Význam slova stylit. Kto sú stylisti? Stylites v pravoslávnej cirkvi

Pillarizmus je jednou z foriem kresťanskej askézy, ktorá vznikla v 4. storočí v Sýrii. Sýria sa vyznačovala najmä „pustovníctvom v kombinácii s výnimočnými prostriedkami asketického sebaumŕtvovania“.

Vznik piliarstva. Ctihodný Simeon Stylite

Stĺp, na ktorom asketici pracovali, bol stĺp alebo vežička. Na vrchole bola plošina ohradená múrom, kde stáli štylisti. Miesto zvyčajne nebolo zakryté baldachýnom a stylisti znášali horúčavy dňa, chlad noci, vietor a dážď. Z podesty viedlo dole schodisko. Niekedy bola pod plošinou usporiadaná posteľ - κουβούκλιον.

Starovekí cirkevní historici (Theodore the Reader, Evagrius Scholasticus) spájajú vznik stĺpovitosti ako osobitnej formy kláštorného výkonu s názvom Rev. Simeon Stylite(† 459; pripomenutý 1./14. september). Je známe, že pred ním boli askéti, ktorí znášali výkon viac či menej dlhého státia (stationarii). Ale pri výkone Rev. Ešte neexistoval príklad Simeona. "Život" Rev. Simeon, ktorý napísal jeho učeník Anthony, začína takto: „V našich časoch sa uskutočnila nová a úžasná sviatosť. Blahoslavený Theodoret z Kýru, súčasník a svedok svätcových činov, napísal: „Slávny Simeon – tento veľký zázrak vesmíru – je známy všetkým poddaným Rímskej ríše: dozvedeli sa o ňom Peržania, Médi a Etiópčania. ; šírenie povestí o jeho usilovnosti a múdrosti sa dostalo aj k skýtskym nomádom. Ale aj keď mám za svedkov, ako sa hovorí, všetkých ľudí z vesmíru, ktorí potvrdia moje slová o skutkoch svätca, obávam sa, že môj príbeh sa môže mojim potomkom zdať neuveriteľný a pravde cudzí. . Lebo to, čo sa stalo Simeonovi, presahuje ľudskú prirodzenosť."

Rev. Simeon sa narodil v hraniciach sýrskej Antiochie v polovici 4. storočia. Patril k etnickej skupine takzvaných „Leukosýrčanov“ (λευκόσυροι), o ktorých sa Strabón zmienil vo svojej „Geografii“. Jeho rodičia boli kresťania. Z ich mnohých detí prežili len dve – Simeon a jeho brat Shemshi, ktorý sa neskôr stal tiež mníchom.

V 12. roku života Rev. Simeon vstúpil do kláštora a 18. dňa zložil mníšske sľuby. Keď Rev. Simeon bol mníchom v cenobitskom kláštore, obraz jeho askézy vzbudzoval nespokojnosť a reptanie zo strany bratov. „Napríklad, aby si zvykol na nedostatok spánku a nepretržité nočné bdenie, stál na okrúhlom strome, na ktorom musel pri prvom nástupe ospalosti udržať rovnováhu a spadnúť. Správne vidia v takýchto mníšskych skutkoch ctihodného. Simeon, akási prípravná škola pre jeho budúci štýlový život.“

Po opustení kláštora Simeon pracoval ako pustovník a potom vystúpil na stĺp. Podľa sýrskeho života Simeon pred svojou službou pri stĺpe počas pôstu videl ohnivo vyzerajúceho nebeského muža vo vojenskom brnení. Najprv sa pomodlil a potom sa postavil na kameň, na ktorom bolo spálené kadidlo, zohol ruky dozadu, zohol sa a znova sa narovnal, hľadiac na Simeona, potom znova natiahol ruky a nasmeroval svoj pohľad k nebu. Takáto vízia, ktorú možno porovnať s víziou bývalého Rev. Antona Veľkého, sa opakovalo trikrát po sebe od večera do rána. Po tejto sv. Simeon, ktorý si uvedomil, že videnie bolo pre neho, sám podľa svedectva sýrskeho života stál tri mesiace na kameni a potom začal stáť na stĺpe. Vo dne i v noci stál vo vzpriamenej polohe ako sviečka a takmer nepretržite sa modlil a rozjímal o Bohu. Okrem najprísnejšej abstinencie od jedla dobrovoľne znášal mnohé útrapy: dážď, horúčavy a chlad. Jedol namočenú pšenicu a vodu, ktorú mu priniesli dobrí ľudia.

Život Rev. Simeon rozpráva: „Svätí otcovia, ktorí žili na púšti, počuli o takom Simeonovom živote a žasli nad jeho mimoriadnymi činmi, pretože nikto nikdy nevymyslel taký život, aby stál na stĺpe. Chceli ho vyskúšať a poslali ho, aby povedal: „Prečo nejdeš cestou našich otcov, ale vymyslel si inú – novú? Zostúp zo stĺpa a nasleduj život starých pustovníkov." Zároveň učili poslov, že ak Simeon neposlúchne, prinútia ho zostúpiť zo stĺpa; ak poslúchne a chce ísť dolu, nechaj ho stáť, ako začal: lebo potom, povedali, bude jasné, že jeho nový spôsob života je od Boha. Keď poslovia prišli k Simeonovi a oznámili rozhodnutie rady svätých púštnych otcov, okamžite vystúpil na schody, chcel ísť dole. Keď to poslovia videli, kričali: „Nie, nechoď, svätý otče, ale zostaň na stĺpe: teraz vieme, že dielo, ktoré si začal, je od Boha. Nech je vaším pomocníkom až do konca."

Reverend pokračoval v šírení stĺpov počas svojho života. Výška stĺpika Simeon sa postupne zväčšoval – z 2,6 m na 16 m Čoskoro spoznali veľkého askéta v najvzdialenejších krajinách. „Nielen obyvatelia nášho štátu, ale aj Izmaeliti a Peržania a Arméni poddaní Peržanom, Iberčania a Gomeriti [obyvatelia juhozápadnej Arábie] sa k nemu ponáhľali,“ napísal blahoslavený Theodoret; Prišli aj zástupcovia susedných kmeňov. Mnoho ľudí prišlo aj z najvzdialenejších končín Západu: Španieli, Briti, Galaťania a iní medzi tým. A o Taliansku nie je čo povedať, pretože sa hovorí, že vo veľkom Ríme sa tento muž teší takej sláve, že jeho malé obrázky sú pribité na brány všetkých dielní v nádeji, že cez ne získajú ochranu a bezpečnosť.“

Rev. Simeon obrátil niekoľko arabských kmeňov na kresťanstvo. Niektorí z nich migrovali na juh Saudskej Arábie, kde existovali dlho po dobytí týchto miest islamom. On, podobne ako neskôr ostatní stylisti, bol veľmi uctievaný nielen obyčajnými ľuďmi, ale aj intelektuálmi (napríklad ten istý blahoslavený Theodoret). Aj cisári sa k nemu obracali s prosbou o radu.

Okolo miesta vykorisťovania svätca koncom 5. stor. kláštor sv. Simeon Stylite (Kalat-Seman). Nachádza sa severne od sýrskeho mesta Aleppo. Kláštor uchováva zvyšky stĺpa sv. Simeon.

Styliti pravoslávneho východu

Študentka Rev. Simeon bol Rev. Daniil Stylite(† 489-490; pamiatka na 24. 11.), rodák zo sýrskej provincie Commagene. Podľa úžasných pokynov Rev. Simeon Daniel začal pracovať na stĺpe neďaleko Konštantínopolu. Tento výkon dokončil viac ako 30 rokov. „A mních bol veľkým prekvapením pre všetkých, blízkych i vzdialených, svojich i cudzincov, kráľov i obyčajných ľudí, Grékov, Rimanov i cudzincov, ktorí k nemu prichádzali ako k Božiemu anjelovi, a keď odchádzali, volali: aby im pomohol – a všetci dostali to, o čo prosili prostredníctvom jeho svätých modlitieb.“ Keď predvídal svoju smrť, Rev. Daniel odišiel k Pánovi vo veku 80 rokov.

Podobný vo veľkých výkonoch ako sv. Simeon tiež pracoval v Sýrii Rev. Simeon(† 596; pamiatka 24. 5./6. 6.), tzv Junior a Divnogorec. Od detstva sa vyznačoval prísnym pôstom. Už v detstve sa Pán niekoľkokrát zjavil mníchovi Simeonovi a predpovedal jeho budúce skutky a odmenu za ne. Na šesť rokov sa svätec utiahol na pustú horu a potom sa usadil v kláštore sv. Jána Stylitu, neďaleko Seleucie v Sýrii, kde vystúpil na stĺp. Za najprísnejšie a nadprirodzené činy pôstu a bdenia mu bola udelená zvláštna milosť Božia a dar liečiť choroby. V 22. roku svojho života podľa zjavenia zhora sv. Simeon sa presťahoval na vysokú a opustenú horu neďaleko Antiochie, ktorá sa nazývala Divoká hora. Tu pracoval najprv na kameni a potom znova na stĺpe. Po dosiahnutí vysokého stupňa mníšskej dokonalosti vykonal askéta mnoho zázrakov. Celkovo strávil mních Simeon na stĺpe 68 rokov.

V Lávri svätého Simeona Stylitu a v ďalších kláštoroch v Sýrii a Mezopotámii získal duchovné vzdelanie svätý Ján Zedaznia a 12 jeho učeníkov: svätí sýrski (kapadócki) askéti, zakladatelia gruzínskeho mníšstva, ktorí prišli do r. Gruzínsko z Kappadokie v polovici 6. storočia. Na ceste do Gruzínska dostali požehnanie od svätého Simeona Stylitu mladšieho. Jeden zo študentov Rev. Ján zo Zedazni bol Rev. Antona, Martkopovho stylistu(† VI. storočie; pripomínané 19. január/1. február a 7./20. máj). Mních Anton sa usadil na vrchu Martkop („Samotár“), kde založil kláštor a postavil chrám na počesť Obrazu Spasiteľa nevytvoreného rukami. Posledných 15 rokov svojho života mních Anton pracoval na stĺpe, a preto dostal názov stylit Iveron Church. (Zvyšky tohto stĺpa sa zachovali v 19. storočí a kláštor založený mníchom Antonom existoval až do polovice 18. storočia.)

Súdiac podľa knihy bl. John Moschus „Duchovná lúka“, stavanie stĺpov v Sýrii v 6. storočí bolo celkom bežné. Tak sa v „Luga“ (kapitoly 28, 57) spomínajú štylity Iulian A Simeon(spomienka na svätého Simeona Stylitu z Kilíkie sa slávi v deň koncilu všetkých ctihodných otcov, ktorí sa tak blysli – v sobotu v rámci týždňa syrov). Existujú aj dva prípady odklonu štylít do monofyzitizmu (kap. 29, 36).

Rev. Alypius stylite(† 640; pripomína sa 26. november/9. december) pochádzal z paflagónskeho mesta Adrianopol (na juhu Malej Ázie). Neďaleko mesta bola púšť, v ktorej v dávnych dobách pohania pochovávali svojich mŕtvych. Rev. Alypius sa tam usadil v jednej z rakiev (jaskyne, v ktorej boli uložené telá mŕtvych); nad truhlou stál kamenný stĺp a na stĺpe bola modla. Po rozdrvení modly postavil mních na jej mieste čestný kríž. V tej istej púšti sv. Alypius postavil kostol v mene svätej veľkej mučeníčky Eufémie Všechválenej a potom na seba vzal čin štylistického štylizmu. Mních bol na stĺpe, „s oblohou ako jedinou pokrývkou, odvážne znášal chlad a teplo, dážď a krupobitie, sneh a mráz. A takým dobrovoľným mučeníkom bol nie krátko, ale 53 rokov, trpel na svojom stĺpe, ako pribitý na kríži. A v tom čase k nemu prúdilo veľa ľudí, manželov a manželiek, mladých mužov i starcov, aby počúvali jeho užitočné učenie a uzdravili neduhy. Vzhľadom na to, že mnohí z nich sa usadili práve tam s ním, svätec nariadil postaviť dva kláštory, mužský a ženský, jeden na jednej strane stĺpa, druhý na druhej. Sám stál na stĺpe v strede, osvetľoval oba kláštory svojím učením a príkladom svojho anjelského života a chránil ich svojimi modlitbami. Alipius im dal zákony a predpisy pre mníšsky život“... Mních Alipius sa „tak páčil Bohu, že ho ešte za života ožiarilo nebeské svetlo: niekoľkokrát sa mu nad hlavou objavil ohnivý stĺp siahajúci až k oblakom a osvetľujúc celý priestor okolo seba." Mních zomrel vo veku 118 rokov.

Rev. Luke the Stylite, alebo New Stylite(† okolo 970-980; pripomína si 11./24. december), keď prijal mníšstvo a uspel v mníšskom živote, bol vysvätený za kňaza. Horlivý pre najvyššiu duchovnú dokonalosť obopínal svoje telo železnými reťazami a po výstupe na stĺp dodržiaval takú prísnu zdržanlivosť, že šesť dní v týždni neprijímal žiadne jedlo a až na siedmy deň jedol prinesenú prosforu a pár zeleniny: tak strávil na stĺpe tri roky. Potom, povolaný Božou inšpiráciou, odišiel na horu Olymp (v Bitýnii, severozápadnej oblasti Malej Ázie) a nakoniec sa utiahol do mesta Chalcedon. Tam vstúpil aj do stĺpa a mnohými zázrakmi oslávený na ňom strávil štyridsaťpäť rokov.

V 11. storočí sa stal čin piliarstva Rev. Lazara Haličského(† 1053; pripomínané 17./30. júla a 20.7.). Svätec sa usadil neďaleko Efezu na opustenej hore v Haliči. Tu mu bolo udelené nádherné videnie: ohnivý stĺp stúpajúci do neba, obklopený anjelmi spievajúcimi: „Nech Boh vstane a jeho nepriatelia nech sú rozptýlení. Na mieste, kde bol tento zázrak zjavený svätcovi, postavil chrám v mene Kristovho zmŕtvychvstania. V chráme Rev. Lazár postavil stĺp, na ktorom sa začal namáhať pôstom a modlitbou, znášal horúčavy a chlad a iné útrapy života na stĺpe. Boh mu dal dar zázrakov a proroctva a začali sa k nemu schádzať zbožní ľudia, smädní po múdrej duchovnej potrave. Takto vznikol kláštor.

Rev. Lazar zomrel vo veku 72 rokov. Bratia pochovali telo svätca v stĺpe, na ktorom pracoval. Mních bol po smrti oslávený mnohými zázračnými uzdraveniami.

Pillarizmus v ruskej cirkvi

Prvý stylit ruskej cirkvi je tzv St. Kirill, turovský biskup(† 1183; pripomína sa 28. apríl/11. máj). Nejaký čas po zložení mníšskych sľubov v kláštore Boris a Gleb, ktorý sa nachádza neďaleko Turova, sv. Cyril, ako hovorí život, sa „uzatvoril do stĺpa, kde nejaký čas zotrval a namáhal sa v pôste a modlitbe. Tu zložil mnoho zbožných diel, ktoré mu získali slávu po celej krajine.“ Následne bol Cyril vymenovaný za biskupa mesta Turov. Od svojich súčasníkov dostal meno ruský Chryzostom.

Podľa tradície patrí medzi štýlov ruskej cirkvi Rev. Nikita Pereslavlsky(† 1186; pripomenutý 24. máj/6. jún). Stĺp, ktorý mních postavil pre svoje činy, však nebol na vrchole, ale vo vnútri zeme. Bola to stĺpovitá okrúhla jama alebo len jaskyňa, takže stĺpik svätého Nikitu bol v podstate ústup.

V 15. storočí Rev. Savva Vishersky(† 1461; pripomína sa 1./14. október) si pre svoje činy vybral odľahlé miesto niekoľko kilometrov od Novgorodu na brehu rieky Višera. Tu mních postavil kláštor na počesť Nanebovstúpenia Pána v roku 1418. V blízkosti kláštora sv. Savva si postavil stĺp a keď naň vystúpil, strávil na ňom celý týždeň až do soboty v pôste a modlitbe; v sobotu zostúpil zo stĺpa k bratom, zúčastnil sa s nimi svätých tajomstiev, postavil sa na nedeľnú bohoslužbu, podelil sa o jedlo a po oduševnenom učení opäť vystúpil na stĺp až do ďalšej soboty. Oslavovanie výkonov štylistov sv. Savva, cirkevné hymny ho prirovnávajú k „Simeonovi Veľkému“, teda sv. Simeon Stylita.

Ctihodní stylisti sa porovnávajú so starými stylitmi pravoslávneho východu. Serafim zo Sarova († 1833; pamiatka 2./15. januára, 19. júla/1. augusta) a Rev. Seraphim Vyritsky († 1949; pamiatka 21. marca/3. apríla). Rev. Serafim zo Sarova každú noc vyliezol na obrovský kameň v lese a so zdvihnutými rukami sa modlil: „Bože, buď milostivý mne, hriešnemu“. Cez deň sa modlil vo svojej cele, tiež na kameni, ktorý si priniesol z lesa, nechal ho len na krátky odpočinok a posilnil si telo skromným jedlom. Svätý sa takto modlil 1000 dní a nocí.

Napodobňujúc zázračného robotníka Sarova, vzal na seba čin štylizmu Starší Vyritsky Rev. Seraphim. Žijúc vo Vyritse sa modlil v záhrade na kameni pred ikonou sv. Serafim zo Sarova. Stalo sa to v tých dňoch, keď sa zdravotný stav starého muža trochu zlepšil. Prvý dôkaz o tom, že sa svätý Serafim z Vyritského modlil na kameni, pochádza z roku 1935, keď prenasledovatelia priniesli cirkvi nové hrozné rany. So začiatkom Veľkej vlasteneckej vojny starší zintenzívnil výkon modlitby na kameni - začal ju vykonávať denne. Je známe, že v samotnej Vyritse, ako predpovedal starší, nebola poškodená ani jedna obytná budova a nezomrela ani jedna osoba.

Význam a význam diela piliarstva

Blaž. Theodoret z Kýra, opisujúci dovtedy nevídaný čin sv. Simeon Stylite hovorí: „Verím, že takéto postavenie sa neuskutočnilo bez vôle Božej. A preto prosím tých, ktorí milujú všetko obviňovať, aby skrotili svoj jazyk a nedovolili im hovoriť náhodne, ale aby vzali do úvahy, že Pán často zariaďuje také veci, aby napomenul neopatrných. Tak prikázal Izaiášovi, aby chodil nahý a bosý (Iz. 20:2), Jeremiášovi, aby si opásal bedrá a v tejto podobe sa ukázal s proroctvom neveriacim (Jer. 1:17; 28:12), inokedy prikázal aby uvalil šiju do jarma, najprv z dreva a potom zo železa (Jer 34:1; 35:10-14); Ozeáš – vziať si smilnicu za ženu a milovať zlú a cudzoložnú manželku (Oz 1,2; 3,1); Ezechiel - spať na pravom boku štyridsať dní a naľavo stopäťdesiat dní (Ezechiel 4:4-6), potom - vylomiť dieru v stene a vyjsť cez ňu (Ezechiel 12:4- 5), ako zajatec, a tiež - vezmite nôž, ohoľte si hlavu a rozdeľte si vlasy na štyri časti, pričom jednu rozdeľte tam a druhú sem (Ez 5:1-4). A Pán prikázal mnoho ďalších vecí: nie je možné všetky vymenovať. Pán vesmíru prikázal, aby sa každá z týchto udalostí stala, aby tí, ktorí nie sú presvedčení slovom a nechcú poslúchnuť proroctvo, boli osvietení nezvyčajnosťou predstavenia a pripravení na prorocký hlas. A skutočne, neboli prekvapení, keď videli Božieho muža chodiť nahého? Neboli zvedaví, prečo si prorok vzal za manželku smilnicu? A ako predtým Boh všetkých vecí prikázal, aby to všetko bolo na úžitok tým, ktorí žijú v nečinnosti, tak usporiadal toto nové a bezprecedentné divadlo, aby svojou nezvyčajnosťou prilákalo všetkých, ktorí sa naň prišli pozrieť a urobiť sú viac pripravení na budovanie svätca. Je predsa známe, že nezvyčajnosť predstavenia robí učenie prístupnejším a tí, ktorí sa naň prídu pozrieť, sa vracajú po poučení o Božom... Boh dáva dielu akoby nové charakteristické črty. zbožnosť, snažiac sa novými a rozmanitými životmi milujúcich Boha pohnúť jazykmi nielen detí viery k chvále, ale aj tých, ktorí trpia neverou.“

Podľa Hieromonka Alexyho (Kuznetsova) piliarstvo „predstavovalo nový typ dobrovoľného mučeníctva a vzniklo práve vtedy, keď sa skončil výkon mučeníctva. Je to akoby jeho pokračovanie. Čo urobil sv. mučeníkov, potom dokončili sv. štylisti." Okrem toho „existujú aj iné dôvody na ústup štylistov z bežného asketického života, ktoré sú determinované osobnými úvahami askétov, a to: túžba po tichu, túžba slobodne odolávať diablovým machináciám, smäd. za pokoru a umŕtvovanie tela, a čo je najdôležitejšie - dosiahnutie Božej podoby prostredníctvom asketickej kontemplácie“ Napokon „z histórie je známe, že väzenie na stĺpoch alebo v stĺpoch kedysi slúžilo ako trest... Odtiaľ môžeme vysloviť pravdepodobný predpoklad: štylisti, žijúci na stĺpoch, sa dobrovoľne trestali ako Boží hriešnici, podľa metóda, ktorá existovala v krajine vo vzťahu k civilným zločincom." Podľa hieromonka Alexyho „čo iné boli stĺpy pre sv. askétov, ako nie zvláštny druh krížov, na ktorých ukrižovali svoje mäso, vystavujúc ho všetkým druhom deprivácií a krutému vplyvu zmien vzduchu. „Byť ako Majster, vystúpil si na stĺp, ako na kríž, ale on roztrhal písmo každého, ale ty si roztrhal vzburu vášní: On je ako ovca, ale ty si ako zabitie; On ide na kríž, ty na stĺp,“ spieva sa v stichera svätému Simeonovi I. Stúpajúc po stĺpoch a postupným prechodom z nižšieho na vyšší, sv. stĺpy akoby stúpali po rebríku od dokonalosti k dokonalosti a žili medzi nebom a zemou, „od toho sa vzdialili, priblížili sa telom a duchom“, v súlade so svojím zámerom usilovať sa o najvyššie, duchovné, neviditeľné. - vopred, takpovediac, vydržali ísť tam rozumom a srdcom. Celý ich život slúžil ako neustále ospravedlnenie apoštolského výroku: Len náš vonkajší človek chátra, len náš vnútorný človek sa obnovuje(2. Kor. 4:16). V ich osobe sa duch javí ako víťazný nad telom; všetko, čo bolo z mäsa a kostí, slúžilo v nich duchu — preto svätí Styliti vykonávali všetky svoje asketické skutky akoby v inej prirodzenosti. V ich osobe naša duchovná prirodzenosť, očistená a povýšená nad všetko dole, dosiahla takú dokonalosť, že aj tu na zemi odhalila svoju neporovnateľnú veľkosť a stala sa schopnou úzkej komunikácie so samotným Bohom. Bohoslužba sv. stĺpy možno právom nazvať postavením pred Bohom, čo znamená toto postavenie v najpresnejšom zmysle slova. Stáli medzi nebom a zemou, vzývali Boha, oslavovali Ho, zo zeme pozdvihovali modlitby k Pánovi za každého a z neba znášali Božie požehnanie na ľudí."

Ako zdôraznil Hieromonk Alexy (Kuznetsov), piliarstvo ako jeden z typov sýrskeho asketizmu „predstavovalo opak pohanského náboženského kultu hôr, nebeských duchov a obrov. Keďže výšiny svojím účelom priamo súviseli s posvätnými liturgickými úkonmi, ako miesta uctievania sa tešili väčšej úcte a láske medzi pohanmi ako ktorékoľvek iné miesta, ktoré neboli vyvýšené nad zemou... Skrze výkon božského bohoslužby na vyvýšených miestach, v horách a na kopcoch, ktoré sa týčili do neba, alebo neskôr na umelých vyvýšeninách, pohania uvažovali o užšom spojení s bohmi...“

Aby bolo jasnejšie, proti akým pohanským kultom sa kresťania stavali, uveďme tu svedectvo pohanského satirika Luciana († okolo 190). Lucian vo svojej eseji „O sýrskej bohyni“ opísal svätyňu bohyne Atargatis, ktorej kult bol svojou povahou orgiastický. „Ani jedna svätyňa a ani jedna oblasť okolo sa nepovažuje za viac uctievanú a posvätnú... V žiadnej inej krajine som nepozoroval také preplnené slávnosti a oslavy... Postavený na kopci, ktorý sa nachádza v samom strede mesta , chrám je obohnaný dvojitými stenami... Propylaea chrámu sú otočené na bočný severný vietor, ich výška je asi sto siah. Práve v týchto propylejách stoja tridsiatich siahom postavené faly, ktoré postavil Dionýz. Človek vylezie na jeden z týchto falusov dvakrát do roka a zostane na vrchole sedem dní. Väčšina si tento zvyk vysvetľuje tak, že tento muž zo svojej výšky vstupuje do úzkej komunikácie s bohmi a žiada od nich dobro pre celú Sýriu. Vďaka tomu bohovia počúvajú jeho modlitby z bližšej diaľky... Keď človek vstane, spustí sa dole... dlhé lano, predtým uložené, a vytiahne naň všetko, čo potrebuje: drevo, oblečenie, náradie. . S ich pomocou si postaví chatrč, kde sedí a zostáva na faluse spomínaný počet dní. Mnohí mu prinesú zlato, striebro a meď, nechajú ich v škatuli neďaleko od neho a so slovami ich mena odídu. Osoba stojaca dolu nahlási mená darcov osobe hore a pomodlí sa za všetkých. Počas modlitby udiera do dychového nástroja; keď sa uvedie do pohybu, vydáva hlasný a ostrý zvuk.“

Hieromonk Alexy (Kuznetsov) poznamenal, že kresťanskí askéti, samozrejme, „nemohli byť ľahostajnými divákmi“ takýchto pohanských kultov. “A v osobe sv. Pre stĺpy najprv obsadia v očiach pohanov výšiny hôr a roklín a potom postavia stĺpy, ktoré sa podobajú pohanským posvätným plotom a oltárom, aby zvrhli kult modloslužby v jeho samom strede a nahradili ho. s kresťanským uctievaním“. Túto myšlienku podporuje viacero faktov. Tak v „Dejinách milovníkov Boha“ Blahoslavený. Theodoret hovorí, že okolo stĺpa sv. Simeona bolo vidieť „a Iberov, Arménov a Peržanov, ako prijímajú Boží krst. Aj Izmaeliti prichádzali v zástupoch, niekedy v počte dvesto a tristo ľudí, inokedy tisíc: slávnostne sa zriekli omylu svojich otcov, rozdrvili pred veľkým svetlom modly, ktoré predtým zbožňovali, a zavrhli šialené Afrodité orgie. (Afroditou rozumieme Atargatis, ktorý bol uctievaný a niektoré arabské kmene). Pamätajme aj na to, že Rev. Predtým, ako sa Alypius chopil pilierov, žil v pohanskej hrobke, nad ktorou stála na stĺpe socha pohanského božstva.

Vonkajšia podobnosť niektorých foriem kresťanskej askézy s pohanskými teda nenaznačuje, že prvé sa „vyvinuli“ z pohanských, rovnako ako stavba kresťanského chrámu na mieste pohanského nenaznačuje „vývoj“ Kresťanstvo z pohanstva.

Výkon stylitov sa zvyčajne spája s pustovníctvom, ale bolo by nesprávne porovnávať stylitov s cenobitickým mníšstvom. Styliti začali svoju asketickú cestu nielen v kláštoroch, ale stali sa aj zakladateľmi nových kláštorov. Už okolo stĺpa sv. Simeon Stylite bol založený kláštor. (Tí, ktorí chceli askézu pod vedením sv. Simeona, sa usadili okolo jeho stĺpa vo vnútri kamenných plotov – mandra (grécky – „ovčiak“). Tu je slovo "archimandrit"- predstavený kláštora). Žiak Rev. Sáva posvätený († 532) Julián Stylit založil pri Jordáne Lávru Nescleraves. Rev. Simeon Divnogorets založil kláštor na hore Divnaya. Neskôr vidíme to isté v živote Alypia Stylita. Rev. Savva Vishera asketizoval na stĺpe neďaleko kláštora, ktorý založil.

Stĺpy slúžili aj ako starší, ktorí radou a vedením napomínali tých, ktorí k nim prichádzali. Styliti nezostali bokom od dogmatických sporov, ktoré znepokojovali pravoslávny svet. Rev. Symeon Stylite podporil Chalcedónsky koncil a presvedčil cisárovnú Eudoxiu, vdovu po Theodosiovi II. Mladšom (408-450), aby opustila monofyzitizmus a vrátila sa do pravoslávnej cirkvi. Rev. Daniel zostúpil zo stĺpa, aby prišiel do Konštantínopolu, aby odhalil previnenie cisára Baziliska.

Ikonografia

Obrázky starovekých štylistov na ikonách sú zvyčajne ľahko rozpoznateľné. Styliti sa píšu spravidla stojaci na stĺpoch, v kláštorných rúchach, často so zvitkom v rukách.

V ruskej ikonopiseckej maľbe patria najpamätnejšie obrazy svätých stylitov Theophanesovi Grékovi (fresky na nosných stĺpoch a stenách kostola Premenenia Pána na ulici Ilyin v Novgorode v roku 1378).

Nie náhodou si maliar ikon hesychast Theophan „vyberá najväčších duchovných askétov kresťanskej viery, hodných vidieť Pána v žiare Božského svetla. Na svojich potulkách pravoslávnym svetom Theophan pravdepodobne mnohokrát maľoval obrazy týchto svätých pustovníkov, pričom vo svojej duši uvažoval o ich duchovných skutkoch. Preto nám každý obraz vytvorený Theophanovým štetcom odhaľuje duchovný svet nielen zobrazovaného svätca, ale aj samotného umelca-filozofa, ukazuje jeho túžbu žiť a tvoriť, aby tak ako starovekí svätci dostali milosť a osvietenie nebeské svetlo. Mimoriadne pôsobivý je obraz svätého Alipia..., ktorý strávil päťdesiattri rokov na vežovom stĺpe a pripodobnil sa Kristovi vo svojom dobrovoľnom utrpení... Teofán v plnom súlade so životom Alipia zobrazuje svätca, osvietený Božským svetlom: celá jeho postava (pozemské mäso), vyplnená zemitou hnedou farbou, úplne pokrytá bielymi odleskami, prenášajúcimi Božské svetlo, a šedivé vlasy na hlave a dlhá brada sa zdajú byť utkané zo „ľahkej hmoty“ nebeská žiara."

Ikony „Sv. Serafín zo Sarova v modlitbe na kameni“ sú jedným z najbežnejších variantov ikonografie veľkého pravoslávneho svätca.

Sväté stĺpy, ktoré zažiarili vo veľkých skutkoch, získali dary zázrakov, svojím príkladom a slovom poučili všetkých, ktorí k nim prichádzali, nech sú za nás aj milosrdnými orodovníkmi pred Bohom.

Poznámky:

Prot. Georgij Florovský. Byzantskí otcovia V-VIII storočia. Minsk: Vydavateľstvo Bieloruského exarchátu, 2006. S. 180.

Pozri: Duchovná lúka. Dielo blahoslaveného Jána Moschusa. Pamätné rozprávky o askéze svätých a blažených otcov. M.: Pravidlo viery, 2004. S. 327.

Život nášho ctihodného a bohabojného otca Simeona Stylita. .

A. L. Dvorkin. Eseje o histórii ekumenickej pravoslávnej cirkvi. Nižný Novgorod: Vydavateľstvo bratstva v mene sv. Princ Alexander Nevsky, 2003. S. 309, 215.

Život nášho ctihodného otca Daniela Stylita. http://www.pravoslavie.uz/Jitiya/12/11Daniil.htm.

Ctihodný Ján zo Zedazni a 12 jeho učeníkov. http://days.pravoslavie.ru/Life/life1010.htm.

Ctihodný Anthony, Stylite of Martkop, Iveron. http://days.pravoslavie.ru/Life/life258.htm.

Život nášho ctihodného otca Alypia Stylita. http://www.pravoslavie.uz/Jitiya/11/26Alipiy.htm.

Spomienka na svätého Lukáša, nového stylitu. http://www.pravoslavie.uz/Jitiya/12/11Luka.htm.

Spomienka na nášho ctihodného otca Nikitu Stylitu, perejaslavského divotvorcu. .

Ctihodný Seraphim, Sarov divotvorca. http://days.pravoslavie.ru/Life/life138.htm.

Ctihodný Seraphim Vyritsky. Podľa knihy: V. P. Filimonov.Život sv. Serafima Vyritského. Petrohrad: “Satis”, 2000. http://days.pravoslavie.ru/Life/life4897.htm.

Cm.: I. [Sh.] Sh[ifman]. Atargatis // Mýty národov sveta. M., 1997. T. 1. P. 121.

Lucian. O sýrskej bohyni. Preklad S. S. Lukyanov. http://www.litmir.net/br/?b=118112&p=183, http://www.litmir.net/br/?b=118112&p=185.

Ľudmila Ščennikovová."Vynikajúci maliar medzi maliarmi ikon." http://www.istrodina.com/rodina_articul.php3?id=239&n=13.

Zdroj ilustrácií:

© E. M. Skeeter, 2008