História umiestňovania žien v synagógach. Synagóga v Cordobe

Od staroveku až po súčasnosť sa synagóga po hebrejsky nazýva „Bejt Kneset“, čo doslova znamená „dom stretnutia“.

Slovo "synagóga" pochádza z gréckeho slova synagoge ("zhromaždenie"), čo znamená to isté ako slovo "kneset" v hebrejčine: "zhromaždenie".

V celom Talmude sa synagóga nazýva „beit tefilah“ - „dom modlitby“ iba raz. Už samotný názov „Bejt Kneset“ zdôrazňuje, že synagóga je viac ako len miestnosť na verejnú modlitbu.

Synagóga sa v jidiš nazýva aj „shul“ (z nemeckého „Schule“ - „škola“).

Pre synagógu nie sú predpísané žiadne špecifické architektonické formy. Môže to byť skromná budova, dokonca aj miestnosť v dome používaná na iné účely alebo luxusná stavba v akomkoľvek architektonickom štýle.

Zákon vyžaduje, aby priestory synagógy mali okná. Talmud varuje pred modlitbou v miestnosti bez okien: ľudia musia vidieť oblohu.

Pri vchode do budovy by mala byť predsieň, cez ktorú človek opúšťa myšlienky a starosti hmotného sveta a naladí sa na modlitbu.

Stavba je orientovaná na Jeruzalem (synagógy nachádzajúce sa v samotnom Jeruzaleme sú orientované na Chrámovú horu).

Podľa Talmudu by synagóga mala stáť na najvyššom mieste v meste. Historicky, aby splnili túto požiadavku, sa uchýlili k najrôznejším trikom. Napríklad na streche synagógy bol nainštalovaný stĺp a potom bol formálne vyšší ako ostatné budovy.

Stavba synagógy držala krok s rozvojom umenia (v závislosti od krajiny, kde bol postavený kostol) a bola ovplyvnená rôznymi štýlmi - gotika, renesančná a baroková architektúra, klasicizmus, postmoderna. Často dochádzalo ku kombinácii viacerých rôznych štýlov.

Ťažkosť a hrúbku vysokých veží a mohutných múrov zvýrazňovali úzke okenné otvory a stupňovité portály. Plochy boli členené vlysmi a galériami, ktoré udávali rytmus masívu steny, ale nenarúšali jej celistvosť.

Poľské drevené synagógy, ktoré sa rozšírili v polovici 17. storočia, boli jedinečným architektonickým fenoménom. Architektúra drevenej synagógy ukázala folklórne motívy a tvorivú fantáziu staviteľov. Charakteristickým znakom týchto synagóg bola prístavba „zimnej izby“, ktorá bola zvyčajne omietnutá, aby udržala teplo. Najstaršia známa drevená synagóga je v Chodorove pri Ľvove (1651).

Treba poznamenať, že podobnosť s pagodami je charakteristická pre najstaršie zachované synagógy v poľských mestách, úplne cudzie miestnej architektúre.

Budovy synagóg v rôznych krajinách boli často postavené v maurskom štýle, ktorý mal zdôrazniť orientálny pôvod komunity a budúcu migráciu do Izraela. Výrazným príkladom tohto štýlu sú najmä synagógy v Španielsku. Dôležitú úlohu v dizajne takýchto synagóg zohráva kvet kosatca - symbol cti - a Dávidova hviezda (šesťhranná).

Synagógy vyzerali zvonku skromne a vyznačovali sa nádherou interiéru. Steny zdobili štylizované nápisy – verše z Tóry, ktoré sa striedali s ozdobnými vinetami. Hlavice stĺpov boli zdobené bohatou rezbou.

V maurskom štýle bola postavená aj jedna z najväčších synagóg v Európe v Budapešti – s vežičkami, čiernymi kupolami, zlatou výzdobou a bohatou ornamentikou, Nová synagóga v Berlíne, synagóga v Užhorode, Veľká zborová synagóga v Petrohrade (1893 ).

Keď židovská obec mesta dostala povolenie na výstavbu tejto synagógy, bola vytvorená odborná komisia, v ktorej bol aj známy odborník na umenie V.V. Stašov. Navrhol vytvoriť budovu v maurskom štýle, pretože veril, že podiel Židov na arabskej renesančnej kultúre bol veľmi veľký, a preto by architektúra Alhambry mala byť najbližšie k židovským národným estetickým predstavám. Rada bola vypočutá a projekt bol dokončený v neskorom maurskom štýle. Architekti však museli znížiť výšku budovy, odstrániť dve bočné kupole nad prístavbami a dve polkupoly po oboch stranách hlavného vchodu, keďže bolo najvyššími orgánmi nariadené, že „budova... sa hodí skromnejší vzhľad...“. Synagóga však udivuje svojou majestátnosťou. Interiér vytvoril L. Bachman - prvý Žid, ktorý vstúpil do Petrohradskej akadémie umení. Dizajn priťahuje pozornosť rôznymi typmi povrchových úprav - terakota, rezbárske práce, modelovanie, zlátenie, farebné sklo. V roku 1909 bola synagóga obohnaná plotom, na ktorého tvorbe sa podieľali architekti I.N. Ropet a A.D. Shvartsman.

Medzi synagógy postavené v postmodernom štýle patrí filadelfská Beth Shalom (jej architektonický objem tvoria dva na seba naukladané trojuholníkové hranoly, ktoré v pôdoryse tvoria šesťuholník), synagóga v Štrasburgu a Veľká synagóga v Jeruzaleme. Kombinácia moderných architektonických foriem so židovskými symbolmi (budovy svojím vzhľadom pripomínajúce Dávidovu hviezdu, dosky zmluvy) je charakteristická pre mnohé synagógy v Izraeli postavené v 80. rokoch 20. storočia.

Rabín
Khazan
Shamash
Gabay

Aké typy synagóg existujú?

Aškenázim a Sefardim
Chasidim a nechasidim

O názve "synagóga"

Od staroveku až po súčasnosť sa synagóga po hebrejsky nazýva „Bejt Kneset“, čo doslovne znamená „dom stretnutia“. Slovo "synagóga" pochádza z gréckeho slova synagoge ("zhromaždenie"), čo znamená to isté ako slovo "kneset" v hebrejčine: "zhromaždenie".

Synagóga sa v jidiš nazýva aj „shul“ (z nemeckého „Schule“ - „škola“).

História synagóg

Presný čas vzniku synagóg nie je známy. Väčšina historikov sa domnieva, že vznikli po zničení Prvého chrámu (586 pred Kr.) a začiatku babylonského zajatia. Židia vyhnaní do Babylonu sa začali schádzať vo svojich domoch, aby sa spoločne modlili a učili sa Tóre. Neskôr boli postavené špeciálne budovy na modlitbu - prvé synagógy.

Keď sa babylonskí vyhnanci vrátili do svojej vlasti a postavili Druhý chrám v Jeruzaleme, postavili v Eretz Israel niekoľko synagóg. Pramene z obdobia druhého chrámu uvádzajú, že v tom čase bola synagóga aj na Chrámovej hore.

Druhý chrám oživil židovský život v Palestíne, ale veľa Židov zostalo v Babylone. Synagóga si pre nich zachovala úlohu duchovného centra, miesta modlitby a štúdia práva.

Keď Rimania zrovnali so zemou Druhý chrám, synagóga sa stala pevnosťou viery, miestom, kde sa zhromažďovali Židia, vyučovali Zákon a modlili sa. Stalo sa aj to, že pri nepriateľských útokoch sa zo synagógy stala citadela v pravom zmysle slova.

Funkcie synagógy

Po vyhnaní z Izraela sa pre židovské komunity roztrúsené po celom svete stali synagógy centrom spoločenského, politického a kultúrneho života židovského národa.

Modlitba

Synagóga je predovšetkým miestom modlitby. Judaizmus kladie veľký dôraz na verejnú modlitbu. Synagóga je miesto, kde sa komunita stretáva, aby sa modlila.

Štúdia Tóry

Teraz, ako v dávnej minulosti, majú synagógy často školy, kde deti a tínedžeri študujú Tóru. Talmud hovorí, že v Jeruzaleme bolo štyristoosemdesiat synagóg a v každej z nich boli dve školy, základná a stredná. Nie nadarmo sa názov „Bejt Midraš“ („Dom učenia“) stal prakticky synonymom mena „Bejt Kneset“. Synagóga a beit midraš môžu byť umiestnené v jednej miestnosti alebo v rôznych miestnostiach prepojených chodbou.

Z dávnych čias je zvykom, že v sobotu a vo sviatok sa v synagóge konajú prednášky na témy týždennej časti Tóry alebo o akýchkoľvek problémoch židovského práva, ktoré sa zvyčajne spájajú s blížiacim sa sviatkom.

Takýto rozhovor (drasha) vedie jeden z najznalejších členov komunity alebo špeciálne pozvaný rabín. Okrem toho sa v sobotu po ranných alebo popoludňajších modlitbách zvyčajne schádzajú skupiny v synagógach, aby študovali Tóru.

Knižnica

Podľa tradície by v synagóge mali byť knihy židovského učenia. Kupovať knihy do takejto knižnice sa považuje za veľmi zbožný čin. Takmer v každej synagóge nájdete Pentateuch s komentármi, Mišnu, Talmud, diela Rambama, kompletný Shulchan Aruch, ako aj stovky či dokonca tisíce ďalších kníh. Každý člen komunity má právo používať tieto knihy. Obyčajne si ich môžu vziať domov, len na to treba upozorniť synagóga, hanby.

Centrum komunitného života

Synagóga, v súlade so svojím názvom, je miestom stretnutí, stretnutí a rôznych osláv celej komunity i jej jednotlivých členov. V synagóge sa často konajú bar micva, obriezka, vykúpenie prvorodených a pod.

Niekedy je synagóga sídlom beit din - rabínskeho súdu. Správna rada synagógy má spravidla prostriedky na pomoc tým, ktorí to potrebujú, a poskytuje pôžičky. Synagóga sa tak často stáva centrom dobročinnosti.

Predtým mala väčšina synagóg hosťovské izby, kde sa zdržiavali cestujúci Židia, a boli tam aj stajne pre niekoľko koní. Časť budovy zaberala mikve, preto sa v blízkosti rieky často stavali synagógy.

Stavba synagógy

Architektúra

Zákon vyžaduje, aby priestory synagógy mali okná. Talmud varuje pred modlitbou v miestnosti bez okien: ľudia musia vidieť oblohu.

Pri vchode do budovy by mala byť predsieň, cez ktorú človek opúšťa myšlienky a starosti hmotného sveta a naladí sa na modlitbu.

Stavba je orientovaná na Jeruzalem (synagógy nachádzajúce sa v samotnom Jeruzaleme sú orientované na Chrámovú horu). Talmud vyžaduje, aby sa veriaci pri čítaní jednej z najdôležitejších modlitieb – Amidy, pozerali na Jeruzalem.

Podľa Talmudu by synagóga mala stáť na najvyššom mieste v meste. Historicky, aby splnili túto požiadavku, uchýlili sa k najrôznejším trikom. Napríklad na strechu synagógy nainštalovali stožiar, ktorý bol potom formálne vyšší ako ostatné budovy.

Každá synagóga, malá alebo veľká, skromná alebo luxusne zariadená, by mala byť podľa toho vybavená.

Vnútorná štruktúra

Oddelenie pre ženy - ezrat nashim

Midraš nám hovorí, že keď sa Židia zhromaždili na vrchu Sinaj, aby prijali desať prikázaní, muži a ženy stáli oddelene. V Jeruzalemskom chráme bola aj samostatná miestnosť pre ženy. V synagóge majú ženy tiež špeciálne miesto - „ezrat nashim“ (ženská polovica). Ezrat nashim sa môže nachádzať v galérii, na balkóne (v chráme bola sekcia pre ženy umiestnená na poschodí) alebo v modlitebni za špeciálnym závesom nazývaným „mekhitza“ - priečka.

Pri vysvetľovaní tejto tradície rabín Lau, bývalý hlavný rabín Izraela, píše: „Nič by nemalo odvádzať pozornosť človeka v synagóge od modlitby: vedzte, pred kým stojíte, keď sa modlíte extrémne zameraný na komunikáciu so Stvoriteľom Myšlienky na domáce práce (manželka) alebo romantické zážitky sú tu nevhodné.“

Aron Akodesh

Neďaleko steny oproti vchodu, kam čelia všetci veriaci, je Aron HaKodesh – skrinka alebo výklenok, kde sú uložené zvitky Tóry; je zakrytý závesom zvaným parochet. Aron Akodesh je symbolickou podobizňou úložiska tabuliek s desiatimi prikázaniami vo Svätyni svätých Jeruzalemského chrámu.

V skrini sú zvitky Tóry, najposvätnejší majetok synagógy. Zvyčajne je aron kodesh umiestnený oproti stene smerom k Eretz Israel (v Izraeli - smerom k Jeruzalemu).

Ner Tamid

Nad Aronom Akodeshom sa nachádza „Ner Tamid – „neuhasiteľná lampa“. Predtým to bola spravidla lampa podobná sviečke, ktorá symbolizuje menoru olejová lampa Chrámu mala sedem knôtov, z ktorých jeden neustále horel.

Bima

V strede synagógy je vyvýšená plošina nazývaná bima. Z tejto vyvýšeniny sa číta Tóra a je na nej tabuľka na zvitok. Bima pripomína platformu, z ktorej sa v chráme čítala Tóra.

Amud

V aškenázskych synagógach (synagógach prisťahovalcov z Nemecka) je medzi bimou a aron kodešom umiestnený špeciálny hudobný stojan - amud, v blízkosti ktorého chazan vedie modlitbu.

Amud sa môže nachádzať aj na strane Arona Akodesha.

Miesto rabína

Vedľa Aron Hakodesh je sídlo rabína. Na druhej strane aron hakodesh je miesto pre hazan alebo hosťujúceho rečníka.

Všetky tieto detaily sú neoddeliteľnou súčasťou vnútornej výzdoby synagógy, ale inak sú interiéry rôznych synagóg veľmi rôznorodé. Synagógu je možné vyzdobiť podľa vkusu a možností komunity.

Niektoré synagógy sú moderné stavby z ľahkého kovu, skla a betónu. Iné sú klasického štýlu s dreveným obložením a koženými sedadlami. Niektoré majú vitráže alebo nástenné maľby zobrazujúce výjavy židovských sviatkov, iné nie. Obmedzenia sa vzťahujú iba na obrázky ľudí.

Synagógové pozície

Synagógy sú na sebe nezávislé; Každá komunita si nezávisle volí svoje vedenie a predstaviteľov komunity.

Rabín

Rabín alebo rabín je duchovný vodca komunity. Na získanie titulu rabína musí mať človek hlboké znalosti Písomnej a Ústnej Tóry a zložiť ťažké skúšky. Zvyčajne je rabín vodcom komunity, čo mu ukladá množstvo čisto administratívnych povinností. Ale, samozrejme, hlavnou úlohou rabína, tak ako v predchádzajúcich storočiach, je slúžiť ako duchovný sprievodca a riešiť otázky týkajúce sa židovského práva.

Khazan

Hazan vedie verejnú modlitbu a zastupuje celú komunitu vo svojej výzve k Všemohúcemu. Preto je iné meno pre osobu, ktorá vykonáva túto funkciu, „shliach zibur“, čo doslova znamená „posol komunity“. Veľké bohaté komunity si udržiavajú trvalý chazan. Hazan vedie modlitbu spravidla iba v sobotu a sviatok. Na sviatky môže spev hazanu sprevádzať mužský zbor.

V závislosti od potrieb komunity môže hazan vykonávať aj iné povinnosti. Vo všedné dni úlohu hazana zvyčajne plní jeden z uctievačov, ktorý má dostatočné skúsenosti. Khazan musí mať nielen dobrý hlas a sluch, ale musí byť aj bohabojným človekom, musí mať dostatočné vzdelanie – aspoň rozumieť významu modlitieb v hebrejčine.

Shamash

Shamash je synagógový sluha, ktorý má veľa povinností. Musí dohliadať na poriadok a čistotu v synagóge a dbať o zachovanie majetku synagógy a dodržiavanie harmonogramu modlitieb. Často však plní aj funkcie čitateľa Tóry, nahrádza chazan atď.

Gabay

Gabai, alebo parnas, je vodca komunity, akýsi „administratívny riaditeľ“. Synagógu často vedie niekoľko gabajov. Riešia finančné záležitosti synagógy, riešia administratívne záležitosti atď.

Aké typy synagóg existujú?

Mnoho storočí rozptýlenia viedlo k malým rozdielom v poradí modlitieb, ako aj k určitým rozdielom vo zvykoch rôznych spoločenstiev. Vo všeobecnosti je však poradie služby založené na Ústnom učení rovnaké. Skutočnosť, že náboženské praktiky Židov sú v krajinách veľmi vzdialených od seba prakticky rovnaké, udivuje každého, kto sa s tým stretne. Najmä rozdiely v poradí modlitieb sú veľmi nepatrné a postrehnuteľné len pre tých, ktorí bohoslužbu dobre poznajú. Tieto rozdiely dodávajú židovským komunitám v rôznych krajinách jedinečnú príchuť. Zvyčajne sa synagógy navzájom líšia v súlade s príslušnosťou k jednej alebo druhej tradícii - aškenázskej, sefardskej, chasidskej alebo nechasidskej.

Aškenázim a Sefardim

V priebehu uplynulých storočí sa medzi židovským národom historicky vyvinuli dve sociokultúrne komunity – aškenázske a sefardské – rozdiely medzi nimi súvisia okrem iného s poriadkom modlitieb, štruktúrou synagógy atď. Aškenázske židovstvo, ku ktorému dnes patrí väčšina svetových Židov, sa sformovalo v polovici storočia v severnom Francúzsku a Nemecku, odtiaľ sa rozšírilo do väčšiny krajín strednej, východnej a západnej Európy, ako aj do Ameriky, Južnej Afriky a Austrália. Sefardský sociokultúrny komplex sa rozvinul v Španielsku a Portugalsku, ako aj v Taliansku, Turecku, na Balkáne a v krajinách severnej Afriky. V širšom zmysle pojem „sefardské židovstvo“ zahŕňa všetky neaškenázske komunity, vrátane tých, ktoré priamo nesúvisia so samotnými sefardmi, ako sú horskí a gruzínski Židia.

Medzi jednotlivými sefardskými komunitami sú určité rozdiely v poradí modlitieb. Medzi aškenázskou a sefardskou synagógou sú rozdiely v interiéri. V aškenázskych synagógach medzi bimou a Aron Akodesh je umiestnený špeciálny hudobný stojan - amud, v blízkosti ktorého chazan vedie modlitbu. V sefardských kostoloch spravidla nie je amud a vedúci modlitby stojí pri bime. Okrem toho môže byť sefardská synagóga zdobená kobercami a vo všeobecnosti má orientálnu príchuť, na rozdiel od aškenázskej synagógy, ktorej dizajn je bližšie k európskemu štýlu.

Chasidim a nechasidim

Rozdiely sú aj v poradí bohoslužieb v synagóge medzi dvoma hlavnými skupinami Aškenázov – chasidmi a nehasidmi. Navyše chasidská verzia („nusach“) modlitby si veľa požičala zo sefardskej tradície a dokonca sa nazýva „Nusach Sefarad“, t.j. "španielska verzia" Blízko má k tomu aj Nusach Gaari, ktorého adoptovali lubavitcher chasidim.

Všetky tieto rozdiely však nie sú príliš významné. Celkovo možno povedať, že na premenu synagógy z aškenázskej na sefardskú, zo sefardskej na tureckú, z tureckej na iránsku je potrebné zmeniť iba modlitebné knihy, ktoré sa tam nachádzajú, pretože samotné zvitky Tóry sú rovnaké pre všetky synagógy. .

Synagóga sa po zničení Jeruzalemského chrámu stala hlavnou inštitúciou v židovskom náboženstve. Táto miestnosť slúži ako verejné miesto na bohoslužby. Je centrom náboženského života komunity. Synagóga mala svojho času zásadný rozhodujúci vplyv na formovanie judaizmu. Bol základom pre rozvoj foriem verejného uctievania v islame a kresťanstve. Tradície v židovskom živote pripisujú synagóge veľký význam. Talmud uvádza, že z hľadiska svätosti je na druhom mieste po chráme. Synagóga sa tiež nazýva mikdashmeat, čo sa prekladá ako „malá svätyňa“.

Historici sú toho názoru, že synagógy sa prvýkrát objavili asi pred dvadsiatimi piatimi storočiami na území Babylonu. O niekoľko rokov neskôr bol Prvý chrám zničený. Židia, ktorí boli vyhnaní do Babylonu, sa zhromaždili vo svojich domoch, aby sa naučili Tóru a spoločne sa modlili. Neskôr boli postavené špeciálne budovy na modlitbu. Takto vznikli prvé synagógy. Keď prišlo obdobie druhého chrámu, židovskí učitelia zákona nariadili, že modlitba sa má konať výlučne v komunite. Každá komunita si musí vybudovať svoj vlastný „dom stretnutia“, kde sa budú Židia stretávať na modlitbách počas šabatu, všedných dní a sviatkov.

Stavba synagógy

Synagógy sa líšia vonkajšími črtami. Ale vnútorná štruktúra je založená na návrhu chrámu. Ten na oplátku zopakoval štruktúru svätostánku, ktorý postavili Židia na púšti. Priestor bol obdĺžnikový a oplotený. Umývadlo bolo vnútri. Tam si duchovní mohli pred začiatkom bohoslužby umyť ruky a nohy. Na mieste bol aj oltár na zvieracie obete. Za oltárom bolo niečo ako stan. Volalo sa to Svätyňa. Tam mohli vstúpiť len duchovní. V hĺbke takejto svätyne, za zvláštnym závesom, bola Svätyňa svätých. Stála tam Archa zmluvy. Obsahovala Dosky zmluvy s desiatimi prikázaniami vytesanými do nej. Keď chrám postavil kráľ Šalamún, podarilo sa mu reprodukovať štruktúru svätostánku a pridať priľahlé nádvorie, kde sa ženy modlili.

Synagógy sú vždy postavené tak, že fasáda je otočená smerom k Izraelu alebo Jeruzalemu, kde stál chrám. V každom prípade stena, pri ktorej je skrinka so zvitkami Tóry, smeruje vždy k Jeruzalemu. Žid sa vždy modlí na akomkoľvek mieste s tvárou otočenou k sebe. Synagóga by mala vyrásť na najvyššom mieste v meste. Synagóga, ako je zvykom, má tvar obdĺžnika. K dispozícii sú oddelené izby pre ženy a mužov. Pri vchode je nainštalované umývadlo, kde sa pred modlitbou umývajú ruky. V blízkosti miesta svätyne v chráme je nainštalovaná obrovská skriňa, ktorá je zakrytá závesom - parochetom. Kabinet sa nazýva synagóga archa. Zodpovedá to arche zmluvy v chráme, kde boli uložené všetky tabuľky desiatich prikázaní. V skrini sú zvitky Tóry.

V strednej časti synagógy je urobená nadmorská výška. Nazýva sa bima alebo almemar. Počas bohoslužby sa z nej číta Tóra. Na zvitok je špeciálna tabuľka. Celá štruktúra pripomína platformu, z ktorej sa kedysi čítala Tóra v chráme. Nertamid ťaží nad archou. Toto je „neuhasiteľná lampa“. Vždy horí. Symbolizuje Menoru - olejovú lampu v chráme. Spomienka pozostávala zo siedmich knôtov. Jeden bol neustále zapnutý. V blízkosti nertamidov je kamenná doska alebo doska vyrobená z bronzu. Je na ňom vyrytých Desatoro.

Architektonická a plánovacia štruktúra židovského štetla mala svoje vlastné charakteristiky, ktoré odlišovali územie štetl od iných oblastí. A ak centrom hospodárskeho života štetl bola obchodná oblasť, potom spoločenským a duchovným centrom tu bola synagóga.

Po zničení druhého chrámu v roku 70 nášho letopočtu potrebovali židovské komunity roztrúsené po celom svete inštitúciu, ktorá by mohla čiastočne plniť funkcie chrámu, ktorý bol základom židovského života v krajine Izrael. Samozrejme, neexistovala žiadna fyzická príležitosť zorganizovať takéto jednotné centrum pre všetkých, pretože Židia žili v rôznych krajinách a na rôznych kontinentoch. Okrem toho kultúra pôvodného obyvateľstva rozptýlených krajín mala významný vplyv na kultúru židovských komunít napriek ich izolácii a uzavretému spôsobu života. V rôznych regiónoch sa tak v rámci tej istej halakhy pre všetkých vyvinuli vlastné zvyky, poriadok a súbor modlitieb, dokonca aj štýly oblečenia, špeciálne pre každú komunitu. A každá komunita si postavila svoj dočasný „Malý chrám“ – synagógu, dúfajúc, že skôr či neskôr príde do skutočného, tretieho chrámu.

Každá štetl alebo židovská štvrť mesta mala Hlavnú alebo Veľkú synagógu. Bola to najväčšia a najelegantnejšie zdobená budova, ktorá bola jadrom celého verejného života. Samotné slovo „synagóga“ preložené z gréčtiny znamená „zhromaždenie“. Židia sa tu zhromažďovali nielen na modlitbu - v synagóge sa nachádzali vzdelávacie inštitúcie: na tento účel boli k hlavnej budove na všetkých stranách okrem východnej strany pripojené špeciálne miestnosti - „kloyze“. Následne sa chasidské synagógy začali nazývať kloyz. Túto vzdelávaciu funkciu jasne dokazujú aj ďalšie názvy synagóg používaných na Ukrajine: „shul“ - škola (jidiš, jedna z variant výslovnosti jidiš znela ako „shil“), „beit midraš“ - dom učenia (hebrejsky).

Okrem toho v synagóge zasadala rada obce a fungoval obecný súd. Postupom času budova získala nové prístavby - bol tu cheder (základná škola), hospodárske miestnosti, bývali tu žiaci ješivy a často bola pri synagóge mikve. Toto zjednotenie duchovnej, vzdelávacej a administratívnej sféry na jednom mieste bolo veľmi výhodné pre fungovanie verejného života mesta. Je tiež potrebné vziať do úvahy skutočnosť, že kvôli rozsiahlemu obmedzeniu práv si komunita jednoducho nemohla dovoliť udržiavať niekoľko verejných budov v rôznych častiach štetl alebo mestského bloku.

Postaviť synagógu nebolo jednoduché. V súkromných štetloch, ktorých bola väčšina, bolo potrebné získať povolenie od majiteľa štetlcov. Zvyčajne to nespôsobovalo žiadne zvláštne problémy - poľskí magnáti sa zaujímali o Židov ako o motory hospodárstva a povolenie bolo vydané. Muselo sa to ale dohodnúť s predstaviteľom katolíckej cirkvi – biskupom. Preto takéto povolenie vždy sprevádzalo mnoho rôznych obmedzení. Synagóga musela byť umiestnená v dolnej časti mesta, nemala byť vyššia ako okolité domy a nemala mať žiadnu viditeľnú výzdobu. Stavba kupol nad synagógou bola zakázaná. V niektorých prípadoch synagóga nemala stáť na hlavnej ulici. Známy je príkaz kráľa Jána III. Sobieskeho o výstavbe synagógy v meste Žovkva: „pred synagógou na tom istom námestí postavte chatrč, ktorá by synagógu z ulice zatienila“. Takéto povolenie bolo zrejme samo o sebe veľkým úspechom a táto synagóga niesla výrečný názov „Sobieski Shul“.

Po rozdelení Poľska a západnej Ukrajiny pod jurisdikciu Ruskej ríše sa situácia ešte viac zhoršila. „Nariadenia o Židoch“ prijaté v roku 1835 umožnili postaviť 1 synagógu pre 80 židovských domov a 1 školu pre 30 domov. Po 10 rokoch boli zavedené ďalšie obmedzenia - synagóga musela byť umiestnená vo vzdialenosti najmenej 100 siah (216 m) od kresťanského kostola, ak boli obe budovy na tej istej ulici, a 50 siah, ak boli na susedných.

Židia sa, samozrejme, vyznačovali vynaliezavosťou pri stavbe synagóg. Hlavnou technikou bolo prehĺbenie podlahy pod úroveň terénu - potom sa budova, zvonku malá, zvnútra ukázala ako veľmi pôsobivá. Kyjevskí Židia uprednostňovali oveľa elegantnejšie machinácie: pri stavbe brodskej synagógy dostali úrady na schválenie bočnú fasádu ako hlavnú a obchodník Gabriel Rosenberg si v skutočnosti postavil obytný dom, ktorý o rok neskôr bez hluku a prachu, bola preklasifikovaná na synagógu...

Spočiatku bola väčšina synagóg v mestách na území modernej Ukrajiny drevená - je tu veľa materiálu a nie každá komunita si mohla dovoliť kamennú synagógu. Štýl drevených synagóg dostal všeobecný názov „karpatský“. Vznikol okolo začiatku 17. storočia na území Haliče a rozšíril sa do Volyne, Podolia a dokonca aj na Ľavý breh. Najjednoduchšie drevené synagógy boli podobné bežným obytným budovám a líšili sa od nich prítomnosťou tých veľmi početných rozšírení, ktoré dali budove tvar pyramídy.
Synagógy bohatších obcí vyzerali pestrejšie. Ako výzdoba sa často používali galérie s vyrezávanými stĺpmi, platne okolo okien a dverí a rôzne vyrezávané drevené prvky nad vchodom; niekedy bola budova zavŕšená neúmerne veľkou valbovou strechou. Takáto strecha mala pravdepodobne vyvolávať asociácie so Stanom zjavenia, alebo Tabernacle – prenosným chrámom, ktorý bol postavený pod vedením Mojžiša pri odchode z Egypta a ktorý bol centrom náboženského života židovského národa až do r. zničenie mesta Šílo Filištíncami, kde sa v nedávnej dobe nachádzalo.

Najstaršie synagógy zachované na území Ukrajiny pochádzajú zo 16. storočia. Ide o takzvané „obranné synagógy“, mini pevnosti, ktoré boli dôležitou súčasťou opevnenia mesta. Typicky obranná schéma takéhoto miesta vyzerala ako trojuholník s vrcholmi v podobe mohutne opevnenej synagógy, katolíckeho kostola a vlastne hradu. Niekedy boli do schémy zahrnuté ďalšie prvky - napríklad mestská brána-veža v Satanove alebo obranný kostol v Gusyatine, ale to boli najmä výnimky. Takéto synagógy boli postavené v 16.-18. storočí vo všetkých mestách na hraniciach Poľsko-litovského spoločenstva. Veľmi často sa práve fortifikačný prvok stal kľúčovým faktorom pri vydávaní povolenia na stavbu synagógy. Presne takú požiadavku vyslovil napríklad kráľ Žigmund III. pri stavbe synagógy v Lucke. Je to jediná synagóga na Ukrajine so strážnou vežou, ktorá sa ľudovo nazýva „malý hrad“.

Architektúra takýchto budov bola jednoduchá. Zvyčajne mali štvorcový pôdorys, steny s hrúbkou do 2,5 m boli spevnené oporami. Na každej strane boli v podstate 3 okná (celkovo 12 - podľa počtu kolien), strecha bola korunovaná prázdnou atikou so strieľňami a v rohoch boli umiestnené malé strážne veže. Na strechách niektorých synagóg, napríklad v Žovkve, mohli byť umiestnené delá. Podkrovie bolo jedinou vonkajšou výzdobou takejto synagógy, mohlo ísť o arkádu s oblúkmi rôznych tvarov alebo s pílovitým zakončením ako hradná veža.

Najstaršie synagógy tohto typu, ktoré sa zachovali dodnes, boli postavené v 16. storočí v renesančnom slohu, ktorý bol vtedy bežný, nachádzajú sa v mestách Shargorod a Satanov.

Na rovnakom princípe boli postavené aj neskoršie synagógy obranného typu. Už spomínaná synagóga v Žovkve bola postavená v roku 1625, Gusyatin a Brody - v polovici 18. storočia. Baroková éra sa v európskom umení už dávno začala, no v architektúre synagóg vidíme rovnakú renesanciu. Samozrejme, konzervatívny životný štýl židovskej komunity prispel k „zmrazeniu“ štýlu na stáročia. To viedlo k tomu, že takáto architektúra bola následne okolitým obyvateľstvom vnímaná ako pôvodný židovský štýl, hoci spočiatku len moderný až dominantný štýl 16. storočia absolútne nežidovského pôvodu.

Barok ovplyvnil architektúru takýchto synagóg, ale veľmi málo. Napríklad nad vchodmi do synagógy Žovkva sú barokové prvky v podobe slepých trhaných oblúkov a na východnej fasáde synagógy Brody je baroková kartuša, na ktorej je napísaný rok rekonštrukcie budovy. Ale synagóga Gusyatin má vo všeobecnosti prvky gotického a pseudomaurského štýlu.

Aj v 19. a 20. storočí, keď synagóga už dávno neplnila obranné funkcie, bol v architektúre modlitební v mnohých mestách zreteľne viditeľný vplyv tohto renesančného, „vojenského“ štýlu, ktorý je dnes považovaný za tradične židovský. .

Tam, kde židovské komunity neboli bohaté, bol štýl obranných synagóg oveľa jednoduchší. A ak podkrovie slúžilo ako druh podpisu konkrétnej komunity - napokon, napriek všeobecnej podobnosti sa tieto prvky v detailoch a niekedy dosť výrazne líšili - potom boli zjednodušené verzie synagógových pevností navzájom podobné, ako napr. dvojčatá, a líšili sa len počtom a tvarovými nadstavcami.

No v niektorých prípadoch mal nový štýl väčší vplyv na židovskú architektúru. Dá sa predpokladať, že takéto spoločenstvá boli otvorenejšie a vnímavejšie voči duchu doby, čo sa prejavilo aj na vzhľade obranných synagóg. V takýchto budovách bol namiesto hladkej atiky vybudovaný vysoký, zahrotený hrot, podobný duchu ako nepokojná, nahor sa tiahnuca architektúra baroka. Takéto architektonické riešenie dnes možno vidieť v Ilintsy, ale krása Ostrogskej synagógy zostala len na starej pohľadnici...

Po postupnom vymiznutí potreby fortifikačnej funkcie od konca 18. storočia sa synagógy vizuálne výrazne odľahčili. Hrúbka stien sa znížila a počet dekoratívnych prvkov sa zvýšil. Barok sa pevne udomácnil v architektúre synagóg a postupné znižovanie obmedzení umožnilo už sa neskrývať pred zvedavými očami. Naopak, budova synagógy sa často stávala najelegantnejšou budovou v meste a dnes sú mnohé z nich, hoci prázdne a schátrané, jedinou významnou atrakciou bývalých štétl. Žiaľ, len málo takýchto stavieb sa zachovalo. Napríklad luxusné synagógy Bar a Bershadi zostali len na starých fotografiách a v Shepetivke prestavaná synagóga vôbec nepripomína to, čo bolo pred sto rokmi.

Nájdu sa aj príjemné výnimky – nedávno zrekonštruovaná synagóga v Drohobychu, najväčšia v Haliči, je dnes jednou z najkrajších budov v meste bohatom na architektonické zaujímavosti. Niektoré budovy mali šťastie - boli prerobené zo synagóg na verejné inštitúcie, vďaka čomu sa zachovali. Podľa mojich pozorovaní sa zo synagóg najčastejšie stávali skladiská, kostoly rôznych vierovyznaní, z nejakého dôvodu vojenské registračné a odvodové úrady... Ale pri takejto zmene účelu sa, samozrejme, nebavíme o zachovaní architektonického vzhľadu. Ale keď sa synagóga zmení na múzeum alebo divadlo, veci sú oveľa lepšie.

Začiatkom 19. storočia sa veľkosť a hustota židovského obyvateľstva v Pale of Settlement výrazne zvýšila. Veľké synagógy už nezvládali taký počet farníkov. V mestách sa začali stavať menšie synagógy. Každá remeselnícka skupina si pre seba postavila samostatnú budovu. Takto vznikali synagógy krajčírov, učiteľov, kožiarov atď. Pracovníci pohrebného bratstva Hevra Kadiša mali dokonca vlastné samostatné synagógy v známom židovskom centre Berdičeva bola synagóga klezmerových hudobníkov. Niekedy sa takéto „oddelené“ synagógy zriaďovali priamo na nádvorí hlavnej, veľkej synagógy. Okrem toho sa pri výstavbe bohoslužieb zohľadňoval rozdiel v sociálnom postavení a materiálnom zabezpečení – bohatí a chudobní sa modlili oddelene. Synagóga tak začala plniť ďalšiu úlohu – stala sa akýmsi klubom záujmov. Synagógy boli pomenované podľa ich „cechovej“ alebo „sociálnej“ príslušnosti, ale takéto malé pietne miesta mali aj iné charakteristické črty. Napríklad v Zhmerinke bola „Vyhadzovacia synagóga“ - bola tam špeciálna „ochranka“, ktorá vyháňala z budovy podnecovateľov bitiek a škandálov...

V už spomínanom Berdičevovi bolo viac ako 100 (!) synagóg rôznych dielní. Hlavná synagóga v Starom meste bola pozoruhodná najmä svojou majestátnosťou. Žiaľ, nezachoval sa a neexistujú žiadne jeho podrobné fotografie. Existuje však jedna pozoruhodná fotografia urobená z neba - v roku 1910 bola z Nemecka zakúpená vzducholoď "Grif", ktorá bola umiestnená v leteckej spoločnosti v Berdičev. Vzniklo z nej niekoľko fotografií, na ktorých môžete túto pôsobivú stavbu ľahko vidieť.


*Zhmerinka. Bývalá "Synagóga bohatých"*	*Zhmerinka. Bývalá "Mäsiarska synagóga"*

V polovici 18. storočia vzniklo nové hnutie v judaizme – chasidizmus. Spočiatku boli rozpory medzi prívržencami tradičného judaizmu a chasidmi veľmi ostré a títo boli nútení stavať vlastné, samostatné synagógy – beit midraš alebo kloyz. Takéto budovy sa vyznačovali tým, že nemali žiadnu rituálnu ani dekoratívnu symboliku a zároveň slúžili ako sídlo cadikimov - vodcov chasidských hnutí. Spočiatku boli kloyzy malé a skromné, ale ako sa hnutie rozvíjalo, nemohli už pojať všetkých študentov. A rezidencie sa rozšírili do takej miery, že sa do nich zmestil celý chasidský „nádvorie“, ktoré niekedy čítalo až dvesto ľudí.

No zakladateľ dynastie Belz Haid, rabín Shalom Rokeach, so skromnou prezývkou Sar Sholom (Princ mieru), mal zrejme rád historickú modernu. Preto v Belzi v roku 1843 postavili skutočnú majestátnu synagógu, podobnú vzhľadu obrannej synagóge zo 16. storočia. Súhlas, s takouto prezývkou by človek nemohol pracovať v skromnom dome a la BeSHT... Synagóga bola počas vojny zničená, ale belzskí chasidi postavili jej zväčšenú kópiu v Jeruzaleme.

Samostatne stojí za zmienku rabín Yisroel Friedman z Ruzhinu, zakladateľ chasidskej dynastie Ruzhin. O ňom a jeho bohatstve kolovalo nespočetné množstvo legiend. A luxusná rezidencia, ktorú postavil Friedman v Sadgore, kam bol nútený utiecť z Ruzhina kvôli prenasledovaniu zo strany úradov, bol plne v súlade s týmito legendami. Toto je jediný prípad v histórii chasidizmu, kedy sa stavba synagógy stala podpisom (ak chcete, rodinným) charakteristickým znakom chasidského hnutia. Paláce podobné vzhľadu Friedmanovej rezidencii postavili jeho synovia v Chertkove a Gusyatyne, ako aj neďaleko Sadgory - vo Vyzhnitsa.

Okrem sídiel cadikimov existovali aj ďalšie chasidské modlitebne - shtibls, „domy“. Spravidla sa svojím vzhľadom nelíšili od okolitých obytných budov a často sa nachádzali hlboko v malomestskej zástavbe, na okrajových uliciach.


B ruff. Bývalá chasidská synagóga

V polovici 19. storočia Ruská ríša aktívne rozvíjala krajiny juhovýchodnej Ukrajiny. V tejto súvislosti sa tu nachádzali vojenské posádky, v ktorých slúžili židovskí kantonisti. Po 25 rokoch služby dostali bývalí vojaci povolenie žiť vo veľkých mestách, vrátane miest mimo Pale of Settlement, kde si založili vlastné synagógy. V Charkove, kde Židia nesmeli žiť, sa takáto synagóga „vojaka“ stala prvou v histórii mesta. Ale v mestách so židovským obyvateľstvom, ako je Jekaterinoslav (Dnepropetrovsk), vznikali aj kantonistické synagógy. Bývalí vojaci, ktorí po 25 rokoch služby zabudli na mnohé tradičné rituály a modlitby, sa hanbili prísť do existujúcich synagóg a založiť si vlastnú.

Počas liberálnej politiky Alexandra II voči Židom sa hranice Pale of Settlement postupne stierali, mnohí Židia sa snažili opustiť štetl. V rámci judaizmu vznikajú nové hnutia, vrátane reformného judaizmu, ktoré sa snaží modernizovať tradičný spôsob života. Reformisti stavajú svoje synagógy, ktoré svojou veľkosťou, luxusom a okázalosťou konkurujú kresťanským kostolom. Už samotný názov takejto synagógy – „Chrám“ („Chrám“) – naznačuje, že malo ísť o židovskú obdobu hlavného mestského chrámu – katedrály. Takéto synagógy vznikli vo všetkých veľkých mestách Ukrajiny, ale nikdy neexistovali v štetloch. Na jednej strane sa to vysvetľuje tým, že mestský progresívny „Chrám“ bol proti konzervatívnemu spôsobu života v malom meste; na druhej strane kategorické odmietnutie reformnej modifikácie ortodoxným judaizmom, ktorého baštou bol shtetl.

Na fasádach synagóg sa často používali tradičné židovské symboly – menora, symbolické dosky zmluvy a Dávidova hviezda. Niekedy boli fasády pomaľované tradičnými biblickými výjavmi, obrazmi párových levov, koruny a rôznych atribútov mesiášskej doby. Jedna z najkrajších fasád bola v Peschanka shtetl - žiaľ, táto synagóga je dnes stratená.
Dávidova hviezda bola najbežnejším symbolom používaným na zdobenie budov synagóg. Tradične bol umiestnený na štíte, neskôr inštalovaný na vysokej veži nad kupolou a tiež súčasťou okenného krídla alebo ozdobnej okennej mreže.

Na záver prehľadu uvádzame dva architektonické prvky, ktoré sú najcharakteristickejšie pre synagógy od konca 18. storočia do začiatku 18. storočia. 20. storočia

1. Pri pohľade z bočnej fasády je budova rozdelená na 2 časti. Prvá časť s dvoma radmi malých okienok - na tejto strane bol vchod, priestory domácnosti a ženská galéria. V druhej časti je jeden rad vysokých oblúkových okien - tu bola modlitebňa synagógy.

2. Polkruhová rímsa v prázdnej stene alebo s malými oknami po stranách nie je nič iné ako apsida Arona Kodesha. Práve tu sa uchovávalo hlavné bohatstvo synagógy – zvitok Tóry.

Keď ste videli takéto prvky, môžete si byť istí, že v tejto budove boli kedysi počuť slová modlitby v hebrejčine...

Vo všeobecnosti sa vnútorný pôdorys budovy skladá z dvoch radov kamenných stĺpov, ktoré pozdĺžne rozdeľujú hlavnú sálu na centrálnu loď a dve bočné lode. Plány väčšiny synagóg sú podlhovasté a všetky majú pozdĺžne osi. Okrem týchto všeobecných charakteristík vykazujú synagógy v krajine Izrael niekoľko ďalších spoločných čŕt, z ktorých najzreteľnejšie sú fasáda s dverami, oltár na Tóru a galéria.

Fasáda synagógy

Analýzu fasády synagógy možno najlepšie urobiť rozdelením jej rôznych komponentov: trojité a jednoduché portály (vchody), sýrsky štít prechádzajúci cez fasádu a centrálne klenuté okno.

Trojitý portál

Jednou z najcharakteristickejších čŕt starobylej synagógy je fasáda s trojitým vchodom, ktorá sa nachádza na jednej z úzkych strán budovy. Tento vchod pozostáva z vysokých centrálnych dverí s nižšími na každej strane (táto technika je obzvlášť bežná v synagógach v Galilei). Vo väčšine ostatných synagóg sa zachovali zvyšky schodiskových prahov a zárubní.

Hlavné rozdiely medzi (trojitými) fasádami rôznych synagóg

Zvláštnosťou galilejských synagóg je umiestnenie priečelia a oltára s Tórou orientované smerom k Jeruzalemu pozdĺž južnej steny. V iných dobre zachovaných (najmä 5.-6. storočie) bola fasáda zvyčajne stena umiestnená oproti oltáru Tóry. Výnimkou sú synagógy v Susia, Eshtemok a Ein Gedi, ktoré majú všetky trojité fasády na východnej a západnej strane a nečelia posvätným výklenkom.

Fasády Galilejskej a Golanskej synagógy sú v porovnaní s jednoduchými fasádami všetkých ostatných synagóg bohaté na ornamentiku.

Kedykoľvek bola svätyňa Tóry postavená na inej stene, ako je všeobecne akceptovaná, vchod bol umiestnený pozdĺž bočnej steny alebo oproti. Poloha svätyne Tóry teda určovala orientáciu fasády. Príkladom toho je synagóga v Arbele, ktorá mala, ako väčšina ostatných galilejských synagóg, pôvodne vchod pozdĺž múru orientovaného na Jeruzalem. Neskôr boli vykonané zmeny a na tejto stene bol vybudovaný výklenok pre archu, čo si vyžiadalo zmenu umiestnenia vchodu.

Hoci fasádu tvoria tri dverné otvory, nie vždy takýto trojitý vchod vedie priamo do lode a jej uličiek. Synagógy v Susie a Estemoc, mimochodom, pasáže vôbec neobsahujú. Ale v synagóge Hammat Gader dvere nevedú do uličiek hlavnej lode. Preto panuje názor, že 3-vchodovej fasáde chýbala nielen konštrukčná funkcia, ale dokonca aj akýkoľvek skrytý obslužný účel.

Súvisiace články