teleso pozostávajúce z mnohých častíc - atómových častíc. Descartes, na rozdiel od atomistov, považuje častice za nekonečne deliteľné, úplne vypĺňajúce priestor. Duša spočíva v hmote, ktorá je tiež duchom a mysľou. Descartes nazval ducha mysliacou substanciou – Cogito.

Svet vďačí za svoj vznik práve telieskam – časticiam v nekonečnom vírivom pohybe. Podľa Descarta prázdnota neexistuje, a preto krvinky úplne vypĺňajú priestor. Duša sa tiež skladá z častíc, ale oveľa menších a zložitejších. Z toho všetkého môžeme usudzovať o prevládajúcom materializme v Descartových názoroch.

René Descartes tak značne skomplikoval pojem racionalizmu vo filozofii. Toto nie je len priorita poznania, ale objemná štruktúra komplikovaná teologickým prvkom. Okrem toho filozof ukázal možnosti svojej metodológie v praxi – na príklade fyziky, matematiky, kozmogónie a iných exaktných vied.

Spinozov racionalizmus

Benedikt Spinoza sa stal nasledovníkom Descartovej filozofie. Jeho koncepty sa vyznačujú oveľa harmonickejším, logickejším a systematickejším podaním. Spinoza sa pokúsil odpovedať na mnohé otázky, ktoré položil Descartes. Napríklad otázku o Bohu klasifikoval ako filozofickú. „Boh existuje, ale iba v rámci filozofie“ - toto vyhlásenie spôsobilo agresívnu reakciu cirkvi pred tromi storočiami.

Spinozova filozofia je prezentovaná logicky, ale to ju nerobí všeobecne zrozumiteľnou. Mnohí z Benediktových súčasníkov uznali, že jeho racionalizmus je ťažké analyzovať. Goethe dokonca priznal, že nerozumie tomu, čo chcel Spinoza povedať. Je len jeden vedec, ktorý sa skutočne zaujíma o koncepty slávneho osvietenského mysliteľa. Tento muž bol Albert Einstein.

A predsa, čo je také tajomné a nepochopiteľné obsiahnuté v Spinozových dielach? Na zodpovedanie tejto otázky je potrebné otvoriť hlavnú prácu vedca - pojednanie „Etika“. Jadrom filozofického systému mysliteľa je koncept materiálnej substancie. Táto kategória si zaslúži pozornosť.

Spinozova látka

Čo je racionalizmus, ako ho chápe Benedikt Spinoza? Odpoveď na túto otázku spočíva v doktríne materiálnej substancie. Na rozdiel od Descarta, Spinoza rozpoznal iba jedinú substanciu – neschopnú stvorenia, zmeny alebo zničenia. Látka je večná a nekonečná. Ona je Boh. Spinozov Boh sa nelíši od prírody: nie je schopný stanoviť si ciele a nemá slobodnú vôľu. Substancia, ktorá je zároveň Bohom, má zároveň množstvo znakov – nemenných atribútov. Spinoza hovorí o dvoch hlavných: myslení a rozširovaní. Tieto kategórie môžu byť známe. Navyše myslenie nie je nič iné ako hlavná zložka racionalizmu. Spinoza považuje akýkoľvek prejav prírody za kauzálne určený. Aj ľudské správanie podlieha určitým príčinám.

Filozof rozlišuje tri druhy poznania: zmyslové, racionálne a intuitívne. Pocity tvoria najnižšiu kategóriu v systéme racionalizmu. To zahŕňa emócie a jednoduché potreby. Hlavnou kategóriou je rozum. S jeho pomocou možno spoznať nekonečné spôsoby odpočinku a pohybu, extenzie a myslenia. Intuícia sa považuje za najvyšší typ vedomostí. Toto je takmer náboženská kategória, ktorá nie je prístupná všetkým ľuďom.

Celý základ Spinozovho racionalizmu je teda založený na koncepte substancie. Tento pojem je dialektický a preto ťažko pochopiteľný.

Kantov racionalizmus

V nemeckej filozofii nadobudol predmetný pojem špecifický charakter. Veľkou mierou k tomu prispel Immanuel Kant. Začínajúc ako mysliteľ, ktorý sa držal tradičných názorov, Kant sa dokázal vymaniť z bežného rámca myslenia a dať úplne iný význam mnohým filozofickým kategóriám vrátane racionalizmu.

Uvažovaná kategória nadobudla nový význam od chvíle, keď sa spojila s pojmom empirizmus. V dôsledku toho sa vytvoril transcendentálny idealizmus - jeden z najdôležitejších a najkontroverznejších konceptov svetovej filozofie. Kant polemizoval s racionalistami. Veril, že čistý rozum musí prejsť sám sebou. Iba v tomto prípade dostane stimul na rozvoj. Podľa nemeckého filozofa treba poznať Boha, slobodu, nesmrteľnosť duše a ďalšie zložité pojmy. Tu samozrejme nebude výsledok. Avšak už samotný fakt poznania takýchto nezvyčajných kategórií naznačuje vývoj mysle.

Kant kritizoval racionalistov za zanedbávanie experimentov a empirikov za ich neochotu používať rozum. Slávny nemecký filozof významne prispel k všeobecnému rozvoju filozofie: ako prvý sa pokúsil „zladiť“ dve protichodné školy, nájsť nejaký kompromis.

Racionalizmus v dielach Leibniza

Empirici tvrdili, že v mysli nie je nič, čo by predtým neexistovalo v zmysloch. Saský filozof Gottfried Leibniz modifikuje túto pozíciu: podľa jeho názoru v mysli nie je nič, čo by predtým nebolo v pocite, s výnimkou mysle samotnej. Podľa Leibniza sa duša vytvára sama. Inteligencia a kognitívna aktivita sú kategórie, ktoré predchádzajú skúsenosti.

Existujú len dva druhy právd: pravda faktu a pravda rozumu. Skutočnosť je opakom logicky zmysluplných, overených kategórií. Filozof stavia pravdu rozumu do protikladu s logicky nemysliteľnými pojmami. Súbor pravdy je založený na princípoch identity, vylúčení tretieho prvku a absencie protirečenia.

Popperov racionalizmus

Karl Popper, rakúsky filozof 20. storočia, sa stal jedným z posledných mysliteľov, ktorí sa snažili pochopiť problém racionalizmu. Celý jeho postoj možno charakterizovať jeho vlastným citátom: „Môžem sa mýliť a ty môžeš mať pravdu, ak sa budeme snažiť, možno sa priblížime k pravde.

Popperov kritický racionalizmus je pokusom oddeliť vedecké poznatky od nevedeckých poznatkov. K tomu rakúsky vedec zaviedol princíp falzifikonizmu, podľa ktorého sa teória považuje za platnú len vtedy, ak ju možno experimentom dokázať alebo vyvrátiť. Dnes sa Popperov koncept uplatňuje v mnohých oblastiach.

Na vývoj vedy sa možno pozerať cez prizmu problematiky meniacich sa typov vedecká racionalita , kde pod typ racionality sa chápe ako „systém uzavretých a sebestačných pravidiel, noriem a štandardov, akceptovaných a všeobecne platných v danej spoločnosti na dosiahnutie spoločensky zmysluplných cieľov“. Vo vzťahu k vede je jedným z najdôležitejších spoločensky významných cieľov rast vedomostí.

Vo filozofii vedy existuje tradícia identifikácie nasledujúcich typov vedeckej racionality a zodpovedajúcich vedeckých obrazov sveta: klasický, neklasický a postneklasický. Všeobecne sa však uznáva, že veda vznikla v období staroveku. Obdobie rozvoja vedy, od staroveku po renesanciu, sa preto bežne nazýva predklasická racionalita.

Zmena typov racionality nastala v súvislosti s globálne vedecké revolúcie. Presnejšie povedané, každý nový typ racionality nezrušil predchádzajúci, ale obmedzil rozsah jeho pôsobenia a umožnil ho použiť len na riešenie obmedzeného okruhu problémov.

Niektorí výskumníci to naznačujú veda vzniká v rámci histórie a kultúry starovekých civilizácií. Táto myšlienka je založená na nemennej skutočnosti, že najstaršie civilizácie - Sumeri, Staroveký Egypt, Babylon, Mezopotámia, India - vyvinuli a nazhromaždili veľké množstvo astronomických, matematických, biologických a medicínskych poznatkov. Pôvodné kultúry starovekých civilizácií boli zároveň zamerané na reprodukciu ustálených spoločenských štruktúr a stabilizáciu historicky ustáleného spôsobu života, ktorý prevládal po mnoho storočí. Vedomosti, ktoré boli vyvinuté v týchto civilizáciách, spravidla boli predpisový charakter(schémy a pravidlá činnosti).

Väčšina moderných výskumníkov histórie vedy verí, že formácia predklasický racionalita prebiehala v starovekom Grécku v 7.-6. BC Najdôležitejšími zložkami predklasickej racionality sú matematika, logika, experimentálna veda. Jeho vývojom prešla predklasická racionalita tri čiastkové etapy: racionalita antiky, stredoveku, renesancie.

Prví starovekí myslitelia, ktorí tvorili učenie o prírode – Táles, Pytagoras, Anaximander– naučil sa veľa z múdrosti starovekého Egypta a Východu. Avšak učenia, ktoré vyvinuli, po asimilácii a spracovaní prvkov experimentálnych vedomostí, ktoré nazhromaždili východné krajiny obklopujúce Grécko, boli odlišné. zásadná novinka.

Po prvé, na rozdiel od izolovaných pozorovaní a receptov prešli k budovaniu logicky prepojených, koordinovaných a podložených znalostných systémov - teórie.

po druhé, tieto teórie nemali úzko praktický charakter. Hlavným motívom prvých vedcov bola túžba, ďaleko od praktických potrieb, pochopiť počiatočné princípy a princípy vesmíru. Samotné staroveké grécke slovo „teória“ znamená „kontemplácia“. Podľa Aristotela „teória“ znamená poznanie, ktoré sa hľadá pre seba samého, a nie na nejaké utilitárne účely. Veda sa stáva špecializovanou činnosťou na produkciu vedomostí, na formovanie a rozvoj pojmových systémov, ktoré tvoria zvláštny „ideálny“, „teoretický svet“, odlišný od bežného „pozemského“ sveta, ako sa javí v každodennom praktickom vedomí. Hlavná vlastnosť vedecké poznanie je založené na rozume, túžbe logicky vysvetliť svet pomocou teoretickej argumentácie a cieleného pozorovania . Rozvíjajú sa formy diskurzívneho myslenia, verbálno-logickej argumentácie a normy dôkazného uvažovania; presvedčenie sa vytvára v nedostatočnosti zmyslovej, vizuálnej kontemplácie ako kritéria na dôkaz teoretických tvrdení (napríklad logický dôkaz v Euklidových prvkoch); Konštruujú sa abstraktné pojmy, ktoré sú znakom štýlu myslenia starovekej geometrie.

po tretie, Teoretické vedomosti v starovekom Grécku rozvíjali a uchovávali nie kňazi, ale svetskí ľudia, takže im nedali posvätný charakter, ale naučili ich všetkých ľudí ochotných a schopných vedy.

V staroveku boli položené základy formácie tri vedecké programy:

matematický program, ktorý vznikol na základe pytagorejskej a platónskej filozofie (tento program je založený na princípe, že v prírode je poznateľné len to, čo sa dá vyjadriť v jazyku matematiky, keďže matematika je jediná spoľahlivá veda)

atomistický program(Leucippus, Democritus, Epicurus) (išlo o prvý program v dejinách teoretického myslenia, ktorý dôsledne a premyslene predložil metodologický princíp, ktorý vyžadoval vysvetlenie celku ako súhrnu jeho jednotlivých častí – „nedeliteľného“ (jednotlivcov), vysvetľujúcich štruktúra celku založená na forme, poriadku a pozíciách jednotlivcov tvoriacich tento celok);

kontinualistický program Aristoteles, na základe čoho vznikla prvá fyzikálna teória, ktorá existovala až do 17. storočia, aj keď nie bez zmien (Aristoteles sa ako prvý pokúsil definovať ústredný pojem fyziky - pohyb. Aristoteles zároveň vychádzal z r. existenciu vo svete večnej a nepretržitý pohyb. Na rozdiel od fyziky atomistov, ktorá bola v zásade kvantitatívna, Aristoteles presadzoval realitu kvalitatívnych rozdielov a kvalitatívnych premien niektorých fyzikálnych prvkov na iné. Aristoteles vniesol do antickej vedy pochopenie úlohy a významu empirického poznania zmyslových údajov pri skúmaní prírody, ktoré je východiskovým predpokladom vedeckého bádania; zdôraznil úlohu empirickej deskriptívnej vedy ako prostriedku počiatočného rozvoja vedeckého poznania rozmanitosti prírodných javov).

Racionalita starovekého obdobia má nasledujúce charakteristické vlastnosti:

1) postoj k štúdiu prírody založený na samotnej prírode, dôvera, že človek môže pochopiť svet pomocou rozumu a cítenia, túžba usporiadať poznatky o realite do určitej pojmovej celistvosti (ontologické modely štruktúry sveta ako celok, pojem „priestor“ bol vyjadrením tohto hľadania);

2) rozvoj a rozvoj teoretických foriem reprezentácie vedomostí, rozvoj kategórií a princípov poznania sveta (zmyslové a racionálne poznanie - pozorovanie, opis, systematizácia);

3) vznik snáh o presné pochopenie sveta – Pytagorovo číslo, matematické vety (Pytagoras, Thales);

4) rozvoj ideálu vedeckého zdôvodnenia - logického zdôvodnenia v podobe spracovania intelektuálno-racionálneho mechanizmu analytického myslenia;

5) prvky racionalistického chápania sociálnych javov (Platónova idea ideálneho štátu, Aristotelove vedecké predstavy o človeku, spoločnosti a štáte)

6) vznik potreby, spolu s rozvojom zovšeobecneného myslenia, pri štúdiu jednotlivých aspektov sveta (Aristotelova fyzika, pytagorejská matematika atď.) a v súvislosti s tým začal proces diferenciácie vied.

V stredoveku (5. – 11. storočie) sa vedecké myslenie v západnej Európe rozvíjalo v novom kultúrno-historickom prostredí, odlišnom od antického. Politická a duchovná moc patrila náboženstvu a to zanechalo stopy na rozvoji vedy. Veda mala slúžiť predovšetkým ako ilustrácia a dôkaz teologických právd.

Stredoveký svetonázor je založený na dogme o stvorení a téze o všemohúcnosti Boha, ktorý je schopný narušiť prirodzený priebeh prírodných procesov, a na myšlienke zjavenia. Pre stredovekého človeka znamená veda predovšetkým pochopenie toho, čo je mu dané v smerodajných prameňoch. Pravdu netreba hľadať, tá je daná zvonku – božská – v Písme a cirkevnom učení, prirodzená – v dielach mysliteľov staroveku. Poznanie sveta sa interpretovalo ako dešifrovanie významu, ktorý veciam a udalostiam vložil akt božského stvorenia. Stredoveký obraz sveta a poznatky o ňom neboli spochybňované, pokiaľ bola jeho sociálna podpora neotrasiteľná: statická, uzavretá, hierarchická organizácia stredovekého spôsobu života.

Vlastnosti rozvoja vedy počas renesancie spojené s reštrukturalizáciou feudálnych štruktúr v dôsledku rozvoja jednoduchej tovarovej výroby. Je potrebný vznik nových ľudí schopných duchovne osvojiť si moderný kultúrny materiál, takými ľuďmi boli humanisti (humanizmus je spôsob myslenia, systém názorov zameraných na človeka, opisujúcich človeka, uznávajúcich ho ako najvyššiu hodnotu). Človek sa ako tvorca realizuje predovšetkým v umení.

V renesančnej vede dochádza k návratu k mnohým ideálom antickej vedy a filozofie, ale cez prizmu problémov, ktoré antika nepoznala, napr. nekonečno, ktorá sa stala metódou poznávania s N. Kuzanským, D. Brunom, B. Cavalierim. Namiesto nekonečna ako synonyma nehybnosti má Cusanskij koncept nekonečna ako zmyslovo pochopiteľného pohybu hmoty z bodu do bodu.

V renesančnej racionalite bola kategória radikálne prehodnotená čas: namiesto abstraktného pojmu času vznikla myšlienka konkrétneho, aktuálneho okamihu.

Renesancia bola obdobím veľkých zmien: objavenie nových krajín a civilizácií (geografické objavy Magellana a Kolumba), objavenie sa kultúrnych, vedeckých a technických inovácií, ktoré Biblia neuvádza.

Počas renesancie sa astronomické poznatky rýchlo rozvíjali. N. Koperníka rozvíja kinematický model Slnečnej sústavy, počnúc Kopernikom sa formuje mechanistický svetonázor, najprv zavádza novú metódu – konštrukciu a testovanie hypotéz.

J. Bruno hlása filozofiu nekonečného sveta, navyše nekonečných svetov. Na základe heliocentrickej schémy Kopernika ide ďalej: keďže Zem nie je stredom sveta, tak Slnko nemôže byť takýmto stredom; svet nemôže byť uzavretý do sféry stálic, je nekonečný a neobmedzený.

I..Kepler prispel ku konečnému zničeniu aristotelovského obrazu sveta. Vytvoril presný matematický vzťah medzi časom obehu planét okolo Slnka a vzdialenosťou k nemu.

G. Galileo ideologicky zdôvodnil základné princípy experimentálnej a matematickej prírodovedy. Spojil fyziku ako vedu o pohybe reálnych telies s matematikou ako náukou o ideálnych objektoch. Na rozdiel od Aristotela bol Galileo presvedčený, že skutočným jazykom, ktorým sa dajú vyjadriť prírodné zákony, je jazyk matematiky a snažil sa vybudovať nový matematický základ fyziky, ktorý by zahŕňal pohyb (vytvorenie diferenciálneho počtu).

Tri nasledujúce typy vedeckej racionality rozlišujú predovšetkým podľa hĺbky odrazu vedeckej činnosti, považovaný za vzťah „subjekt – prostriedok – objekt“.

Klasická racionalita charakteristický pre vedu 17.–19. storočia, ktorá sa snažila zabezpečiť objektivitu a subjektivitu vedeckého poznania. Za týmto účelom bolo z opisu a teoretického vysvetľovania akéhokoľvek javu vylúčené všetko, čo sa týka subjektu a postupov jeho poznávacej činnosti. Dominoval objektívny štýl myslenia, túžba pochopiť predmet sám o sebe, bez ohľadu na podmienky jeho štúdia. Zdalo sa, že bádateľ predmety pozoroval zvonku a zároveň im zo seba nič nepripisoval. V období dominancie klasickej racionality bol teda objektom reflexie objekt, kým subjekt a prostriedky nepodliehali špeciálnej reflexii. Objekty boli považované za malé systémy (mechanické zariadenia) s relatívne malým počtom prvkov s ich silovými interakciami a prísne určenými spojeniami. Vlastnosti celku boli úplne určené vlastnosťami jeho častí. Objekt bol reprezentovaný ako stabilné teleso. Kauzalita bola interpretovaná v duchu mechanistického determinizmu.

Mechanistický svetonázor, charakteristický pre klasickú racionalitu, sa rozvíja predovšetkým úsilím Galilea, Descarta, Newtona a Leibniza.

Dôležitým krokom pri formovaní klasickej vedy, nových ideálov a noriem vedeckého bádania bola tvorba Karteziánsky vedecký program Reného Descarta. Descartes vidí úlohu vedy v tom, že zo získaných zrejmých princípov odvodzuje vysvetlenie všetkých prírodných javov, o ktorých už nemožno pochybovať.

Vedecký program Newton nazývaná „experimentálna filozofia“. Newton sa pri štúdiu prírody opiera o skúsenosti, ktoré potom zovšeobecňuje indukčná metóda.

V metodológii Leibniz v porovnaní s Descartesom dochádza k nárastu analytickej zložky. Leibniz považoval za ideál vytvorenie univerzálneho jazyka (kalkulu), ktorý by umožnil formalizovať celé myslenie. Za kritérium pravdy považoval jasnosť, odlišnosť a konzistentnosť poznania.

Spoločné znaky medzi modernými vedeckými programami: chápanie vedy ako špeciálneho racionálneho spôsobu chápania sveta, založeného na empirickom testovaní alebo matematickom dôkaze;

Hlavné črty a postuláty klasickej racionality:

1. príroda a spoločnosť majú svoje vnútorné, univerzálne, jedinečné a konečné princípy a zákony, pochopené vedou, založené na faktoch a rozume;

2. svet pozostáva z diskrétnych častíc éteru, ktoré sú v absolútnom pokoji (absolútny priestor), a predmetov;

3. predmety sa pohybujú voči éteru rovnomerne, priamočiaro alebo kruhovo;

4. predchádzajúci stav objektu opisuje jeho budúcu polohu (Laplaciov determinizmus);

5. dôvod pohybu tela je jeden, má rigidnú (kauzálnu) povahu, vylučujúcu náhodnosť a nejednoznačnosť;

6. v dôsledku pohybu tela sa ich kvalita nemení, t.j. pohyb telies je reverzibilný;

7. interakcia medzi telesami sa uskutočňuje prostredníctvom média (éter), má charakter dlhého dosahu a je okamžitá; máme teda simultánnosť udalostí a existuje jediný, absolútny čas;

8. poznávanie predmetov sa uskutočňuje na základe ich rozkladu na jednoduché prvky pri ignorovaní zložitých súvislostí;

9. poznávajúci subjekt sa považuje za bádateľa, ktorý pomocou rozumu a skúsenosti študuje svet zvonku;

Mechanistické videnie sveta sa rozšírilo aj na štúdium človeka, spoločnosti a štátu.

V tom istom 18. storočí sa však objavilo množstvo myšlienok a konceptov, ktoré nezapadali do mechanistického svetonázoru. Predovšetkým bolo vyvrátené jedno z hlavných ustanovení klasického racionalizmu - nemožnosť kvalitatívnych zmien (Cuvierova teória katastrof, podľa ktorej na povrchu Zeme dochádzalo k periodickým katastrofám, ktoré dramaticky premieňali tvár planéty, t.j. možnosť kŕčovitého vývoja v prírode).

Spochybnený bol aj obraz sveta v rovnováhe (Kantova myšlienka antinómie sveta: a) svet je konečný a nemá hranice; b) pozostáva z jednoduchých (nedeliteľných) prvkov a neskladá sa z nich (častice sú nekonečne deliteľné); c) všetky procesy prebiehajú ako kauzálne určené, existujú však procesy, ktoré sa vyskytujú voľne).

Neklasická racionalita začala vo vede dominovať v období od konca 19. do polovice 20. storočia. Prechod k nej pripravila kríza ideových základov klasického racionalizmu. Počas tejto éry nastali prevratné zmeny vo fyzike (objav deliteľnosti atómu, rozvoj relativistickej a kvantovej teórie), v kozmológii (koncept nestacionárneho vesmíru), v chémii (kvantová chémia), v r. biológia (vývoj genetiky). Vznikla kybernetika a systémová teória, ktorá zohrala dôležitú úlohu vo vývoji moderného vedeckého obrazu sveta. Neklasická racionalita sa vzdialila od objektivizmu klasickej vedy a začala brať do úvahy, že predstavy o realite závisia od prostriedkov poznania a od subjektívnych faktorov výskumu. Vysvetlenie vzťahu medzi subjektom a objektom sa zároveň začalo považovať za podmienku objektívne pravdivého opisu a vysvetlenia skutočnosti. Objektmi osobitnej reflexie pre neklasickú vedu sa tak stal nielen objekt, ale aj predmet a prostriedok skúmania.

Klasické predstavy o nemennosti vecí boli porušené po Lorentzových experimentoch, podľa ktorých každé teleso pri pohybe v éteri mení svoju veľkosť, pretože sa menia molekulárne sily vplyvom prostredia. Klasickú pozíciu o absolútnosti a nezávislosti času narušili Dopplerove experimenty, ktoré ukázali, že perióda kmitania svetla sa môže meniť v závislosti od toho, či sa zdroj vo vzťahu k pozorovateľovi pohybuje alebo je v pokoji.

Lobačevskij a Riemann vo svojich geometriách ukazujú, že vlastnosti priestoru závisia od vlastností hmoty a pohybu. S príchodom elektronickej teórie sa ukázalo, že pohyb nabitých častíc a vĺn vzhľadom na éter je nemožný, takže neexistuje absolútny referenčný rámec a pohyb možno určiť vo vzťahu k systémom, ktoré sa pohybujú priamočiaro a rovnomerne (ako napr. sústavy sa nazývali inerciálne).

Medzi objavy, ktoré porušujú klasický svetonázor, patria aj Hegelove zákony dialektiky.

Boltzmann a Maxwell vyvinuli kinetickú teóriu plynov, ktorá demonštrovala novú verziu správania sa makroskopických procesov – ich pravdepodobnostnú, štatistickú povahu.

Veľmi citeľné „podkopanie“ klasickej prírodnej vedy urobil A. Einstein, ktorý najprv vytvoril špeciálnu a potom všeobecnú teóriu relativity. Vo všeobecnosti bola jeho teória založená na skutočnosti, že na rozdiel od newtonovskej mechaniky priestor a čas nie sú absolútne. Sú organicky spojené s hmotou, pohybom a navzájom. Určenie časopriestorových vlastností v závislosti od charakteristík pohybu materiálu („spomalenie“ času, „zakrivenie“ priestoru) odhalilo obmedzenia predstáv klasickej fyziky o „absolútnom“ priestore a čase a nelegitímnosť ich izolácie od pohybujúca sa hmota.

Bol urobený ďalší významný vedecký objav, že častica hmoty má vlastnosti vlny (kontinuita) aj diskrétnosti (kvantum). Čoskoro sa táto hypotéza experimentálne potvrdila. Tak bol objavený najdôležitejší prírodný zákon, podľa ktorého všetky hmotné mikroobjekty majú korpuskulárne aj vlnové vlastnosti.

V druhej polovici 19. stor. v oblasti biológie Charles Darwin ukázal, že vývoj organizmov a druhov je opísaný nie dynamicky, ale štatistickými zákonmi. Evolučná teória ukázala, že na variabilitu organizmov má vplyv nielen neistota dedičných odchýlok, ale aj vývoj prostredia. V dôsledku toho sa tu revidoval pohľad na prírodu ako na obraz jednoduchých vzťahov príčina-následok.

Všetky vyššie uvedené vedecké objavy radikálne zmenili chápanie sveta a jeho zákonitostí a ukázali obmedzenia klasickej mechaniky. Tá druhá, samozrejme, nezmizla, ale získala jasný rozsah aplikácie svojich princípov - charakterizovať pomalé pohyby a veľké masy predmetov vo svete.

Vedecké poznatky v 70. rokoch XX storočia. prešiel novými kvalitatívnymi premenami. Dôvodom je:

· zmena predmetu výskumu modernej vedy;

· intenzívne uplatňovanie vedeckých poznatkov takmer vo všetkých sférach spoločenského života;

· zmena v samotnej podstate vedeckej činnosti, ktorá je spojená s revolúciou v prostriedkoch uchovávania a získavania poznatkov (informatizácia vedy, vznik zložitých a drahých súborov nástrojov, ktoré slúžia výskumným tímom a fungujú podobne ako prostriedky priemyselných výroba a pod., menia typ vedy a samotné základy vedeckej činnosti).

Post-neklasická vedecká racionalitab sa v súčasnosti rozvíja od druhej polovice 20. storočia. Vyznačuje sa nielen zameraním na objekt, na objektívne poznanie, berie do úvahy nielen vplyv subjektu – jeho prostriedkov a postupov – na objekt, ale koreluje aj hodnoty vedy (poznanie pravdy ) s humanistickými ideálmi, so spoločenskými hodnotami a cieľmi. Inými slovami, vedecká činnosť ako vzťah „subjekt – prostriedok – objekt“ je dnes predmetom reflexie nielen z pohľadu objektivity či pravdivosti poznania, ale aj z pohľadu humanity, morálky, sociálnej a environmentálnej účelnosť. Ďalším dôležitým aspektom post-neklasickej racionality je historická alebo evolučná reflexia vo vzťahu k subjektu, prostriedkom a objektom poznania. To znamená, že všetky tieto zložky vedeckej činnosti sa považujú za historicky sa meniace a relatívne. Charakteristickým znakom postneklasickej racionality je aj komplexnosť vedeckej činnosti, zapájanie sa do riešenia vedeckých problémov poznatkov a metód charakteristických pre rôzne disciplíny a odvetvia vied (prírodné, humanitné, technické) a jej rôzne úrovne (základné a aplikované).

Formovanie post-neklasickej racionality ovplyvnili také vedy ako teória organizácie, kybernetika, všeobecná teória systémov a informatika. Myšlienky a metódy sa rozšírili synergetika - teórie samoorganizácie a rozvoja zložitých systémov akejkoľvek povahy. V tomto smere sú v post-neklasickej prírodnej vede veľmi populárne také pojmy ako disipatívne štruktúry, bifurkácia, fluktuácia, chaos, podivné atraktory, nelinearita, neurčitosť, ireverzibilita a pod. V synergetike sa ukazuje, že moderná veda sa zaoberá veľmi komplexné systémy rôznych úrovní organizácie, ktorých prepojenie sa uskutočňuje prostredníctvom chaosu.

Idey celistvosti (neredukovateľnosti vlastností celku na súčet vlastností jednotlivých prvkov), hierarchie, vývoja a sebaorganizácie, vzťahu štrukturálnych prvkov v rámci systému a vzťahu k životnému prostrediu predmetom špeciálneho výskumu v rámci rôznych vied.

Súvisiace články

Diskutuje sa:

Druhýkrát do tej istej rieky alebo ako dostať svojho milovaného späť?: Rozlúčka s milovanou osobou je bolestivý proces pre každého...
Vyučovanie mágie doma Bez pomoci mágie: Ako často si kladiete rovnakú otázku: prečo mám smolu? kde...
Modlitba za pachy v dome: V mnohých náboženských systémoch sa pachy používajú v rituálnej praxi....
Milovať pripútanosť a jej dôsledky Čo je silnejšia pripútanosť alebo pripútanosť?: Na posilnenie vzťahov, lásky a fyziologickej príťažlivosti je zvyčajne...