Adomo ir Ievos istorija. Gimtoji nuodėmė ir išvarymas iš dangaus

Kaip dažnai vartojame posakį: „Gyvename kaip rojuje“! O gal tai rodo, kad žmonija vis dar gailisi dėl praleistos dangiškojo gyvenimo progos? Kodėl Viešpats išvarė Adomą ir Ievą iš rojaus? Juk tuo Jis visas vėlesnes žmonių kartas, net ir nekaltas, pasmerkė sunkiam egzistavimui. Norint atsakyti į šį klausimą, geriau atsigręžti į tremties istoriją, kuri išdėstyta pirmojoje Senojo Testamento knygoje.

Pagal Biblijos aiškinimą Dievas pirmiausia sukūrė Adomą. Kad Adomas nebūtų vienišas, Jis sukūrė įvairiausių rūšių paukščius ir gyvūnus, kad padėtų jam. Tačiau Adomas niekada negalėjo rasti draugo ir pagalbininko tarp gyvūnų pasaulio. Tada: „Viešpats Dievas leido žmogui užmigti; o kai užmigo, paėmė vieną iš savo šonkaulių ir aptraukė tą vietą mėsa. Ir Viešpats Dievas sukūrė žmoną iš šonkaulio, paimto iš vyro, ir atvedė ją pas vyrą. Ir vyras tarė: “Tai kaulas iš mano kaulų ir kūnas iš mano kūno. ji bus vadinama moterimi, nes ji buvo paimta iš savo vyro“. (Pradžios 2:21-23) Adomo žmona buvo pavadinta Ieva.

Dievas apgyvendino Adomą ir Ievą Edeno sode – Edene ir davė jiems viską, ko reikia džiaugsmingam ir nerūpestingam gyvenimui. Tačiau jie turėjo vieną draudimą. Dievas pasodino Gėrio ir Blogio pažinimo medį Edeno sode ir uždraudė pirmiesiems žmonėms skinti ir valgyti jo vaisius. Dievas juos įspėjo, kad jei jie jam nepaklus, bus išvaryti iš rojaus. Tačiau, kaip teisingai sako populiari išmintis, uždraustas vaisius yra saldus. O tada Edeno sode pasirodė blogio simbolis – viliojanti žaltys – ir smalsiai moteriai patarė nuskinti ir išmėginti obuolį. uždraustas medis Gyvatė sušnibždėjo Ievai: „Viešpats bijo, kad Adomas ir Ieva išbandys uždraustą vaisių, jis praras savo galią prieš juos, nes tada žmonės bus kaip Dievas savo galia ir žinos, kas yra tikras gėris ir blogis“. Ieva ilgai dvejojo, kol galiausiai sulaužė dieviškąjį draudimą. Ji suprato, kad medžio vaisiai ne tik tinka maistui, bet ir suteiks jai su Adomu norimų žinių. Todėl „uždraustą vaisių“ ji ne tik išbandė pati, bet ir padovanojo vyrui. Taip pirmieji žmonės padarė savo pirmąją nuodėmę. Adomas ir Ieva supykdė Dievą ir buvo išvaryti iš rojaus.

Iš karto kyla klausimas: ką Atamė ir Ieva sužinojo ragavę gėrio ir blogio pažinimo medžio vaisių? Tiksliau, ką jie žinojo prieš ir po šios „nuodėmės“? Pirma iškylanti mintis yra tokia: prieš valgydami uždraustą vaisių pirmieji žmonės neturėjo nė menkiausio supratimo apie Gėrio ir Blogio prigimtį. Bet tai bus neteisingas atsakymas. Juk kai Viešpats uždraudė pažinimo medį, jis jau buvo nusprendęs, kad valgyti jo vaisius yra nuodėmė, tai yra, Dievo leidžiami veiksmai yra geri, o uždrausti – blogi. Be to, jei žmogus neturi supratimo apie teisingus darbus ir nuodėmes, būtų neteisinga jį teisti. Tai galima palyginti su tuo, kai barame mažą vaiką – jis vis tiek nežino, kas yra „gerai“, o kas „blogai“. Taigi, jei Adomui ir Ievai būtų duoti apribojimai, įsakymai, jie jau turėjo žinoti, kad jų pažeidimas yra blogis.

Taip pat galima daryti prielaidą, kad prieš darydami gimtąją nuodėmę nei Adomas, nei Ieva nežinojo, kas yra žemiškos aistros, arba, tiksliau, nieko panašaus nebuvo patyrę. Tai reiškia, kad jie tiesiog buvo abejingi Gėriui ir Blogiui (arba neturėjo emocionalumo). Iš to išplaukia, kad Adomas ir Ieva buvo tarsi savotiškos nejautrios mašinos – be interesų ir pomėgių, be jausmų ir emocijų. Jie nepatyrė jokių asmeninių prisirišimų, moralinių sukrėtimų ar sąžinės graužaties ir nežinojo jokių problemų – apskritai jie buvo kaip dievai.

Pasirodo, pirmieji žmonės, paragavę uždrausto vaisiaus, iškart pradėjo turėti kasdienių problemų, išgyveno žmogiškas aistras.

Tačiau šis teiginys taip pat negali būti laikomas tikru. Jei taip mąstytume, Adomas ir Ieva be emocijų būtų buvę tiesiog „automatai“, vykdantys iš aukščiau duotus nurodymus. Taigi jie tiesiog negalės pažeisti Viešpaties draudimo. Pasirodo, juk sąvoka „nieko žmogaus nėra svetima“ buvo gana priimtina pirmiesiems žmonėms dar prieš valgant uždraustą vaisių.

Pagal krikščioniškąjį mokymą, kaltė dėl pirmųjų žmonių nuopuolio buvo perkelta visiems jų palikuonims. Visi žmonės nuo gimimo buvo kalti prieš Dievą dėl šios nuodėmės. Žmonių rasę iš paveldimos kaltės išlaisvino Jėzus Kristus, paaukojęs save vardan žmonių.

Kai pirmieji žmonės nusidėjo, jie jautė gėdą ir bijojo, kaip nutinka kiekvienam, kuris daro blogą. Jie iškart pastebėjo, kad yra nuogi. Norėdami pridengti savo nuogumą, jie siuvo sau drabužius iš figmedžių lapų, plačių diržų pavidalu. Užuot gavę tobulumą, prilygstantį Dievui, kaip jie norėjo, išėjo atvirkščiai, jų protas aptemo, sąžinė pradėjo kankinti, prarado dvasios ramybę.

Visa tai atsitiko todėl jie pažino gėrį ir blogį prieš Dievo valią, tai yra per nuodėmę.

Nuodėmė taip pakeitė žmones, kad rojuje išgirdę Dievo balsą, jie iš baimės ir gėdos pasislėpė tarp medžių, iškart pamiršdami, kad nuo visur esančio ir visažinančio Dievo nieko niekur negalima paslėpti. Taigi kiekviena nuodėmė atitraukia žmones nuo Dievo.
Bet Dievas, savo gailestingumu, pradėjo juos kviesti atgaila, tai yra, kad žmonės suprastų savo nuodėmę, išpažintų ją Viešpačiui ir prašytų atleidimo.

Viešpats paklausė: „Adomai, kur tu?

Dievas vėl paklausė: „Kas tau pasakė, kad tu nuogas? Ar nevalgei vaisių nuo medžio, nuo kurio aš tau uždraudiau valgyti?

Bet Adomas pasakė: „Žmona, kurią tu man davei, davė man vaisių ir aš juos suvalgiau“. Taigi Adomas pradėjo kaltinti Ievą ir net patį Dievą, kuris padovanojo jam žmoną.

Ir Viešpats tarė Ievai: „Ką tu padarei?

Tačiau, užuot atgailavusi, Ieva taip pat atsakė: „Gundo mane gyvatė, ir aš valgiau“.

Tada Viešpats paskelbė jų padarytos nuodėmės pasekmes.

Dievas tarė Ievai: „Ligos pagimdysi vaikus ir turėsi paklusti savo vyrui“..

Adomas pasakė: „Dėl tavo nuodėmės žemė nebebus tokia vaisinga, kaip anksčiau. Ji išaugins tau erškėčių ir erškėčių. Antakio prakaitu valgysi duoną“, tai yra, sunkiai dirbdamas užsidirbsi maisto, "kol grįši į žemę, iš kurios buvote paimtas", tai yra, kol tu mirsi. „Dulkė tu esi ir į dulkes sugrįši“.

Ir jis tarė velniui, kuris slapstėsi gyvate, pagrindiniame žmogaus nuodėmės kaltininke: "Prakeiktas tu, kad tai darai"... Ir jis pasakė, kad tarp jo ir žmonių bus kova, kurioje žmonės liks nugalėtojais, būtent: „Moters sėkla nukirs tau galvą, o tu sutrauši jam kulną“., tai yra, jis ateis iš žmonos Palikuonis – pasaulio Gelbėtojas Kas gims iš mergelės, nugalės velnią ir išgelbės žmones, bet už tai jis pats turės kentėti.

Šį Dievo pažadą arba pažadą apie Gelbėtojo atėjimą žmonės priėmė su tikėjimu ir džiaugsmu, nes tai suteikė jiems didelę paguodą. Ir kad žmonės nepamirštų šio Dievo pažado, Dievas išmokė žmones atnešti aukos. Norėdami tai padaryti, Jis įsakė papjauti veršį, ėriuką ar ožką ir sudeginti juos su malda už nuodėmių atleidimą ir tikėdamas būsimu Gelbėtoju. Tokia auka buvo Gelbėtojo, kuris turėjo kentėti ir pralieti savo kraują už mūsų nuodėmes, ty savo tyriausiu krauju, nuplauti mūsų sielas nuo nuodėmės ir padaryti jas tyras, šventas ir vėl vertas, atvaizdas arba prototipas. rojus.

Čia pat, rojuje, buvo paaukota pirmoji auka už žmonių nuodėmes. Ir Dievas padarė drabužius Adomui ir Ievai iš gyvūnų odų ir juos aprengė.
Bet kadangi žmonės tapo nusidėjėliais, jie nebegalėjo gyventi rojuje, ir Viešpats juos išvarė iš rojaus. Ir Viešpats pastatė angelą cherubą su ugniniu kardu prie įėjimo į rojų saugoti kelią į gyvybės medį. Pirmoji Adomo ir Ievos nuodėmė su visomis jos pasekmėmis per natūralų gimimą persidavė visiems jų palikuonims, tai yra visai žmonijai – mums visiems. Štai kodėl mes gimstame nusidėjėliais ir patiriame visas nuodėmės pasekmes: sielvartus, ligas ir mirtį.

Taigi, nuopuolio pasekmės pasirodė didžiulės ir skaudžios. Žmonės prarado savo dangišką palaimingą gyvenimą. Nuodėmės aptemdytas pasaulis pasikeitė: nuo to laiko žemėje pradėjo sunkiai derėti, laukuose kartu su gerais vaisiais pradėjo augti piktžolės, o nuo 2010 m. gyvūnai pradėjo bijoti žmonių, tapo laukiniai ir plėšrūs. Atsirado ligos, kančios ir mirtis. Bet svarbiausia, kad žmonės dėl savo nuodėmingumo prarado artimą ir tiesioginį ryšį su Dievu, Jis jiems nebepasirodė matomu būdu, kaip rojuje, tai yra, žmonių malda tapo netobula.

Vasario 26 d., stačiatikiai švenčia atleidimo sekmadienį - paskutinę Maslenitsa dieną ir paskutinę dieną prieš gavėnią, kuri prasideda vasario 27 d. 2017 m. – redaktoriaus pastaba). Paskutinė diena prieš gavėnios pradžią dar vadinama „Adomo tremties atminimu“.

Pamaldose Bažnyčia primena apie Adomo ir Ievos išvarymą iš rojaus už nepaklusnumą ir nesaikingumą. Paaiškinimas dėl to, kad juos Dievas išvarė iš dangaus.

Kokia legendos apie Adomo ir Ievos išvarymą esmė?

Adomo ir Ievos išvarymas iš rojaus aprašytas Pradžios knygoje. Edeno gyvatė gundė Ievą valgyti vaisių nuo gėrio ir blogio pažinimo medžio, nuo kurio Dievas uždraudė valgyti vaisių: Gyvatė tarė moteriai: „Ne, tu nemirsi, bet Dievas žino, kad tą dieną, kurią tu valgysi iš jų, atsivers tavo akys ir tu būsi kaip dievai, žinantys gėrį ir pikta“.(Pr 3,14).

Ieva nuskynė vaisių nuo medžio, pati įkando ir padovanojo Adomui. Taigi Adomas ir Ieva sužinojo apie gėrį ir blogį, pamatė save nuogus ir pažino gėdą. Tada Dievas tarė Adomui: „Kadangi tu paklusei savo žmonos balsui ir valgei nuo medžio, apie kurį tau įsakiau, sakydamas: „Nuo jo nevalgyk“, tai žemė bus prakeikta dėl tavęs; tu valgysi nuo jos su liūdesiu visas dienas. Savo gyvybės prakaitu valgysi duoną, kol sugrįši į žemę, iš kurios buvai paimtas, nes tu esi dulkė, o į dulkes sugrįši“.(Pr 3,17-19).

Adomo ir Ievos poelgis tapo Dievo bausmės priežastimi. Gyvatė buvo prakeikta ir turėjo ropoti ant pilvo ir valgyti dulkes. Moteris gimdo su skausmu ir paklūsta vyrui, vyras dirba kaktos prakaitu. Dievas taip pat išvarė Adomą ir Ievą iš Edeno. Kad žmogus negrįžtų ir vėl paragautų Gyvybės medžio vaisių, prie įėjimo į Rojų buvo pastatytas cherubas su liepsnojančiu kardu.

Taigi nusidėjusiems žmonėms buvo parodytas būdas išpirkti savo nuodėmę, kuri gali būti laikoma labiau Dievo palaima nei prakeiksmu. Ir net kai žmonija, ne kartą priešinusi Dievo valiai, atsidūrė aklavietėje, Dievas jos neapleido, o atsiuntė savo Sūnų į pasaulį – ir ne teisti pasaulio, o jį išgelbėti (Jono 3:17). .

Ką reiškia Adomo ir Ievos istorija?

Remiantis viena versija, tai reiškia pirmąjį žmonių kritimą. Pagal Dievo žodį, jie mirė dvasine, o paskui fizine mirtimi. Dvasinė mirtis reiškia, kad nutrūksta dvasinis bendravimas su Dievu Kūrėju. Tačiau Dievas jau tada žada visai žmonijai išganymą iš nuodėmės per savo Sūnų Jėzų Kristų.

Legenda apie Adomą ir Ievą pateikia daugelio žmogaus veiksmų paaiškinimą. Pavyzdžiui, jie paaiškina vyro ir žmonos prisirišimo priežastį, mitybos ritualą. Savaitė „Adomo išvarymas iš rojaus“ – tai pasiruošimo gavėniai rezultatas: žmogus žengia į pasninką, prisimindamas Adomo nuopuolį ir turi dėti visas savo sielos pastangas, kad pasikeistų, priartėtų prie savo tikrosios esmės, stengdamasis. išmokti sekti Kristų. Pagal tradiciją tai turėtų pritraukti tikintįjį pasninkauti.

Kaip tradicija atsispindi mene?

Pirmasis viduramžių Europos dramos kūrinys, kurio veiksmas skirtas Adomo ir Ievos gyvenimui, yra anglo-normanų „Adomo aktas“ nuo XII amžiaus vidurio. Ši tema buvo neatsiejama daugelio viduramžių paslapčių dalis. Tarp XVI amžiaus dramatiškų kūrinių – G. Sachso „Adomo sukūrimo ir jo išvarymo iš rojaus tragedija“, J. Ruofo „Adomas ir Ieva“. Reikšmingiausi XVII a. - George'o Andreini tragedija „Adomas“ ir J. van den Vondelio „Adomas tremtyje“, ypač Johno Miltono eilėraštis „Prarastas rojus“ ir I. J. Bodmerio drama „Pirmojo žmogaus mirtis“ Rasta Adomo ir Ievos atvaizdų. pradžios krikščionių mene (katakombų freskos, sarkofagų reljefai), viduramžiais (knygų miniatiūros, plastika, Hildesheimo Šv. Mykolo bažnyčios bronzinių durų reljefai, skulptūrinis katedrų dekoras – portalas „Adomo vartai“ “ Bambergo katedroje. Viduramžių tapybai žmonijos protėvių atvaizdas suteikė retą galimybę įkūnyti nuogą gamtą. Goesas, A. Diureris, L. Cranachas vyresnysis, Rafaelis, Lukas iš Leideno, J. Gossaertas, Tintoretto, H. Goltzius, B. Sprungeris.

Išvarymas iš rojaus – Masaccio. 1427. Freska.

Žmogus, pirmą kartą gyvenime pamatęs šią freską, vargu ar priskirs ją XV amžiui, pats atlikimo stilius atrodo labai šiuolaikiškai. Išraiškingas teptukas, ryškios spalvos ir išraiškingos figūros su taisyklingais kontūrais ir kūno struktūra labiau nukreipia į šiuolaikinius meno eksperimentus nei į ankstyvąjį Renesansą. Nepaisant to, taip yra - freska buvo nutapyta visiškai viešpataujant „eterinei“ gotikai, kai nuogumas buvo laikomas gėdingu ir buvo įžūliai padengtas draperijomis ar tradiciniais „figos lapais“.

Meistro freska – neslepiamo sielvarto, netikėtai užklupusio du žmones, iki tol jokių bėdų nepatyrusius, įsikūnijimas. Atspindėdamas biblinę tradiciją, „Išvarymas iš rojaus“ vaizduoja tikslų momentą, kai Adomas ir Ieva yra išvaryti iš Edeno. Rojaus gyvenimas jiems baigėsi, jie yra prakeikti ir atstumti Dievo, o prieš juos – tik sunkumų ir vargų kupinas gyvenimas.

Nenuostabu, kad Ieva tiesiogine prasme rėkia iš sielvarto ir savo bejėgiškumo jausmo. Jos įvaizdis įspūdingiausias, nes menininkė vos keliais potėpiais sugebėjo atspindėti daug išraiškingų ir stiprių žmogiškų jausmų – skausmą, sielvartą, kančią, sumišimą, abejones dėl savo ateities, gėdą. Be šių jausmų, Ieva pirmą kartą gyvenime pajuto gėdą dėl savo nuogybės, kuri Edene jos visiškai nejaudino. Ji skausmingai bando prisidengti rankomis, kenčia ir dėl to, kad būtent ji tapo, nors ir netiesiogine, nuopuolio ir išvarymo priežastimi.

Adomas nesigėdija savo nuogumo, iš gėdos ir sielvarto rankomis prisidengia veidą. Jo kūną drebina verkšlenimai, todėl jaunas ir stiprus vyras susikūprina. Nors pats siužetas susijęs su Adomo ir Ievos vaizdavimu nuoga, menininko drąsa detaliai ir realistiškai vaizduojant žmonių kūnus nepatraukė uždarų bažnytininkų. Kaip ir daugeliu panašių atvejų, vaizdus netikru kuklumu stengėsi pridengti tradicinėmis žaliomis šakomis.

Dėl vaizdo paprastumo ir beveik visiško dekoro nebuvimo fone visas freskos žiūrovo dėmesys sutelktas į tris figūras - Adomą, Ievą ir angelą su baudžiamuoju kardu rankose, pavaizduotą sklandantį aukščiau. juos. Tampa aišku, kad kelias atgal jiems uždraustas – dangaus vartai sandariai uždaryti, o juos saugantis angelas aiškiai aukštai virš jo iškėlė kardą. Raudona angelo suknelės spalva daro tai, kas vyksta ypač nerimą – tai atvira grėsmė ir įspėjimas.

Nuostabus tokio ankstyvojo Renesanso laikotarpio žmogaus kūnų vaizdavimo tikroviškumas ir gebėjimas atspindėti stiprias emocijas verčia dar kartą apgailestauti, kad pats meistras mirė tokiame jauname amžiuje. Kas žino, jei jis būtų gyvenęs, ar jo įgūdžiai būtų nustelbę daugumą jo garsių amžininkų?

Mitas yra būdas apibūdinti pasaulį. Mitai lemia mūsų supratimą apie pasaulį. Tačiau yra ir mitų, kuriuos dėl kažkokių nesusipratimų, klaidų ar sąmoningo informacijos iškraipymo suvokiame visiškai neteisingai.

Biblijos mitai

Daug panašių mitai knygoje, kuri laikoma pagrindine žmonijos knyga – Biblijoje. Jis buvo kuriamas per šimtmečius, kelis kartus išverstas ir perrašytas, todėl tekste daug akimirkų, kurios kartais sukelia nuostabą. Pavyzdžiui, aš asmeniškai nesuprantu, kodėl Ievos kūrimo metu negalėjo būti naudojamas molis, kaip Adomo atveju? Kodėl reikėjo Adomo šonkaulio?

Biblijos istorija apie Ievos sukūrimą iš Adomo šonkaulio atsirado dėl paprasto nesusipratimo. Faktas yra tas, kad panaši legenda jau egzistavo Mesopotamijoje. Babilono griuvėsiuose rastos dantiraščio lentelės byloja, kad pagal vieną šumerų mitą dievui Enkiui skaudėjo šonkaulius. Šumerų kalboje žodis šonkaulis yra „ti“.

Deivė, kuri buvo pašaukta gydyti dievo Enkio šonkaulio, vadinama Ninti, t.y. „moteris iš šonkaulio“. Tačiau žodis „ninti“ taip pat reiškia „duoti gyvybę“.

Čia, pasak mokslininkų, ir kyla nesusipratimas. Senovės hebrajų gentys ninti pakeitė Ieva, nes Ieva jiems buvo legendinė žmonijos pirmtakė, tai yra „moteris, kuri suteikia gyvybę“. Bet atsitiko taip, kad antroji Ninti reikšmė („moteris iš šonkaulio“) taip pat buvo išsaugota žydų atmintyje. Būtent iš jo kilo legenda, kad Ieva buvo sukurta iš Adomo šonkaulio.

Beje, pagal medicininę statistiką vienas žmogus iš dvidešimties turi papildomą šonkaulį, o vyrams jis pasitaiko maždaug 3 kartus dažniau nei moterims. Tačiau remiantis biblinis mitas viskas turi buti atvirkščiai.

Čia prisimename juokingą incidentą, kuris įvyko prieš kelis dešimtmečius Jungtinių Valstijų Kongrese. Oficialioje brošiūroje „Žmonijos rasės“ menininkas pavaizdavo Adomą su bamba. Tai papiktino Šiaurės Karolinos kongresmeną Charlesą T. Durghamą. Piešinį jis įvardijo kaip vieną iš komunistinės propagandos apraiškų, nes Adomas, kurį Dievas nulipdė iš molio, neturėjo motinos ir todėl negalėjo turėti bambos. Aršios diskusijos metu karštą Biblijos gerbėją sunkiai nuramino tai, kad Vatikane yra Mikelandželo paveikslas, kuriame Adomas taip pat pavaizduotas su bamba.

Kodėl Adomas ir Ieva buvo išvaryti iš rojaus?

Bet grįžkime prie bibliniai mitai Ir klaidingos nuomonės. Kita Biblijos legenda dažnai suprantama ne visai teisingai. Daugelis mano, kad Dievas išmetė Adomą ir Ievą iš rojaus, nes jie turėjo lytinių santykių. Tačiau tai klaidinga nuomonė. Jie turėjo lytinių santykių dar prieš „valgę pažinimo medžio“. Be to, Dievas juos palaimino už tai: „būkite vaisingi ir dauginkitės“. Suvalgę uždrausto medžio vaisių, jie išmoko gėdą. O gimtoji nuodėmė apskritai neturėtų būti laikoma seksas, bet nepaklusnumas Dievui.

Reikia pasakyti, kad su Žinių medžio vaisiais viskas nėra taip aišku. Kažkodėl manoma, kad Ev A Edeno sode įkandau žinių obuolį. Visi apie tai kalba, tai rašytojai rašo knygose, o menininkai piešia. Tačiau tai taip pat klaidinga nuomonė. Šiame kontekste Biblijoje nemini obuolys, o tik vienas dalykas: pažinimo medžio vaisius. Nepamirškime, kad Artimuosiuose Rytuose obelys neauga. Galima manyti, kad Ieva ragavo figmedžio vaisių, tai yra, grubiai tariant, valgė figą, o tai labai simboliška. Adomas ir Ieva, paragavę vaisiaus, pasidengė šio medžio lapais.

Kaip Biblijoje neminimas obuolys, taip ir ten nieko nesakoma apie tai, kad angelai turi sparnus (išskyrus neaiškią informaciją apie serafimus, kuriems kažkodėl dviejų sparnų nepakako ir jie turėjo šešis ), tuo metu, koks yra bendras pasitikėjimas tuo. Visuose paveiksluose angelai be trūkumo vaizduojami su sparnais.

Lygiai taip pat labai dažnai angelai vaizduojami kaip mažos mergaitės ar berniukai – angelai. Tačiau Biblija daug pasako apie pačius angelus, bet nė žodžio nepasakoma apie sparnus, o juo labiau apie tai, kad jie atrodo kaip vaikai.

Kaip manai, angelai avi batus ar ne? Klausimas iš tikrųjų nėra tuščias. Taigi vienas vyskupas paprašė žinomo vokiečių menininko nupiešti paveikslą religine tema. Po kelių mėnesių užsakymas buvo paruoštas. Iš pradžių paveikslas patiko vyskupui. Bet tada, atidžiau pažvelgęs, paklausė:

- Kas tai yra! Ar angelas nešioja batus?

„Žinoma“, – atsakė menininkas. - Kodėl jis neturėtų turėti batų?

– Ar matėte bent vieną su batais? – paklausė vyskupas.

– Ar matėte bent vieną angelą be batų? – paeiliui paklausė menininkas.