Slika i karakteristike Helen Kuragine u romanu "Rat i mir" (Helen Bezukhova): opis njenog izgleda i karaktera. Brak sa Pierrom Bezuhovom

Vidi i Rat i mir Slika unutrašnjeg svijeta osobe u jednom od djela ruske književnosti 19. stoljeća (prema romanu Lava Tolstoja "Rat i mir") 2. opcija Slika unutrašnjeg svijeta osobe u jednom od djela ruske književnosti 19. stoljeća (prema romanu Lava Tolstoja "Rat i mir") Opcija 1 Rat i mir karakteriziraju sliku Akhrosimove Marije Dmitrievne

Kao i sve u epu "Rat i mir", sistem likova je izuzetno složen i vrlo jednostavan u isto vrijeme.

Teško je jer je kompozicija knjige višestruka, desetine linija radnji, koje se isprepliću, tvore njezinu gustu umjetničku tkaninu. Jednostavno je jer su svi heterogeni heroji koji pripadaju nekompatibilnim klasnim, kulturnim i imovinskim krugovima jasno podijeljeni u nekoliko grupa. I tu podjelu nalazimo na svim nivoima, u svim dijelovima epa.

Koje su to grupe? I na osnovu čega ih razlikujemo? To su grupe heroja, podjednako udaljene od života ljudi, od spontanog kretanja istorije, od istine, ili im podjednako bliske.

Upravo smo rekli: Tolstojev novi ep prožima sveprisutnu ideju da nespoznatljiv i objektivan povijesni proces direktno kontrolira Bog; da osoba može izabrati pravi put i u privatnom životu i u velikoj istoriji ne uz pomoć ponosnog uma, već uz pomoć osjetljivog srca. Onaj koji je pogodio, osjetio tajanstveni tok istorije i ništa manje misteriozne zakone svakodnevnog života, mudar je i velik, čak i ako je malen u svom društvenom položaju. Onaj koji se hvali svojom moći nad prirodom stvari, koji sebično nameće svoje lične interese životu, mali je, čak i ako je sjajan u svom društvenom položaju.

U skladu sa ovom oštrom opozicijom, Tolstojevi junaci su "raspoređeni" u nekoliko tipova, u nekoliko grupa.

Da bismo razumjeli kako tačno ove grupe međusobno djeluju, složimo se oko koncepata koje ćemo koristiti pri analizi Tolstojeve višeznačne epopeje. Ovi koncepti su uvjetni, ali olakšavaju razumijevanje tipologije heroja (sjetite se šta znači riječ "tipologija", ako ste zaboravili, pogledajte njeno značenje u rječniku).

Oni koji su, sa stanovišta autora, najudaljeniji od ispravnog shvatanja svetskog poretka, složit ćemo se da nazivamo gorionike života. One koje, poput Napoleona, misle da kontroliraju povijest, nazvat ćemo vođama. Suprotstavljaju im se mudraci koji su shvatili glavnu životnu tajnu, shvatili da se osoba mora podrediti nevidljivoj volji Providnosti. Oni koji jednostavno žive, slušajući glas svog srca, ali ne teže nikuda, nazvat ćemo obične ljude. Ti omiljeni tolstojanski heroji! - ko bolno traži istinu, definišemo kao one koji traže istinu. I, konačno, Natasha Rostova ne uklapa se ni u jednu od ovih grupa, a to je za Tolstoja temeljno, o čemu ćemo i govoriti.

Dakle, ko su oni, heroji Tolstoja?

Plamenici života. Zauzeti su samo ćaskanjem, sređivanjem svojih ličnih poslova, služeći svojim sitnim hirovima, svojim egocentričnim željama. I po svaku cijenu, bez obzira na sudbinu drugih ljudi. Ovo je najniži od svih činova u Tolstojanskoj hijerarhiji. Heroji povezani s njim uvijek su istog tipa; da bi ih okarakterizirao, pripovjedač s vremena na vrijeme demonstrativno koristi iste detalje.

Voditeljica prijestolničkog salona Anna Pavlovna Sherer, pojavljujući se na stranicama Rata i mira, svaki put s neprirodnim osmijehom prelazi iz jednog kruga u drugi i počasti goste zanimljivim posjetiteljem. Sigurna je da formira javno mnijenje i utječe na tok stvari (iako i sama mijenja svoja uvjerenja upravo na tragu mode).

Diplomata Bilibin je ubeđen da oni, diplomate, kontrolišu istorijski proces (ali u stvari je zauzet praznim pričama); od jedne do druge scene Bilibin skuplja nabore na čelu i izgovara unaprijed pripremljenu oštru riječ.

Drubetskoyeva majka, Anna Mikhailovna, koja tvrdoglavo promovira svog sina, prati sve njene razgovore tugaljivim osmijehom. U samom Borisu Drubetskom, čim se pojavi na stranicama epa, pripovjedač uvijek ističe jednu osobinu: njegovu ravnodušnu smirenost inteligentnog i ponosnog karijeriste.

Čim pripovjedač počne govoriti o grabežljivoj Heleni Kuragini, sigurno spominje njena veličanstvena ramena i poprsje. I pri svakom pojavljivanju mlade supruge Andreja Bolkonskog, male princeze, pripovjedač će obratiti pažnju na njenu blago otvorenu usnu s brkovima. Ova monotonija narativne tehnike ne svjedoči o siromaštvu umjetničkog arsenala, već, naprotiv, o namjernom cilju koji je autor postavio. Sami plamenici su monotoni i nepromenljivi; samo se njihovi pogledi mijenjaju, biće ostaje isto. Ne razvijaju se. I nepokretnost njihovih slika, sličnost sa smrtnim maskama, stilski je precizno naglašena.

Jedini lik u epu koji pripada ovoj grupi i koji je obdaren pokretnim, živahnim likom je Fedor Dolokhov. "Oficir Semjonovskog, poznati igrač i lomioc", odlikuje ga izvanredan izgled-i samo to ga izdvaja iz općeg niza kreatora života.

Štaviše: Dolohov je klonuo, dosadno mu je u onom vrtlogu ovozemaljskog života, koji usisava ostatak "gorionika". Zato izlazi sav, upada u skandalozne priče (zaplet s medvjedom i četvrt u prvom dijelu, zbog čega je Dolokhov degradiran u redove). U scenama bitki postajemo svjedoci Dolohovljeve neustrašivosti, zatim vidimo koliko se nježno odnosi prema majci ... Ali njegova neustrašivost je besciljna, Dolohovova je nježnost iznimka od njegovih pravila. A mržnja i prezir prema ljudima postaju pravilo.

Potpuno se očituje u epizodi s Pierreom (nakon što je postao Helenin ljubavnik, Dolokhov provocira Bezuhova na dvoboj), i u trenutku kada Dolokhov pomaže Anatoliju Kuraginu u pripremi otmice Nataše. A posebno u sceni kartaških igara: Fjodor brutalno i nepošteno tuče Nikolaja Rostova, zlobno ga obuzimajući gnjevom prema Sonji, koja je odbila Dolohova.

Dolohovova pobuna protiv svijeta (a ovo je također "mir"!) Od plamenika života ispada da je on sam spalio svoj život, pustio ga u sprej. A ovo je posebno uvredljivo biti svjestan pripovjedača, koji mu, razlikujući Dolohova od općeg reda, daje priliku da se izvuče iz užasnog kruga.

A u središtu ovog kruga, ovaj lijevak koji usisava ljudske duše, je porodica Kuragin.

Glavni "generički" kvalitet cijele porodice je hladni egoizam. Posebno je karakterističan za svog oca, kneza Vasilija, po dvorskom identitetu. Nije bez razloga princ prvi put izašao pred čitatelja "u dvorskoj, vezenoj uniformi, u čarapama, u cipelama, sa zvijezdama, sa svijetlim izrazom ravnog lica". Sam princ Vasilij ne računa ništa, ne planira unaprijed, možemo reći da mu instinkt uspijeva: kada pokuša oženiti Anatolovog sina za princezu Mariju, i kada pokuša oduzeti Pierreu nasljedstvo, i kada je, pretrpjevši nenamjeran poraz na putu, nameće Pierreu njegovu kćer Helen.

Helene, čiji "nepromjenjivi osmijeh" naglašava nedvosmislenost, jednodimenzionalnost ove heroine, kao da se godinama smrzavala u istom stanju: statična smrtno skulpturalna ljepota. Ni ona ništa posebno ne planira, također se pokorava gotovo životinjskom instinktu: zbližiti muža i ukloniti ga, imati ljubavnike i namjeravati preći na katoličanstvo, pripremiti teren za razvod i započeti dva romana odjednom, od kojih jedan (bilo koje) mora biti okrunjeno brakom.

Vanjska ljepota zamjenjuje Helenin unutrašnji sadržaj. Ova karakteristika se proteže i na njenog brata Anatola Kuragina. Visok, zgodan muškarac sa "lijepim velikim očima", nije obdaren inteligencijom (iako nije toliko glup kao njegov brat Hipolit), ali "s druge strane, imao je i sposobnost smirenosti, dragocjenu za svjetlost i nepromenljivo samopouzdanje. " Ovo povjerenje je slično instinktu profita koji posjeduje duše princa Vasilija i Jelene. I iako Anatole ne teži za ličnom dobiti, on traži užitke s istom neugasivom strašću i sa istom spremnošću da žrtvuje svakog bližnjeg. To on čini Nataši Rostovi, tjerajući je da se zaljubi u njega, sprema se da je odvede i ne razmišlja o njenoj sudbini, o sudbini Andreja Bolkonskog, za kojeg će se Nataša udati ...

Kuragini igraju u uzaludnoj dimenziji svijeta istu ulogu koju Napoleon igra u „vojnoj“ dimenziji: personificiraju sekularnu ravnodušnost prema dobru i zlu. Na njihov hir, Kuragin uvlači okolni život u užasan vrtlog. Ova porodica izgleda kao vrtlog. Približivši mu se na opasnoj udaljenosti, lako je umrijeti - samo čudo spašava Pierrea, Natašu i Andreja Bolkonskog (koji bi svakako izazvali Anatolea na dvoboj da nije bilo ratnih okolnosti).

Lideri. U Tolstojevom epu niža "kategorija" heroja - gorionici života - odgovara gornjoj kategoriji heroja - vođa. Način na koji su prikazani je isti: pripovjedač skreće pažnju na jednu osobinu karaktera, ponašanja ili izgleda lika. I svaki put kada čitalac sretne ovog junaka, tvrdoglavo, gotovo dosadno ističe tu osobinu.

Plamenici života pripadaju "svijetu" u najgorem smislu, ništa u istoriji ne zavisi od njih, oni se vrte u praznini salona. Vođe su neraskidivo povezane s ratom (opet u lošem smislu riječi); oni su na čelu povijesnih sudara, odvojeni od običnih smrtnika neprobojnim velom vlastite veličine. Ali ako Kuragin zaista uvlači okolni život u svjetovni vrtlog, tada vođe naroda samo misle da uvlače čovječanstvo u povijesni vrtlog. Zapravo, to su samo igračke slučaja, jadni instrumenti u nevidljivim rukama Providnosti.

I ovdje, zastanimo na trenutak kako bismo se složili oko jednog važnog pravila. I jednom zauvijek. U fikciji ste se već sreli i naići ćete na slike slika stvarnih istorijskih ličnosti. U Tolstojevom epu to su car Aleksandar I, Napoleon, Barclay de Tolly, ruski i francuski generali i moskovski general-guverner Rostopchin. Ali ne smijemo, nemamo pravo miješati "stvarne" historijske ličnosti s njihovim konvencionalnim slikama koje djeluju u romanima, pričama, pjesmama. I Car, i Napoleon, i Rostopchin, a posebno Barclay de Tolly, i drugi Tolstojevi likovi, prikazani u Ratu i miru, isti su izmišljeni likovi poput Pierra Bezuhova, poput Nataše Rostove ili Anatola Kuragina.

Spoljni obris njihovih biografija može se s književnom, naučnom preciznošću reprodukovati u književnom sastavu, ali unutrašnji sadržaj u njih je „ugrađen“ pisac, izmišljen u skladu sa slikom života koju stvara u svom djelu. I stoga, oni nisu mnogo sličniji stvarnim istorijskim ličnostima nego što je Fedor Dolokhov svom prototipu, ringišpil i odvažni R. I. Dolokhov, a Vasilij Denisov je partizanski pjesnik D. V. Davydov.

Tek svladavši ovo željezno i ​​neopozivo pravilo, moći ćemo nastaviti dalje.

Dakle, raspravljajući o najnižoj kategoriji heroja Rata i mira, došli smo do zaključka da ona ima svoju masu (Anna Pavlovna Sherer ili, na primjer, Berg), svoj centar (Kuraginy) i svoju periferiju (Dolokhov) . Najviša kategorija je organizirana, uređena po istom principu.

Poglavica vođa, pa stoga i najopasniji, najprevarniji od njih, je Napoleon.

U Tolstojevom epu postoje dva Napoleonova lika. Živi se u legendi o velikom zapovjedniku, koja se međusobno prepričava različitim likovima i u kojoj se on pojavljuje ili kao moćan genij, ili kao jednako moćan zlikovac. Ne samo posjetitelji salona Ane Pavlovne Sherer, već i Andrej Bolkonski i Pierre Bezukhov vjeruju u ovu legendu u različitim fazama svog putovanja. U početku vidimo Napoleona njihovim očima, zamišljamo ga u svjetlu njihovog ideala života.

I druga slika je lik koji djeluje na stranicama epa i prikazan je očima pripovjedača i junaka koji se iznenada sudaraju s njim na ratištima. Napoleon se prvi put pojavljuje kao lik u Ratu i miru u poglavljima o bitci kod Austerlitza; prvo ga opisuje pripovjedač, a zatim to vidimo sa stanovišta princa Andrije.

Ranjeni Bolkonski, koji je nedavno obožavao vođu naroda, primjećuje na licu Napoleona, saginjući se nad njim, "sjaj samozadovoljstva i sreće". Tek što je prošao kroz duhovni preokret, gleda u oči svom bivšem idolu i razmišlja "o beznačajnosti veličine, o beznačajnosti života, koji niko nije mogao razumjeti značenje". I "sam njegov heroj činio mu se tako sitnim, sa ovom sitnom taštinom i radošću pobjede, u poređenju sa visokim, poštenim i ljubaznim nebom koje je vidio i razumio."

Narator, s druge strane, u poglavljima Austerlitz, u poglavljima Tilsit i Borodino, uvijek naglašava običnost i komičnu beznačajnost izgleda osobe koju cijeli svijet obožava i mrzi. "Punašna, kratka" figura ", sa širokim, debelim ramenima i nehotice izbačenim trbuhom i grudima napred imala je onaj reprezentativan, dostojanstven izgled koji imaju četrdesetogodišnjaci koji žive u hodniku."

U novoj slici Napoleona nema ni traga moći koja leži u njegovoj legendarnoj slici. Za Tolstoja je važno samo jedno: Napoleon, koji je zamišljao da je motor istorije, zapravo je jadan i posebno bezvrijedan. Bezlična sudbina (ili nespoznatljiva volja Providence) učinila ga je instrumentom historijskog procesa, a on je sebe zamislio kao tvorca svojih pobjeda. Ovo se odnosi na Napoleona riječi iz historiozofskog finala knjige: „Za nas, s mjerom dobra i zla koje nam je dao Krist, ne postoji nemjerljivo. I nema veličine gdje nema jednostavnosti, dobrote i istine. "

Smanjena i pogoršana kopija Napoleona, njegova parodija - gradonačelnika Moskve Rostopchina. On se muči, vrpolji, vješa plakate, svađa se s Kutuzovim, misleći da sudbina Moskovljana, sudbina Rusije zavisi od njegovih odluka. No, pripovjedač strogo i nepokolebljivo objašnjava čitatelju da su stanovnici Moskve počeli napuštati glavni grad ne zato što ih je netko pozvao da to učine, već zato što su poslušali volju Providence koju su pretpostavili. A požar je izbio u Moskvi ne zato što je Rostopchin tako želio (a još manje protivno njegovoj naredbi), već zato što nije mogao a da ne izgori: prije ili kasnije, vatra neizbježno izbija u napuštenim drvenim kućama u kojima su se naselili osvajači.

Rostopchin ima isti stav prema odlasku Moskovljana i požarima u Moskvi, koji Napoleon ima prema pobjedi na polju Austerlitz ili prema bijegu hrabre francuske vojske iz Rusije. Jedino što je zaista u njegovoj moći (kao i u moći Napoleona) je zaštititi živote građana i milicija koje su mu povjerene ili ih rastjerati iz hira, bilo iz straha.

Ključna scena u kojoj je koncentriran odnos pripovjedača prema "vođama" općenito i prema slici Rostopchina posebno je likvidacijsko pogubljenje trgovčevog sina Vereshchagina (tom III, dio treći, poglavlja XXIV-XXV). U njoj se vladar otkriva kao okrutna i slaba osoba, smrtno uplašena od bijesne gomile i, iz straha pred njom, spremna proliti krv bez suđenja i istrage.

Narator djeluje krajnje objektivno, ne pokazuje svoj lični stav prema postupcima gradonačelnika, ne komentira ih. Ali u isto vrijeme on se dosljedno protivi ravnodušnosti "vođe" u metalik-prstenu prema jedinstvenosti odvojenog ljudskog života. Vereshchagin je opisan vrlo detaljno, s očitim suosjećanjem ("bryancha sa okovima ... pritiskajući ovratnik ovčjeg kaputa ... podložnim pokretom"). Ali Rostopchin ne gleda u svoju buduću žrtvu - pripovjedač posebno ponavlja nekoliko puta, s pritiskom: "Rostopchin ga nije gledao."

Čak ni ljuta, mračna gomila u dvorištu kuće Rostopchinsky ne želi žuriti do Vereshchagina, optuženog za izdaju. Rostopchin je prisiljen ponoviti nekoliko puta, huškajući je protiv trgovčevog sina: „Pobijedi ga! .. Neka izdajica pogine i ne sramoti ime Rusa! ... Ruby! Naručujem! ". Ho i nakon ovog direktnog poziva, "gomila je zastenjala i napredovala, ali se opet zaustavila." Još uvijek vidi osobu u Vereshchaginu i ne usuđuje se požuriti na njega: "Visoki momak, skamenjenog izraza lica i sa zaustavljenom podignutom rukom, stajao je pored Vereshchagina." Tek nakon što je, poslušavši oficirsko naređenje, vojnik "s iskrivljenom zlobom na glavi udario Vereshchagina tupim mačem", a sin trgovca u lisičjem ovčijem kaputu "kratko i iznenađeno" povikao je - "prepreka ljudskoj osjećaj rastezanja do najvišeg stupnja, koji je i dalje držao gomilu, trenutno se probio. " Lideri tretiraju ljude ne kao živa bića, već kao oruđe svoje moći. I stoga su gori od gomile, strašniji od nje.

Slike Napoleona i Rostopchina stoje na suprotnim polovima ove grupe heroja u ratu i miru. Glavninu vođa ovdje formiraju sve vrste generala, poglavara svih vrsta. Svi oni, kao jedan, ne razumiju nedokučive zakone historije, misle da ishod bitke ovisi samo o njima, o njihovim vojnim talentima ili političkim sposobnostima. U ovom slučaju nije važno koju vojsku služe - francusku, austrijsku ili rusku. A personifikacija cijele te mase generala postaje u epu Barclay de Tolly, suhi Nijemac u ruskoj službi. On ne razumije ništa u duhu naroda i zajedno s drugim Nijemcima vjeruje u shemu ispravnog raspoloženja.

Pravi ruski zapovjednik Barclay de Tolly, za razliku od umjetničke slike koju je stvorio Tolstoj, nije bio Nijemac (potjecao je iz škotske, a davno i rusificirane porodice). I u svom radu nikada se nije oslanjao na shemu. Ali tu se nalazi granica između historijske ličnosti i njegove slike koju stvara književnost. U Tolstojevoj slici svijeta Nijemci nisu stvarni predstavnici stvarnog naroda, već simbol tuđinstva i hladnog racionalizma, koji samo ometa razumijevanje prirodnog toka stvari. Stoga se Barclay de Tolly, kao junak romana, pretvara u suhog "Nijemca", što on u stvarnosti nije bio.

A na samom rubu ove skupine heroja, na granici koja odvaja lažne vođe od mudraca (o njima ćemo govoriti malo niže), nalazi se slika ruskog cara Aleksandra I. Tako je izoliran od općeg reda da se isprva čak čini da je njegova slika lišena dosadne jedinstvenosti, da je složena i višedijelna. Štaviše, slika Aleksandra I uvijek je predstavljena u auri divljenja.

No, postavimo sebi pitanje: čije je ovo divljenje, pripovjedač ili heroji? I tada će sve odmah doći na svoje mjesto.

Ovdje prvi put vidimo Aleksandra tokom pregleda austrijskih i ruskih trupa (tom I, treći dio, poglavlje VIII). Narator ga isprva neutralno opisuje: "Zgodni, mladi car Aleksandar ... svojim ugodnim licem i zvučnim, tihim glasom privukao je svu moć pažnje." Tada počinjemo gledati cara očima Nikolaja Rostova, koji je zaljubljen u njega: „Nikolaj je jasno, do svih detalja, pregledao lijepo, mlado i sretno carevo lice, doživio je osjećaj nježnosti i oduševljenje kakvo nikada prije nije doživio. Sve - svaka karakteristika, svaki pokret - činilo mu se šarmantnim u suverenu. " Narator otkriva uobičajene osobine u Aleksandru: lijepe, ugodne. I Nikolaj Rostov otkriva u njima potpuno drugačiju kvalitetu, odličnu diplomu: čine mu se lijepima, "ljupkima".

Ali evo poglavlja XV istog dijela; ovdje pripovjedač i princ Andrew, koji nije zaljubljen u suverena, naizmjence gledaju Aleksandra I. Ovaj put ne postoji takav unutrašnji jaz u emocionalnim procjenama. Suveren se sastaje s Kutuzovim, kojeg očito ne voli (a mi još ne znamo koliko pripovjedač cijeni Kutuzova).

Čini se da je pripovjedač opet objektivan i neutralan:

„Neugodan utisak, baš kao i ostaci magle na vedrom nebu, prešao je preko mladog i sretnog carevog lica i nestao ... ista šarmantna kombinacija veličanstvenosti i krotkosti bila je u njegovim lijepim sivim očima i na njegovim mršavim očima ima istu mogućnost različitih izraza i prevladavajući izraz samozadovoljne, nevine mladeži. "

Opet "mlado i sretno lice", opet šarmantan izgled ... Pa ipak, obratite pažnju: pripovjedač podiže veo nad vlastitim stavom prema svim tim kraljevim osobinama. On izravno kaže: "na tankim usnama" postojala je "mogućnost različitih izraza". A "izraz samozadovoljne, nevine mladosti" samo prevladava, ali nikako nije jedini. Odnosno, Aleksandar I uvijek nosi maske iza kojih je skriveno njegovo pravo lice.

Šta je ovo lice? To je kontradiktorno. Sadrži i ljubaznost, iskrenost - i laž, laž. Činjenica je da se Aleksandar protivi Napoleonu; Tolstoj ne želi omalovažavati svoj imidž, ali ne može i uzvisiti. Stoga pribjegava jedinom mogućem načinu: kralja prikazuje prvenstveno očima heroja koji su mu odani i štuju njegov genij. Oni, zaslijepljeni svojom ljubavlju i odanošću, obraćaju pažnju samo na najbolje manifestacije Aleksandrovih različitih lica; oni ga prepoznaju kao pravog vođu.

U XVIII poglavlju (prvi tom, treći dio) Rostov ponovo vidi cara: „Vladar je bio blijed, obrazi su mu bili utonuli, a oči upale; ali više šarma i krotkosti bilo je u njegovim crtama lica. " Ovo je tipično rostovski pogled - pogled poštenog, ali površnog oficira zaljubljenog u svog suverena. Međutim, sada Nikolaj Rostov sreće cara daleko od plemića, od hiljada očiju uprtih u njega; ispred njega - običan smrtni stradalnik, koji tužno doživljava poraz vojske: "Tol je dugo i gorljivo nešto govorio suverenu", a on je, "očigledno plačući, zatvorio oči rukom i protresao Tola ruku. " Tada ćemo vidjeti cara očima uljudno ponosnog Drubetskoya (tom III, prvi dio, poglavlje III), entuzijasta Petje Rostova (tom III, prvi dio, poglavlje XXI), Pierrea Bezuhova u trenutku kada ga je zarobio general entuzijazam tokom moskovskog sastanka suverena s delegacijama plemstva i trgovaca (tom III, prvi dio, poglavlje XXIII) ...

Narator, međutim, sa svojim stavom zasad ostaje u dubokoj sjeni. On samo stisnutim zubima kaže samo na početku trećeg toma: „Car je rob istorije“, ali se suzdržava od direktnih procjena ličnosti Aleksandra I do kraja četvrtog toma, kada se car direktno sudari s Kutuzovim (poglavlja X i XI, četvrti dio). Tek ovdje, pa čak i tada nakratko, pripovjedač pokazuje svoje suzdržano neodobravanje. Uostalom, govorimo o ostavci Kutuzova koji je upravo zajedno sa cijelim ruskim narodom osvojio pobjedu nad Napoleonom!

A rezultat "Aleksandrove" linije radnje bit će sažet samo u Epilogu, gdje će pripovjedač učiniti sve da očuva pravdu u odnosu na kralja, približi njegovu sliku imidžu Kutuzova: potonji je neophodan za kretanje naroda sa zapada na istok, a prvi - za povratak naroda sa istoka na zapad.

Obični ljudi. I plamenici i vođe u romanu suprotstavljaju se „običnim ljudima“ predvođenim ljubiteljem istine, moskovskom damom Marijom Dmitrijevnom Akhrosimovom. U njihovom svijetu ona igra istu ulogu koju igra peterburška dama Anna Pavlovna Sherer u svijetu Kuragina i Bilibina. Obični ljudi nisu se uzdigli iznad općeg nivoa svog vremena, svoje ere, nisu znali istinu o ljudskom životu, već instinktivno žive u uslovnom dogovoru s tim. Iako se ponekad ponašaju pogrešno, ljudske slabosti su im inherentne u potpunosti.

Ova nesklad, ova razlika u potencijalu, kombinacija različitih kvaliteta u jednoj osobi, dobrih i ne baš, povoljno razlikuje obične ljude i od gorionika života i od vođa. Heroji svrstani u ovu kategoriju u pravilu su plitki ljudi, a ipak su njihovi portreti obojeni različitim bojama, očito lišenima jedinstvenosti, jednoobraznosti.

Takva je općenito gostoljubiva moskovska porodica Rostova, koja odražava suprotnost peterburškom klanu Kuragin.

Stari grof Ilja Andreevič, otac Nataše, Nikolaja, Petita, Vere, osoba je slabe volje, dozvoljava menadžerima da ga opljačkaju, pati pri pomisli da uništava djecu, ali ne može ništa učiniti po tom pitanju. Odlazak u selo na dvije godine, pokušaj preseljenja u Sankt Peterburg i dobijanje posla nije promijenilo opće stanje stvari.

Grof nije baš pametan, ali je istovremeno u potpunosti od Boga obdaren srdačnim darovima - gostoprimstvom, srdačnošću, ljubavlju prema porodici i djeci. Dvije scene ga karakteriziraju s ove strane, a obje su prožete lirizmom, zanosom oduševljenja: opis večere u rostovskoj kući u čast Bagrationa i opis lovačkog psa.

I još jedna scena je izuzetno važna za razumijevanje slike starog grofa: odlazak iz zapaljene Moskve. On je bio prvi koji je nepromišljenom (sa stanovišta zdravog razuma) izdao naređenje da pusti ranjenike u kola. Uklonivši stečenu imovinu s kolica radi ruskih oficira i vojnika, Rostovi nanose posljednji nepopravljivi udarac vlastitoj državi ... Ali ne samo da spašavaju nekoliko života, već i neočekivano sami daju Nataši priliku da sklopi mir sa Andrejem.

Supruga Ilye Andrejeviča, grofica Rostov, takođe se ne odlikuje posebnim umom - apstraktnim, učenim umom, prema kojem se pripovjedač odnosi s očiglednim nepovjerenjem. Ona beznadežno stoji iza modernog života; a kad je porodica potpuno uništena, grofica nije u stanju ni razumjeti zašto bi trebali napustiti vlastitu kočiju i ne mogu poslati kočiju ni za jednog svog prijatelja. Štoviše, vidimo nepravdu, ponekad i okrutnost grofice u odnosu na Sonju - potpuno nevinu u činjenici da je ona miraz.

Pa ipak, i ona ima poseban dar humanosti, koji je odvaja od gomile kreatora života, približava je životnoj istini. To je dar ljubavi prema vlastitoj djeci; ljubav instinktivno mudra, duboka i nesebična. Odluke koje donosi u vezi s djecom nisu diktirane samo željom da koristi i spasi porodicu od propasti (iako i njoj); imaju za cilj da na najbolji mogući način učine život same djece. A kad grofica sazna za smrt svog voljenog mlađeg sina u ratu, njen život, u suštini, prestaje; jedva izbjegavajući ludilo, trenutno stari i gubi aktivno zanimanje za ono što se događa okolo.

Sve najbolje rostovske kvalitete prenijele su se na djecu, osim suhe, proračunate i stoga nevoljene Vere. Udavši se za Berga, prirodno je prešla iz kategorije "običnih ljudi" u broj "gorionika" i "Nijemaca". I također - osim učenice Rostova Sonje, koja se, unatoč svoj njenoj dobroti i požrtvovnosti, ispostavlja kao "neplodan cvijet" i postepeno, slijedeći Veru, klizi iz zaobljenog svijeta običnih ljudi u ravninu spaljivača života.

Posebno je dirljiv mlađi, Petya, koji je potpuno upio atmosferu rostovske kuće. Kao i njegov otac i majka, nije previše pametan, ali je izuzetno iskren i iskren; ta duševnost izražena je na poseban način u njegovoj muzikalnosti. Petya se trenutačno preda srčanom impulsu; stoga s njegovog gledišta gledamo iz moskovske patriotske gomile na cara Aleksandra I i dijelimo njegov istinski mladenački entuzijazam. Iako osjećamo: pripovjedač se prema caru ne odnosi tako jednoznačno kao prema mladom liku. Petina smrt od neprijateljskog metka jedna je od najuzbudljivijih i najupečatljivijih epizoda tolstojanske epopeje.

Kao što postoji centar za sagorjevače života, za vođe, tako postoji i za obične ljude koji nastanjuju stranice "Rata i mira". Ovo središte su Nikolaj Rostov i Marija Bolkonskaja, čije se linije života, podijeljene u tri toma, na kraju ipak ukrštaju, poštujući nepisani zakon afiniteta.

"Nizak, kovrdžav mladić otvorenog izraza", odlikuje ga "brzina i entuzijazam". Nikolaj je, kao i obično, plitak („imao je onaj zdrav razum osrednjosti, koji mu je rekao šta treba da uradi“, otvoreno kaže pripovedač). Ali s druge strane, on je vrlo emotivan, nagao, srdačan i stoga muzikalan, poput svih Rostova.

Jedna od ključnih epizoda priče Nikolaja Rostova je prelazak Ensa, a zatim ranjavanje u ruku tokom bitke kod Shengrabena. Ovdje junak prvi put nailazi na nerješivu kontradikciju u svojoj duši; on, koji se smatrao neustrašivim patriotom, odjednom otkriva da se boji smrti i da je sama ideja smrti apsurdna - njega, koga "svi toliko vole". Ovo iskustvo ne samo da ne umanjuje sliku heroja, već naprotiv: u tom trenutku dolazi do njegovog duhovnog sazrijevanja.

Pa ipak, nije uzalud što se Nikolaju toliko sviđa u vojsci i toliko mu je neugodno u običnom životu. Puk je poseban svijet (drugi svijet usred rata), u kojem je sve posloženo logično, jednostavno, nedvosmisleno. Postoje podređeni, postoji zapovjednik i postoji zapovjednik zapovjednika - suvereni car, kojega je tako prirodno i tako ugodno obožavati. A civilni život se sastoji od beskrajnih zamršenosti, ljudskih simpatija i antipatija, sukoba privatnih interesa i zajedničkih ciljeva imanja. Dolazeći kući na godišnji odmor, Rostov se ili zaplete u odnos sa Sonjom, pa pljuska do Dolohova, što dovodi porodicu na ivicu novčane katastrofe, a zapravo bježi iz običnog života u puk, poput monaha u svoj manastir . (Čini se da ne primjećuje da su iste procedure na snazi ​​u vojsci; kada mora riješiti složene moralne probleme u puku, na primjer, s oficirom Telyaninom, koji je ukrao novčanik, Rostov je potpuno izgubljen.)

Kao i svaki junak koji tvrdi da je nezavisna linija u prostoru romana i aktivno sudjeluje u razvoju glavne intrige, Nikolaj je obdaren ljubavnom pričom. On je ljubazan momak, pošten čovjek, i stoga, nakon što je dao mladalačko obećanje da će se vjenčati s mirazom Sonjom, smatra se da je vezan do kraja života. I nikakvo nagovaranje majke, nikakvi nagovještaji rodbine o potrebi pronalaska bogate nevjeste ne mogu ga uzdrmati. Štoviše, njegov osjećaj prema Sonji prolazi kroz različite faze, zatim potpuno nestaje, pa se opet vraća, pa opet nestaje.

Stoga najdramatičniji trenutak u sudbini Nikolaja dolazi nakon sastanka u Bogučarovu. Ovdje, tokom tragičnih događaja u ljeto 1812., slučajno sreće princezu Mariju Bolkonsku, jednu od najbogatijih nevjesta u Rusiji, za koju bi sanjao da se oženi. Rostov nezainteresirano pomaže Bolkonskima da izađu iz Bogučarova, a obojica, Nikolaj i Marija, odjednom osjete međusobnu privlačnost. Ali ono što se među "spaljivačima života" (a i većini "običnih ljudi" smatra normom) smatra se normom za njih, ispostavlja se da je prepreka, gotovo nepremostiva: ona je bogata, on je siromašan .

Samo Sonjino odbijanje od riječi koju joj je dao Rostov i snaga prirodnog osjećaja u stanju su prevladati ovu prepreku; nakon što su se vjenčali, Rostov i princeza Marija žive u savršenoj harmoniji, kao što će Kitty i Levin živjeti u Ani Karenjini. Međutim, ovo je razlika između iskrene osrednjosti i izljeva traženja istine, što prvi ne poznaje razvoj, ne priznaje sumnje. Kao što smo već primijetili, u prvom dijelu Epiloga između Nikolaja Rostova, s jedne strane, Pierre Bezukhov i Nikolenka Bolkonsky, s druge strane, nameće se nevidljivi sukob čija se linija proteže u daljinu, izvan radnje akcija.

Pjer, po cijenu novih moralnih muka, novih grešaka i novih traganja, uvučen je u još jedan zaokret velike istorije: postaje član prvih pred-decembrističkih organizacija. Nikolenka je potpuno na njegovoj strani; lako je izračunati da će do ustanka na Senatskom trgu biti mladić, najvjerovatnije oficir, a s takvim pojačanim moralnim osjećajem bit će na strani pobunjenika. A iskreni, ugledni, tupoglavi Nikolaj, koji se zaustavio u razvoju jednom zauvijek, unaprijed zna da će, ako se nešto dogodi, pucati u protivnike zakonitog vladara, svog voljenog suverena ...

Tragaoci za istinom. Ovo je najvažnija od kategorija; bez heroja koji traže istinu, nikakav epski "Rat i mir" uopće ne bi postojao. Samo dva lika, dva bliska prijatelja, Andrei Bolkonsky i Pierre Bezukhov, imaju pravo zahtijevati ovu posebnu titulu. I oni se ne mogu nazvati bezuslovno pozitivnim; da bi stvorio svoje slike, pripovjedač koristi različite boje, ali upravo zbog dvosmislenosti izgledaju posebno voluminozne i svijetle.

Obojica, princ Andrey i grof Pierre, bogati su (Bolkonski - u početku nezakoniti Bezuhov - nakon iznenadne smrti svog oca); pametan, iako na različite načine. Bolkonski je um hladan i oštar; Bezuhov je um naivan, ali organski. Poput mnogih mladih ljudi u 1800 -ima, oni su zadivljeni Napoleonom; ponosni san o posebnoj ulozi u svjetskoj historiji, što znači da je uvjerenje da je ličnost ta koja kontrolira tijek stvari jednako svojstveno i Bolkonskom i Bezuhovu. S ove zajedničke tačke, pripovjedač povlači dvije vrlo različite linije radnje, koje se isprva jako razilaze, a zatim ponovo spajaju, ukrštajući se u prostoru istine.

Ali ovdje se pokazalo da oni protiv svoje volje postaju tragači za istinom. Ni jedno ni drugo neće tražiti istinu, ne teže moralnom savršenstvu, a isprva su sigurni da im je istina otkrivena po liku Napoleona. Spoljašnje okolnosti, a možda i sama Providnost, podstiču ih na intenzivnu potragu za istinom. Samo što su duhovni kvaliteti Andreja i Pierrea takvi da je svaki od njih sposoban odgovoriti na izazov sudbine, odgovoriti na njeno glupo pitanje; samo zato što se na kraju uzdižu iznad općeg nivoa.

Princ Andrew. Bolkonski nije zadovoljan na početku knjige; ne voli svoju slatku, ali praznu ženu; ravnodušan je prema nerođenom djetetu, pa čak ni nakon njegovog rođenja ne pokazuje nikakve posebne očinske osjećaje. Porodični "instinkt" mu je stran kao i sekularni "instinkt"; ne može ući u kategoriju "običnih" ljudi iz istih razloga iz kojih ne može biti među "goriocima". S druge strane, ne samo da bi mogao provaliti u broj izabranih "vođa", već bi to jako želio. Napoleon je, ponavljamo uvijek iznova, životni primjer i referentna tačka za njega.

Saznavši od Bilibina da se ruska vojska (to se događa 1805. godine) nalazi u bezizlaznoj situaciji, princu Andreju je gotovo bilo drago zbog tragične vijesti. „... Palo mu je na pamet da mu je suđeno da izvede rusku vojsku iz ove situacije, da je tu, da će ga Toulon izvesti iz redova nepoznatih oficira i otvoriti prvi put do slave za njega! " (tom I, drugi dio, poglavlje XII).

Kako je završilo, već znate, detaljno smo analizirali scenu s vječnim nebom Austerlitza. Istina se otkriva samom princu Andreju, bez ikakvog napora s njegove strane; ne dolazi postepeno do zaključka da su svi narcistički heroji beznačajni pred vječnošću - ovaj zaključak mu se javlja odmah i u cijelosti.

Čini se da je priča o Bolkonskom iscrpljena već na kraju prvog toma i da autoru ne preostaje ništa drugo nego da heroja proglasi mrtvim. I tu, suprotno uobičajenoj logici, počinje najvažnija stvar - traženje istine. Prihvativši istinu odjednom i u cijelosti, princ Andrew odjednom je gubi i započinje bolnu, dugu potragu, vraćajući se sporednom cestom do osjećaja koji ga je jednom posjetio na polju Austerlitz.

Dolaskom kući, gdje su ga svi smatrali mrtvim, Andrei saznaje za rođenje sina i - uskoro - za smrt njegove žene: mala princeza s kratkom gornjom usnom nestaje s njegova životnog horizonta u trenutku kada je spreman konačno joj otvorite svoje srce! Ova vijest šokira junaka i budi u njemu osjećaj krivnje pred njegovom pokojnom ženom; napuštajući vojnu službu (zajedno sa ispraznim snom o ličnoj veličini), Bolkonski se nastanio u Bogučarovu, bavio se domaćinstvom, čitanjem i odgojem sina.

Čini se da on predviđa put kojim će Nikolaj Rostov ići na kraju četvrtog toma zajedno s Andrejevom sestrom princezom Marijom. Uporedite sami opise ekonomskih briga Bolkonskog u Bogučarovu i Rostova u Lisim Gorima. Uvjerit ćete se u neslučajnu sličnost, naći ćete drugu paralelu. Ali razlika između „običnih“ junaka „Rata i mira“ i onih koji traže istinu je u tome što se prvi zaustavljaju tamo gdje drugi nastavljaju svoje nezaustavljivo kretanje.

Bolkonski, koji je naučio istinu o vječnom nebu, smatra da je dovoljno odustati od ličnog ponosa kako bi pronašao duševni mir. Ali u stvari, seoski život ne može primiti njegovu nepotrošenu energiju. I istina, primljena na dar, nije lično pretrpljena, nije stečena kao rezultat dugog traganja, počinje mu izmicati. Andrej vene u selu, čini se da mu se duša suši. Pierre, koji je stigao u Bogucharovo, bio je pogođen užasnom promjenom koja se dogodila u njegovom prijatelju. U princu se samo na trenutak budi sretan osjećaj pripadnosti istini - kada, prvi put nakon ranjavanja, obraća pažnju na vječno nebo. A onda veo beznađa ponovo zaklanja njegov životni horizont.

Šta se desilo? Zašto autor "osuđuje" svog junaka na neobjašnjive muke? Prije svega, zato što junak mora samostalno "sazrijeti" do istine koja mu je otkrivena voljom Providnosti. Princ Andrey ima težak posao, morat će proći kroz brojna iskušenja prije nego što povrati osjećaj nepokolebljive istine. I od tog trenutka, priča o princu Andreju uspoređuje se s spiralom: ide u novu rundu, ponavljajući prethodnu fazu njegove sudbine na složenijem nivou. Predodređeno mu je da se ponovo zaljubi, ponovo se prepusti ambicioznim mislima, opet razočara i u ljubav i u misli. I na kraju, vratite se istini.

Treći dio drugog toma otvara se simboličkim opisom putovanja princa Andreya po imanjima Ryazan. Proljeće dolazi; pri ulasku u šumu primjećuje stari hrast na rubu ceste.

“Vjerovatno deset puta stariji od breza koje su činile šumu, bila je deset puta deblja i dvostruko veća od svake breze. Bio je to ogroman hrast, u dva opsega, sa odlomljenim, dugo vidljivim, kujama i sa odlomljenom korom, obraslim starim ranama. Sa svojim ogromnim nespretnim, asimetrično raširenim čvornatim rukama i prstima, stajao je između nasmijanih breza kao stari, ljuti i prezrivi nakaza. Samo on sam nije htio da se podredi čaru proljeća i nije želio vidjeti ni proljeće ni sunce. "

Jasno je da je na slici ovog hrasta personifikovan sam princ Andrej čija duša ne reaguje na večnu radost obnavljanja života, postala je mrtva i ugašena. No, što se tiče poslova s ​​rjazanskim imanjima, Bolkonski se mora sastati s Ilyom Andreichom Rostovom - i, nakon što je prenoćio u kući Rostova, princ ponovno primjećuje svijetlo, gotovo bez zvijezda proljetno nebo. A onda slučajno čuje uzbuđen razgovor između Sonje i Nataše (tom II, treći dio, poglavlje II).

Osjećaj ljubavi se latentno budi u Andrejevom srcu (iako junak to još ne razumije). Kao lik u narodnoj priči, čini se da je poškropljen živom vodom - a na povratku, već početkom juna, princ ponovo vidi hrast, koji se personificira, i prisjeća se neba iz Austerlitza.

Vrativši se u Sankt Peterburg, Bolkonski se s novom snagom uključuje u društvene aktivnosti; on vjeruje da ga sada ne motivira lična taština, ne ponos, ne "Napoleonizam", već nezainteresirana želja da služi ljudima, da služi Otadžbini. Mladi energični reformator Speranski postao je njegov novi heroj i idol. Za Speranskog, koji sanja o transformaciji Rusije, Bolkonski je spreman slijediti na isti način na koji je ranije bio spreman imitirati Napoleona u svemu, koji je htio baciti cijeli Univerzum pred njegove noge.

Ho Tolstoj gradi zaplet na takav način da čitalac od samog početka osjeća nešto što nije sasvim u redu; Andrej u Speranskom vidi heroja, a pripovjedač drugog vođu.

Sud o "beznačajnom sjemeništarcu" koji u svojim rukama drži sudbinu Rusije, naravno, izražava stav začaranog Bolkonskog, koji ni sam ne primjećuje kako prenosi Napoleonove crte na Speranskog. Podrugljivo pojašnjenje - "kako je Bolkonski mislio" - dolazi od pripovjedača. "Prezirnu smirenost" Speranskog primjećuje princ Andrey, a arogancija "vođe" ("s neizmjerne visine ...") je pripovjedač.

Drugim riječima, princ Andrew ponavlja grešku svoje mladosti u novoj fazi svoje biografije; opet je zaslijepljen lažnim primjerom tuđeg ponosa, u kojem njegov ponos nalazi hranu. Ali ovdje se u životu Bolkonskog događa značajan susret - on upoznaje istu Natašu Rostovu, čiji ga je glas u mjesečevoj noći na imanju Ryazan vratio u život. Zaljubljivanje je neizbežno; povezivanje je unaprijed gotov zaključak. No, budući da strogi otac, starac Bolkonski, ne daje pristanak za brzi brak, Andrej je prisiljen otići u inozemstvo i prestati raditi sa Speranskim, što bi ga moglo zavesti, odvesti na stari put. Dramatičan raskid s mladenkom nakon neuspjelog bijega s Kuraginom potpuno gura princa Andreja, kako mu se čini, na marginu povijesnog procesa, na periferiju carstva. Ponovo je pod komandom Kutuzova.

Ali u stvari, Bog nastavlja voditi Bolkonskog na poseban način, samo njime vođen. Prošavši iskušenje primjerom Napoleona, sretno izbjegavši ​​iskušenje primjerom Speranskog, ponovo izgubivši nadu u porodičnu sreću, princ Andrej po treći put ponavlja "crtež" svoje sudbine. Jer, pošto je pao pod komandu Kutuzova, neprimjetno je nabijen tihom energijom starog mudrog zapovjednika, kao što je prije bio nabijen olujnom energijom Napoleona i hladnom energijom Speranskog.

Nije slučajno što se Tolstoj koristi folklornim načelom trostrukog herojskog testa: na kraju krajeva, za razliku od Napoleona i Speranskog, Kutuzov je zaista blizak s ljudima, čini s njim jednu cjelinu. Bolkonski je do sada bio svjestan da obožava Napoleona, pretpostavljao je da tajno imitira Speranskog. A junak ni ne sumnja da u svemu slijedi primjer Kutuzova. Duhovno djelo samoobrazovanja odvija se u njemu skriveno, latentno.

Štoviše, Bolkonski je siguran da odluka da napusti sjedište Kutuzova i ode na front, da pojuri u gustoću borbi stiže mu spontano, sama po sebi. U stvari, on od velikog zapovjednika uzima mudro viđenje čisto popularnog karaktera rata, što je nespojivo sa dvorskim intrigama i ponosom "vođa". Ako je herojska želja da zauzme pukovnijski barjak na polju Austerlitza bio "Toulon" princa Andreja, onda je žrtvena odluka da učestvuje u bitkama Domovinskog rata, ako želite, uporediva sa "Borodinom" mali nivo individualnog ljudskog života s velikom bitkom kod Borodina, moralno je pobijedio Kutuzov.

Bilo je to uoči bitke kod Borodina kada je Andrei upoznao Pierrea; treći (opet folklorni broj!) vodi značajan razgovor među njima. Prvi se dogodio u Sankt Peterburgu (tom I, prvi dio, poglavlje VI) - tokom njega Andrej je prvi put skinuo masku prezirnog sekularnog čovjeka i iskreno rekao prijatelju da oponaša Napoleona. Tokom drugog (tom II, drugi deo, poglavlje XI), održanog u Bogučarovu, Pjer je pred sobom video čoveka koji tužno sumnja u smisao života, postojanje Boga, iznutra mrtav, koji je izgubio podsticaj da se preseli. Ovaj susret s prijateljem postao je za princa Andreja "doba iz kojeg je, iako izgledom i istim, ali u unutrašnjem svijetu, započeo njegov novi život".

I evo trećeg razgovora (tom III, drugi dio, poglavlje XXV). Preboljevši nehotično otuđenje, uoči dana kada će, možda, oboje umrijeti, prijatelji ponovo otvoreno raspravljaju o najdelikatnijim, najvažnijim temama. Oni ne filozofiraju - nema ni vremena ni energije za filozofiranje; ali svaka njihova riječ, čak i vrlo nepravedna (poput Andrejevog mišljenja o zatvorenicima), vaga se na posebnim vagama. A posljednji odlomak Bolkonskog zvuči kao predosjećaj skore smrti:

“O, dušo moja, u posljednje vrijeme postalo mi je teško živjeti. Vidim da sam počeo previše razumijevati. I nije dobro da se čovek okupi sa drveta spoznaje dobra i zla ... Pa, ali ne zadugo! dodao je. "

Rana na polju Borodin kompoziciono ponavlja scenu Andrejeve povrede na polju Austerlitz; i tamo, i ovdje junak iznenada otkriva istinu. Ova istina je ljubav, samilost, vjera u Boga. (Evo još jedne paralele.) Ali u prvom tomu imali smo lika kome se istina pokazala uprkos svemu; sada vidimo Bolkonskog, koji se imao vremena pripremiti da prihvati istinu po cijenu duševne boli i bacanja. Obratite pažnju: posljednji koga Andrej vidi na polju Austerlitz je beznačajni Napoleon, koji mu se činio sjajnim; a posljednji kojeg vidi na polju Borodino je njegov neprijatelj, Anatol Kuragin, također teško ranjen ... (Ovo je još jedna paralela zavjere, koja omogućava da se pokaže kako se junak promijenio u vremenu koje je proteklo između tri sastanka.)

Andreja očekuje novi sastanak s Natašom; poslednji datum. I ovdje „djeluje“ folklorni princip trostrukog ponavljanja. Andrej prvi put čuje Natašu (a da je nije vidio) u Otradnomu. Zatim se zaljubi u nju tokom prvog Natašinog bala (tom II, treći dio, poglavlje XVII), objasni joj i zaprosi. A evo i ranjenog Bolkonskog u Moskvi, u blizini kuće Rostovih, u trenutku kada Nataša naređuje da se kola predaju ranjenicima. Poenta ovog završnog sastanka je opraštanje i pomirenje; oprostivši Nataši, pomirivši se s njom, Andrej je konačno shvatio značenje ljubavi i stoga je spreman rastati se sa zemaljskim životom ... Njegova smrt nije prikazana kao nepopravljiva tragedija, već kao svečano tužan rezultat zemaljske karijere koju je prešao .

Nije bez razloga Tolstoj ovdje pažljivo uveo temu Jevanđelja u tkivo svoje pripovijesti.

Već smo navikli na činjenicu da junaci ruske književnosti druge polovine 19. stoljeća često uzimaju u ruke ovu glavnu knjigu kršćanstva, koja govori o zemaljskom životu, učenjima i uskrsnuću Isusa Krista; samo se sjetite romana Dostojevskog Zločin i kazna. Međutim, Dostojevski je pisao o svojoj modernosti, dok se Tolstoj okrenuo događajima s početka stoljeća, kada su se obrazovani ljudi iz visokog društva mnogo rjeđe obraćali Evanđelju. Uglavnom su slabo čitali na crkvenoslovenskom i rijetko su pribjegavali francuskoj verziji; tek nakon Domovinskog rata počeo je raditi na prevođenju Jevanđelja na živi ruski. Na čelu je bio budući mitropolit moskovski Filaret (Drozdov); objavljivanje ruskog jevanđelja 1819. uticalo je na mnoge pisce, uključujući Puškina i Vjazemskog.

Princu Andrewu je suđeno da umre 1812. godine; ipak, Tolstoj je počinio odlučno kršenje hronologije i u umiruća razmišljanja Bolkonskog postavio je citate iz ruskog evanđelja: „Nebeske ptice ne siju, ne žanju, već ih vaš Otac hrani ...“ Zašto? Da, iz jednostavnog razloga koji Tolstoj želi pokazati: evanđeoska mudrost ušla je u Andrejevu dušu, postala je dio njegovih vlastitih razmišljanja, on čita Jevanđelje kao objašnjenje vlastitog života i svoje smrti. Kad bi pisac "prisilio" junaka da citira Jevanđelje na francuskom ili čak na crkvenoslovenskom, to bi odmah odvojilo unutrašnji svijet Bolkonskog od svijeta evanđelja. (Općenito, u romanu junaci češće govore francuski, što su dalje od javne istine; Nataša Rostova općenito izgovara samo jednu opasku na francuskom jeziku u četiri toma!), S temom jevanđelja.

Pierre Bezukhov. Ako je priča o princu Andreju spiralna i svaka sljedeća faza njegovog života u novoj rundi ponavlja prethodnu fazu, tada Pjerova priča - sve do epiloga - izgleda kao sužavajući krug s likom seljaka Platona Karatajeva u centar.

Ovaj krug na početku epa nemjerljivo je širok, gotovo poput samog Pjera - "masivnog, debelog mladića s podrezanom glavom i naočalama". Poput princa Andreya, Bezukhov se ne osjeća kao onaj koji traži istinu; i on smatra Napoleona velikim čovjekom i zadovoljan je raširenom idejom da istorijom upravljaju veliki ljudi, heroji.

Pjera upoznajemo u trenutku kada iz viška vitalnosti sudjeluje u zabavama i gotovo pljačkama (priča o četvrti). Vitalnost je njegova prednost u odnosu na smrtno svjetlo (Andrei kaže da je Pierre jedina "živa osoba"). I to je njegova glavna nesreća, budući da Bezukhov ne zna na šta bi mogao primijeniti svoju herojsku snagu, ona je besciljna, ima nešto Nozdrevovo u njoj. Posebne emocionalne i mentalne potrebe svojstvene su Pierreu od samog početka (zato bira Andreya za prijatelja), ali su raštrkane, nisu odjevene u jasan i precizan oblik.

Pierre se odlikuje energijom, senzualnošću, dostižući nivo strasti, izuzetnom domišljatošću i kratkovidnošću (doslovno i preneseno); sve ovo osuđuje Pierrea na prenagljene korake. Čim Bezukhov postane nasljednik ogromnog bogatstva, "plamenici života" odmah ga zapletu svojim mrežama, princ Vasilij udaje Pjera za Helenu. Naravno, porodični život nije određen; Pierre ne može prihvatiti pravila po kojima žive "gorionici" visokog društva. A sada, nakon što se rastao s Helenom, on prvi put svjesno počinje tražiti odgovor na svoja mučna pitanja o smislu života, o svrsi čovjeka.

"Sta nije u redu? Šta dobro? Šta treba da volim, a šta da mrzim? Zašto živjeti i šta sam ja? Šta je život, šta je smrt? Koja je moć koja kontroliše sve? Pitao se. I nije bilo odgovora ni na jedno od ovih pitanja, osim na jedno, nije logičan odgovor, uopće nije na ova pitanja. Ovaj odgovor je bio: „Ako umreš, sve će se završiti. Ako umreš, saznat ćeš sve ili ćeš prestati pitati. " Ali bilo je strašno umrijeti ”(tom II, drugi dio, poglavlje I).

I ovdje na svom životnom putu upoznaje starog masonskog mentora Osipa Aleksejeviča. (Masoni su se nazivali pripadnicima vjerskih i političkih organizacija, "redova", "loža", koje su sebi postavile cilj moralnog samopoboljšanja i namjeravale na ovoj osnovi promijeniti društvo i državu.) Metafora životnog puta u epski je put kojim Pierre putuje; Osip Aleksejevič sam prilazi Bezuhovu na poštanskoj stanici u Torzhoku i započinje razgovor s njim o misterioznoj sudbini čovjeka. Od žanrovske sjene porodičnog romana odmah prelazimo u prostor romana obrazovanja; Tolstoj jedva primjetno stilizira "masonska" poglavlja tako da liče na romane s kraja 18. - početka 19. stoljeća. Dakle, u prizoru Pierreovog poznanstva s Osipom Aleksejevičem, mnogo nas se sjeća o "Putovanju iz Sankt Peterburga u Moskvu" AN Radishcheva.

U masonskim razgovorima, razgovorima, čitanju i razmišljanjima, Pierre otkriva istu istinu koja se pojavila na polju Austerlitz princu Andreju (koji je, možda, u jednom trenutku prošao i "masonsku kalvariju"; u razgovoru s Pierreom Bolkonskim posprdno je spominje rukavice, koje slobodni zidari dobivaju prije braka za svoju izabranicu). Smisao života nije u herojskom djelu, ne u tome da postanete vođa, poput Napoleona, već u služenju ljudima, osjećaju uključenosti u vječnost ...

Ali istina je precizno otkrivena, zvuči šuplje, poput dalekog odjeka. I postupno, sve bolnije, Bezukhov osjeća prevaru većine slobodnih zidara, nesklad između njihovog sitnog sekularnog života i proklamiranih univerzalnih ideala. Da, Osip Aleksejevič za njega će zauvijek ostati moralni autoritet, ali masonerija sama na kraju prestaje zadovoljavati Pierrove duhovne potrebe. Štoviše, pomirenje s Helenom, na koju je otišao pod masonskim utjecajem, ne vodi ničemu dobrom. I učinivši korak na društvenom polju u smjeru koji su postavili masoni, započevši reformu svojih posjeda, Pierre trpi neizbježan poraz: njegova nepraktičnost, lakovjernost i nedostatak sistema osuđuju zemljišni eksperiment na propast.

Razočarani Bezukhov prvo se pretvara u dobrodušnu sjenu svoje grabežljive žene; čini se da će se bazen "spaljivača života" zatvoriti nad njim. Zatim opet počinje piti, brinuti se, vraća se praznim navikama mladosti i na kraju se seli iz Sankt Peterburga u Moskvu. Vi i ja smo više puta primetili da je Sankt Peterburg u ruskoj književnosti 19. veka bio povezan sa evropskim centrom birokratskog, političkog i kulturnog života Rusije; Moskva - sa rustikalnim, tradicionalno ruskim staništem penzionisanih plemića i lordova. Transformacija Petersburgera Pierrea u Moskovljanina ravno je njegovom odbacivanju bilo kakvih životnih težnji.

I tu se približavaju tragični i pročišćujući događaji iz Domovinskog rata 1812. godine. Za Bezuhova oni imaju vrlo posebno, lično značenje. Uostalom, dugo je bio zaljubljen u Natašu Rostovu, nadajući se savezu s kojim je dva puta prekrižen njegovim brakom s Helenom i Natašinim obećanjem princu Andreju. Tek nakon priče s Kuraginom, u prevladavanju posljedica koje je Pierre odigrao ogromnu ulogu, zapravo je priznao svoju ljubav Natashi (tom II, dio pet, poglavlje XXII).

Nije slučajno što odmah nakon scene objašnjenja s Natašom Tolstajom kroz Pjerove oči prikazuje čuvenu kometu iz 1811. koja je nagovijestila početak rata: "Pjeru se činilo da ova zvijezda u potpunosti odgovara onome što bio u njegovoj duši, koja je procvjetala u novi život, omekšala i ohrabrila se. " Tema nacionalnog testa i tema ličnog spasenja spajaju se u ovoj epizodi.

Tvrdoglavi autor korak po korak vodi svog voljenog heroja do shvaćanja dvije neraskidivo povezane „istine“: istine iskrenog porodičnog života i istine nacionalnog jedinstva. Iz znatiželje, Pierre je otišao na polje Borodin neposredno prije velike bitke; posmatrajući, komunicirajući sa vojnicima, priprema svoj um i svoje srce za percepciju misli koju će mu Bolkonski izreći tokom njihovog poslednjeg razgovora u Borodinu: istina je tamo gde su oni, obični vojnici, obični ruski ljudi.

Stavovi koje je Bezukhov zastupao na početku Rata i mira su poništeni; prije nego što je u Napoleonu vidio izvor historijskog kretanja, sada u njemu vidi izvor nadistorijskog zla, utjelovljenje Antihrista. I spreman sam da se žrtvujem za spas čovječanstva. Čitalac treba da razume: Pjerov duhovni put prešao je samo do sredine; junak još nije "sazrio" do gledišta pripovjedača, koji je uvjeren (i uvjerava čitatelja) da to uopće nije Napoleon, da je francuski car samo igračka u rukama Providence. No, iskustva koja su Bezuhova zadesila u francuskom zarobljeništvu, i što je najvažnije, poznanstvo s Platonom Karatajevim, dovršit će već započeto djelo u njemu.

Tokom pogubljenja zarobljenika (scena koja opovrgava Andrejeve okrutne argumente tokom posljednjeg razgovora u Borodinu) i sam Pierre je svjestan sebe kao oruđa u rukama drugih; njegov život i smrt zapravo ne zavise od njega. I komunikacija s jednostavnim seljakom, "okruglim" vojnikom abšeronske regimente, Platonom Karatajevom, konačno mu otkriva perspektivu nove životne filozofije. Svrha osobe nije da postane svijetla ličnost, odvojena od svih drugih ličnosti, već da u sebi odražava život ljudi u cjelini, da postane dio univerzuma. Tek tada se možete osjećati zaista besmrtno:

“- Ha, ha, ha! - Pierre se nasmijao. I glasno je u sebi progovorio: - Vojnik me nije pustio unutra. Uhvatio me, zaključao Drže me u zarobljeništvu. Ko ja? Ja? Ja - moja besmrtna duša! Ha, ha, ha! .. Ha, ha, ha! .. - nasmijao se sa suzama koje su mu se pojavile u očima ... Pjer je gledao u nebo, u dubinu odlazećih, glumačkih zvijezda. "I sve je ovo moje, i sve ovo je u meni, i sve ovo sam ja! .." (tom IV, drugi dio, poglavlje XIV).

Nije bez razloga što ova Pierrova razmišljanja zvuče gotovo kao narodne pjesme, ističu, jačaju unutarnji, nepravilan ritam:

Vojnik me nije pustio unutra.
Uhvatio me, zaključao
Drže me u zarobljeništvu.
Ko ja? Ja?

Istina zvuči kao narodna pjesma, a nebo, u koje Pierre usmjerava pogled, tjera pažljivog čitatelja da se prisjeti finala trećeg toma, pojave komete i, što je najvažnije, neba Austerlitza. Ali razlika između scene u Austerlitzu i iskustva koje je Pierrea posjetilo u zatočeništvu je temeljna. Andrej, kao što već znamo, na kraju prvog toma suočava se s istinom suprotno njegovim namjerama. Do nje ima samo dug kružni put. A Pierre to prvi put shvaća kao rezultat bolnih potraga.

Ali ništa nije definitivno u Tolstojevom epu. Sjećate se, rekli smo da Pierrova priča izgleda samo kružna, da će se, ako pogledate Epilog, slika donekle promijeniti? Sada pročitajte epizodu Bezuhovljevog dolaska iz Sankt Peterburga, a posebno scenu razgovora u uredu s Nikolajem Rostovom, Denisovim i Nikolenkom Bolkonski (poglavlja XIV-XVI prvog dijela epiloga). Pierre, isti Pierre Bezukhov, koji je već shvatio punoću istine cijelog naroda, koji se odrekao ličnih ambicija, opet govori o potrebi ispravljanja društvenog oboljenja, o potrebi suzbijanja grešaka vlade. Nije teško pretpostaviti da je postao član prvih decembrističkih društava i da je nova oluja počela bujati na povijesnom horizontu Rusije.

Natasha, sa svojim ženskim instinktom, pogađa pitanje koje bi sam pripovjedač očito želio postaviti Pierreu:

„Znaš li šta mislim? - rekla je, - o Platonu Karataevu. Kako je on? Da li bi vas sada odobravao? ...

Ne, ne bih to odobrio ”, rekao je Pierre razmišljajući. „Ono što bi on odobrio je naš porodični život. On je toliko želio vidjeti dobrotu, sreću, mir u svemu, a ja bih mu ga ponosno pokazala. "

Šta se dešava? Junak je počeo bježati od istine koju je stekao i pretrpio patnjom? A "prosječan", "običan" čovjek Nikolaj Rostov je u pravu kada govori s neodobravanjem o planovima Pierrea i njegovih novih drugova? Znači li to da je Nikolaj sada bliži Platonu Karataevu od samog Pjera?

Da i ne. Da, jer Pierre nesumnjivo odstupa od "okruglog", porodičnog, miroljubivog ideala u cijeloj zemlji i spreman je pridružiti se "ratu". Da, jer je već prošao kroz iskušenje težnje ka javnom dobru u svom masonskom periodu, i kroz iskušenje ličnih ambicija - u trenutku kada je "izbrojao" broj zvijeri u ime Napoleona i uvjerio se da je on, Pierre, bio predodređen da oslobodi čovječanstvo od ovog zlikovca. Ne, jer je cijeli epski "Rat i mir" prožet mišlju koju Rostov ne može shvatiti: nismo slobodni u svojim željama, po svom izboru, sudjelovati ili ne sudjelovati u povijesnim preokretima.

Pierre je mnogo bliži od Rostova ovom živcu istorije; između ostalog, Karataev ga je svojim primjerom naučio da se podvrgne okolnostima, da ih prihvati takvima kakvi jesu. Ulaskom u tajno društvo, Pierre se udaljava od ideala i u izvjesnom smislu vraća u svom razvoju nekoliko koraka unatrag, ali ne zato što to želi, već zato što ne može odstupiti od objektivnog toka stvari. I, možda, djelomično izgubivši istinu, spoznaje je još dublje u završnici svog novog puta.

Zato ep završava globalnim historiozofskim zaključivanjem, čije je značenje formulirano u njegovoj posljednjoj frazi: "potrebno je napustiti opaženu slobodu i prepoznati ovisnost koju ne osjećamo."

Mudraci. Ti i ja smo pričali o plamenicima života, o vođama, o običnim ljudima, o onima koji traže istinu. Ali postoji druga kategorija heroja u ratu i miru, suprotna od vođa. Ovo su mudraci. Odnosno, likovi koji su shvatili istinu javnog života i primjer su drugim herojima koji traže istinu. To su prije svega štabni kapetan Tušin, Platon Karataev i Kutuzov.

Glavni kapetan Tushin prvi put se pojavljuje na sceni bitke kod Shengrabena; prvo ga vidimo očima princa Andrewa - i to nije slučajno. Da su se okolnosti razvile drugačije i da je Bolkonski bio interno spreman za ovaj sastanak, ona bi u njegovom životu mogla odigrati istu ulogu koju je susret s Platonom Karatajevim odigrao u Pjerovom životu. Međutim, nažalost, Andrei je i dalje zaslijepljen snom o vlastitom "Toulonu". Braneći Tušina (tom I, drugi dio, poglavlje XXI), kada on s krivnjom šuti pred Bagrationom i ne želi izdati poglavicu, princ Andrey ne razumije da iza ove šutnje ne stoji servilnost, već razumijevanje skrivene etike narodnog života. Bolkonski još nije spreman za susret sa "svojim Karatajevim".

"Mali pognut čovjek", komandant artiljerijske baterije, Tušin od samog početka ostavlja vrlo povoljan utisak na čitatelja; vanjska nespretnost samo pokreće njegov nesumnjivi prirodni um. Nije ni čudo što Tolstoj, karakterizirajući Tušina, pribjegava svojoj omiljenoj metodi, skreće pažnju na oči junaka, ovo je ogledalo duše: "Tiho i nasmijan, Tushin je, koračajući od bosih nogu do nogu, upitno gledao s velikim, inteligentnim i ljubazne oči ... "(Tom I, drugi dio, poglavlje XV).

Ali zašto autor obraća pažnju na tako beznačajnu figuru, štaviše, u prizoru koji odmah slijedi nakon poglavlja posvećenog samom Napoleonu? Nagađanja ne dolaze čitatelju odmah. Tek kad dođe do XX. Poglavlja, slika kapetana postupno počinje rasti do simboličkih razmjera.

"Mali Tušin sa cijevi izgrizenom na jednoj strani", zajedno sa baterijom, zaboravljen je i ostaje bez pokrića; on to praktički ne primjećuje, jer je potpuno zaokupljen zajedničkom stvari, osjeća se sastavnim dijelom cijelog naroda. Uoči bitke, ovaj nespretni mali čovjek govorio je o strahu od smrti i potpunoj neizvjesnosti o vječnom životu; sada se preobražava pred našim očima.

Narator prikazuje ovog čovječuljka izbliza: „... Njegov fantastični svijet uspostavljen je u njegovoj glavi, što mu je u tom trenutku bilo zadovoljstvo. U njegovoj mašti neprijateljski topovi nisu bili topovi, već cijevi, iz kojih je nevidljivi pušač ispuhavao dim u rijetkim dimovima. " U ovom trenutku se ruska i francuska vojska ne suprotstavljaju jedna drugoj; mali Napoleon, koji zamišlja sebe sjajnim, i mali Tušin, koji je uzdigao do prave veličine, međusobno su suprotstavljeni. Štabni kapetan se ne boji smrti, plaši se samo svojih nadređenih i odmah je sramežljiv kad se pukovnik iz štaba pojavi kod baterije. Zatim (poglavlje XXI) Tušin srdačno pomaže svim ranjenicima (uključujući Nikolaja Rostova).

U drugom tomu ćemo se ponovo sastati sa kapetanom Tušinom, koji je izgubio ruku u ratu.

I Tušin i drugi Tolstojev mudrac, Platon Karataev, obdareni su istim fizičkim svojstvima: malog su rasta, sličnih su karaktera: ljubazni su i dobrodušni. Ho Tushin se osjeća sastavnim dijelom života običnih ljudi tek usred rata, a u mirnim okolnostima je jednostavna, ljubazna, plaha i sasvim obična osoba. I Platon je uvijek uključen u ovaj život, u bilo kojim okolnostima. I u ratu, a posebno u stanju mira. Jer on nosi mir u svojoj duši.

Pierre upoznaje Platona u teškom trenutku svog života - u zatočeništvu, kada njegova sudbina visi o koncu i ovisi o mnogim nesrećama. Prvo što mu upada u oči (i na čudan način smiruje) je zaobljenost Karatajeva, skladna kombinacija vanjskog i unutarnjeg izgleda. Kod Platona je sve okruglo - i pokreti, i način života koji gradi oko sebe, pa čak i domaći miris. Narator sa svojom uobičajenom upornošću ponavlja riječi "okruglo" i "okruglo" onoliko često koliko je u prizoru na polju Austerlitz ponovio riječ "nebo".

Andrej Bolkonski tokom bitke za Shengraben nije bio spreman za susret sa "svojim Karatajevim", kapetanom štaba Tušinom. U vrijeme događaja u Moskvi, Pierre je sazrio i naučio mnogo od Platona. I iznad svega, pravi stav prema životu. Zato je Karataev "zauvijek u Pierreovoj duši ostao najmoćnije i najdraže sjećanje i personifikacija svega ruskog, ljubaznog i okruglog." Zaista, čak i na povratku iz Borodina u Moskvu, Bezukhov je usnio san, tokom kojeg je čuo glas:

"Rat je najteža potčinjenost ljudske slobode Božjim zakonima", rekao je glas. - Jednostavnost je poslušnost Bogu, ne možete Ga ostaviti. A jednostavni su. Ne govore, ali govore. Izgovorena riječ je srebrna, a neizreciva zlatna. Osoba ne može ništa posjedovati dok se boji smrti. A ko je se ne plaši, to pripada svemu ... Da sve poveže? - rekao je Pierre u sebi. - Ne, nemoj se povezivati. Nemoguće je povezati misli, ali kombinirati sve te misli - to je ono što vam treba! Da, morate se upariti, morate se upariti! " (tom III, treći dio, poglavlje IX).

Platon Karataev je oličenje ovog sna; sve je u njemu precizno povezano, ne boji se smrti, razmišlja poslovicama koje generaliziraju vjekovnu narodnu mudrost - nije uzalud Pierre u snu čuo poslovicu "Izgovorena riječ je srebrna, a neizgovorena zlatna je. "

Može li se Platon Karataev nazvati svijetlom ličnošću? Nema šanse. Naprotiv: on uopće nije osoba, jer nema svoje posebne, odvojene od ljudi, duhovne potrebe, nikakve težnje i želje. Za Tolstoja on je više od osobe; on je čestica ljudske duše. Karataev se ne sjeća svojih riječi izrečenih prije minutu, jer ne razmišlja u uobičajenom smislu te riječi. Odnosno, ne svrstava svoje zaključivanje u logički lanac. Jednostavno, kako bi rekli moderni ljudi, njegov um je povezan s nacionalnom sviješću, a Platonovi sudovi reproduciraju se preko lične narodne mudrosti.

Karataev nema "posebnu" ljubav prema ljudima - prema svim živim bićima se odnosi s jednakom ljubavlju. I majstoru Pjeru, i francuskom vojniku, koji je naredio Platonu da sašije košulju, i psu sa savijenim nogama koji mu je prikovao. Budući da nije osoba, ne vidi pojedince oko sebe, svi koje sretne ista su čestica jedinstvenog univerzuma, poput njega samog. Smrt ili razdvajanje su mu stoga nebitni; Karataev se ne uzrujava kad sazna da je osoba s kojom se zbližio odjednom nestala - uostalom, ništa se od toga ne mijenja! Vječni život ljudi nastavlja se, a u svakom novom susretu otkrivat će se njegovo nepromjenjivo prisustvo.

Glavna lekcija koju Bezukhov crpi iz komunikacije s Karataevom, glavna kvaliteta koju nastoji naučiti od svog "učitelja" je dobrovoljna ovisnost o vječnom životu ljudi. Samo ona daje osobi pravi osjećaj slobode. A kad se Karataev, razbolevši se, počne zaostajati za kolonom zatvorenika i ustrijeljen je kao pas, Pierre se ne uzrujava previše. Individualni život Karatajeva je završen, ali vječni, nacionalni život, u koji je uključen, nastavlja se i tome neće biti kraja. Zato Tolstoj završava priču o Karatajevu drugim snom Pjera, koji je vidio zarobljenog Bezuhova u selu Šamševo:

I odjednom se Pierre predstavio kao živi, ​​davno zaboravljeni, krotki stari učitelj koji je Pierrea predavao geografiju u Švicarskoj ... pokazao je Pierreu globus. Ova kugla je bila živa, vibrirajuća kugla bez dimenzija. Cijela površina sfere sastojala se od kapi čvrsto stisnutih zajedno. I te su se kapljice sve kretale, premještale i zatim spajale iz nekoliko u jednu, zatim iz jedne podijeljene u mnoge. Svaka kap je pokušala da se izlije, da zauzme najveći prostor, ali druge, težeći istom, stisnule su ga, ponekad uništile, ponekad spojile s njim.

Evo života - rekao je stari učitelj ...

U sredini je Bog, a svaka kap nastoji se proširiti kako bi Ga odrazila u najvećoj mjeri ... Evo ga, Karataev, ovdje se prelio i nestao ”(tom IV, treći dio, poglavlje XV).

U metafori života kao "tekuće vibrirajuće kugle" sačinjene od zasebnih kapi, kombinirane su sve simbolične slike "Rata i mira" o kojima smo gore govorili: vreteno, satni mehanizam i mravinjak; kružni pokret koji povezuje sve sa svime - ovo je Tolstojeva ideja o ljudima, istoriji, porodici. Susret Platona Karatajeva dovodi Pierrea vrlo blizu shvaćanja ove istine.

Od imidža štabnog kapetana Tušina, otišli smo korak dalje, do lika Platona Karatajeva. Ho i od Platona u prostoru epa još jedan korak vodi prema gore. Slika narodnog feldmaršala Kutuzova podignuta je ovdje na nedostižnu visinu. Ovaj starac, sijed, debeo, teško korača, unakaženog lica, uzdiže se iznad kapetana Tušina, pa čak i Platona Karatajeva. Istinu nacionalnosti, koju su instinktivno percipirali, svjesno je shvatio i uzdigao do principa svog života i svog vojnog vodstva.

Glavna stvar za Kutuzova (za razliku od svih vođa s Napoleonom na čelu) je odstupiti od lične ponosne odluke, pogoditi pravi tok događaja i ne miješati se u njihov razvoj prema Božjoj volji, uistinu. S njim se prvi put srećemo u prvom tomu, u sceni recenzije kod Brenaua. Pred nama je odsutni i lukavi starac, stari aktivista, koji se odlikuje "privrženošću pijeteta". Odmah shvaćamo da je maska ​​neosuđujućeg borca, koju Kutuzov nosi prilazeći vladajućim osobama, prije svega caru, samo jedan od mnogih načina njegove samoodbrane. Na kraju krajeva, on ne može, ne smije dozvoliti stvarno miješanje ovih samodopadnih osoba u tok događaja, te stoga mora ljubazno izbjeći njihovu volju, a da joj to ne proturječi riječima. Tako će izbjeći bitku s Napoleonom tokom Domovinskog rata.

Kutuzov, kako se pojavljuje u borbenim scenama trećeg i četvrtog toma, nije činilac, već kontemplator, uvjeren je da za pobjedu nije potreban um, ne shema, već „nešto drugo, neovisno o umu i znanju. " I iznad svega - "potrebno vam je strpljenje i vrijeme." Stari komandant ima dosta i jednog i drugog; obdaren je darom "smirenog razmišljanja o toku događaja" i svoju glavnu svrhu vidi u tome da ne nanese štetu. Odnosno, da saslušate sve izvještaje, sva glavna razmatranja: podržite korisnu (to jest, složite se s prirodnim tokom stvari), odbacite štetne.

A glavna tajna koju je Kutuzov shvatio, kako je prikazan u Ratu i miru, je tajna održavanja narodnog duha, glavna snaga u borbi protiv svakog neprijatelja Otadžbine.

Zato ova stara, slaba, sladostrasna osoba personificira Tolstojevu ideju idealne politike, koja je shvatila glavnu mudrost: osoba ne može utjecati na tok historijskih događaja i mora se odreći ideje slobode u korist te ideje nužnosti. Tolstoj "upućuje" Bolkonskog da izrazi ovu ideju: gledajući Kutuzova nakon imenovanja za vrhovnog zapovjednika, princ Andrej razmišlja: "Neće imati ništa svoje ... On razumije da postoji nešto jače i značajnije od njegovog volja - ovo je neizbježan tok događaja ... I što je najvažnije ... da je on Rus, uprkos romanu Zhanlis i francuskim izrekama ”(tom III, drugi dio, poglavlje XVI).

Bez Kutuzove figure, Tolstoj ne bi riješio jedan od glavnih umjetničkih zadataka svoje epopeje: suprotstaviti se “lažljivom obliku evropskog heroja, koji navodno kontrolira ljude, koje je historija izmislila”, sa “jednostavnim, skromnim i dakle doista veličanstvena figura ”narodnog heroja, koji se nikada neće ustaliti u ovoj“ varljivoj formi ”.

Natasha Rostova. Ako prevedemo tipologiju junaka epa na tradicionalni jezik književnih izraza, tada će se sama po sebi otkriti unutarnja pravilnost. Svijetu običnog i svijetu laži suprotstavljaju se dramski i epski likovi. Dramski likovi Pjera i Andreja puni su unutrašnjih kontradikcija, uvijek su u pokretu i razvoju; epski likovi Karatajeva i Kutuzova upečatljivi su po svom integritetu. Ali u galeriji portreta koju je Tolstoj stvorio u knjizi Rat i mir postoji lik koji se ne uklapa ni u jednu od navedenih kategorija. Ovo je lirski lik glavne junakinje epa, Nataše Rostove.

Da li ona pripada "spaljivačima života"? O tome je nemoguće ni razmišljati. Svojom iskrenošću, pojačanim osjećajem za pravdu! Da li pripada "običnim ljudima" poput njene rodbine, Rostovaca? Na mnogo načina, da; a ipak nije uzalud što i Pierre i Andrei traže njezinu ljubav, pružaju joj ruku, izdvajajući se iz općeg reda. U isto vrijeme, ne možete je nazvati tražiteljem istine. Koliko god čitali scene u kojima Nataša glumi, nigdje nećemo pronaći tračak traganja za moralnim idealom, istinom, istinom. A u Epilogu, nakon udaje, čak gubi sjaj temperamenta, duhovnost svog izgleda; dječje pelene zamjenjuje činjenicu da su Pierre i Andrei razmišljali o istini i svrsi života.

Kao i ostali Rostovi, Nataša nije obdarena oštrim umom; kada je u XVII poglavlju četvrtog dijela posljednjeg toma, a zatim u Epilogu, vidimo pored izrazito inteligentne žene Marije Bolkonske-Rostove, ta je razlika posebno upadljiva. Nataša, kako pripovjedač naglašava, jednostavno "nije udostojila biti pametna". Ali ona je obdarena nečim drugim, što je za Tolstoja važnije od apstraktnog uma, važnije čak i od potrage za istinom: instinkta doživljavanja života. Upravo ta neobjašnjiva kvaliteta približava Natašinu sliku "mudracima", prije svega Kutuzovu, dok je u svim ostalim aspektima bliža običnim ljudima. Jednostavno ga je nemoguće "pripisati" bilo kojoj kategoriji: ne poštuje nikakvu klasifikaciju, izbija iz bilo koje definicije.

Nataša, "crnooka, velikih usta, ružna, ali živa", najemotivnija od svih likova u epu; stoga je ona naj muzikalnija od svih Rostova. Element muzike ne živi samo u njenom pjevanju, koje svi oko njega prepoznaju kao divno, već i u samom Natašinom glasu. Zapamtite, Andrejevo srce je prvi put zatreperilo kada je čuo Natašin razgovor sa Sonjom jedne noći obasjane mjesečinom, ne vidjevši djevojke kako razgovaraju. Natašino pjevanje liječi njegovog brata Nikolaja, koji dolazi u očaj nakon što je izgubio 43 hiljade, što je uništilo porodicu Rostov.

Iz jednog emocionalnog, osjetljivog, intuitivnog korijena, njenog egoizma, koji je u potpunosti otkriven u priči s Anatolom Kuraginom, i njezine nesebičnosti, koja se očituje kako u sceni s kolicima za ranjenike u zapaljenoj Moskvi, tako i u epizodama koje pokazuju kako je ona prikazan kako brine o umirućem raste Andrey, kako se brine za svoju majku, šokiran viješću o Petjinoj smrti.

A glavni dar koji joj se daje i koji je uzdiže iznad svih ostalih junaka epa, čak i onih najboljih, poseban je dar sreće. Svi oni pate, muče se, traže istinu ili je, poput bezličnog Platona Karatajeva, nježno posjeduju. Samo Nataša nesebično uživa u životu, osjeća njen grozničav puls i velikodušno dijeli svoju sreću sa svima oko sebe. Njena sreća je u njenoj prirodnosti; Zato pripovjedač tako oštro suprotstavlja scenu prvog bala Nataše Rostove epizodi njenog poznanstva i zaljubljivanja u Anatola Kuragina. Napomena: ovo poznanstvo se dešava u pozorištu (tom II, peti deo, poglavlje IX). To jest, tamo gdje vlada igra, pretvaranje. Tolstoju to nije dovoljno; on prisiljava epskog pripovjedača da se "spusti" niz stepenice emocija, da koristi sarkazam u opisima onoga što se događa, da naglasi ideju o neprirodnosti atmosfere u kojoj se pojavljuju Natašina osjećanja prema Kuraginu.

Nije bez razloga najpoznatije poređenje "Rata i mira" pripisano lirskoj junakinji Nataši. U trenutku kada Pierre, nakon duge razdvojenosti, upozna Rostov s princezom Maryom, ne prepoznaje Natašu, i odjednom „lice s pažljivim očima s teškoćama, s naporom, dok se zarđala vrata otvaraju, nasmiješi se i s ovih otvorenih vrata odjednom je zamirisalo i zalilo Pjera zaboravljenom srećom ... Mirisalo je, obuhvatilo ga i progutalo sve "(Tom IV, Četvrti dio, Poglavlje XV).

Ho Natašin pravi poziv, kako Tolstoj pokazuje u Epilogu (i neočekivano za mnoge čitatelje), otkriven je tek u majčinstvu. Ušavši u djecu, ostvaruje se u njima i kroz njih; i to nije slučajno: na kraju krajeva, porodica za Tolstoja je isti kosmos, isti integralni i spasonosni svijet kao i kršćanska vjera, kao i život ljudi.

Sistem znakova

Roman uključuje 569 likova, od kojih su 200 istorijske ličnosti. No među njima glavni likovi djela nikako nisu izgubljeni.

Svi heterogeni junaci romana "Rat i mir", koji pripadaju nekompatibilnim imanjima, kulturnim, vlasničkim krugovima, jasno su podijeljeni na nekoliko grupa.

I. Plamenici života.

II. Obični ljudi.

III. Tragaoci za istinom.

IV. Mudraci.

I. Plamenici života Najniži je od svih činova u Tolstojevoj hijerarhiji. Heroji povezani s njim su predstavnici sekularnog društva i dvorske aristokracije. Odlikuje ih vanjski sjaj s unutrašnjom prazninom, beznačajnošću i glupošću, mentalnim ograničenjima, lažima, licemjerjem, lažnim patriotizmom (tokom rata odbijaju francusku kuhinju i jezik, kažnjavaju francuske riječi, pričaju tračeve i anegdote o vojsci). Tolstoj ih prikazuje na isti način. Za njihovu karakterizaciju autor demonstrativno koristi isti detalj.

Neprirodan osmijeh karakterističan je za Anu Pavlovnu Sherer;

diplomati Bilibinu - nabrani nabori na čelu (čini mu se da kontrolira povijesni proces, a zapravo je zauzet praznim pričama);

Anna Mikhailovna Drubetskaya (majka Borisa Drubetskoya) odlikuje se turobnim osmijehom koji prati sve njene razgovore;

U Borisu Drubetskoyu, čim se pojavi na stranicama romana, Tolstoj uvijek ističe jednu osobinu: svoju ravnodušnu smirenost inteligentnog i ponosnog karijeriste.

Čim pripovjedač počne govoriti o grabežljivoj Heleni Kuragini, svakako spominje njezina raskošna ramena i poprsje. I pri svakom pojavljivanju mlade supruge Andreja Bolkonskog, male princeze, pripovjedač će obratiti pažnju na njenu otvorenu usnu s brkovima.

Þ Takva monotonija pripovjedačke tehnike ukazuje na to da su junaci "plamenici" ne razvijaju, oni žive "duhovi, odrazi života" i stoga nepromijenjen.

Izuzetak je Fjodor Dolohov - lik koji pripada "gorionicima", ali obdaren pokretnim, živahnim karakterom.

U centru ovog kruga, ovaj lijevak koji usisava ljudske duše, je porodica Kuragin.

Glavni "generički" kvalitet cijele porodice je hladni egoizam. Tolstoj predstavlja ovu porodicu kao tipičnu, nemoralnu: princ Vasilij se svojom oporukom bori za aktovku kraj kreveta umirućeg čovjeka, oženi se Pierreom, koji je naslijedio nasljedstvo nametnuvši mu svoju kćer Helene. Prema ocu, Anatole i Ippolit su dvije budale - jedna je "pokojna", druga "nemirna". Helene je "lijepa životinja", glupa i nemoralna; Helenina majka je žena koja je "zavidjela sreći svoje kćeri".

Lideri. Najniža "kategorija" heroja - spaljivači života u Tolstojevom epu odgovara gornjoj kategoriji heroja - poglavice... Način na koji su prikazani je isti: pripovjedač skreće pažnju na jednu osobinu karaktera, ponašanja ili izgleda lika.

U epu o Tolstoju, Aleksandru I, Napoleonu, Barclayu de Tollyju, ruskim i francuskim generalima, moskovski general-guverner Rostopchin pripisuje se vođama.

NB! I car, i Napoleon, i Rostopchin, a posebno Barclay de Tolly, i drugi Tolstojevi likovi, prikazani u Ratu i miru, isti su izmišljeni likovi kao Pierre Bezukhov, Natasha Rostova ili Anatol Kuragin. Spoljni obris njihovih biografija može se s književnim djelom reproducirati u književnom djelu sa skrupuloznom, naučnom tačnošću - ali unutrašnji sadržaj u njih je "ugrađen" pisac, izmišljen u skladu sa slikom života koju stvara u svom djelu. I stoga izgledaju malo više kao stvarne historijske ličnosti nego što Fedor Dolokhov izgleda kao njegov prototip, vrtuljak i odvažni R.I. Dolokhov i Vasilij Denisov - o partizanskom pjesniku D.V. Davydov.

Poglavica vođa, pa prema tome i najopasniji, najprevarniji od njih - Napoleon.

Slika Napoleona u ratu i miru jedno je od Tolstojevih briljantnih umjetničkih otkrića. U romanu, francuski car djeluje u vrijeme kada se od buržoaskog revolucionara pretvorio u despota i osvajača. Tolstojevi dnevnici u periodu rada na Ratu i miru pokazuju da je slijedio svjesnu namjeru - otresti Napoleonovu auru lažne veličine. Pisac se protivio lažnom preuveličavanju i u prikazu dobra i u prikazu zla. A njegov Napoleon nije antikrist, niti čudovište poroka, u njemu nema ničeg demonskog. Raskrinkavanje zamišljenog nadčovjeka postignuto je bez narušavanja autentičnosti života: car je jednostavno uklonjen s postolja, što je prikazano njegovom normalnom ljudskom visinom.

Napoleon je na početku romana u očima Andrewa i Pierrea "veliki čovjek". Pod Schöngrabenom prikazan je kao oštrouman komandant, ali na kraju bitke kod Austerlitza, unatoč pobjedi, prikazan je kao "mali" čovjek, kao lažni idol. On je mali istorijski, ljudski i mali na pozadini neba - Božje kuće. "Nema vrijednosti tamo gdje nema jednostavnosti, dobrote i istine." U posljednjim epizodama Austerlitza, Tolstoj počinje prikazivati ​​Napoleona u ulozi. Od tog trenutka motiv igre pratiće ga u svim epizodama bitke u Borodinu.

Slika Napoleona u romanu je apsolutna i konačna izloženost lažnosti "Napoleonove misli" kao svega sebičnog, sebičnog, sebičnog, lažnog i glumačkog. Igra je glumačka. Takav glumac na istorijskoj pozornici romana je Napoleon.

NB! Tolstoj je negirao ulogu pojedinca u istoriji ljudi i čovječanstva. U prikazu Napoleona i Kutuzova proturječi sam sebi, jer talent realističkog umjetnika nadilazi pisčeva uvjerenja i prisiljen je pokazati genijalnost ličnosti Kutuzova i Napoleona i njihov utjecaj na opisane događaje.

U romanu postoji čitav niz "malih" ili "domaćih" Napoleona, čije su prirode pune ovih osobina. To su Drubetskoy, Berg, Dolokhov, Rambal, Speransky, Volzogen i drugi. Tolstoj vidi čak i Andreja Bolkonskog kao "malog Napoleona". I autor je nazvao Helen Kuraginu “Napoleon u suknji”.

II. Obični ljudi. I plamenici i vođe u romanu suprotstavljaju se „običnim ljudima“ predvođenim ljubiteljem istine, moskovskom damom Marijom Dmitrijevnom Akhrosimovom. U njihovom svijet ona igra istu ulogu kao i u svijet Kuragin i Bilibins glumi peterburška dama Anna Pavlovna Sherer. Obični ljudi nisu se uzdigli iznad općeg nivoa svog vremena, svoje ere, nisu znali istinu o ljudskom životu, već instinktivno žive u uslovnom dogovoru s tim. Iako se ponekad ponašaju pogrešno, ljudske slabosti su im inherentne u potpunosti.

Ova razlika, ta razlika u potencijalima, kombinacija različitih kvaliteta u jednoj osobi, dobrih i ne baš, povoljno razlikuje obične ljude od plamenika i vođa. Heroji svrstani u ovu kategoriju u pravilu su plitki ljudi, a ipak su njihovi portreti obojeni različitim bojama, očito lišenima jedinstvenosti, jednoobraznosti.

Takva je općenito gostoljubiva moskovska porodica Rostova, koja odražava suprotnost peterburškom klanu Kuragin.

Obični ljudi: Ilya Andreevich Rostov, njegova supruga grofica Rostov, Petya i Nikolai Rostov, Marya Bolkonskaya, knez Bolkonski itd.

Obične ljude karakterišu:

Ø ljubazan očinski odnos zemljoposjednika (Rostova, Bolkonskih) prema kmetovima;

Ø ljubaznost i gostoljubivost;

Ø povjerljivi i iskreni odnosi među djecom (Natasha i Sonya; Natasha i Nikolai), između supružnika (grof i grofica od Rostova);

Ø spontanost i prirodnost u izražavanju osjećaja ljubavi i prijateljstva (Natašin hobi za Anatola, njeno razočaranje, bolest, priča o Nikolaju i Sonji, Nikolaju i Mariji);

Ø ljubav prema prirodi (noć u Otradnom, Andrey i Pierre na trajektu, scene lova);

Ø ruskog nacionalnog porijekla (ruski narodni ples Nataše, ruski lov, narodni praznici (Svtki));

Ø patriotizam u ratu 1812. (Nikolajeva služba, smrt Petje Rostova, učešće u miliciji grofa Rostova na poziv suverena - ljudi i novac; ostavljanje imovine u uništenoj Moskvi radi odvoženja ranjenika, ponašanje Marije Bolkonske , Andrejeva smrt).

III. Tragaoci za istinom. Ovo je važan Sami iz reda. Dva glavna lika romana obdarena su „titulom“ onih koji traže istinu: Andrei Bolkonsky i Pierre Bezukhov.

Junaci romana (princ Andrej Bolkonski, grof Pierre Bezukhov) strastveno traže nove, istinski ljudske odnose; zabrinuti su zbog svoje svrhe na ovom svijetu, smisla svog postojanja, potrage za istinom. Mentalno i životno traženje junaka zbližava ih, čini ih zanimljivim jedni drugima i prijateljima za koje društveni život nema smisla.

Princ Andrija je aktivne prirode, aktivan, jake volje i tašt; Pierre je pasivna, kontemplativna, često apsurdna u svakodnevnom životu, ali osjeća vječno i duhovno u sebi i okolini. Princ Andrej Bolkonski personificira "um uma", grof Pierre Bezukhov - "um srca".

Princ Andrej Nikolajevič Bolkonski- čovjek velikih intelektualnih potreba, dubokog uma, osjeća vulgarnost, iluzornost života sekularnog društva, one koji teže samo ličnom uspjehu, karijeri, postizanju "poznatih diploma". Vjerovatno su mu zato svi „koji su bili u salonu“ Ane Pavlovne ne samo da su mu bili dobro poznati, već im je i „dosadno“. "Praznina" svjetla, besciljnost života, koju vode aristokrati, u njoj generira žeđ za traženjem svoje prave, prave svrhe na ovom svijetu, žeđ za velikim postignućima i velikim djelima u ime čovječanstva. Mogućnost velikih postignuća, prema mišljenju princa Andreja, otvorit će mu vojska, njegovo lično učešće u vojnim pohodima Rusije protiv Napoleonove Francuske. Bolkonski sanja da ostvari takav podvig koji bi probudio ljubav svih ljudi prema njemu. Vjeruje da se u ime ovoga može žrtvovati ne samo lično blagostanje, već čak i sreća voljenih.

Faze potrage princa Andreja su se okupljale za rat i služile u vojsci, zatim bitka kod Shengrabena, gdje je hrabro zaobišao položaje pod neprijateljskom vatrom i hrabro otišao do Tušinske baterije da izda naredbu za uklanjanje topova. Ovdje Bolkonski postaje svjedok te nepokolebljive hrabrosti i herojstva koji proizlaze iz visokog razumijevanja vojne dužnosti. U ovom periodu princ Andrew sanja o slavi, herojstvu, "svom Toulonu", opčinjen pojavom i uspjesima Napoleona. U bitci kod Austerlitza, Bolkonski je postigao podvig, poveo je vojnike u povlačenju naprijed, ali ranjen u glavu pada sa zastavom na visini Pratsena. Ovdje mora proći i tragediju u Austerlitzu i akutnu duhovnu krizu, kada je bivši idol izblijedio u njegovim očima, vjera u moć pojedinog heroja je nestala i njegova težnja za slavom postala je sablasna.

Princ Bolkonski je preživio, vratio se kući, želeći samo jedno - da bude u blizini svojih dragih ljudi i da ih moli za oproštaj, ali "mala princeza" Liza umire, Nikolenkin sin, koji se tek rodio, ostaje siroče. Andrej Bolkonski odbija ambiciozne težnje, razumije svu lažnost svojih želja za slavom i ne vidi drugi život za sebe, kako se odvojiti od javnog života, otići u svijet ličnih osjećaja i iskustava, odgajati sina: “Znam samo dvije stvarne životne nesreće: kajanje i bolest. A sreća je samo odsustvo ova dva zla. Živite za sebe, izbjegavajući samo ova dva zla: ovo je sada sva moja mudrost! "- kaže princ Andrej Pjeru Bezuhovu, koji mu je došao u posjetu u Bogučarovo.

Bolkonski, koji je dvije godine živio bez odmora u Bogučarovu, naveo je seljake kao slobodne poljoprivrednike, zamenio korveu na imanju svog sina stanarinom, mnogo čita, "pretplaćuje knjige" iz glavnog grada i razmišlja o vojnim reformama. U ovom trenutku princ Andrej oživljava: putovanje u Otradnoye, susret s Natašom, žeđ za aktivnošću i srećom - sve dovodi do činjenice da Bolkonski napušta Bogučarovo, odlazi u Sankt Peterburg, gdje aktivno sudjeluje u Speranskom reforme: „Ne, život nije završio u trideset i jednoj. Ne samo da znam sve ovo što je u meni, potrebno je da to svi znaju: i Pierre i ova djevojka koja je htjela poletjeti u nebo, potrebno je da me svi znaju, kako mi život ne bi nastavio samo ja. tako da ne žive toliko neovisno o mom životu da se to odrazi na svakoga i da svi žive sa mnom. "

Pojavljuje se žeđ za aktivnom društvenom aktivnošću. Međutim, ako se prije knez Bolkonski morao uvjeravati u neistinitost svojih ličnih težnji, sada je uvjeren u neuspjeh drugih, princ se suočava s despotskim, glupim Arakčejevim, s reformatorom Speranskim, koji isprva postaje veliki utisak na njega, ali mu se tada čini kao narcisoidni pisac beznačajnih zakona. Princ Andrej „živo je zamišljao Bogučarovo, njegovo učenje u selu, njegovo putovanje u Rjazan, sećao se seljaka, Drone starijeg i pripisao im prava ...“. "Novi posao" (učešće u reformama koje je sproveo Speranski), kojima se Bolkonski htio pozabaviti, odmah se pokazao kao bez prave vrijednosti.

Andreja Bolkonskog ne odlikuje samo snaga uma, već i dubina osjećaja. Emocionalna drama kroz koju princ Andrej prolazi nakon prekida s Natašom izoštrava njegovu filozofsku potragu, a druga, najtužnija, pridružuje se raznim razočaranjima: “Čitav mu se život činio kao čarobni fenjer, u koji je dugo gledao kroz staklo i pod umjetnom rasvjetom. Sada je odjednom ugledao, bez stakla, na jakom dnevnom svjetlu, ove loše naslikane slike ".

Andrei Bolkonsky nastoji svoj život sagledati u širokim vezama sa životima drugih ljudi. Tokom Domovinskog rata 1812. godine, u bitci kod Borodina, osjetio je istinsku bliskost svojih misli i želja sa željama ljudi. Preživjevši tragediju u Austerlitzu, princ shvaća da to nije veličina vojske, ni raspored, pa čak ni broj oružja, već ta "nevidljiva sila" koja se naziva "duhom vojske", raspoloženje vojske, koja odlučuje o sudbini bitke. Princ Andrija, koji je ranije sam odlučio da neće služiti, sada komanduje pukom, vojnici ga vole i zovu ga "naš princ". Bolkonski će, kao i njegovi vojnici, po cijenu svog života braniti Otadžbinu, osvetiti se Francuzima, tk. oni su "došli u njegovu kuću i uništili ga".

Uoči bitke kod Borodina, princ Andrey ispunjen je vjerom u pobjedu ruskog oružja. Bolkonski sebe smatra dijelom te velike sile koja utječe na tijek povijesnih događaja: "A ako želite, mogu vam reći, bez obzira na sve, sutra ćemo dobiti bitku", kaže Pierre Bezukhov. Princ Andrew, teško ranjen, doživljava novu mentalnu krizu zaključak, šta pravi odnosi među ljudima su odnosi prijateljstva i bratske ljubavi, oprašta svom neprijatelju, Anatolu Kuraginu, koji mu je nanio toliko duševne patnje. Bratska ljubav se ne proteže samo prema voljenima, već i prema neprijateljima. Misli o univerzalnom opraštanju rađaju se zajedno s osjećajem ljubavi prema Bogu, vjerom u mudrost stvoritelja.

Þ Cijeli život Andrej je nastojao shvatiti smisao života i pronalazi ga uoči svoje smrti. Životna istina je u ljubavi .

„Ljubav ometa smrt. Ljubav je život. Sve, sve što razumem, razumem samo zato što volim. Sve je, sve postoji samo zato što volim. Ona je povezana samo sa njom. Ljubav je Bog, a umrijeti znači za mene, česticu mog života, vratiti se zajedničkom i vječnom izvoru "

Grof Pierre Bezukhov.

Na slici Pjera Bezuhova, L. Tolstoj je pokazao ljudsku težnju za srećom, žeđ za moralnim idealima, dobrotom, istinom, vjerom u dobrotu i pravdu. Pierre Bezukhov odlikuje se neovisnošću njegovih stavova, uvjerenja i odnosa prema ljudima. Pierrov "pametan i pažljiv" pogled, koji toliko plaši Anu Pavlovnu, svjedoči o njegovom visokom intelektu i duhovnim kvalitetama. Princ Bolkonski mu nije slučajno rekao: "Ti si mi drag, posebno zato što si jedna živa osoba među cijelim našim svijetom ...". Iskrenost i prirodnost - to je ono po čemu se Pierre Bezukhov razlikuje od sekularnog društva, toliko je važno da je često nezadovoljan samim sobom, nastoji se promijeniti, postati bolji, sumnja u svoje postupke i djela. Ako su zablude princa Bolkonskog povezane sa željom za slavom, "trenucima trijumfa" i veličinom, onda su Pjerove greške i zablude povezane s njegovom žeđom za čulnim užicima. Pjer ne voli Helenu, već je oženi: čak i sama pomisao da će mu ova lepa žena pripadati pričinjava mu zadovoljstvo; on, naravno, krivi sebe za tu želju, vidi u njemu "nešto odvratno, tjelesno", ali se ipak oženi Helen Kuraginom, dobro znajući da je "ona glupa, glupa".

Pierre Bezukhov krivi sebe što je umalo ubio čovjeka - Dolokhov, ljubavnik njegove žene, kojem, naravno, Pierre tako misli, "nema nikakve veze s njegovom, Pierre, čašću". Bezukhov vjeruje da nema takvo pravo: raspolagati životom drugog i odlučiti "biti ili ne biti" za drugog. Takvo pravo je dato Bogu, ali ne i čovjeku. Potraga za visokom svrhom osobe, duhovnim idealom približava Pierrea Bezuhova masonima, u njima je vidio vlasnike istinske mudrosti. Pjer, pridružujući se masonskoj loži, traži duhovnu, moralnu obnovu, nada se da će ovdje „pronaći preporod u novi život“, da će pronaći istinu. Pierre čezne za duhovnom obnovom, moralnim usavršavanjem, želi se odreći mnogih poroka, vjerujući da će "poboljšavajući" sebe, duhovno "poboljšavajući" sebe, sigurno promijeniti društvo i svijet.

Pod utjecajem masonskih ideja, grof Bezukhov odlučuje osloboditi seljake, izgraditi im bolnice i škole i poučiti seljačku djecu čitanju i pisanju. Pjer odlazi na svoja kijevska imanja: važno mu je da vidi kako se njegovi poduhvati sprovode (sprovođenje svih ovih reformi povereno je glavnom menadžeru, koji nije video nikakvu korist ni za sebe ni za svog gospodara, pa je odlučio da ne da ispuni namjere mladog majstora, ali se samo pretvarao da će sve sigurno biti učinjeno). On opaznu i opterećujuću izgradnju škola, bolnica i skloništa za seljake doživljava kao dokaz poboljšanja seljačkog života. Pierre Bezukhov, „ljudi su svugdje izgledali prosperitetni i dirljivo zahvalni na dobrim djelima koja su im učinjena“, bio je siguran da je uklanjanje nesavršenosti života laka stvar: "Kako je lako, koliko je malo truda potrebno da se učini toliko dobra, i koliko nam je malo stalo do toga." Nesumnjivo je Pierre pogriješio: potrebni su veliki napori da bi se postigla dobra djela. Ono što Pierre nije uspio postići učinio je princ Andrew: na svojim je imanjima popisao seljake kao slobodne poljoprivrednike, zamijenio korveu dažbinama, "naredio babicama za seljanke". Andrei Bolkonsky nije prenio provedbu svih reformi na menadžera, već je sve učinio sam i stoga je postigao takav uspjeh.

Međutim, u Pierrea to povjerenje postupno nestaje, ubrzo je uvidio prave težnje nekih masona: mnogi su se aristokrati pridružili "masonskoj loži" kako bi stekli profitabilne kontakte, budući da je među masonima bilo bogatih i utjecajnih ljudi. Bezukhov shvaća uzaludnost masonskih ideja; nije mnogo promijenio nove ideje i samog Pjera. Razočaranje u "bratstvo zidara" neizbježno dolazi do Pierrea.

Rat 1812. u Pierreu izaziva želju za duhovnim jedinstvom sa svojim narodom, odlazi na polje Borodino, ovdje mu se otvara novi svijet, pojava običnih ljudi, u popularnom okruženju susreće se s dubokim patriotizmom. Na Borodinov dan, u bateriji Rayevsky, Pierre svjedoči velikom herojstvu vojnika, njihovoj sposobnosti da "jednostavno i prirodno izvrše podvig". Hrabrost i snaga običnih Rusa ostavljaju neizbrisiv utisak na njega: „Oh, kako je strašan strah i kako sam se sramotno prepustila njemu! A oni ... bili su cijelo vrijeme, do kraja, bili čvrsti, mirni "... Pierre Bezukhov se uspoređuje s običnim ljudima, njegov životni stav s njihovim odnosom prema svijetu. Trenutno je jako svjestan lažnosti mnogih svojih prethodnih uvjerenja, osjećaja, svog položaja u društvu: "Oni ne govore, ali govore." U popularnom okruženju Bezukhov ne vidi samo istinu, već i snagu.

Obuzima ga želja da se približi narodnoj sredini, da uđe u "ovaj zajednički život sa svim bićem, da bude prožet onim što ih čini takvim". Želja da se postupi na isti način kao i oni, želja da se postigne podvig pretoči se u namjeru da se ubije Napoleona, da se svijet i narodi Evrope oslobode od zlikovca koji je donio toliko nedaća, užasa rata, krvi i patnje. Ako mu je prije Napoleon bio idol i "revolucionar", od Ljudi su ga izabrali i ljudi su ga slijedili, ali sada se Pierreov odnos prema Bonaparti dramatično mijenja u danima Domovinskog rata 1812. godine i mijenja se pod utjecajem utisaka koje je na njega ostavila Borodinska bitka, bliska komunikacija sa običnim ljudima.

Divljenje "nasljednika revolucije" ustupa mjesto mržnji prema despotu i negativcu. Ostajući u Moskvi, zarobljen od Francuza, Bezukhov se suočava sa mnogim za njega neočekivanim pojavama, s kontradiktornim činjenicama: s francuskim kapetanom Rambalom uspostavlja dobre, ljudske odnose, na ulicama glavnog grada Pierre promatra scene pljačke , ponižavanje i vrijeđanje ruskog naroda. To izaziva njegovo ogorčenje i aktivan protest. Pierre Bezukhov, kojeg su uhapsile francuske vlasti, doživljava tragediju čovjeka osuđenog na smrt za zločine koje nije počinio, doživljava veliki emocionalni šok gledajući pogubljenje svojih sunarodnika. A ovaj trijumf okrutnosti, nečovječnosti potiskuje Pierrea: "Od trenutka kada je Pierre u svojoj duši vidio ovo strašno ubistvo koje su počinili ljudi koji to nisu htjeli učiniti, kao da je odjednom izvučeno to proljeće na kojem se sve držalo i činilo se da je živo ...". Platon Karataev, jednostavan ruski vojnik koji je zarobljen, pomogao je Pierreu u novoj krizi. Pierrea pleni njegovo mirno, spokojno prihvaćanje mira i života; divi se nježnosti, strpljenju, izdržljivosti, ljubaznosti čak i prema neprijatelju. Međutim, pokorno prihvatanje događaja ne sprečava niti umanjuje strahote rata, jedna od žrtava je krotki Platon Karataev: ubili su ga francuski vojnici, po naređenju komande za uništavanje bolesnih zarobljenika. Teške nedaće i nedaće koje je Bezukhov doživio u zatočeništvu tjeraju ga da osjeća i razumije vrijednost običnih ljudskih radosti koje život i priroda pružaju: “Odsustvo patnje, zadovoljenje potreba i, posljedično, sloboda izbora zanimanja, tj. način života, koji se sada Pjeru činio kao nesumnjiva i najveća sreća čovjeka. "

Nakon povratka iz zarobljeništva, Pierre Bezukhov, koji se izvana malo promijenio, duhovno se promijenio na mnogo načina. Potreba za akcijom, koja se u njemu rodila u danima Domovinskog rata 1812., u danima Borodinske bitke, očituje se u aktivnom odnosu prema životu, prema društvu, prema svijetu. Pierreov bijes i ogorčenje uzrokuju društveno propadanje, političko ugnjetavanje, bezakonje, ugnjetavanje ljudi, vojna naselja. Pierre je uvjeren da se ovo katastrofalno stanje u društvu može prevladati naporima poštenih ljudi koje treba blisko povezati.

Pierre Bezukhov - ruski intelektualni plemić, čovjek dužnosti, savjesti, dostojanstva, odan

Otadžbina. Pjera je uvijek brinula potraga za istinom, smislom života i njegovom svrhom u tome.

IV. Mudraci. Mudraci suprotstaviti se vođama. Mudraci- oni likovi koji su shvatili istinu javnog života i primjer su drugim herojima koji traže istinu. Takvi su štabni kapetan Tušin, Platon Karataev i Kutuzov.

Kutuzov- veliki čovjek, jedna od istorijskih ličnosti prikazanih na stranicama Tolstojevog romana Rat i mir. Lav Tolstoj doprinio je svjetskoj slavi ruskog zapovjednika. Vojni genije u romanu nije Napoleon, već skromni Mihail Kutuzov. Osim toga, zapovjednik Kutuzov u knjizi Lava Tolstoja "Rat i mir" simbol je svega ruskog, nacionalnog (utjelovljenje i izraz ruskog nacionalnog karaktera). Mihail Kutuzov je kao osoba, sa tačke gledišta pisca, bio glasnogovornik cijelog „ruskog svijeta“ (to jest naroda), koji je podigao „batinu narodnog rata“ protiv stranih osvajača i osvojio veliku pobjedu pobjeda u ratu 1812.

Zapovjednik Kutuzov i na vrhuncu moći ostaje jednostavan čovjek. Tolstoj o svom junaku piše: "Jednostavno kao istina." Lav Tolstoj je tvrdio da je prava veličina moguća samo pod uvjetom stvarne ljudske "jednostavnosti". Shodno tome, što je osoba značajnija, njena jednostavnost bi trebala biti očiglednija i uočljivija. Tolstoj je smatrao da je ova osobina svojstvena ruskom karakteru.

Kutuzov je prikazan kao antipod Napoleona. On se ne vodi "razumom", već nekom vrstom unutrašnjeg glasa koji ga tjera da ne donosi voljne odluke. Jedina dobra stvar, vjerovao je Tolstoj, je da se to provodi djelovanjem velike većine ljudi, a ne pojedinaca. Tolstojeva ocjena Kutuzova izvana se poklapa s historijskom procjenom njegove uloge u Domovinskom ratu, ali se ne podudara s ocjenom njegove važnosti kao zapovjednika. Kutuzov je donosio razumne odluke, suprotstavljao svoju volju, strategiju i taktiku volji, strategiji i taktikama Napoleona. Kutuzov je "spavao" u tim vojnim vijećima u kojima su dominirali bezvrijedni generali poput Voyrothera, Bennigsena ili Pfuela, ali je znao kako poslati Bagration sa četiri hiljade ruskih vojnika na vrijeme da obuzda ofenzivu cijele francuske vojske u bitkama u pozadini. On je jedini mogao odlučiti boriti se kod Borodina, napustiti Moskvu, spasiti vojsku i krenuti u znameniti marš uz cestu Kaluga do Tarutina kako bi prikupio snagu i natjerao Napoleona da napusti Moskvu i krene starim uništenim putem.

Natasha Rostova - to je lirski lik koji se ne uklapa u kategoriju dramskih likova (Pierre i Andrei) ili u kategoriju epskih likova (Karataev, Kutuzov). Ova slika se ne može "pripisati" nijednoj kategoriji: ne poštuje nikakvu klasifikaciju, probija se do granica bilo koje definicije.

Glavna stvar u Nataši je njena darovitost, ljubav prema životu, njena ljubazna, nesebična duša, okrenuta ljudima, dar saosjećanja prema svima, prava nacionalnost njenog svjetonazora. Neposrednost ju je više puta stavljala na ivicu smrti. Ona se, poput djeteta, zaljubila u potpuno drugu osobu koja ju je mogla razumjeti: karijeristu Borisa Drubetskoya. Njen život u njenom srcu učinio je malo vjerovatno sretnim završetkom njene veze s princom Andrewom. Od prvih objašnjenja uplašio ju je svojim hladno inteligentnim, nerazumljivim govorima, a Natasha se osjećala izgubljeno, kao da je napola zaspala. I takav život nije mogao eksplodirati trenutnom fascinacijom drugom osobom, za koju se ispostavilo da je Anatol Kuragin, koji joj je uspio obećati sve ono za čim je mladost čeznula ...

Na samom početku Tolstojevog rada na romanu, Nataši je dodijeljena uloga te "Ruskinje" koja bi mogla pratiti svog muža decembrista u Sibir. Tolstoj je znao za podvig princeze M.N. Volkonskaya, princeza E.I. Trubetskoy, koju će kasnije otpjevati A.N. Nekrasov u pjesmi "Ruskinje". Pisac je pokušao pronaći smisao ovog podviga u početnim moralnim kvalitetima svoje junakinje. Nataša je nadarena priroda, koju svi vole, spontana u osjećajima, jednostavna i ženstvena, iskrena - u svemu je utjelovljenje narodnih tradicija, unatoč svom gospodskom odgoju. Njena brižna duša potpuno se rastvorila u brigama iz 1812. godine, u zajedničkoj nesreći ljudi i njihovim herojskim djelima. Natašine duhovne kvalitete posebno su se pokazale u brizi za ranjenike, za umirućeg princa Andreja. Rostovi su zakasnili s napuštanjem Moskve, a Natasha je inzistirala da se krilo i polovica kuće osiguraju za ranjene vojnike. Nataša se predala svom poslu, nigdje, ni na koji način ne ističući svoje zasluge, ne izgovarajući glasne fraze o patriotizmu i dužnosti.

U istraživačkoj literaturi postoji pogrešno tumačenje završnih scena romana, gdje je Nataša prikazana usred brige o djeci i njenom mužu. Zaključuje se da je "pala" na nivo svakodnevnih interesa, postala "ženska majka", uslijed čega joj imidž blijedi. Ne, Tolstoj je prikazao "običnu ženu", računajući da su sfera porodice i majčinstvo vrlo važni. To je ženi najvažnije, evo njenog istinskog poziva, njenog polja za podvig, koje ima svoju poetsku i građansku stranu. Nataša nije "nerodni cvijet" poput Sonje, koja je odrasla u kući Rostova. Natasha se u potpunosti pokazala u služenju domovini upravo kao osjetljiva, saosjećajna žena. I nikada neće posustati, otići će na veliku patnju, samopožrtvovanje. Uostalom, nagađa o poslu kojem se Pierre posvetio, odobrava njegove težnje: "S njenog preobraženog lica izlila se sjajna, briljantna, radosna svjetlost", sa zadihanim dahom slušala je Pierrove priče o poslovima u Sankt Peterburgu. Njegovi govori o tajnom društvu otvorili su joj novi svijet i spremna je vjerovati da je Pjerova misao velika misao. I spremna je slijediti ga posvuda.

Pomozite mi da analiziram pjesmu Annensky "Two Loves": Postoji ljubav koja liči na dim; Ako joj bude skučeno, opijet će se,

Dajte joj slobodu - i neće ...

Biti poput dima - ali zauvijek mlad.

Postoji ljubav kao senka:

Leži vam pod nogama tokom dana - čuje vas,

Noću se grli tako tiho ...

Biti poput sjene, ali noć i dan zajedno ...

"I do koje bi beznačajnosti, sitničavosti, odvratnosti čovjek mogao popustiti! Mogao bi se toliko promijeniti! I izgleda li to kao istina? Sve izgleda kao istina, sve može postati

sa osobom. Sadašnja vatrena omladina skočila bi unazad od užasa da su mu u starosti pokazali njegov portret. Ponesite sa sobom na putovanje, ostavljajući blage mladenačke godine u teškoj hrabrosti, ponesite sa sobom sve ljudske pokrete, ne ostavljajte ih na putu, nemojte ih pokupiti kasnije! Starost pred nama je strašna, strašna i ne daje ništa natrag i natrag! Grob je milosrdniji od njega, na grobu će biti napisano: "Ovdje je sahranjen čovjek!" - ali ne možete ništa pročitati na hladnim, neosetljivim crtama lica nehumane starosti. "2. Koju ulogu retorička pitanja i uzvici igraju u datom fragmentu? 3. Zašto je autor u Plyushkinu vidio odlike" nehumane starosti "?

Pola sata kasnije Nikolaj Petrovič je otišao u vrt, u svoju omiljenu sjenicu. Tužne misli su ga pronašle. Po prvi put je bio jasno svjestan svoje odvojenosti od sina;

imao je predosjećaj da će ga svakim danom postajati sve više. Shodno tome, uzalud je zimi sjedio čitave dane u Petersburgu nad najnovijim radovima; uzalud je slušao razgovore mladih ljudi; uzalud se radovao kad je uspio ubaciti svoju riječ u njihove bučne govore. „Moj brat kaže da smo u pravu", pomislio je, "i ostavljajući po strani samopoštovanje, čini mi se da su oni dalje od istine od nas, a istovremeno osjećam da postoji nešto iza njih "ono što mi nemamo, neka prednost u odnosu na nas ... Mladost? Ne: ne samo mladost. Nije li to prednost što oni imaju manje tragova gospodstva od nas?" Nikolaj Petrovič je spustio glavu i prešao rukom po licu. "Ali odbaciti poeziju? - ponovo je pomislio - ne saosjećati s umjetnošću, prirodom? .." I pogledao je oko sebe, kao da želi shvatiti kako je moguće ne suosjećati s prirodom. Već je bilo veče; sunce je nestalo iza male šumarke, koja je ležala pola milje od vrta: njegova sjena beskrajno se protezala po nepomičnim poljima. Seljak je jahao u kasu na bijelom konju tamnom uskom stazom uz sam gaj; bio je jasno vidljiv svuda, sve do zakrpe na ramenu, iako je jahao u sjeni; konjske noge su ugodno izrazito bljesnule. Sunčeve zrake su se sa svoje strane popele u šumicu i, probijajući se kroz šikaru, izlile debla jasika tako toplom svjetlošću da su postale poput debla borova, a lišće im je bilo gotovo plavo i bledo plavo nebo izdiglo se iznad njega, pomalo smeđe do zore. Lastavice su letjele visoko; vjetar je potpuno prestao; zakasnele pčele lijeno i pospano zujale su u cvijeću jorgovana; mušice udarane u stub preko usamljene, udaljene grane. "Kako lijepo, moj Bože!" pomislio je Nikolaj Petrovič, a njegovi omiljeni stihovi došli su mu do usana; sjetio se Arkadija, Stoffa i Krafta - i zašutio, ali je nastavio sjediti, nastavio se prepuštati tužnoj i zadovoljavajućoj igri usamljenih misli. Voleo je da sanja; seoski život razvio je tu sposobnost u njemu. Koliko dugo je sanjao na isti način, čekajući sina u gostionici, a od tada je već došlo do promjene, odnos je već utvrđen, tada još uvijek nejasan ... i kako!

C1. Formulirajte glavnu ideju fragmenta i kratko komentirajte kritikovu izjavu: "Bazarov je i dalje poražen; poražen ne od osoba i ne od životnih nesreća, već od same ideje ovog života."

Lav Tolstoj u svojim djelima neumorno je tvrdio da je društvena uloga žena izuzetno velika i korisna. Njegov prirodni izraz je očuvanje porodice, majčinstva, briga o djeci i dužnosti supruge. U romanu "Rat i mir" u slikama Nataše Rostove i princeze Marije pisac je prikazao žene rijetke za tadašnje sekularno društvo, najbolje predstavnice plemićkog miljea 19. stoljeća. Obojica su život posvetili porodici, osetili snažnu vezu s njom tokom rata 1812. godine, žrtvovali sve za porodicu.
Pozitivne slike žena iz plemićkog miljea dobivaju još veće olakšanje, psihološku i moralnu dubinu na pozadini slike Helen Kuragine i za razliku od nje. Crtajući ovu sliku, autor se nije štedio kako bi jasnije istaknuo sve njezine negativne osobine.
Helen Kuragina tipična je predstavnica salona visokog društva, kćerka svog vremena i klase. Njena uvjerenja, ponašanje uglavnom su bili diktirani položajem žene u plemenitom društvu, gdje je žena igrala ulogu lijepe lutke koju je trebalo udati uspješno i na vrijeme, a niko je nije pitao za mišljenje po tom pitanju. Glavno zanimanje je sjajiti na balu i rađati djecu, množeći broj ruskih aristokrata.
Tolstoj je nastojao pokazati da vanjska ljepota ne znači unutrašnju, duhovnu. Opisujući Helenu, autor joj daje izgled zloslutnih crta, kao da je sama ljepota lica i figure već grijeh. Helen pripada svjetlosti, ona je njen odraz i simbol.
Otac ju je žurno oženio iznenada bogatim i apsurdnim Pierrom Bezuhovom, kojeg su u svijetu prezirali kao vanbračno dijete, Helen ne postaje ni majka ni ljubavnica. I dalje vodi prazan društveni život, koji joj savršeno odgovara.
Utisak koji Helene ostavlja na čitaoce u glavnoj priči je divljenje prema njenoj ljepoti. Pierre se izdaleka divi njenoj mladosti i sjaju, a princ Andrew i svi oko njega joj se dive. „Princeza Helene se nasmiješila, ustala je s istim nepromjenjivim osmijehom prilično lijepe žene s kojom je ušla u salon. Pomalo šuškajući sa svojom bijelom balskom haljinom, ošišanom bršljanom i mahovinom, i blistajući od bjeline ramena, sjaja kose i dijamanata, hodala je između rastavljenih muškaraca i ravno, ne gledajući nikoga, ali se svima nasmiješila i takoreći, milostivo dajući svima pravo da se dive ljepoti svog kampa, punih ramena, vrlo otvorenih, po tadašnjoj modi, grudima i leđima, kao da sa sobom nose sjaj lopte. "
Tolstoj naglašava nedostatak izraza lica na licu heroine, njen uvijek "monoton lijep osmijeh", skrivajući unutrašnju prazninu duše, nemoral i glupost. Njena "mramorna ramena" odaju utisak divne statue, a ne žive žene. Tolstoj ne pokazuje svoje oči u kojima se očito ne odražavaju osjećaji. Tokom cijelog romana Helen se nikada nije plašila, nije bila oduševljena, nije nikoga žalila, nije se osjećala tužno, nije patila. Ona voli samo sebe, razmišlja o vlastitim prednostima i pogodnostima. Upravo to misle svi u porodici Kuragin, gdje ne znaju šta su savjest i pristojnost. Doveden do očaja, Pierre kaže svojoj ženi: "Gdje si ti, tamo je razvrat, zlo." Ova optužba može se pripisati čitavom sekularnom društvu.
Pierre i Helene su suprotni po uvjerenjima i karakteru. Pierre nije volio Helene, oženio se njome, pogođen njenom ljepotom. Iz ljubaznosti svoje duše i iskrenosti, junak je pao u mreže koje je pametno postavio knez Vasilij. Pierre ima plemenito, simpatično srce. Helene je hladna, proračunata, sebična, okrutna i spretna u svojim društvenim avanturama. Njena priroda precizno je definirana Napoleonovom opaskom: "Ovo je prekrasna životinja." Junakinja koristi svoju blistavu ljepotu. Helen nikada neće biti mučena, pokajana. To je, prema Tolstojevom mišljenju, njen najveći grijeh.
Helen uvijek nađe opravdanje za svoju psihologiju grabežljivca koji hvata plijen. Nakon Pierreovog dvoboja s Dolohovom, laže Pierrea i razmišlja samo o tome što će javnost reći o njoj: “Kamo će to dovesti? Da me učini za smijeh cijele Moskve; tako da bi svi rekli da si pijan, ne sjećajući se sebe, izazvao si osobu na koju si ljubomoran bez razloga, koja je u svakom pogledu bolja od tebe. " Samo je ovo zabrinjava, u svijetu gornjeg svijeta nema mjesta iskrenim osjećajima. Sada se junakinja čitaocu već čini ružnom. Ratni događaji iznijeli su na vidjelo ružni, bezdušni áchaӆo, koji je oduvijek bio Helenina srž. Ljepota koju priroda daje ne donosi sreću heroini. Sreća se mora steći duhovnom velikodušnošću.
Smrt grofice Bezuhove glupa je i skandalozna kao i njen život. Upletena u laži, intrige, pokušavajući se udati za dva podnosioca predstavke odjednom sa živim mužem, greškom uzima veliku dozu lijekova i umire u užasnoj muci.
Imidž Helene značajno nadopunjuje sliku običaja visokog društva u Rusiji. Stvarajući ga, Tolstoj se pokazao kao izvanredan psiholog i oštar poznavalac ljudskih duša.

Predavanje, sažetak. Slika Helen Kuragine u romanu i ratu Lava Tolstoja - pojam i vrste. Klasifikacija, suština i karakteristike. 2018-2019.

U ovom ćemo članku govoriti o romanu Lava Tolstoja Rat i mir. Posebnu pažnju posvetit ćemo ruskom plemićkom društvu, pomno opisanom u djelu, posebno će nas zanimati porodica Kuragin.

Roman "Rat i mir"

Roman je završen 1869. U svom djelu Tolstoj je prikazao rusko društvo u doba rata s Napoleonom. Odnosno, roman pokriva period od 1805. do 1812. godine. Pisac je vrlo dugo smišljao ideju romana. U početku je Tolstoj namjeravao opisati povijest heroja decembrista. Međutim, pisac je postupno došao do zaključka da bi bilo najbolje započeti djelo od 1805. godine.

Prvi put je počeo da se objavljuje u zasebnim poglavljima 1865. roman "Rat i mir". Porodica Kuragin već se pojavljuje u ovim odlomcima. Gotovo na samom početku romana čitalac upoznaje njegove članove. No, razgovarajmo detaljnije o tome zašto opis visokog društva i plemićkih porodica zauzima tako veliko mjesto u romanu.

Uloga visokog društva u radu

U romanu Tolstoj zauzima mjesto sudije koji započinje proces protiv visokog društva. Pisac prvenstveno ne ocjenjuje položaj osobe u svijetu, već njene moralne kvalitete. A najvažnije vrline za Tolstoja bile su istinoljubivost, ljubaznost i jednostavnost. Autor nastoji skinuti sjajne velove svjetovnog sjaja i pokazati pravu suštinu plemstva. Stoga čitatelj s prvih stranica postaje svjedok niskih djela velikaša. Sjetimo se, na primjer, pijanog veselja Anatola Kuragina i Pjera Bezuhova.

Porodica Kuragin, među ostalim plemićkim porodicama, nalazi se pod pogledom Tolstoja. Kako pisac vidi svakog člana ove porodice?

Opšta ideja porodice Kuragin

Tolstoj je u porodici vidio osnovu ljudskog društva, pa je tako veliku važnost pridavao prikazu plemićkih porodica u romanu. Pisac Kuraginykh čitaocu predstavlja kao otelotvorenje nemorala. Svi članovi ove porodice su licemjerni, sebični, spremni na zločin radi bogatstva, neodgovorni, sebični.

Među svim porodicama koje je prikazao Tolstoj, samo se Kuragovi u svojim postupcima vode isključivo ličnim interesom. Ti su ljudi uništili živote drugih ljudi: Pierre Bezukhov, Natasha Rostova, Andrei Bolkonsky itd.

Čak su i porodične veze Kuragina različite. Članove ove porodice ne povezuje pjesnička bliskost, srodstvo duša i briga, već instinktivna solidarnost, koja praktično sliči odnosu životinja, a ne ljudi.

Sastav porodice Kuragin: princ Vasilij, princeza Alina (njegova supruga), Anatole, Helen, Ippolit.

Vasilij Kuragin

Princ Vasilij je glava porodice. Čitalac ga prvi put vidi u salonu Ane Pavlovne. Bio je odjeven u sudsku uniformu, čarape i glave sa "svijetlim izrazom na ravnom licu". Princ lijeno govori na francuskom, uvijek radi predstave, poput glumca koji igra ulogu u staroj predstavi. Princ je bio cijenjena osoba u društvu romana "Rat i mir". Porodica Kuragin općenito je bila prilično dobro prihvaćena od strane drugih plemića.

Princ Kuragin, ljubazan prema svima i popustljiv prema svima, bio je blizak caru, bio je okružen gomilom oduševljenih obožavatelja. Međutim, iza vanjskog blagostanja, postojala je neprestana unutrašnja borba između želje da se čini moralnom i vrijednom osobom i stvarnih motiva njegovih postupaka.

Tolstoj je volio koristiti metodu neusklađivanja unutrašnjeg i vanjskog karaktera lika. On ga je upotrijebio, stvarajući sliku kneza Vasilija u romanu "Rat i mir". Porodica Kuragin, čije nas karakteristike toliko zanimaju, generalno se razlikuje od drugih porodica po ovoj dvoličnosti. Što očigledno ne govori u njenu korist.

Što se tiče samog grofa, njegovo pravo lice očitovalo se u sceni borbe za nasljedstvo pokojnog grofa Bezuhova. Tu se pokazuje herojeva sposobnost intrigiranja i nepoštenih djela.

Anatol Kuragin

Anatole je takođe obdaren svim kvalitetima koje personifikuje porodica Kuragin. Karakterizacija ovog lika prvenstveno se temelji na riječima samog autora: "Jednostavno i s tjelesnim sklonostima." Za Anatola je život neprestana zabava koju su svi dužni urediti za njega. Ova osoba nikada nije razmišljala o posljedicama svojih postupaka i o ljudima oko sebe, vođena samo svojim željama. Anatolu nije ni pala na pamet ideja da treba biti odgovoran za svoje postupke.

Ovaj lik je potpuno oslobođen odgovornosti. Anatolov egoizam je gotovo naivan i dobroćudan, proizlazi iz njegove životinjske prirode, zbog čega je apsolutan. sastavni je dio junaka, on je u njemu, u njegovim osjećajima. Anatole je lišen mogućnosti da razmišlja o tome šta će se dogoditi nakon trenutnog zadovoljstva. On živi samo u sadašnjosti. U Anatolu postoji čvrsto uvjerenje da je sve oko njega samo za njegovo zadovoljstvo. Ne žali ni sumnja. U isto vrijeme, Kuragin je uvjeren da je divna osoba. Zato ima toliko slobode u njegovim pokretima i izgledu.

Međutim, ta sloboda proizlazi iz Anatolove besmislenosti, budući da on senzualno pristupa percepciji svijeta, ali je ne shvaća, ne pokušava shvatiti, kao, na primjer, Pierrea.

Helen Kuragina

Još jedan lik koji utjelovljuje dualnost koju porodica nosi, poput Anatola, savršeno je dao sam Tolstoj. Pisac opisuje djevojku kao lijepu antičku statuu koja je iznutra prazna. Iza Helenine pojave nema ništa, ona je bez duše, iako lijepa. Nije slučajno što tekst stalno sadrži njena poređenja sa mermernim kipovima.

Junakinja u romanu postaje personifikacija izopačenosti i nemorala. Kao i svi Kuragini, Helen je egoistica koja ne priznaje moralne standarde, živi po zakonima ispunjenja svojih želja. Odličan primjer za to je njen brak s Pierrom Bezuhovom. Helen se udaje samo kako bi poboljšala svoju dobrobit.

Nakon udaje nije se promijenila, nastavljajući slijediti samo svoje prohtjeve. Helen počinje varati svog muža, dok ona nema želju imati djecu. Zato je Tolstoj ostavlja bez djece. Za pisca koji vjeruje da bi žena trebala biti predana svom mužu i odgajati djecu, Helen je postala utjelovljenje najnepristrasnijih osobina koje samo ženski predstavnik može imati.

Ippolit Kuragin

Porodica Kuragin u romanu "Rat i mir" personifikuje razornu silu koja šteti ne samo drugima, već i njoj samoj. Svaki član porodice nosilac je neke vrste poroka, od kojih on sam na kraju pati. Jedini izuzetak je Hippolytus. Njegov karakter samo mu šteti, ali ne uništava živote drugih.

Princ Ipolit jako liči na svoju sestru Helenu, ali je istovremeno i potpuno budalast. Lice mu je bilo "zbunjeno idiotizmom", a tijelo slabo i mršavo. Hipolit je nevjerojatno glup, ali zbog samopouzdanja s kojim govori, svi ne mogu shvatiti je li pametan ili neprobojno glup. Često govori neprikladno, ubacuje neprimjerene primjedbe, ne razumije uvijek o čemu govori.

Zahvaljujući patronatu svog oca, Hippolyte ostvaruje vojnu karijeru, ali među oficirima poznat je kao šaljivdžija. Uprkos svemu tome, junak je uspješan sa ženama. Sam knez Vasilij govori o svom sinu kao o "pokojnoj budali".

Poređenje sa drugim plemićkim porodicama

Kao što je gore navedeno, plemenite porodice su neophodne za razumijevanje romana. I nije uzalud da Tolstoj uzima nekoliko porodica odjednom da opiše. Dakle, glavni likovi su članovi pet plemićkih porodica: Bolkonski, Rostov, Drubetsky, Kuragin i Bezukhov.

Svaka plemićka porodica opisuje različite ljudske vrijednosti i grijehe. Porodica Kuragin u tom pogledu snažno se ističe u odnosu na ostale predstavnike visokog društva. I ne na bolje. Osim toga, čim Kuraginsky egoizam napadne tuđu porodicu, odmah u njoj izaziva krizu.

Porodica Rostov i Kuragin

Kao što je gore napomenuto, Kuragini su niski, bezosjećajni, izopačeni i sebični ljudi. Ne osjećaju nikakvu nježnost i brigu jedno za drugo. A ako i pomognu, to su samo iz sebičnih razloga.

Odnosi u ovoj porodici u oštrom su kontrastu s atmosferom koja vlada u kući Rostova. Ovdje se članovi porodice razumiju i vole, iskreno se brinu za voljene, pokazujući toplinu i simpatiju. Dakle, Nataša, vidjevši Sonjine suze, također počinje plakati.

Možemo reći da se porodica Kuragin u romanu "Rat i mir" protivi porodici Rostov, u kojoj je Tolstoj vidio utjelovljenje

Indikativan je i odnos između Helen i Nataše. Ako je prva varala svog muža i uopće nije htjela imati djecu, onda je druga postala personifikacija ženskog principa u Tolstojevom shvaćanju. Natasha je postala idealna supruga i divna majka.

Zanimljive su i epizode komunikacije između braće i sestara. Za razliku od iskrenih prijateljskih razgovora Nikolenke i Nataše sa hladnim frazama Anatola i Helene.

Porodica Bolkonski i Kuragin

Ove plemićke porodice takođe se međusobno veoma razlikuju.

Prvo, usporedimo očeve dviju porodica. Nikolaj Andreevič Bolkonski je izuzetna osoba koja cijeni um i aktivnost. Ako je potrebno, spreman je služiti svojoj Otadžbini. Nikolaj Andrejevič voli svoju djecu, iskreno mu je stalo do njih. Princ Vasilij nije nimalo sličan njemu, koji razmišlja samo o vlastitoj koristi i nije nimalo zabrinut za dobrobit svoje djece. Za njega je glavna stvar novac i položaj u društvu.

Osim toga, Bolkonski stariji, kao i njegov kasnije sin, razočarao se u društvo koje tako privlači sve Kuragine. Andrija je nasljednik djela i pogleda svog oca, dok djeca kneza Vasilija idu svojim putem. Čak je i Marija naslijedila strogost u odgoju djece od Bolkonskog starijeg. I opis porodice Kuragin nedvosmisleno ukazuje na odsustvo bilo kakvog kontinuiteta u njihovoj porodici.

Tako u porodici Bolkonski, unatoč prividnoj strogosti Nikolaja Andrejeviča, vladaju ljubav i međusobno razumijevanje, kontinuitet i briga. Andrey i Marya iskreno su vezani za svog oca i poštuju ga. Odnos između brata i sestre dugo je bio hladan, sve dok ih zajednička tuga - smrt oca - nije spojila.

Sva ta osećanja su Kuraginima strana. Nisu u stanju iskreno podržati jedni druge u teškoj situaciji. Njihova sudbina je samo uništenje.

Zaključak

Tolstoj je u svom romanu želio pokazati na čemu se grade idealni porodični odnosi. Međutim, morao je zamisliti najgori mogući razvoj porodičnih veza. Ta je opcija postala obitelj Kuragin, u kojoj su utjelovljene najgore ljudske kvalitete. Na primjeru sudbine Kuraginha, Tolstoj pokazuje do čega mogu dovesti moralni pad i životinjska sebičnost. Niko od njih nikada nije pronašao željenu sreću upravo zato što je mislio samo na sebe. Ljudi s takvim stavom prema životu, prema Tolstoju, ne zaslužuju prosperitet.