Ako Yesenin cítil revolúciu. Obraz revolučnej éry v dielach C.

Písanie

S. Yesenin je veľký, originálny, skutočne ruský básnik. Téma vlasti bola vždy hlavnou témou jeho tvorby, naplnenej hlbokou láskou k vidieckemu „chatrčovému“ Rusku, k jednoduchej kráse ruskej prírody. Nekomplikovaný sedliacky život, rovnakí vynaliezaví, otvorení ľudia, zatopené lúky a modré jazerá obklopili básnika od detstva a živili jeho mimoriadny básnický talent.
Milovaná zem! Srdcové sny
Sukne slnka vo vodách ohanbia.
Chcel by som byť stratený
V zeleni vašich sto zvonov.

S. Yesenin prijal októbrovú revolúciu s radosťou, spojenou s ňou veľké nádeje na obnovu dediny, ktorej obyvatelia si museli zarobiť na živobytie ťažkou prácou, boli často v chudobe. Básnik veril, že október ukončí chudobu roľníkov a bude znamenať začiatok roľníckeho raja. Preto sú Yeseninove básne venované revolúcii plné neskrývanej radosti a rozkoše.
Hviezdy sa hrnú listami
Do riek v našich poliach.
Nech žije revolúcia
Na zemi i v nebi!

Yesenin vo svojej autobiografii „About Me“ napísal: „Počas rokov revolúcie bol úplne na strane októbra, ale všetko vzal svojou vlastnou cestou a so sedliackou zaujatosťou.“ To pravdepodobne znamenalo básnikove sny o vybudovaní „nového sveta“ presne v dedine, ktorý úzko súvisí s patriarchálnymi tradíciami, pretože mesto bolo vždy Yeseninovi cudzie ako zdroj všetkého umelého, železa, dymu a rachotu.

Ale básnikove nádeje neboli predurčené na splnenie. Revolúcia si vyžiadala veľa krvavých obetí a dedina priniesla nové ťažkosti a skazu. S túžbou a zmätkom sa Yesenin rozhliada, prežíva hlbokú duchovnú krízu spôsobenú nepochopením revolučnej reality. Vďaka tomu sa v jeho poézii objavujú motívy únavy, samoty, tragickej beznádeje.
Neľutujte zosnulých
Odchod každú hodinu -
Tam na konvalinách zakvitla
Lepšie ako na našich poliach.

Zrútenie nádeje na lepší život prinúti Yesenina hľadať zabudnutie na veselí a opitosti, nepíše. A napriek tomu sa básnik snaží prekonať tieto dekadentné nálady, prijať nový život.
Je čas začať
Pre mňa,
Aby šibalská duša
Už zrelé.
A nech ďalší život na dedine
Naplní ma
S novou silou.

Po návšteve dediny Yesenin počúval úvahy roľníkov o revolúcii a snažil sa nájsť odpovede na otázky, ktoré ho trápia. Vidí, že starej, patriarchálnej, srdcu drahej, dedine hrozí skaza, pretože hrmiace železné mesto napreduje na „záhadný svet“, že „kamenné ruky diaľnice“ už „dedinu za krk“ stlačili.

Čoskoro zmraziť s vápnom bielidlo
Tá dedina a tieto lúky.
Nemôžeš sa skryť pred smrťou,
Pred nepriateľom niet úniku.
Tu je, tu je so železným bruchom
Priťahuje prsty k hrdlám plání ...

V roku 1922 sa po návrate zo zahraničia mohol Yesenin pozrieť na porevolučnú realitu novým spôsobom. V izolácii od svojej domoviny dokázal básnik oceniť silu technického pokroku, ktorá je bez miest a automobilov nemožná. Yesenin chápe potrebu nielen oživenia, ale aj obnovy dediny tým, že ju povedie „kameňom a oceľou“.
Poľné Rusko! Pekná
Pretiahnite pluh cez polia!
Bolí ťa vidieť tvoju chudobu
A brezy a topole.

Yesenin vytvára akúsi trilógiu: „Návrat do vlasti“, „Sovietske Rusko“ a „Rusko bez domova“, v ktorých uvažuje o vlasti, o živote na dedine. Básnik už neoplakáva odchádzajúce Rusko, pretože vidí, že život tu už nejde tak, ako predtým, ale nie tak, ako si ho predstavoval. Nové piesne, nové slová spôsobujú, že sa Yesenin cíti takmer ako cudzinec, cudzinec v rodnej krajine, medzi ľuďmi, ktorého básnik kedysi poznal ako seba samého.
Pre takmer všetkých je tu pochmúrny pútnik
Boh vie, ako ďaleko.

Ale život v dedine pokračuje ako obvykle a Yesenin chápe, že vlasť sa stala mladšou, obnovenou. Básnik požehnáva tento nový život: „Kvet, mladý! A uzdravte svoje telo! Máte iný život, máte inú melódiu ... “Viera vo víťazstvo revolúcie tiež ožíva, ale Yesenin si nie je istý, či pre neho bude v tomto mladom a aktívnom svete miesto. A predsa: „Prijmem všetko. Prijímam všetko také, aké je ... Do októbra a mája dám celú svoju dušu ... “

Básnikovi, ktorý nekonečne miluje svoju vlasť, sa podarilo prekonať pochybnosti a nestrácať svoj veľký cit náklonnosti ani pri násilných životných kolíziách, pretože veril, že nakoniec by mala zvíťaziť spravodlivosť, láskavosť a hlavne krása.
Ale aj potom,
Keď na celej planéte
Nepriateľstvo kmeňov pominie,
Klamstvá a smútok zmiznú, -
Budem skandovať
S celou bytosťou v básnikovi
Šiesta zem
S krátkym názvom „Rus“.

Začiatok dvadsiateho storočia je jedným z prelomových okamihov v histórii nielen Ruska, ale celého ľudstva. Revolúcia sa stala pre všetky najsilnejšie otrasy, ktoré ukončili starý svet a ohlasovali vytvorenie nového sveta. Ale tento nový, jasný svet bol taký strašidelný a vzdialený a realita bola taká nejednoznačná, zložitá a krutá!

Sergei Yesenin náhodou žil a tvoril v tejto ťažkej, búrlivej dobe. A jeho vnímanie prebiehajúcich udalostí je zachytené v poézii.

„Básnik dediny“, očakával Yesenin od revolúcie v prvom rade prínos ruskej dediny a spočiatku na ňu reagoval pozitívne. Ako neprirodzené, nie však Yeseninovým spôsobom, však slová podobné agitačným rýmom znejú neúprimne:

Obloha je ako zvon

Mesiac je jazyk

Moja matka je moja vlasť

Som boľševik.

(„Jordánska holubica“)

Ale veľmi skoro zhasla Yeseninova revolučná poistka: videl, že sľubovaný nový, šťastný svet nie je vôbec to, o čom sníval. Veselého a bystrého básnika otrávilo strašné sklamanie. Po návrate do Rodi-nu po dlhom odlúčení hovorí o revolúcii vôbec nie šťastnými slovami: „Ten hurikán prešiel. Malý z nás prežil “(„ Sovietska Rus “). V zmätku si básnik uvedomuje: „Jazyk spoluobčanov sa mi stal cudzím, // V mojej krajine som ako cudzinec.“ Drzá reč revolucionárov prerezáva básnikovi ucho:

„Už ho máme - tak a tak, -

Buržoázne entogo ... ktoré ... na Kryme ... “

A javory vráskajú uši dlhých konárov

A ženy stonajú v tichej pološere.

Namiesto úprimných ľudových piesní láskavé nádvoria
ditties, lyrické romániky, ľudia „spievajú agitáciu Bad-
noha Demyan “. Omráčený, ohromený Yesenin nie
verí, že toto je jeho Rusko, jeho milované Rusko!

To je krajina!

Čo do pekla som

Veršne zakričal, že som kamarát s ľuďmi? “ -

- volá zmätený a zúrivý básnik. Nakoniec to nie je ten druh, ktorý poznal! Nie je to ono!

Je nepríjemné, ak nie s hrôzou, Yesenin sa pozerá na to, ako sa hrmiace, železné a páchnuce mesto blíži k svojej krásnej, malebnej, čistej prírode, podkopáva zeleň a kvety a ničí všetku harmóniu Božieho sveta: „Kráča, kráča, strašný posol Piatej objemnej húštiny bolí “,„ Tu je, tu je so železným bruchom, Pritiahne päť prstov k hrdlám plání “(„ Štyridsať úst “). A básnik je vydesený a bolestivý a dusí svoje impotentné besnenie: „Prekliaty, zlý hosť!“

Ale rovnako ako úprimne milujúci človek odpúšťa svojej milovanej akýkoľvek hriech, prijíma ho taký, aký je, takže Yesse-nin sa nezriekne svojej milovanej vlasti, súhlasí s tým, že pôjde po jej zvolenej ceste:

Všetko prijmem.

Prijímam všetko také, aké je.

Sme pripravení ísť po rozbitých koľajach.

Do októbra a mája dám celú svoju dušu,

Ale sladkej lýry sa nevzdám.

Posledný riadok tejto strofy obsahuje všetku úprimnosť Yesenina: nemôže zo srdca úprimne chváliť revolúciu! Nikdy na jej adresu nevytečú z jeho pier také sladké slová, ktoré vyhradil pre to druhé Rusko!

Moja poézia tu už nie je potrebná

A možno ani ja sám tu nie som potrebný. -

yesenin uzatvára smutne. Ale na druhej strane ju potrebuje - svoju drahú, milovanú vlasť a navždy jej zostane verná - práve tá „šiesta časť zeme s menom krátkeho„ Rusa ““.

Vo svojej autobiografickej poznámke „O mne“ (1924) Yesenin napísal:

"Najchúlostivejšou etapou je moja religiozita, ktorá sa veľmi zreteľne odráža v mojich raných dielach."

Túto etapu nepovažujem za kreatívne moju. Je to podmienka mojej výchovy a prostredia, v ktorom som sa pohyboval v prvom období svojej literárnej kariéry.

Poprosil by som čitateľov, aby sa so všetkým Ježišom, Matkami Božími a Mikolsovými správali v poézii ako k rozprávkovým.

„Keby neexistovala revolúcia, možno by som vyschol na zbytočných náboženských symboloch, alebo by som sa obrátil nesprávnym a nesprávnym smerom ... Počas rokov revolúcie som bol úplne na strane októbra.“

(Yu.A. Andreev, sovietska literatúra,

Moskva, „Vzdelávanie“, 1988)

Meno Sergeja Yesenina je u nás dobre známe. Jeho poézia nenecháva nikoho ľahostajným. Je naplnená vrúcnou láskou k krajine a prírode. Príroda je zobrazená Sergejom Yeseninom ako humanizovaná, zduchovnená, zrkadlo ľudských pocitov a stavov. Verše obsahujú lásku k Rusku a bolesť k chudobnej krajine.

Si moja opustená zem

Si moja zem, pustina.

Haymaking nie je pokosený.

Les a kláštor (1914),

- básnik trpko zvolá a zároveň, akou láskou k tejto chudobnej a pustej krajine sú takéto riadky presiaknuté:

Ak svätcov hostiteľ kričí:

„Odhoď, Rusi, bývaj v raji!“

Poviem: „Raj nie je potrebný,

Daj mi vlasť. ““

(„Goy you, Russia, my drahý ...“ (1914))

V roku 1916, na vrchole imperialistickej vojny, bol Yesenin povolaný do armády, ale nezúčastnil sa bojov aktívnej armády. Najprv ho nechali v Petrohrade a potom sa zaradil medzi vojenský sanitný vlak Carskoje selo. Tu sa zúčastňoval koncertov, recitoval poéziu v nemocniciach. Palácová elita sa pokúsila „skrotiť“ Yesenina, aby písal poéziu na slávu cára Mikuláša II., Ale Yesenin to odmietol a za to bol potrestaný a vykázaný na front. Yesenin o tom napísal: „(Februárová) revolúcia ma našla v jednom z disciplinárnych práporov, kde skončil pre odmietanie písania poézie na počesť cára.“ Tento trest bol nasledovaný 23. februára 1917, ale zasiahla veľká história: práve v ten deň Februárová revolúcia... Yesenin opustil armádu Kerenského.

Tento dôležitý moment a čin Yesenina, ktorý pre slávu cára odmietol písať poéziu a bol vyhnaný na front, aby ho zabili, je pred školákmi skrytý !!!

Yesenin privítal Októbrovú revolúciu vrúcnymi sympatiami. Spolu s Blokom, Bryusovom a Majakovským sa postavil na stranu Októbrovej revolúcie.

Amerikanizmus je pre Sovietsky zväz neprijateľný!

Všimli si revolučného ducha Yesenina a bol to práve on, ktorý bol spolu s Klochkovom a Gerasimovom poverený vytvorením textu kantáty, ktorý sa uskutočnil pri prvom výročí Veľkej októbrovej socialistickej revolúcie pri otvorení pamätnej tabule na počesť padlých revolucionárov, ktorú vytvoril slávny sochár S.G. Konenkov. Tejto slávnosti sa zúčastnil V.I. Lenin. Nožnicami odrezal pečať na prehodenej doske - kryt mu spadol k nohám a všetkým sa odhalila postava blonďavého dievčaťa s vetvou pokoja v ruke.

Yesenin bol prítomný na zhromaždení a počúval vystúpenie svojich veršov, ktoré zneli slávnostne:

Slnko so zlatou pečaťou

Stály strážca pri bráne ...

Spite, milovaní bratia,

Pohybuje sa okolo vás

Do úsvitu univerzálneho ľudu.

Tento okamih v jeho živote je skrytý aj pred školákmi.

Jeho diela: „Premena“, „Inonia“, „Nebeský bubeník“ a ďalšie - sú plné pátosu oslobodenia, veľkosti revolúcie.

Nebeský bubeník (1918 - začiatok 1919). V ňom sa básnik teší, keď vidí kolaps starého sveta, unesie ho grandiózna škála udalostí:

Hviezdy sa hrnú listami

Do riek v našich poliach.

Nech žije revolúcia

Na zemi i v nebi! ..

Potrebujeme generálov

Biele stádo goríl?

Vírivá jazda je roztrhnutá

Mier na nový breh.

Odtrhnite sa a choďte na cesty

Nalievanie hovorov cez jazerá síl -

V tieni kostolov a pevností

Na bielom stáde goríl.

V jeho pochodovom rytme je zreteľná opozícia dvoch svetov: víriaca jazda revolučného ľudu, ktorá sa rúti na „nový breh“, a „biele stádo goríl“. Táto báseň bola vyhodená zo školských učebníc.

Bolo by však nesprávne si myslieť, že Yesenin prijal myšlienky Októbrovej revolúcie bez akýchkoľvek rozporov, váhaní, pochybností a múk. Jeho rozchod so starým bol veľmi ťažký. Nebol okamžite schopný pochopiť to nové, čo vstupovalo do života.

Revolúciu viedol proletariát. Dedinu viedol mesto. Iba vďaka tomu bolo možné vyhrať, ale Yesenin volá:

„Nakoniec, socializmus nie je vôbec taký, ako som si myslel!“

Yesenin nechápal skutočný stav revolúcie a socializmu. Odtiaľ pochádza jeho prechod od slasti k sklamaniu, od radosti k zúfalstvu, od pozdravu k obvineniu.

Yesenin vnímal revolúciu po svojom, sedliacky zaujato. Začne preklínať „železného hosťa“, ktorý prináša smrť patriarchálnemu dedinskému spôsobu života, a oplakávať staré „drevené Rusko“.

Na základe týchto nálad má celý cyklus diel „Sorokoust“: „Sorokoust“, „Som posledný básnik dediny“, „Hooligan“ (1919 - 1921) - zachytávajú bolestivé rozpory medzi starým a novým. Od týchto diel sa črtá cesta k literárnej bohéme a k notoricky známemu cyklu „Moskovská krčma“, v ktorom je úpadok, prázdnota, zúfalstvo, nechýba ani túžba prekonať tieto nálady, vymaniť sa z nepokoja ich melanchólie, je tu aj poetizácia opitého veselia, je tu aj impulz k celistvosti a zdravému životu:

Možno zajtra bude úplne iné

Budem preč, navždy uzdravený

Vypočujte si piesne dažďov a vtáčích čerešní,

Než bude žiť zdravý človek.

Yesenin o tomto nezmieriteľnom, nekompromisnom, duchovnom boji napísal vo svojej básni „Odchod z Ruska“ (2. novembra 1924):

Nie som nový človek!

Čo skrývať

V minulosti som zostal jednou nohou.

V snahe dohnať oceliarsku armádu,

Inak sa pošmyknem a spadnem.

Významnú úlohu v Yeseninovom tvorivom rozvoji zohrala jeho zahraničná cesta v máji 1922 - auguste 1923. Cestoval do Nemecka, Francúzska, Belgicka, Talianska, strávil štyri mesiace v USA.

Keď sa dozvedeli o nadchádzajúcej ceste Yesenina do zahraničia, nepriatelia sovietskej krajiny sa radovali: „Yesenin sa nevráti do Ruska!“, „Yesenin zariadi veľký škandál pre sovietsku moc!“

Yesenin po príchode do Berlína skutočne urobil škandál, ale nie to, čo sa od neho čakalo. Ruská emigrácia, ktorá chcela básnika „skrotiť“, mu priniesla vystúpenia. Prišiel básnik a okamžite požadoval, aby zaspievali „Internationale“, bez neho by nesúhlasil so začatím čítania poézie. Ako odpoveď na to samozrejme zazneli rozhorčené výkriky a píšťalky. Potom sám Yesenin zaspieval „Internationale“. Píšťalky rástli. Potom Yesenin skočil do kresla a zakričal: „Nepíšťalku, keď som si dal štyri prsty do úst a zapískal - to je tvoj koniec.“

To, že Yesenin spieval a šíril revolučnú hymnu komunistov, je pred študentmi tiež utajené.

M.M. Litvinov,

Vážený súdruh Litvinov!

Buďte tak láskaví, ak môžete, urobte to tak, aby sme vypadli z Nemecka a dostali sa do Haagu. Sľubujem, že sa budem správať slušne a že nebudem spievať „Internationale“ na verejných miestach. Vážim si vás, S. Yesenin a Isadora Duncan.

S. Yesenin,

zbierka esejí, zväzok 2,

Moskva “ Sovietske Rusko»,

„Súčasná“, 1991

Pri návrate do vlasti Yesenin povedal: „No, áno, škandalizoval, ale škandalizoval som dobre, škandalizoval som za ruskú revolúciu. Nech som bol kdekoľvek a v akejkoľvek čiernej spoločnosti, kde som sedel (a stalo sa), som pripravený zaťať hrdlo pre Rusko. Stal sa z neho priamy pes, bez zneužívania Sovietska krajina nemohol to zniesť. A oni to pochopili ... “

V.D. Svirsky, E. K. Frantsman,

Ruská sovietska literatúra

Vydavateľstvo „Zvaigzne“, Riga, 1977 .

Čo videl básnik na západe? Škodlivý vplyv a vplyv kapitalistického poriadku na duše a srdcia ľudí. Akútne si uvedomoval duchovnú chudobu západnej buržoáznej civilizácie.

Listy zo zahraničia sú dôkazom jeho protestov proti buržoáznej civilizácii, proti kultúre nočných reštaurácií a venovaných novín, proti urovnávaniu a ponižovaniu jednotlivca, proti pánovi Dollarovi, ktorý je s nimi strašným spôsobom, a kýchajú nad umením.

A.B. Marienhof, Ostend,

"Môj drahý ... Ako sa chcem dostať z tejto nočnej mory z Európy späť do Ruska." Bože môj! Aké úžasné Rusko!

Nachádza sa tu súvislý cintorín. Všetci títo ľudia, ktorí rútia rýchlejšie ako jašterice, nie sú ľudia, ale červy, ich domy sú ich rakvy a pevnina je krypta. ““

A.B. Marienhof, New York,

"Moja drahá Tolya!" Som veľmi rád, že nie si so mnou v Amerike, nie v tomto nechutnom New Yorku. To najlepšie, čo som na tomto svete videl, je koniec koncov Moskva.

Bože môj! Bolo lepšie jesť dym očami, plakať od neho, ale keby len nie tu ... “

(S. Yesenin, zväzok 2)

Niektorí súčasní spisovatelia Yesenina videli v USA ideál technickej sily, ktorým by sa podľa ich názoru malo sovietske Rusko riadiť. Zdá sa však, že zabudli na rozdiel v spoločenskej triede.

Yesenin videl civilizačné úspechy v kapitalistickej Amerike, ale o to výraznejšie to pre neho bolo duchovná bieda „priemeru“ Američan, ktorého hlavným koníčkom je povestný „obchod“, dolár „zisk“ (výhoda): nadvláda dolára Američanov fascinuje a nechcú vedieť nič iné.

„Iron Mirgorod“ (1923) - táto esej je dielom vysokého civilného zvuku. Yesenin bol solidárny s Majakovským, ktorý otvorene vyhlásil:

„Amerikanizmus - spôsob života - je pre Sovietsky zväz neprijateľný!“.

„Krajina ničomníkov“ (1922-1923) je báseň, v ktorej Yesenin podporuje morálnu nadradenosť sovietskej moci. Zahraničné pozorovania pomohli Yeseninovi hlbšie pochopiť význam veľkých premien prebiehajúcich v jeho domovine.

Pátos týchto transformácií, tejto grandióznej stavby, preniká na stránky Krajiny darebákov: „Len pracujte! Len tvrdo pracovať! A v republike Sovietov bude všetko, čo kto bude chcieť! “

Yeseninovo správne hodnotenie americkej reality svedčilo o jeho politickom vhľade. A ako výsledok neúnavného nekompromisného hľadania najvyššej pravdy počas rokov revolúcie zaznie rozrušený hlas Yesenina:

1. "Iba v zahraničí som celkom jasne pochopil, aké veľké sú zásluhy ruskej revolúcie, ktorá zachránila svet pred beznádejným filistinizmom."

2. „Moje videnie sa lámalo najmä po Amerike ... Spomenul som si na dym svojej vlasti, na naše dediny, kde takmer každý sedliak v kolibe spí teľa na slame alebo prasa s prasiatkami, spomenul si na nepriechodné cesty ... a vypadol z lásky k chudobnému Rusku. Ešte viac som sa zamiloval do komunistickej výstavby. ““

3. „Aj keď vo svojich básňach nemám ako romantik blízky komunistom, mám ich blízko vo svojej mysli a dúfam, že si svojou tvorivosťou budem možno blízky.“

Toto povedal básnik v roku 1923, krátko po svojej ceste do Európy a Ameriky v roku 1924, v básni „Odpoveď“ napísal:

Ale tú jar

milujem

Som veľká revolúcia

A iba o nej

Trpím a smútim

Čakám a volám!

Ľudia zastonali a v tejto hrôze Krajina na niekoho čakala ...

A prišiel.

Cesta do zahraničia spôsobila, že sa Yesenin zamiloval do Socialistickej vlasti, a to inak, ako sa dalo vyhodnotiť všetko, čo sa v nej deje.

Takže roky 1924-1925 boli najplodnejšími rokmi v Yeseninovej práci. (Rok a pol, ktorý strávil Yesenin v zahraničí, bol v jeho biografii výnimočným obdobím bez poézie - básnikovi nič neinšpirovalo ďaleko od jeho rodnej prírody, poéziu takmer nepísal. Nie náhodou vznikli v zahraničí dramatické línie „moskovskej krčmy“ a predstava tragickej udalosti. báseň „Čierny muž“.) Bolo to v rokoch 1924-1925, keď napísal asi sto básní a básní: „Pieseň veľkého ťaženia“, „Báseň asi 36“, báseň „Anna Snegina“. Yesenin, ktorý má v úmysle vydať svoje diela v špeciálnej zbierke, ich predvedie so zvláštnym zaujatím:

Milé vydavateľstvo! V tejto knihe

Doprajem si nové pocity

Učím sa chápať v každej chvíli

Komuna vychovávala Rusko!

V duši básnika prevládali zdravé začiatky. Intenzívny záujem o život, konkrétna realita, horlivá láska k novému, sovietskemu Rusku a k revolučným zmenám v ňom prebiehajúcim, túžba byť skutočným, a nie nevlastným synom v štátoch ZSSR - to sú hlavné motívy jeho nových diel.

„Stanzy“ (1924) - v tejto básni Yesenin píše:

Napíš báseň,

Snáď každý môže -

O dievčatách, o hviezdach, o mesiaci ...

Ale mám iný pocit

Srdce hryzie

Ďalšie myšlienky mi drvia lebku.

Chcem byť speváčkou

A občan

Aby všetci

Ako pýcha a príklad

Bol skutočný

Nie nevlastný syn -

Vo veľkých štátoch ZSSR.

Ja vidím všetko

A jasne tomu rozumiem

Aká nová doba -

Nebuď hrozienka,

Ako sa volá Lenin

Šuští ako vietor okolo okraja

Dávať myšlienkam kurz

Ako mlynské krídlo.

Yesenin načrtáva spôsoby vývoja problémov, ktoré sa mu donedávna zdali beznádejné. Ak bol predtým proti, teraz je pripravený obdivovať „oceľového koňa“ a „oceľovú jazdu“ a všetko nové. Obzvlášť silný nový postoj k realite sa prejavil v básni „Nepohodlný kvapalný mesiac“ (1925):

Teraz sa mi páči niečo iné.

A v konzumnom svetle mesiaca

Cez kameň a oceľ

Vidím silu svojej rodnej krajiny ...

Poľné Rusko! Pekná

Pretiahnite pluh cez polia!

Bolí ťa vidieť tvoju chudobu

A brezy a topole ...

Neviem, čo so mnou bude ...

Možno nie som vhodný na nový život,

Ale napriek tomu chcem oceľ

Vidieť chudobné, zbedačené Rusko.

V básni „Návrat do vlasti“ (1924) je Yesenin prekvapený:

Koľko sa tam zmenilo

V ich biednom, nevzhľadnom živote.

Aké množstvo objavov

Dôsledne ma sledovali.

Priatelia! Priatelia!

Aký rozkol v krajine

Aký smútok vo veselom vare!

Vedieť, preto to tak chcem,

Vytiahnutie nohavíc -

Bežte za Komsomolom.

„Sovietske Rusko“ (1924). Básnik nevníma sovietske Rusko ako „opustenú zem“, pustatinu “,„ smútok “, ale prebudené, oživujúce nový život.

A napriek tomu je básnik smutný: „Moja poézia tu už nie je potrebná. A možno ani ja sám tu nie som potrebný. ““ Ale zmeny k lepšiemu prinášajú duši útechu:

"Poď na svoje! Preco sa urazas

Je to iba nové svetlo, ktoré horí

Ďalšia generácia na salašoch. ““

A Yesenin píše:

Všetko prijmem.

Prijímam všetko také, aké je.

Sme pripravení ísť po rozbitých koľajach.

Do októbra a mája dám celú svoju dušu ...

A z celého srdca pozdravuje mladú generáciu:

Kvet, mladý!

A uzdravte svoje telo!

Máte iný život! ..

Aké žiarivé, hypnotizujúce, vďačné, vďačné a milé línie Yesenina venované mladosti!

A rovnaké sebavedomé, pevné a neváhavé línie venované sovietskemu Rusku:

Ale aj potom,

Keď na celej planéte

Nepriateľstvo kmeňov pominie,

Klamstvá a smútok zmiznú, -

Budem skandovať

S celou bytosťou v básnikovi

Šiesta zem

S krátkym názvom „Rus“!

Anna Snegina (1925) je najvýznamnejším dielom. Je založená na lyrickej zápletke spojenej so spomienkami na básnikovu mladú lásku, tu nazvanú Anna Snegina. Yesenin sa však neobmedzuje iba na toto. Počínajúc názvami dedín Kriushi a Radovo, Yesenin odhaľuje obraz triedneho boja v „ťažkých, hrozných rokoch“ - v prvých rokoch revolúcie. Hlavnou témou básne je október v dedine. Život bol pre ľudí ťažký.

Náš život bol zlý

Cvála takmer celá dedina

Zorané jedným pluhom

Na pár opotrebovaných otravách ...

Preto chudobní prijali sovietsku moc s nadšením a nadšením. Veľkým umeleckým počinom Yesenina je vytvorenie obrazu Pron Ogloblin. Už pred revolúciou Pron vstúpil do sporu s úradmi a bol vyhostený na Sibír. Správu o októbrovom víťazstve víta s radosťou. Príprava na usporiadanie komúny v obci. Bohatí roľníci ho nemajú radi, ale chudobní ho ctia.

Báseň sa venuje téme revolúcie a občianskej vojny. Autor kritizuje buržoáznu dočasnú vládu za prebiehajúcu bratovražednú vojnu, volá po mieri, je na strane sovietskej moci.

Roľníci sa vytrvalo pýtajú Yesenina:

Kto je Lenin? “

Potichu som odpovedal:

„Je to ty.“

Pri odpovedi na otázku roľníkov básnik podáva aforistickú definíciu hlbokého spojenia medzi vodcom a ľuďmi.

Hrdinka poetky Anny Sneginy je iného sociálneho pôvodu. Skončí v inom tábore a odchádza do emigrácie. Vyznačuje sa však aj neutíchajúcim pocitom lásky k Rusku. Je zaťažená životom v zahraničí, túžbou. A Yesenin dostane list s londýnskou pečaťou:

"Si nažive? .. Som veľmi rád ...

Aj ja, ako ste nažive ...

Často chodím na mólo

A buď pre radosť, alebo pre strach,

Pozornejšie hľadím medzi lode

K červenej sovietskej vlajke ... “

Obrázok V.I. Lenin v dielach S. Yesenina.

Smrť Vladimíra Iľjiča Lenina sa naveky niesla v smútku v pamäti básnika. Niekoľko hodín strávil v Stĺpovej sieni pri Leninovom hrobe. V dňoch smútku národa bol Yesenin, rovnako ako Majakovskij, plný myšlienok, ako zachytiť obraz V. I. Lenina. O Leninovi, ktorý stelesňoval všetku silu a cieľavedomosť revolúcie, Yesenin veľa uvažoval a opakovane uvažoval, odvolávajúc sa na svoje meno v poézii.

V básni "Lenin" (úryvok z básne „Walk-field“ ( 1924 ) Yesenin sa snaží odhaliť jednoduchosť Lenina, blízkosť ľudu, vplyv jeho myšlienok na srdcia miliónov; povyšuje ho za mimoriadneho človeka:

Plachá, jednoduchá a sladká

Je ako sfinga predo mnou.

Nechápem, akou silou

Podarilo sa mu otriasť zemeguľou?

Ale zatriasol ...

Nie je to veľmi nápadný vývoj - od náboženského vyfarbenia prvých básní až po riadok „Hanba väzenia a cirkví“?

Monarchia! Zlovestný zápach!

Po celé storočia tu boli sviatky po sviatkoch,

A predal moc aristokratovi

Priemyselníci a bankári.

Ľudia zastonali a do tejto hrôzy

Krajina na niekoho čakala ...

A prišiel.

Je to silné slovo

Viedol nás všetkých k novému pôvodu.

Povedal nám: „Na ukončenie trápenia,

Vezmite všetko do pracovných rúk.

Pre vás už niet spásy -

Ako vaša vláda a vaša rada. “

Jedna z najúspešnejších, najjasnejších a najharmonickejších v pomere k myšlienkam a pocitom napísaných básní 1925 rok, posledný rok Yeseninovho života, bol - „Kapitán Zeme“.

Nikto iný

Vládol planéte

Moja pieseň sa nespievala.

Iba on

So zdvihnutou rukou

Povedal, že svet je

Jedna rodina ...

Nie som oklamaný

Hymny na hrdinu

Netras sa

Žil s krvnou fajkou.

Som šťastná, že

To bolo občas pochmúrne

Pocity samy

Dýchal som a žil som s ním ...

V pokračovaní metafory, v ktorej porovnáva let svojej revolučnej krajiny s letom mocnej lode na vlnách, básnik predvída časy, keď námorníci veľkého kormidelníka („Celá strana sú jeho námorníci“) povedú loď uprostred hukotu vĺn na vytúžený kontinent a rozsvietia na ňu všetky ostatné “smerovacie svetlá „:

Potom básnik

Ďalší osud

A to nie som ja

A je medzi vami

Zaspievam ti pieseň

Na počesť boja

Novými slovami.

Povie:

"Iba ten plavec."

Kto, po temperovaní

V bojoch duša

Konečne otvorený svetu

Nikto nevidel

Sergej Yesenin, básnik októbrového obdobia. Jeho poézia, ktorá s neprekonateľnou silou úprimnosti rozprávala o myšlienkach, pocitoch, pochybnostiach a hľadaní skutočnej cesty v ostrom historickom bode obratu v histórii ruského pracujúceho ľudu, otvára nové možnosti duchovného rozvoja.

"Samotný Yesenin je jedinečný fenomén." Bol to umelec ruského provokatívneho talentu, najjasnejšej vášnivej povahy skutočnej sily svojho rozporuplného času, nie vyhynutá, znepokojujúca hviezda. ““

Jurij Bondarev,

sovietsky spisovateľ.

A. F. Neboga,

sovietsky učiteľ,

Okres Krasnogvardeisky

Doba Yeseninovej práce bola érou ostrých zvratov v dejinách Ruska. Jedným z najdôležitejších míľnikov každého spisovateľa, ktorý sa prejavil v tvorivosti, bola revolúcia, ktorá zmenila celý spôsob života. Yesenin vo svojej autobiografii napísal: „Prijal som revolúciu, ale so sedliackou zaujatosťou.“ Inak to nemohlo byť. Yesenin nie je iba textár, je to básnik veľkej inteligencie, hlbokých filozofických úvah. Dramatická povaha jeho postoja, jeho intenzívne hľadanie pravdy, omylov a slabosti - to všetko sú aspekty veľkého talentu, ale študovať ho kreatívnym spôsobom, môžeme s istotou povedať, že Yesenin bol vždy verný sebe samému - v snahe pochopiť ťažký osud svojich ľudí. Yesenin na revolúciu reagoval básňami „Malé porevolučné básne“, medzi ktoré možno pomenovať tieto diela: „Súdruh“ (1917), „Jordánska modrá“ (1919). Pomocou alegorických obrazov sa Yesenin snaží pochopiť revolučné udalosti, pochopiť, k čomu revolúcia povedie. Básne obsahujú vysoký podiel toho konvenčného, \u200b\u200bčo umožňuje Yeseninovi sprostredkovať všeobecnú atmosféru prvých revolučných rokov.
Báseň „Súdruh“ obnovuje silu revolučnej explózie. Posledným Yeseninovým básnickým dielom je tragická báseň „The Black Man“. Jeden a pol roka, ktoré básnik strávil v zahraničí, bolo v jeho živote výnimočným obdobím: nepísal poéziu, básnika nič ďaleko od rodnej krajiny nenadchlo. Práve tam vznikla myšlienka tragickej básne „The Black Man“. Až v zahraničí si Yesenin uvedomil, aké obrovské zmeny sa dejú v jeho domovine. Vo svojom denníku poznamenáva, že možno ruská revolúcia zachráni svet pred beznádejným filistinizmom. Po návrate zo zahraničia navštevuje Yesenin svoju rodnú zem. Je smutný, zdá sa mu, že si ho ľudia nepamätajú, že v dedine došlo k obrovským zmenám, ale ktorým smerom sa nevedel rozhodnúť. Básnik píše:
To je krajina! Prečo do pekla kričím, že som priateľský s ľuďmi.
Moja poézia tu už nie je potrebná a ja sám tu tiež nie som potrebný. Z hory ide sedliacky Komsomol, agitácia nebohého Demyana spieva, horlivo spieva na akordeón, veselým výkrikom oznamuje dolinu.
Tieto riadky obsahujú motív zbytočnosti „dedinského speváka“ v porevolučných rokoch. Ako keby básnik cítil svoj budúci nedostatok dopytu. Vskutku, v rokoch nasledujúcich po jeho smrti neboli texty Yesenina zahrnuté v školských učebniciach, čo ho mylne obviňovalo z nedostatku nápadov. Najlepší básnici boli vymazaní z literatúry. Ešte skôr, v básni „Už ma unavuje žiť v rodnej krajine,“ predpovedá svoju budúcnosť:
Už ma unavuje žiť v rodnej zemi
Túžba po pohánke sa rozprestiera,
Opustím svoju chatu,
Odídu ako tulák a zlodej ...
A mesiac bude plávať a plávať,
Kvapkanie vesiel na jazerá
A Rusko bude žiť stále rovnako,
Tancujte a plačte pri plote.
V poézii nasledujúcich rokov znie čoraz častejšie motív smútku, ľútosti nad premrhanými silami, z jeho poézie je akási beznádej. V snímke The Black Man píše tragické riadky:
Môj priateľ, som veľmi, veľmi chorý,
Sama neviem, odkiaľ sa táto bolesť vzala
Strešná krytina cíti vietor šuchotajúci na otvorenom poli,
Buď ako háj v septembri, mozog spaľuje alkohol.
Takže v porevolučnom diele Yesenina sa odhaľuje téma vlasti a osud umelca. V Yeseninovej poézii bola spočiatku láska k vlasti bolesťou lásky, pretože sa ničia odveké tradície, ktoré boli koreňom Ruska.
Túžba básnika prijať novú realitu, porevolučné Rusko, sa prejavila v básni z roku 1925 „Nepríjemný kvapalný mesiac ...“. V tejto práci básnik píše o svojej novej nálade. Na jednej strane ho teší nová, mocná krajina z kameňa a ocele:
Teraz sa mi páči niečo iné ... A v konzumnom svetle Mesiaca Skrz kameň a oceľ vidím silu svojej rodnej krajiny.
Ale súčasne sa v básni objavuje obraz chudobného a zbedačeného Ruska, na ktorý básnik nemôže pokojne pozerať:
Poľné Rusko! Dosť na to, aby ste pretiahli pluh po poliach! Bolí ťa vidieť tvoju chudobu A brezy a topole.
Yesenin je básnik, ktorý neprestal milovať svoju vlasť, neopustil ju. Pokúsil sa prijať nový svet, hoci neprežíval také nadšenie pre revolučné zmeny, ako napríklad Majakovskij. Yesenin ale neuspel. Patriarchálne Rusko mu bolo príliš blízke.

Aké zmeny sa udiali v básnikovom prístupe k revolúcii a sociálnym myšlienkam, politike boľševikov? Ako sa to odráža v tvorivosti?

V prvých porevolučných mesiacoch bol básnik plný nadšenia v nádeji, že sa teraz splní odveký sen roľníka o slobodnej, radostnej patriarchálnej práci na jeho pôde. V duchu doby sa do jeho básní z roku 1918 krátko dostali teomachické a budovateľské motívy. Skutočný vývoj revolúcie vyústil do zničenia všetkých základov národného života. To všetko viedlo k zmenám v politickom postavení Yesenina. Nálada jeho básní sa v rokoch 1920-1921 zmenila.

V malých básňach „Sorokoust“, „Vyznania chuligána“, v básňach týchto rokov, sa objavuje obraz „železného hosťa“, ktorý symbolizuje nemilosrdné zničenie „drahého, drahého“ živého sveta.

V básni „Tajomný svet, môj starodávny svet ...“ sa Yesenin zamýšľa nad osudom roľníctva. Nepriateľ vyhráva, roľnícky svet je odsúdený na zánik:

Šelma spadla ... a zo zakalených hlbín

Niekto teraz stlačí spúšť ...

Zrazu skok ... a dvojnohý nepriateľ

Roztrhanie tesákov.

Ľudové, roľnícke Rusko až do konca odolávalo silám ničenia. V tejto básni básnik hovorí o svojej krvi, smrteľnej jednote s týmto svetom, jednote v láske a nenávisti.

Ahoj, ahoj, moje milované zviera!

Nôž nedostanete za nič.

Rovnako ako vy - ja, prenasledovaný zovšadiaľ,

Prechádzam cez železných nepriateľov.

Rovnako ako vy - som vždy pripravený

A to aj napriek tomu, že počujem roh víťazstva

Ale on okúsi nepriateľovu krv Môj posledný, osudný skok.

Yesenin bol človekom s integrálnym emocionálnym zážitkom. A stav jeho duše určovalo predovšetkým vnímanie toho, čo sa deje v jeho rodnej zemi. Lyrické a filozofické miniatúry, básne iného žánru a štýlu nadobúdajú smutne elegický zvuk:

Teraz som bol skúpejší v túžbach,

Môj život, alebo sa ti o mne snívalo?

Akoby som na jarnom skorom jari jazdil na ružovom koni.

(„Neľutujem, nevolaj, neplač ...“)

Dôležitý obraz tejto básne je v súlade s ústredným obrazom v „Sorokoust“: „ružový kôň“ - „žriebä s červenou hrivou“. Osud vlasti a duševný stav básnika sú neoddeliteľné. Spieval: „keď bola moja zem chorá“, mohol sám prejavovať nezdravé nálady. Nestratil však svoje morálne pokyny. A to umožnilo dúfať v porozumenie a odpustenie.

Na poslednú chvíľu sa chcem spýtať tých, ktorí budú so mnou -

Takže za všetky moje ťažké hriechy

Pre neveru v milosť Dali ma do ruskej košele Zomrieť pod ikonami.

(„Zostala mi jedna zábava ...“)

Po návrate zo zahraničia v živote básnika nastalo krátke obdobie oživenia nádejí na ukončenie spoločenskej búrky. Mier, mier si neželal len lyrický hrdina Yeseninových básní, ale celý ľud.

Pokusy nazrieť do života nové Rusko, aby v ňom pochopili svoje vlastné miesto, sa odrážajú v básňach „Návrat do vlasti“, „List žene“, „Sovietske Rusko“. Yeseninove lyrické básne v rokoch 1924-1925 napĺňajú veľmi protichodné pocity.

Je rád pripravený zachytiť náznaky oživujúceho života: „Nevyhnutný, modrý, jemný ... / Moja krajina je tichá po búrkach, po búrkach ...“ Ale stúpa smutná dôvera, že v novom živote nemá miesto.

Jednou z najlepších, čo sa týka hĺbky citu a dokonalosti jej poetického stelesnenia, bola báseň „Zradil zlatý háj ...“. Je napísaný tradičným spôsobom pre Yesenin. Život duše lyrického hrdinu

splynuli s prírodným svetom. Šuchot vädnúcich listov, hluk jesenného vetra, výkriky vtákov odlietajúcich hovoria lepšie ako slová o hrdinovom stave a zážitkoch. Vo svojej vlastnej minulosti a súčasnosti nevidí útechu:

Som plný myšlienok na veselú mládež,

Ale v minulosti mi nič nie je ľúto.

A iba povaha rodnej krajiny stále dáva pokoj utrápenému duchu, volá po porozumení, odpustení, rozlúčke:

Keď strom potichu spadne lístie,

Takže smutné slová zahodím.

A ak čas, zametaný vetrom,

Zhrabne ich všetkých na jednu nepotrebnú hrudku ... Povedzte tak ... že zlatý háj sa sladkým jazykom vydával.