Berlínsky arcibiskup a nemecký Theophan išli k Pánovi. Dobrý pastier Na vlastné nebezpečenstvo a riziko

Od smrti arcibiskupa Theophana, ktorý stál na čele berlínskej diecézy viac ako štvrťstoročie, uplynul rok. Obdobie jeho arcipastierskej služby možno právom nazvať obdobím formovania a rozkvetu Ruskej pravoslávnej cirkvi v Nemecku: vyškolili a vysvätili desiatky kňazov, počet farností presiahol stovku, vznikli a začali sa realizovať vzdelávacie, sociálne a mládežnícke projekty. úspešne rozvíjať. Za priamej účasti arcibiskupa Theophana sa práve z Nemecka začal proces zjednotenia dvoch vetiev ruskej cirkvi, ktorý vyvrcholil úplným uzdravením schizmy a podpísaním „Zákona o kánonickom prijímaní“ v roku 2007. Tí, ktorí Vladyku poznali, od hierarchov až po farníkov, si ho pamätajú ako človeka vynikajúcich osobných vlastností, jemnej mysle, širokej erudície a úžasného taktu v komunikácii s ľuďmi.

Nezištná služba ruskej pravoslávnej cirkvi berlínskeho a nemeckého arcibiskupa Feofana začala už v ranej mladosti, keď sa v roku 1972 Oleg Galinsky rozhodol vstúpiť do Leningradského teologického seminára. V tom čase si toto rozhodnutie vyžadovalo veľkú odvahu a pevnú vieru v Božiu pomoc, napriek nevyhnutným skúškam a ťažkostiam. Budúci arcipastier patril ku generácii mladých ľudí, ktorí nedostali náboženskú výchovu v rodine a do Cirkvi prišli vďaka vlastnému duchovnému hľadaniu.

Viera zo slobody

„Nové duše“ tohto druhu v 20. storočí, ako poznamenal Nikolaj Berďajev, „poznajú takú slobodu v obrátení sa k Bohu, ktorú nepozná niekto, kto prešiel celým ich životom s ich pokojnou tradičnou vierou“. Pocit slobody, ktorý dáva novonájdená viera v Krista, naplno pocítil aj biskup Theophan, ktorý vo svojej pastoračnej praxi pripisoval osobitnú hodnotu vedomému a slobodnému vstupu do Cirkvi. Na otázku, či je rozdiel medzi kresťanmi, ktorí boli vo viere vychovávaní od detstva, v rodine a ktorí v dospelosti prišli k Bohu sami, v jednom rozhovore odpovedal jednoznačne: „Nepochybne je tento rozdiel, a vedomý príchod k Bohu je obzvlášť dôležitý pre pastierov... Ľudia prichádzajú do kostola vedome a my si to vážime. Ak má človek v sebe duchovnosť a vie, ako ju realizovať, bez ohľadu na to, v akom veku, v akej krajine, v akom náboženstve, je to úžasné.“ Takáto viera, poznamenal Berďajev, „nie je každodennou, kmeňovou vierou, tradične zdedenou, je to viera získaná bolestnou skúsenosťou života, zvnútra, zo slobody“.

Tento pocit kresťanskej slobody prenikal celým vnútorným a vonkajším životom biskupa Theophana. Zachránilo ho to pred nebezpečenstvom pseudozbožnej štylizácie, do ktorej často upadajú „kajúcni intelektuáli“, keď po mnohých rokoch bezvýsledného blúdenia v ideologických labyrintoch prechádzajú na pravoslávie. „V záujme zbožnosti,“ ako napísal veľkňaz Georgij Florovskij, „je zvykom aj teraz hovoriť o viere nejakým falošným, údajne populárnym, neprirodzeným, žalostným jazykom. Toto je najnebezpečnejší typ tmárstva. Pravoslávie sa v tejto interpretácii často mení takmer na ľudový folklór.“ Nič nebolo pre biskupa Theophana také cudzie ako taká štylizovaná zbožnosť a kánonický formalizmus. Pocit kresťanskej slobody sa u mladého seminaristu posilnil vďaka duchovnému vedeniu metropolitu Nikodima (Rotov) z Leningradu a Novgorodu a vtedajšieho rektora leningradských teologických škôl, arcibiskupa Kirilla z Vyborgu (dnes Jeho Svätosť patriarcha Moskvy a celej Rusi). ). Úsilím týchto vynikajúcich hierarchov sa Leningradská teologická akadémia nielen zbavila hrozby zatvorenia, ktorá nad ňou visela v 60. rokoch, ale aj napriek veľkým ťažkostiam a prekážkam sa snažila zabezpečiť, aby študenti získali kvalitné teologické vzdelanie. .

"milovník múdrosti"

Skvelé schopnosti, fenomenálna pamäť, všestranná erudícia a rozsiahle čítanie umožnili budúcemu arcibiskupovi Berlína a Nemecka Theophanovi úspešne absolvovať Leningradskú teologickú akadémiu v roku 1977 s kandidátom na teológiu za prácu na tému „Hierarchia starých veriacich (skúsenosti z historickej a kanonickú recenziu). Záujem o túto tému v ňom prebudila rada metropolitu Nikodima, pre ktorého mala otázka možnosti zmierenia so starovercami veľký praktický význam, ak si spomenieme, že práve z jeho iniciatívy sa na Miestnom zastupiteľstve rus. Pravoslávna cirkev v roku 1971 „prísahy“ uvalené na prívržencov starých obradov Moskovským koncilom v rokoch 1656 a 1667. Vedecký poradca Hieromonka Theophana, profesor Archpriest John Belevtsev, označil za veľkú výhodu dizertačnej práce, že jej autor „významne vypĺňa medzery v histórii starovereckej hierarchie a v dobromyseľnom kresťanskom duchu sa snaží osvetliť otázku jej kánonickú dôstojnosť“.

Metropolita Nikodim tiež prispel k duchovnému rozvoju nadaného študenta a požehnal mu, aby prijal mníšstvo. 4. januára 1976 zložil Oleg Galinsky mníšske sľuby. Dostal meno Theophan na pamiatku mnícha Theophana Vyznávača, tvorcu kánonov, biskupa z Nicey (okolo 850). Už v samotnom výbere mena, ktoré dal mníchovi metropolita Nikodim, nemožno nevidieť prorockú predvídavosť ďalšej životnej cesty mnícha Theophana (Galinského), poznačenej znakom spovede. Aj skromná túžba mladého muža vstúpiť do teologického seminára v 70. rokoch bola sama o sebe akýmsi priznaním, ak si spomenieme, že vtedajšia oficiálna psychiatria uznávala záujem o Bibliu a vieru v Boha ako symptóm duševnej choroby. Výber mena naznačoval aj duchovné záujmy mladého teológa. Mních Theophan, ako svedčí jeho život, „so svojím bratom Theodorom sa naučil všetku knižnú múdrosť a bol zručným filozofom“. „Filozofom“ sa vtedy medzi vzdelanými Byzantíncami myslel milovník múdrosti, teda vedec, ktorý sa venoval štúdiu najvyšších otázok existencie: o Bohu, o počiatku a zákonoch sveta, o účele človeka a konečné ciele existencie sveta. Je ľahké vidieť, že práve tento okruh otázok bol vždy predmetom najstarostlivejšieho štúdia biskupa Theophana.

Čoskoro po mníšskej tonzúre ho metropolita Nikodim z Leningradu a Novgorodu vysvätil za hierodiakona a 17. apríla 1977 ho rektor Leningradskej teologickej akadémie, arcibiskup Kirill z Vyborgu, vysvätil za hieromóna. V tom čase Hieromonk Theophan hlboko asimiloval tradície leningradských teologických škôl v podobe, v akej sa vyvinuli za čias metropolitu Nikodima, ktorý sa snažil vytvoriť nový typ učeného mníšstva, ktoré spájalo teologické znalosti a úctu pri vystupovaní. služby a obetavá pripravenosť brániť záujmy Cirkvi pred vonkajším svetom.

V prospech Cirkvi

Arcibiskup Kirill z Vyborgu vo svojom prejave na pohrebe metropolitu Nikodima z Leningradu a Novgorodu v roku 1978 poznamenal hlavnú črtu ideálu stelesneného v živote tohto vynikajúceho hierarchu, pričom zdôraznil, že „jeho činy, jeho túžby boli založené len na jednom vec: prinášať úžitok Cirkvi Kristovej podľa svojich najlepších schopností, ktorej zasvätil svoj život.“ Tento ideál nasledoval aj biskup Feofan. Prioritou pre neho vždy zostávala otázka prinášania „úžitku Cirkvi“, aj keď by takéto rozhodnutie bolo pre iných neštandardné a ťažko pochopiteľné. V ťažkých situáciách rád spomínal na slová metropolitu Nikodima: „Všetko, čo je užitočné pre Cirkev, je kanonické. Tento princíp bude správne pochopený, ak si dáme jasný prehľad o tom, čo bolo ústredné v aktivitách metropolitu Nikodima a na čo poukázal arcibiskup Kirill z Vyborgu v roku 1978: „Vďaka veľkosti a lesku, ktoré skutočne vyžarovali z nášho zosnulého vládcu, niečo vždy razil svoju cestu - niečo, čo bolo v jeho živote skutočne ústredné, niečo, čo v jeho duši vždy horelo teplým a tichým svetlom a prebúdzalo jeho mocnú energiu. A toto bola jeho jednoduchá, čistá, takmer detská viera v nášho Pána a Spasiteľa, v ktorej sa upevňoval, možno bez toho, aby na to mal zvlášť priaznivé podmienky, čo ho ako 17-ročného mladíka podnietilo, aby napokon vyriešiť otázku svojho budúceho života a zložiť kláštorné sľuby; viery, ktorá sa stala základom všetkých jeho nasledujúcich aktivít.“

Kritériom na určenie „úžitku Cirkvi“ pre metropolitu Nikodima je teda pevná viera v Krista ako nášho Pána a Spasiteľa. Pokiaľ ide o Hieromonka Theophana, hierarchia rozhodla, že v prospech Cirkvi potrebuje absolvovať stáž vo Východnom cirkevnom inštitúte v Regensburgu (Ostkircliches Institut Regensburg).

Stáž v Nemecku

Táto stáž sa prozreteľne stala prípravou na to, aby o 14 rokov neskôr obsadil berlínske oddelenie, kde zostal 26 rokov až do svojej smrti v septembri 2017. Iniciatíva vytvorenia Východného cirkevného inštitútu sa datuje od začiatku 60. rokov 20. storočia, keď študenti Germanica (Pontificium Collegium Germanicum et Hungaricum de Urbe) Albert Rauch a Nikolaus Virwohl nastolili pred svojich duchovných otázku možnosti vytvorenia priaznivejších podmienok pre školenia a stáže pravoslávnych študentov na teologických fakultách v Nemecku. Otvorenie Východného cirkevného inštitútu v Regensburgu sa uskutočnilo v roku 1967 po návšteve regensburského biskupa Rudolfa Grabera u konštantínopolského patriarchu Atenagorasa a vedúcimi tohto centra sa stali preláti Albert Rauch a Nikolaus Virwohl.

Hieromonk Feofan počas stáže v Nemecku spolu s hodinami nemeckého jazyka navštevoval prednášky na Teologickej fakulte Univerzity v Erlangene. Potom tam vyučovali dvaja vynikajúci odborníci v oblasti pravoslávnej teológie a cirkevných dejín, verní priatelia ruskej pravoslávnej cirkvi - profesor Feri von Lilienfeld, ktorý v rokoch 1966 až 1984 zastával Katedru histórie a teológie pravoslávneho východu, a jej vedecký asistent, ktorý sa stal jej nástupcom na katedre, profesor Karl Christian Felmy, dnes diakon Ruskej pravoslávnej cirkvi v Norimbergu. Obaja bohoslovci sa aktívne zapojili do dlhodobého dialógu medzi Evanjelickou cirkvou v Nemecku a Ruskou pravoslávnou cirkvou. Bol im udelený aj titul čestných členov Moskovskej teologickej akadémie. Komunikácia s tak všestranne vzdelanými profesormi, autormi zásadných diel o pravoslávnych cirkevných dejinách, liturgii a homiletike, ktorí mali bohaté skúsenosti s vedením teologických rozhovorov, mala blahodarný vplyv na Hieromonka Theophana.

Z Nemecka do Nemecka

Po ukončení stáže v Regensburgu sa Hieromonk Feofan vrátil k vyučovaniu na Leningradskej teologickej akadémii a seminári. Vyučoval tam pastoračnú teológiu, askézu, praktické vedenie pre pastorov a homiletiku. Ale, samozrejme, napriek jeho mnohým akademickým a administratívnym povinnostiam sa jeho hlavné teologické výskumné záujmy sústredili na oblasť liturgiky. Hieromonk Theophan začal časom pôsobiť ako vedúci oddelenia liturgiky a 20. marca 1985 mal skúšobnú prednášku na tému „Liturgické štúdiá v Petrohrade-Petrohrade-Leningrade“, po ktorej bol potvrdený v r. hodnosť docenta Jeho Svätosti patriarchu moskovského a celoruského Pimena. Spolu s nárastom akademickej záťaže sa zvýšil aj počet administratívnych povinností. V roku 1978 bol Hieromonk Feofan vymenovaný za pomocného inšpektora, 20. januára 1985 - úradujúci inšpektor, po ktorom nasledovalo povýšenie do hodnosti archimandrita a 1. septembra toho istého roku - inšpektor LDAiS. Potom od 1. novembra 1985 do 10. marca 1986 vykonával funkciu dočasného rektora. To všetko spolu predznamenalo veľké zmeny v živote Archimandrita Feofana. Nie bez ľútosti sa musel rozlúčiť so svojou rodnou akadémiou a vstúpiť do nového a rozsiahlejšieho odboru. Napriek všetkým zmeneným okolnostiam navonok a ešte viac vnútorne zostal verným nositeľom tradícií leningradských teologických škôl 70. rokov.

Zmeny v živote Archimandrita Theophana nastali veľkou rýchlosťou a vytrhli ho z jeho obvyklého akademického prostredia. Posvätná synoda ho 7. februára 1986 vymenovala za podpredsedu DECR a potom sa začiatkom roku 1987 uskutočnila biskupská konsekrácia archimandritu Teofana za biskupa Kaširy, vikára Moskovskej diecézy. Čoskoro nasledoval nový krok: biskup Theophan sa stal rektorom metochionu Ruskej pravoslávnej cirkvi v Karlových Varoch. Koncom januára 1991 bol biskup Theophan rozhodnutím Posvätnej synody vymenovaný za dočasného správcu berlínskej a lipskej diecézy a o dva mesiace neskôr bol rozhodnutý stať sa jej vládnucim biskupom.

Najväčšia diecéza v západnej a strednej Európe

V čase jeho nového vymenovania sa v Nemecku odohrávali udalosti historických rozmerov. V novembri 1989 padol Berlínsky múr. 31. augusta 1990 bola uzavretá Zmluva o zjednotení Nemeckej spolkovej republiky a Nemeckej demokratickej republiky. 12. septembra 1990 bola v Moskve podpísaná „Zmluva o konečnom zúčtovaní týkajúca sa Nemecka“ a 3. októbra toho istého roku sa NDR a Západný Berlín pripojili k Spolkovej republike Nemecko. Paralelne s týmto epochálnym procesom prebiehali zmeny v živote berlínsko-nemeckej diecézy.

V roku 1991, uprostred búrlivých zmien, pricestoval biskup Theophan do Berlína, aby spravoval jemu zverenú diecézu. Asi rok po jeho presťahovaní do Berlína, 23. decembra 1992, sa Svätá synoda Ruskej pravoslávnej cirkvi rozhodla opäť zjednotiť tri nemecké diecézy do jednej a aby vládnuci biskup dostal titul „Berlín a Nemec“. 25. februára 1996 bol biskup Theophan povýšený do hodnosti arcibiskupa.

Ak zhrnieme výsledky jeho 26-ročnej služby v Nemecku, musíme predovšetkým poznamenať rýchly rast počtu farností v Berlínsko-nemeckej diecéze, ako aj jeho prínos k obnoveniu kánonickej komunikácie medzi Ruskou pravoslávnou cirkvou. poslanca a Ruskej pravoslávnej cirkvi v zahraničí, čo je nemysliteľné bez prípravných prác vykonávaných počas mnohých rokov zosnulým svätcom. Čo sa týka rastu farností v diecéze, vysvetľuje sa to na jednej strane prúdom tisícov migrantov z bývalých sovietskych republík a na druhej strane pastoračným talentom a organizačným talentom biskupa Theophana. Vedel nadchnúť iniciatívnych a schopných duchovných aj napriek finančným ťažkostiam a iným problémom a všetky svoje sily venoval vytváraniu a starostlivosti o nové farnosti. Ani jednoduchá štatistika o raste farností nemôže nezaujať. Počas celého obdobia biskupskej vlády biskupa Theophana bolo v Nemecku otvorených 87 farností. V čase jeho smrti bolo v diecéze viac ako 100 kostolov, farností, pripojených kaplniek a domácich kostolov. -Tak za dve desaťročia vznikla najväčšia diecéza Ruskej pravoslávnej cirkvi v západnej a strednej Európe.

Vládnuci biskup úspešne vyriešil aj problém s personálom duchovenstva. Arcibiskup Theophan vykonal vo svojej diecéze 35 presbyterských a 49 diakonských vysviacok, ako aj značný počet vysviacok do subdiakonátu. Väčšina diakonov, ktorých vysvätil, následne prijala kňazstvo a teraz slúži v kostoloch Berlínsko-nemeckej diecézy. Biskup venoval osobitnú starostlivosť mníšstvu. Je úžasné, povedal, keď si „človek uvedomí svoje duchovné ja“. Vrcholom úsilia v tomto smere bolo v roku 2008 otvorenie kláštora sv. Juraja v Götschendorfe pri Berlíne. Celkovo počas rokov vládnutia Berlínsko-nemeckej diecéze arcibiskup Theophan vykonal 10 kláštorných tonzúr. Jeho mnohostranná činnosť, napriek ťažkým telesným neduhom biskupa, znášaná s kresťanskou trpezlivosťou, nabrala široký záber. Treba si všimnúť zvláštnu duchovnú atmosféru, ktorú vytvoril biskup Theophan vo svojej diecéze, v ktorej nechýbala ani kvapka ľudovej zbožnosti a pokryteckej úcty.

Na vlastné riziko

Z iniciatívy biskupa Theophana a protiželania arcibiskupa Marka (ROCOR) sa v rokoch 1993 až 1997 uskutočnilo deväť rozhovorov, ktoré pripravili pôdu pre ďalšie zbližovanie Ruskej pravoslávnej cirkvi Moskovského patriarchátu s Ruskou pravoslávnou cirkvou v zahraničí. Je príznačné, že tieto rozhovory – najmä na začiatku – viedol arcibiskup Feofan z vlastnej iniciatívy, teda akoby na vlastné nebezpečenstvo a riziko. Veľký význam mal v tomto smere „dobrotivý kresťanský duch“, ktorý mu bol vlastný od mladosti, čo sa prejavilo v jeho prístupe k zložitým ekleziologickým a kanonickým problémom.

Prvý rozhovor, ktorý sa uskutočnil od 20. do 22. decembra 1993 v Neudetendorfe, bol čisto neformálny, takmer súkromný. Priaznivým faktorom bola dlhodobá známosť oboch hierarchov, ktorí sa stretli na univerzite v Erlangene, kde budúci arcibiskup Mark vyučoval cirkevnoslovanský jazyk a staroruskú literatúru a budúci biskup Theophan, vtedy v hodnosti hieromonca, prišiel z Regensburgu do prednášky a semináre na teologickej fakulte. Existovali aj menej priaznivé, ba priam rušivé faktory. Napríklad súdny spor, ktorý sa začal kvôli chrámu v Drážďanoch.

Už samotná skutočnosť týchto stretnutí obsahovala určité riziko. Ako poznamenal veľkňaz Nikolaj Arťomov, „pri svojich prvých rozhovoroch, ktoré viedli spolu s duchovnými, biskupi oboch častí ruskej cirkvi v Nemecku pôvodne nežiadali o požehnanie vyšších autorít. Arcibiskup Theophan (Galinsky), spomínajúc na tie dni v roku 2007, to poznamenal v súvislosti s prvým rozhovorom. Zahraničná strana<...>získal podporu Rady biskupov až štvrtým rozhovorom<...>Napriek tomu by tento formálny nedostatok vzhľadom na situáciu nemal vyvolávať pochybnosti o oprávnenosti samotných podujatí. Podľa kánonického práva je biskup vo svojom konaní vo vzťahu k svojej diecéze a na jej území úplne nezávislý. Navyše, a to bolo zdôraznené spočiatku, nešlo o rokovania, ale výlučne o rozhovory.“

Keďže vďaka nezaujatému postoju arcibiskupa Feofana, otvorenému nestrannej diskusii o najkontroverznejších problémoch, sa podarilo aspoň čiastočne prekonať vzájomné odcudzenie a opatrnú nedôveru účastníkov dialógu vzhľadom na historickú minulosť, postupne sa takéto stretnutia stali akúsi potrebu ich účastníkov, ktorí úprimne chceli objasniť zdroje bolestného rozdelenia častí ruskej pravoslávnej cirkvi. Už v nasledujúcom roku 1994 bolo možné uskutočniť druhý rozhovor v Selbitzi (28. februára - 2. marca), na ktorom sa prediskutovali otázky týkajúce sa liturgickej a pastoračnej praxe v oboch berlínsko-nemeckých diecézach. Záverečné minúty zdôraznili spoločnú túžbu „dosiahnuť súdržnosť v našej liturgickej praxi, aby sme dosiahli jednotnosť našej misie v Nemecku“. Od relatívne „neškodných“ liturgických a pastoračných otázok sa následné rozhovory posunuli k naliehavejším témam. V atmosfére benevolentnej úprimnosti sa diskutovalo o vzťahu medzi Cirkvou a štátom v rôznych historických súvislostiach av tejto súvislosti bola nastolená otázka Deklarácie metropolitu Sergia, ako aj množstvo iných bolestivých otázok. Napriek tomu už počas piateho rozhovoru, ktorý sa konal od 19. do 21. júla v Selbitzi, arcibiskup Theophan vyzval účastníkov, aby „uvažovali o možných formách jednoty rôznych častí ruskej cirkvi“ a tiež poznamenal, že Jeho Svätosť patriarcha Alexij „ odstránil z Deklarácie aureolu nedotknuteľnosti“, čím otvoril cestu k jej nezaujatej a objektívnej diskusii. Spolu s cirkevnými a politickými otázkami sa počas posledných rozhovorov s osobitným napätím viedli aj diskusie o ekumenizme. Ako vo všetkých takýchto prípadoch, aj pozícia arcibiskupa Theophana sa vyznačovala múdrou rozvahou a jeho vrodenou benevolenciou. Zároveň varoval pred „nebezpečnou štylizáciou“, ktorá vedie druhú stranu k „vytváraniu fantastického obrazu Cirkvi“ a odporučil jej, aby sa realistickejšie pozerala na cirkevné dejiny v minulosti a súčasnosti. Biskup Theophan sa snažil vyvrátiť zavedené predsudky aj pri hodnotení ekumenických aktivít Ruskej pravoslávnej cirkvi.

Predposledný, ôsmy rozhovor, ktorý sa uskutočnil na jeseň toho istého roku v Berlíne, bol venovaný diskusii o témach súvisiacich s historicky podmienenými rozdielmi medzi postojmi poslanca Ruskej pravoslávnej cirkvi a Ruskej pravoslávnej cirkvi v zahraničí. Opäť bola nastolená otázka „Deklarácie metropolitného Sergia vo svetle vzťahov medzi ROCORom a Moskovským patriarchátom“ a dotkla sa aj konfliktom nabitá téma „Ekumenické kontakty a ekumenické aktivity Berlínskej diecézy Moskovského patriarchátu“. . Len vďaka vyváženému postoju arcibiskupa Feofana, podporovaného arcibiskupom Markom, bolo možné načrtnúť spôsoby, ako pokračovať v dialógu. V dôsledku viacerých zmenených okolností vo vzťahoch medzi ROC MP a ROCOR v dôsledku udalostí v Hebrone (v dôsledku prevodu kláštora Hebron pod Moskovský patriarchát úradmi Palestínskej samosprávy 5. júla , 1997), vznikli ťažkosti objektívneho charakteru. Napriek tomu sa arcibiskupovi Theophanovi a arcibiskupovi Markovi podarilo uskutočniť deviaty rozhovor, ktorý sa ukázal byť posledným (14. – 16. decembra 1997 v Naile). Arcibiskup Theophan si všimol radikálne zmenenú všeobecnú atmosféru, ktorá zatemnila medzicirkevné kontakty, v dôsledku čoho „bol teraz dokonca obviňovaný dialóg, o ktorý bol predtým živý, benevolentný záujem, čo vzbudilo podozrenie takmer z vlastného záujmu“. Deväť rozhovorov, ktoré sa uskutočnili, však nebolo zbytočných a ako čas ukázal, pripravilo pôdu pre historickú udalosť, keď 17. mája 2007 „Zákon o kánonickom prijímaní“ tragicky oddelil dve časti zjednotených. Ruská pravoslávna cirkev bola podpísaná v Moskve.

Niesť kríž s Kristom

Arcibiskup Theophan znášal ťažké skúšky s kresťanskou trpezlivosťou. Činnosť niesť kríž, povedal biskup, „spočíva v spojení našich malých krížov – chorôb, ťažkostí, odmietnutia iných ľudí, vnútorných konfliktov – s krížom Pána. Aby sme pevne, plní trpezlivosti, spolu s Kristom niesli kríž, ktorý nám pripadol. Aby sme dokázali vďačne prijať a zachovať všetko, čo nám Pán dáva.“

V tomto duchu kríženia prežil berlínsky a nemecký arcibiskup Theophan svoju poslednú vážnu a dlhotrvajúcu chorobu. Trpezlivo znášal utrpenie, ktoré mu bolo zoslané, 11. septembra 2017 pokojne odovzdal Pánovi. Počas pohrebného obradu za zosnulého biskupa v berlínskej katedrále metropolita Arzén Istrijský prečítal Posolstvo Jeho Svätosti patriarchu moskovského a celej Rusi Kirilla. Hovorilo o zásluhách arcibiskupa Theophana, vďaka ktorého práci sa Berlínsko-nemecká diecéza „stala najväčšou na svete“, o jeho „láskavosti, citlivosti, vnímavosti, pozornom prístupe k blížnym, schopnosti vcítiť sa do ich smútku a radujte sa z ich radosti."

Podľa poslednej vôle zosnulého arcipastiera bolo jeho telo pochované na ruskom pravoslávnom cintoríne v berlínskej štvrti Tegel. Duchovný odkaz biskupa Theophana bude mať na dlhý čas blahodarný vplyv na celú berlínsko-nemeckú diecézu a jeho život bude príkladom kresťanského kríženia.

Theophan, arcibiskup Berlína a Nemecka

Narodil sa 8. júla 1954 v meste Belaya Cerkov v Kyjevskej oblasti. Ukrajina. Po skončení strednej školy študoval na Dnepropetrovskom inštitúte chemickej technológie.

V roku 1972 vstúpil do Leningradského teologického seminára, potom do Leningradskej teologickej akadémie. 4. januára 1976 bol tonzúrou mnícha, 7. januára bol vysvätený za hierodiakona a 17. apríla 1977 bol vysvätený za hieromóna.

V roku 1977 promoval na MDA s titulom kandidáta teológie a bol vymenovaný za učiteľa a asistenta inšpektora akadémie. V rokoch 1977-1979 Vyučil sa na Východnom cirkevnom inštitúte (Regensburg, Nemecko), potom vyučoval na Leningradských teologických školách. V roku 1980 bol zvolený za tajomníka Rady LDA, vedúceho oddelenia liturgiky. V januári 1985 bol vymenovaný za herca. O. inšpektor leningradských teologických škôl.

14. februára 1985 bol povýšený do hodnosti archimandritu. Od apríla 1985 - docent, od augusta 1985 - inšpektor Leningradských teologických škôl. 7. februára 1986 bol vymenovaný za podpredsedu DECR. 11. januára 1987 bol vysvätený za biskupa Kaširy, vikára Moskovskej diecézy. Od 19. júla 1988 - rektor metochionu Ruskej pravoslávnej cirkvi v Karlových Varoch (Česká republika).

Od 31. januára 1991 - správca berlínsko-lipskej diecézy, od 25. decembra 1991 - berlínsko-lipský biskup. Od 22. decembra 1992 - biskup Berlína a Nemecka. 23. februára 1996 bol povýšený do hodnosti arcibiskupa. Od 26. 2. 1994 - člen Synodálnej teologickej komisie.

Rozhodnutím Posvätnej synody z 5. mája 2015 (časník č. 35) bol biskup Theophan poverený úlohami predstaviteľa Moskovského patriarchátu v Nemecku.

V roku 1921 z dôvodu nárastu emigrácie z Ruska Jeho Svätosť patriarcha Tichon poveril vedením ruských pravoslávnych farností v západnej Európe arcibiskupa Eulogia (Georgievského) (od roku 1922 metropolitu). Následný konflikt medzi ním a metropolitom Antonom (Khrapovitským), ako aj množstvo ďalších okolností viedli k tomu, že v júni 1926 Rada biskupov ROCOR rozhodla o vytvorení samostatnej diecézy v Nemecku pod jej jurisdikciou, ktorá zahŕňala prevažný počet farností, ktoré tam vtedy existovali.

Berlínska diecéza Moskovského patriarchátu bola obnovená až v roku 1957 a bola súčasťou Stredoeurópskeho exarchátu až do jeho zrušenia v roku 1990. V roku 1971 sa od Berlínskej diecézy odčlenila bádenská a bavorská diecéza a düsseldorfská diecéza. V Berlínskej diecéze tak zostalo len šesť farností: v Západnom a Východnom Berlíne, Drážďanoch, Lipsku, Weimare a Postupime. Po zrušení exarchátu dostala názvy Berlín a Lipsko.

11. septembra 2017, vo veku 64 rokov, po dlhej chorobe zosnul v Pánovi berlínsky a nemecký arcibiskup Feofan (Oleg Ivanovič Galinskij).

Celý život arcibiskupa Feofana bol príkladom obetavej služby Bohu a Cirkvi. Vladyka sa narodil 8. júla 1954 na Ukrajine v meste Belaya Cerkov v Kyjevskej oblasti. Po skončení strednej školy študoval na Dnepropetrovskom inštitúte chemickej technológie.

V roku 1972 vstúpil do Leningradského teologického seminára, potom na Akadémiu, ktorú v roku 1977 ukončil ako kandidát teológie. Podľa recenzií učiteľov, bratov a priateľov bol budúci berlínsky arcibiskup jedným z najusilovnejších a najnadanejších študentov, ktorí študovali teológiu so zvláštnym zápalom. Po ukončení akadémie bol vymenovaný za učiteľa a pomocného inšpektora Leningradského teologického seminára.

Už v prvých rokoch štúdia v seminári objavil Oleg Galinsky náklonnosť ku mníšskemu spôsobu života. 4. januára 1976 zložil mníšske sľuby s menom Theophan, 7. januára bol za hierodiakona vysvätený metropolita Nikodim (Rotov) z Leningradu a Novgorodu a 17. apríla 1977 arcibiskup z Vyborgu (dnes patriarcha Moskvy a All Rus') Kirill - ako hieromonka.

Po trojročnej stáži vo Východnom cirkevnom inštitúte v Regensburgu (1977-1979) Hieromonk Theophan pokračoval vo vyučovaní na Leningradských teologických školách. V roku 1980 bol zvolený za tajomníka Rady Leningradskej teologickej akadémie a vedúceho katedry liturgiky. Každý, kto biskupa poznal, si následne všimol jeho hlboké znalosti cirkevných pravidiel, teologických disciplín a lásku k bohoslužbám. Dokázal by celé hodiny rozprávať o určitých zložitostiach služby, prekvapujúc svojich partnerov šírkou svojich vedomostí.

V januári 1985 bol Hieromonk Feofan vymenovaný za úradujúceho inšpektora, 14. februára bol povýšený do hodnosti archimandritu a v auguste nastúpil do funkcie inšpektora LDAiS. V tom istom roku na krátky čas pôsobil ako rektor Leningradských teologických škôl.

V roku 1985 sa biskupovi začalo obdobie služby v oblasti vonkajších cirkevných vzťahov. Definíciou Svätej synody zo 7. februára 1986 bol vymenovaný za podpredsedu DECR. Dekrétom Jeho Svätosti patriarchu Pimena a Svätej synody z 30. decembra 1986 bol archimandrita Theophan určený za biskupa Kaširy, vikára Moskovskej diecézy.

10. januára 1987, v sobotu po Narodení Krista, v Katedrále Svätého Ducha v Minsku metropolita Minska a bieloruský Philaret, predseda Oddelenia pre vonkajšie vzťahy cirkví, viedli vymenovanie archimandritu Teofana za biskupa Kaširy. Na druhý deň sa konala biskupská konsekrácia.

Všetky nasledujúce služby biskupa Theophana sa konali ďaleko od jeho vlasti. 19. júla 1988 bol vymenovaný za rektora metochionu Ruskej pravoslávnej cirkvi v Karlových Varoch a 31. januára 1991 za dočasného správcu berlínskej a lipskej diecézy. 25. marca toho istého roku rozhodol biskup Theophan
svätej synody bol prepustený z opátstva v Karlových Varoch a vymenovaný za vládnuceho biskupa berlínskej diecézy. 23. decembra 1992 v súvislosti so zjednotením troch nemeckých diecéz do jednej získala titul „Berlínska a nemecká“. 25. februára 1996 bol povýšený do hodnosti arcibiskupa.

Obdobie arcipastierskej služby arcibiskupa Theophana v Nemecku prišlo v ťažkej dobe. Po zjednotení krajiny v roku 1991 prišli do Nemecka milióny migrantov z krajín bývalého ZSSR. Mnohí z nich boli vychovaní v pravoslávnej cirkvi a pripojili sa k počtu farníkov v kostoloch berlínskej diecézy pre ostatných sa Ruská pravoslávna cirkev stala duchovným domovom, spájajúcim sa s ich opustenou domovinou. Biskup stál pred úlohou vytvárať nové cirkevné spoločenstvá, školiť duchovných a zakladať farský život. Arcibiskup Feofan však videl svoju hlavnú úlohu v „dávať Krista ľuďom“, ako povedal v rozhovore.

Výsledkom takejto činnosti zameranej na Krista bolo, že počas 25 rokov biskupskej arcipastierskej služby boli na Berlínskej stolici vyškolené a vysvätené desiatky kňazov a počet farností presiahol stovku. Ako poznamenal predseda Konferencie pravoslávnych biskupov Nemecka metropolita Augustín Nemecká, skutočnosť, že počet pravoslávnych kresťanov v Nemecku, ktorí tu na začiatku 90. rokov minulého storočia prakticky chýbali, dnes predstavuje dva a pol. miliónov ľudí, „sa stalo možným vďaka takým ľuďom, ako je Vladyka Feofan“. Za horlivú službu Cirkvi a ľudu bol arcibiskup Theophan vyznamenaný vysokými cirkevnými a štátnymi vyznamenaniami.

Biskup neúnavne svedčil o pravde evanjelia, prejavoval aktívny záujem o kresťanské osvietenie a duchovnú a morálnu výchovu svojich krajanov, a tak si získal úctu a lásku duchovenstva a Božieho ľudu. Biskup s dobrým vzdelaním, vynikajúcou pamäťou a najširšou erudíciou našiel spoločnú reč s každým, koho mu Pán poslal na jeho životnú cestu. Prísny a náročný počas uctievania a vždy jednoduchý a úprimný v každodennej komunikácii, doslova žiaril kresťanskou láskou a bol skutočným otcom svojho stáda.

V posledných mesiacoch bol Vladyka veľmi chorý. Ale aj v tomto stave, keď fyzicky trpel, našiel silu komunikovať s návštevníkmi: utešoval, povzbudzoval, nabádal, aby nezúfal, a vzbudzoval nádej. Jeho smrť bola o to ťažšia pre všetkých, ktorí poznali vladyku Theophana.

Dnes celá berlínska diecéza smúti za svojím otcom a arcipastierom. Modlíme sa za odpočinok duše čerstvo zosnulého vládcu a veríme, že ho nadovšetko milosrdný Pán prijme do svojho príbytku a umiestni ho na miesto, kde niet choroby, smútku, vzdychania, ale nekonečného života.

Pohrebný obrad za arcibiskupa Theophana sa uskutoční 14. septembra na záver Božskej liturgie v Katedrále vzkriesenia v Berlíne. Podľa biskupovej poslednej vôle bude pochovaný na ruskom pravoslávnom cintoríne v Tegeli.

Sústrasť Jeho Svätosti patriarchu Kirilla k úmrtiu arcibiskupa Feofana

Jeho Svätosť patriarcha Kirill z Moskvy a celej Rusi vyjadrili sústrasť nad smrťou berlínskeho a nemeckého arcibiskupa Feofana.

Klérusom a stádu berlínsko-nemeckej diecézy

Čestní otcovia, drahí bratia a sestry! Milý Evgeniy Ivanovič a Natalya Ivanovna!

Správa o smrti berlínskeho a nemeckého arcibiskupa Feofana zarezonovala v mojom srdci s hlbokým zármutkom.

Pán ma predurčil, aby som to dobre poznal už mnoho rokov
pán Vyznačoval sa úprimnou vierou a oddanosťou svätej cirkvi, ako aj širokou erudíciou. Keď som bol rektorom leningradských teologických škôl, pracoval ako môj osobný tajomník, bol poslušný učiteľovi, tajomníkovi Akademickej rady a bol talentovaným učiteľom. Z mojich rúk prijal aj vysviacku do hodnosti presbytera.

Po usilovnej práci v oblasti duchovnej výchovy bol povolaný slúžiť v dôstojnosti biskupa. Veľká časť tohto ministerstva sa konala v zahraničí.

Viac ako štvrťstoročie stál biskup Theophan na čele berlínsko-nemeckej diecézy, ktorá sa počas jeho pôsobenia na katedre stala najväčšou na svete. Vďaka starostlivosti zosnulého arcipastiera sa počet farností mnohonásobne zvýšil a diecéza bola doplnená o nových duchovných oddaných svojej práci. Biskup venoval všetky svoje sily a schopnosti pravidelnému vykonávaniu služieb Božích, neúnavnému kázaniu Božieho slova a starostlivosti o stádo, ktoré mu bolo zverené.

Mal pozoruhodné osobné vlastnosti: láskavosť, citlivosť, vnímavosť, pozorný prístup k blížnym, schopnosť vcítiť sa do ich smútku a radovať sa z ich radostí. Biskup Theophan si totalitou svojich diel získal úctu a lásku svojich spolubratov biskupov, zverených do jeho starostlivosti duchovenstvom a stádom, pre ktorých bol nielen hierarchom obdareným vysokou hodnosťou, ale aj starostlivým duchovným otcom.

V posledných mesiacoch svojho života, trpiaci ťažkou chorobou, arcipastier znášal skúšky, ktoré ho postihli, s trpezlivosťou a dôverou v Božie milosrdenstvo, pričom duchovne utešoval a podporoval svoje stádo.

V duchu dávam zosnulému arcipastierovi posledný bozk a modlím sa za jeho odpočinok. Nech milosrdný Pán prijme do nebeských príbytkov dušu svojho čerstvo zosnulého verného služobníka arcibiskupa Theophana a vytvorí mu večnú pamiatku.

So sústrasťou

+KIRILL, PATRIARCH MOSKVA A CELÉHO Ruska

Sústrasť od arcibiskupa Marka k úmrtiu arcibiskupa Feofana

So smútkom sme sa dnes dozvedeli o smrti Jeho Eminencie arcibiskupa Feofana. Vždy bol oceňovaný ako inteligentný a srdečný človek. Štvrťstoročie sme kráčali bok po boku v starostlivosti o život pravoslávnej cirkvi tu v Nemecku.

Tak sa stalo, že naše cesty sa skrížili už v roku 1978, keď pôsobil v teologickej knižnici v Erlangene. Po vymenovaní do oddelenia v Berlíne toho istého leta Vladyka rýchlo zareagoval na našu túžbu eliminovať konfrontáciu. Tým sa otvorila možnosť rozvinúť komunikáciu a začať rozhovory s predstaviteľmi dvoch diecéz.

S vďakou spomíname na tieto stretnutia, na ktorých ukázal svoj dynamický charakter. Zároveň mal pokojný a oduševnený prístup, hlboké porozumenie pre svojich spolubesedníkov – a jeho láska k svätej Cirkvi priniesla bohaté ovocie: tieto roky 1993 – 1997 určite znamenali začiatok procesu, ktorý vyvrcholil „Aktom z r. kanonické prijímanie“ v rámci celej ruskej pravoslávnej cirkvi. Tak to pochopil a tešil sa, že nám Pán dovolil ísť touto cestou.

Smútime nad stratou blízkeho priateľa. Po tejto vážnej, bolestivej chorobe - nech ho Pán prijme do svojich svetlých príbytkov.

Modlíme sa za odpočinok duše Jeho Eminencie Theophana.

Kráľovstvo nebeské Ti, drahý brat, a večná pamiatka!

+ Mark,

Arcibiskup Berlína a Nemecka

Kázne a posolstvá arcibiskupa Feofana

O výkone hlúposti

Slovo arcibiskupa Theophana z Berlína a Nemecka v deň spomienky na svätú Xéniu z Petrohradu

Svätá blahoslavená Xénia – jednoduchá, skromná žena – sa stala patrónkou celej Svätej Rusi. Naplnila slová apoštola Pavla, ktorý o kresťanoch hovorí, že sú „blázni pre Krista“ (1 Kor 4,10). Čo tieto slová znamenajú? Samozrejme, je tu istá irónia. Apoštol Pavol, vysoko vzdelaný, všeobecne známy muž, nebol z hľadiska primeranosti ľudskej prirodzenosti blázon. Ale všetko – slávu, majetok a iné pozemské statky opustil kvôli Kristovi. A preto sa v očiach svojich židovských spoluobčanov zdal nepríčetný.

Kristove prikázania sú veľmi jednoduché a zrozumiteľné. Ale stavajú sa proti svetu a robia kresťana iným ako jeho okolie. Odmietnuť útechu sveta a nasledovať Krista, chápať svoj život z hľadiska viery v Boha – k tomu nás vyzýva apoštol. Mnohí sa nás môžu pýtať: prečo je to potrebné? Dá sa predsa žiť dobre a pohodlne, občas zájsť do kostola a naozaj nikoho nerušiť... Kresťanstvo je však vždy výzvou pre tento svet. A blahoslavená Xénia bola tiež takou výzvou svojej doby.

18. storočie je storočím Kataríny, časom pohodlia a zábavy. A zrazu sa na tomto mäkkom pozadí objaví požehnaná Ksenia, ktorá odmieta byť súčasťou sveta. Nosí pánske oblečenie, všetkým pomáha a robí veci, ktoré nie sú pre ľudí v jej stave typické. Pre Krista znáša všetko a stáva sa modlitebnou knižkou a ambulanciou pre každého, kto sa na ňu počas života obrátil a naďalej sa k nej modlí aj po jej smrti.

Svätého najlepšie oslávia zázraky, ktoré sa konajú prostredníctvom jeho modlitieb po jeho usnutí. A vieme, že celá história cirkvi v Petrohrade je spojená s blahoslavenou Xéniou. Jej pomoc bola zrejmá v každej dobe a v 20. storočí najmä počas blokády. V krutej zime 1941-42 sa ľudia zhromaždili pri hrobe svätice, modlili sa k nej, hľadali a skutočne našli pomoc. A ak ju úprimne poprosíme o pomoc, pomôže aj nám.

Nezúfajte

Slovo arcibiskupa Theophana z Berlína a Nemecka na sviatok ikony Matky Božej s názvom „Caritsa“

Dnešná kázeň je zamyslením nad listom svätého apoštola Pavla Korinťanom, ktorý čítame počas božskej liturgie: „Pripomínam vám, bratia, evanjelium, ktoré som vám hlásal, ktoré ste prijali, v ktorom ste upevnení. , ktorým ste spasení, ak budete zachovávať to, čo som vám kázal, ako som vám hlásal evanjelium, ak ste neverili nadarmo. Lebo od počiatku som vás učil, čo som aj ja prijal, to znamená, že Kristus zomrel za naše hriechy podľa Písem a že bol pochovaný a že na tretí deň vstal z mŕtvych podľa Písem. A že sa zjavil Kéfasovi a potom Dvanástim; potom sa zjavil viac ako päťsto bratom naraz, z ktorých väčšina je stále nažive a niektorí zomreli; potom sa zjavil Jakobovi a tiež všetkým apoštolom; a napokon sa mi zjavil, ako nejaká príšera. Lebo ja som najmenší z apoštolov a nie som hoden volať sa apoštolom, lebo som prenasledoval cirkev Božiu. Ale z milosti Božej som tým, čím som; a Jeho milosť vo mne nebola márna, ale namáhal som sa viac ako oni všetci; nie však ja, ale milosť Božia, ktorá bola so mnou. Či teda ja alebo oni, takto kážeme a vy veríte“ (1 Kor 15:1-11).

Apoštol Pavol pripomína Korinťanom, že prijali vieru v evanjelium prostredníctvom Božieho slova a komunikácie s apoštolmi, prijali svätý krst a vstúpili do Cirkvi. A touto vierou, skutkami zbožnosti a zodpovedajúcim správaním, ktoré by malo rozlišovať každého kresťana, sú spasení, pokiaľ, ako hovorí apoštol, „neverili nadarmo“. To, čo bolo povedané Korinťanom, platí pre každého z nás. Božia milosť, ktorá nám bola daná krstom, veľké dary viery a Božia prítomnosť v našom živote, ak naša viera nie je márna, skutočne prispievajú k našej spáse.

V určitom bode nášho života sme vstúpili do Božej cirkvi. Niektorí boli v nej vychovávaní od detstva, niektorí prišli v dospelosti, niektorí v starobe. To je jedno. Je dôležité, ako sa správame k Božej milosti, ktorú sme dostali prostredníctvom svätého krstu. Ak naozaj pevne stojíme vo viere, ak viera riadi naše životy, ak sme vedení vierou vo všetkých našich skutkoch, potom sme podľa slova apoštola Pavla skutočne spasení skrze Božie evanjelium. Sme spasení každou bohoslužbou, spoveďou, prijímaním, modlitbou, každou sviečkou, ktorú zapálime pred Bohom ako symbol lásky k Nemu. Toto všetko je vlastníctvom nášho života v Cirkvi, ak len zachovávame to, čo sme prijali účasťou na sviatostiach.

Môžeme povedať, že je to ťažké. Áno, pre človeka je ťažké zachovať si prvú vášeň, ktorá ho priviedla do Cirkvi, prvú radosť zo vstupu do Božej lásky. Je ťažké zachovať ten zvláštny stav duše, akoby vystúpil do neba, ktorý každý z nás zažil, keď sme prijali svätý krst, najmä ak sa tak stalo v dospelosti. Netreba však zúfať. Apoštol Pavol píše, že Pán zomrel za naše hriechy a vstal z mŕtvych. To znamená, že sme spasení nielen svojimi skutkami a životným štýlom, ale predovšetkým smrťou na kríži a zmŕtvychvstaním Krista. Apoštol Pavol pokorne hovorí, že Kristus sa mu zjavil „ako istá príšera“, pretože predtým, než sa obrátil k Bohu, bol prenasledovateľom Cirkvi Kristovej. A napriek tomu z neho Božia milosť urobila to, čím sa stal, apoštola Cirkvi Kristovej, ktorý, ako sám priznal, pracoval viac ako všetci ostatní.

Preto každý z nás, aj keď stratil lásku k Bohu, úctu a chuť častejšie chodiť do kostola, ak už viera nie je tým ohňom, ktorý zapaľuje jeho srdce, sa môže postaviť na miesto apoštola Pavla. Spomeňte si na slová, ktoré hovoril z hĺbky svojho pokorného srdca a ako ho Pán svojou milosťou pozdvihol na vrchol apoštolskej služby.

Dnešné čítanie nám pripomína zásady nášho života v Cirkvi. Pre človeka je ťažké udržať si konzistenciu. Duchovný život je ako vektor. Má smerovosť a rýchlosť. Buď vystúpime k Bohu, alebo keď sotva dosiahneme duchovné výšky, kĺžeme sa, alebo, čo je ešte horšie, padáme. Duchovno pre nás nie je stála hodnota. Každý z nás buď vystúpi k Bohu, alebo, žiaľ, častejšie odpadne a ochladne.

Aby bolo takýchto pádov menej, majme pred očami príklad apoštola Pavla a svätého ľudu, ktorých srdcia vždy smerovali k Bohu. Pamätajme, že Pán nás prijíma v akejkoľvek situácii. Modlime sa, aby nás naplnil svojou milosťou, ktorá nás zmení, vráti nás k predchádzajúcej vášni a obnoví naše city. Amen.

Nikto nie je odmietnutý Bohom

Slovo arcibiskupa Theophana z Berlína a Nemecka v stredu Veľkého týždňa

Judáš vystrel ruky k bezbožníkom; hľadala odpustenie hriechov a táto si vzala tie strieborné. Hriešnik priniesol myrhu, aby pomazal Pána; učeník súhlasil s bezprávnymi. Radovala sa, míňajúc cennú myrhu; tento sa staral o to, aby predal Neoceniteľné. Spoznávala Pána, ale tento sa vzďaľoval od Pána. Bola oslobodená od hriechu a tento sa stal jeho väzňom.
Svätý Ján Zlatoústy

Práve sme počuli čítanie evanjelia, ktoré nás uvádza do tajomstva Pánovej smrti. Do domu, kde bol Kristus, prichádza žena, neviestka, a prináša so sebou vzácnu nádobu naplnenú drahou myrhou – zmesou vonných olejov. Polieva Ježišove nohy masťou, pokrýva ich bozkami a utiera ich vlasmi. Keď to učeníci videli, reptali a povedali: „Načo také plytvanie? Táto masť sa mohla predať za vysokú cenu a rozdať chudobným.“ A Pán odpovedá: „Prečo privádzaš ženu do rozpakov? urobila pre Mňa dobrý skutok: veď chudobných máš vždy pri sebe, ale mňa nie vždy máš; naliala túto masť na moje telo a pripravila ma na pohreb." Potom jej odpustí hriechy. A potom Judáš ide k veľkňazom a starším Židov a rozhodne sa im predať svojho Učiteľa za tridsať strieborných (Matúš 26:6-16).

Túto udalosť si pripomíname v modlitbe pred svätým prijímaním svätého Simeona Nového teológa: „Zhrešil som viac ako smilnica, ktorá, keď sa dozvedela, kam si šla, kúpila si masť a smelo prišla pomazať nohy Tvoje, Kriste, môj Majster a Boh. Tak ako ste neodmietli toho, ktorý prišiel zo srdca, tak neopovrhujte mnou, Slovom. Ale dovoľ mi držať a bozkávať Tvoje nohy a smelo ich pomazávať prúdmi sĺz ako vzácna myrha." Vyslovením týchto slov zdôrazňujeme čin smilnice z evanjelia, ktorá tak milovala Pána, že jej odpustil všetky hriechy. A tu vidíme učeníka, ktorý bol s Ježišom tri roky. A ktorý za tridsať strieborných súhlasil, že zradí svojho Učiteľa. Súhlasil, že ukáže vojakom, ktorí možno nikdy Krista nevideli, koho treba zatknúť. Toto je osud týchto dvoch ľudí. Jeden dostane odpustenie a druhý pôjde do pekla.

Dnešné evanjeliové čítanie nám ukazuje, že Pán prijíma každého, kto k nemu prichádza s úprimným pokáním za svoje hriechy. Výsledok pokánia neviestky je zjavený v nádhernej stichere tohto dňa na „Pane, plakala som“. V poslednej stichere počujeme tieto slová: „Žena, ktorá upadla do mnohých hriechov, pocítila Tvoje Božstvo. Táto veta naznačuje, že Boh nikoho nezavrhuje. A z evanjelia vieme, že Kristus chodil do rôznych domov, jedol a pil s mýtnikmi a hriešnikmi, za čo bol vystavený pokryteckej kritike zo strany farizejov. Neodmietol ani jedného človeka.

Samozrejme, to v žiadnom prípade neznamená, že by sa Pán na hriech pozeral zhora. Pamätáme si, že keď uzdravoval ľudí a odpúšťal im hriechy, povedal: „Choďte a už nehrešte. To však znamená, že každý človek má podľa učenia Cirkvi vždy možnosť vrátiť sa k svojmu Pánovi. Preto nás svätí otcovia učia, že neexistuje žiadny neodpustený hriech okrem nekajúcneho hriechu.

Dnes sprevádzame nášho Spasiteľa na krížovú cestu. Pamätajme, že Pán zomrel za teba a za mňa
a ďakujem Mu. Sláva Tvojej trpezlivosti, Pane. Sláva Tebe, ktorý prijímaš nás hriešnikov, márnotratných, nečistých, očisťuje nás svojou milosťou a pripúšťa k Božiemu stolu. Amen

O spokojnosti

Slovo berlínskeho a nemeckého arcibiskupa Theophana v 10. nedeľu po Turíc, Dni pamiatky siedmich mladých z Efezu

Dnes sme počas bohoslužieb počúvali list apoštola Pavla Korinťanom, ktorý má pre nás všetkých veľký význam. Apoštol píše svojim bratom žijúcim v Korinte: „Boh nás predurčil, aby sme boli takpovediac odsúdení na smrť, pretože sme sa stali hanbou sveta, anjelov i ľudí. My sme blázni pre Krista, ale vy ste múdri v Kristovi; My sme slabí, ale ty si silný; ty si v sláve a my sme v hanbe. Dodnes znášame hlad a smäd, nahotu a bitie, blúdime a namáhame sa, pracujeme vlastnými rukami. Ohovárajú nás, žehnáme; oni nás prenasledujú, my znášame; rúhajú sa nám, modlíme sa; Sme pre svet ako smeti, ako prach, po ktorom všetci šliapu dodnes. Nepíšem to preto, aby som vás zahanbil, ale napomínam vás ako moje milované deti. Preto vás prosím: napodobňujte ma, ako ja napodobňujem Krista (1 Kor 4:9-16).

Sú to úžasné slová, v ktorých sa zdá, že apoštol Pavol kontrastuje s korintským spoločenstvom. Korint bolo veľké, obchodné, bohaté grécke mesto. A korintská komunita - jedna z najväčších v tom čase - pozostávala z ušľachtilých a bohatých ľudí. Apoštol Pavol vidiac, že nebezpečenstvo môže byť skryté v tejto veľkosti, adresuje korintským kresťanom toto posolstvo, ktorého podstatou je boj proti samoľúbosti.

Je dôležité pochopiť, že príslušnosť k Cirkvi nie je našou zásluhou. Toto je Boží dar. A Cirkev je Svätá nie preto, že pozostáva zo svätých ľudí, ale preto, že jej Hlavou je náš Pán Ježiš Kristus. Keď vstupujeme do cirkevného spoločenstva, často sme sklamaní, keď vidíme nedostatky jeho členov. Sme rozhorčení, keď sa tu medzi kresťanmi stretávame s nespravodlivosťou, nenávisťou a takými hriechmi, ktoré „nemajú byť ani pomenované“ (Ef. 5:3). Toto nás prekvapuje. Ale apoštol Pavol hovorí, že v tomto svete ľudia nemôžu byť dokonalí. A ak sa niekto snaží kritizovať každého, je to dôkaz jeho hrdosti a sebauspokojenia. Apoštol takýchto ľudí karhá svojím príkladom.

Apoštoli trpeli núdzou, boli prenasledovaní, mnohí ich neprijali, bolo pre nich ťažké ísť do sveta kázať o Kristovi. Toto je cesta každého kresťana. Pýcha je nepríjemná Bohu aj ľuďom. Všetko, čo máme, je Boží dar, ktorý Pán posiela každému z nás podľa našich síl. Pamätajme, že „Boh sa pyšným protiví, ale pokorným dáva milosť“ (Jakub 4:6). A táto pasáž z Korinťanom je hlbokou lekciou pokory pre nás všetkých.

Odpusť a bude ti odpustené

Slovo arcibiskupa Theophana z Berlína a Nemecka v predvečer pôstu

Dnešné čítania z Apoštola a evanjelia nás uvádzajú do tajomstva Veľkého pôstu. Apoštol Pavol píše: „Noc sa pominula a deň sa blíži“ (Rim. 13:12), čím naznačuje, že pôst nie je niečo smutné a skľúčené. Naopak, pôst je radostným obdobím v živote kresťana, pretože v tomto čase sa zvláštnym spôsobom spájame s Bohom.

Pôst, modlitba a dobré skutky sú tri hlavné cnosti kresťana. Apoštol hovorí, že význam pôstu nie je v zrieknutí sa mäsa, nie v nejakých vonkajších formách. Udržiavajú len našu disciplínu. Je dôležité obmedziť sa v jedle, ale nemali by ste sa v tomto obmedzovať. Základom pôstu je predovšetkým vnútorná úvaha človeka o jeho duši, vnútorná príprava na veľkonočné sviatky. A hlavná vec, ktorú potrebujete
vyhýbať sa – odsúdeniu. „Kto si, že súdiš otroka iného človeka? - čítame v liste Rimanom. - Pred svojím Pánom stojí, alebo padá. A bude vzkriesený, lebo Boh ho môže vzkriesiť“ (Rim 14:4). A dnešné evanjeliové čítanie priamo začína slovami o prosbe: „Lebo ak vy odpustíte ľuďom ich poklesky, odpustí vám aj nebeský Otec, ale ak vy neodpustíte ľuďom ich poklesky, ani váš Otec vám neodpustí vaše poklesky“ (Mat. 6, 14-15).

Odpustenie je základom kresťanského života. Pán stvoril človeka, ale padol a dnes si pripomíname vyhnanie Adama z raja. Cirkev lyricky opisuje smútok Adama, ktorý bol pre neuposlúchnutie prikázania zbavený nebeskej blaženosti. A zároveň zdôrazňuje, že Boh, ktorý by mal byť teoreticky spravodlivý, mal by trestať za zločiny, je v skutočnosti milosrdným Bohom. Jeho závažnosť je zameraná na nápravu človeka. Nie náhodou slovo trest v slovanskom jazyku znamená poučenie. Pán napráva ľudské cesty. A On má silu, autoritu a lásku človeka obnoviť. Krásne o tom hovoril prorok Ezechiel: „Ako žijem, hovorí Pán Boh, nechcem, aby zomrel hriešnik, ale aby sa hriešnik odvrátil od svojej cesty a žil. Odvráťte sa, odvráťte sa od svojich zlých ciest; Prečo by ste mali zomrieť, dom Izraela?" (Ez 33:10). Toto odvolanie znamená, že v určitom okamihu človek premýšľa o svojom živote a radikálne zmení jeho smer. Živou ilustráciou tohto procesu je podobenstvo o márnotratnom synovi, ktoré sme nedávno čítali. Po pohľade na jeho život sa syn rozhodne vrátiť k otcovi a urobí tak.

Obrátenie sa k Bohu je v našom živote, a najmä počas pôstu, veľmi dôležité. Musíme analyzovať svoj život a premýšľať o tom, čo nás oddeľuje od Boha. Čo z nás robí cudzincov pre našich blízkych a pre nás samotných? Podmienka odpustenia je veľmi jednoduchá – odpustiť tým, ktorí sa proti nám previnili. Všetko je v našich rukách. Uvažovali o tom mudrci starovekého Izraela. Ježiš, syn Sirachov, má veľmi úprimné slová. Hovorí, že ak sa niekto modlí k Bohu za odpustenie svojich hriechov, prosí Boha o milosť a nenávidí svojho brata, potom je jeho modlitba márna.

Naše odpustenie musí byť absolútne. Rovnako ako Božie odpustenie. Po úprimnom pokání z našej strany Pán úplne zmaže oľutovaný hriech. Je vymazaný, už neexistuje. Muž je úplne obnovený. Toto je podstata Božieho odpustenia. A jedinou podmienkou toho je naše úprimné odpustenie našim blížnym. Takú, pri ktorej úplne zabudneme na krivdy, ktoré nám boli spôsobené.

Metropolita Anthony zo Sourozhu, ktorý uvažuje o svojej duchovnej ceste, hovorí, že s jednou osobou zaobchádzal zle. A keďže nechcel zaťažovať svoju dušu pohoršením, modlil sa v kostole pred bohoslužbou, kým mu odpustenie skutočne neprišlo na srdce. Naše odpustenie a Božia prosba sú vzájomne prepojené. Modlitba Otčenáš hovorí: „Odpusť nám naše viny, ako aj my odpúšťame svojim vinníkom“. Slovo „ako“ tu má dvojaký význam. Po prvé, toto je podmienka odpustenia: my odpúšťame, aj vy odpúšťate nám. Po druhé, toto je miera odpustenia: do akej miery odpúšťame, do takej miery nám Pán odpustí. Do akej miery odsudzujeme, do takej miery od nás Pán bude vyžadovať.

Bratia a sestry, pamätajme na túto podmienku, ktorá je nevyhnutná pre našu spásu. Veľký pôst je pred nami. Začnime s radosťou a veľkou nádejou. Prajem nám všetkým, aby sme pôst strávili v stave pokánia, uvažovania a uvažovania a aby sme sa stretli s Veľkým týždňom a Zmŕtvychvstaním Pána v správnom duchovnom stave. Amen.

O modlitbe a pôste

Slovo arcibiskupa Theophana z Berlína a Nemecka v sobotu 2. týždňa pôstu

Svätý Ján Zlatoústy nazýva modlitbu a pôst dvoma krídlami viery. „Ten, kto sa modlí s pôstom, má dve krídla, ľahšie ako samotný vietor,“ hovorí.

Pán počuje všetky naše modlitby, počuje všetky naše tajné vzdychy. Preto by sme v hĺbke svojho srdca mali vždy cítiť, že stojíme pred Bohom. Toto je zmysel každého odvolania sa k Bohu, zmysel
osamelý rozhovor so Stvoriteľom. To neznamená, že si Boh neváži verejnú a cirkevnú modlitbu. Hovorí: „Ak sa dvaja z vás zhodnú na zemi o všetkom, o čo prosia, môj Otec v nebesiach im urobí čokoľvek, o čo budú prosiť“ (Matúš 18:19). A ďalej: „kde sú dvaja alebo traja zhromaždení v mojom mene, tam som ja medzi nimi“ (Matúš 18:20). Preto sa spoločne modlíme za zdravie ľudí, ktorí potrebujú Božiu pomoc, prosíme za cestujúcich, ďakujeme spolu s tými, na ktorých Pán vylial svoje požehnanie. Takže oba druhy modlitby – verejná aj vnútorná – sú veľmi dôležité a cenné.

Teraz prežívame pôstny čas. Ježiš Kristus nám ukazuje, ako sa máme správať počas pôstneho obdobia. „Keď sa postíte, nebuďte smutní ako pokrytci,“ hovorí v Kázni na vrchu, „lebo si obliekajú zachmúrené tváre, aby sa ľuďom javili ako pôstni. Veru, hovorím vám, že už dostávajú svoju odmenu. A ty, keď sa postíš, pomaž si hlavu a umy si tvár, aby si sa nezjavil ľuďom, ako sa postíš, ale svojmu Otcovi, ktorý je v skrytosti; a tvoj Otec, ktorý vidí v skrytosti, ťa odmení“ (Mt 6,16-18). Pre židovského veriaceho zneli tieto slová veľmi obrazne a zrozumiteľne. Farizeji – väčšina z nich zbožní ľudia, ktorí dodržiavajú zákony a milujú Boha – si počas pôstu natierali biele tváre, aby vyzerali bledí a vychudnutí. Aby ľudia videli, že sa postia. A zároveň si sypali popol na hlavu. Preto Pán hovorí: umyte si tvár, nenatierajte sa vápnom, nesypte si popol na hlavu, naopak, namažte si vlasy olejom, dávajte pozor na svoj vnútorný stav a nie na vonkajšie vlastnosti.

Prešli dva týždne pôstu. Každý vie oceniť, akí sme úspešní v modlitbe. Do akej miery bol pôst našou vnútornou činnosťou pred Pánom. Je dôležité pochopiť, že sami nič nezmôžeme. Nie je náhoda, že Cirkev ustanovila liturgiu vopred posvätených darov dvakrát týždenne počas pôstu, keď nie sú sviatky. Pretože bez prijímania, bez Božej pomoci, všetko naše úsilie bude mať malé ovocie.

Človek sa nemôže posvätiť. Ján Zlatoústy hovorí: úžasné slová: „Myslíš si, že si sa štyridsať dní pripravoval sám a stal sa lepším? Si robíš srandu, človeče. Len Boh ťa môže v tomto čase urobiť lepším." Preto sa musíme uchýliť k Božej pomoci, cez spoveď a spoločenstvo, snažiť sa byť s Bohom. Potom nás Pán posilní a my, duchovne rastúci, sa pomaly blížime k Veľkej noci.

Budúca nedeľa sa nazýva Krížový týždeň. Pokloníme sa krížu ako symbolu umučenia Pána a našej spásy. Potom, v piatom týždni bude Stanica Márie Egyptskej, potom sobota Akatistu. A potom cez Kvetnú nedeľu vstúpime do dní umučenia a napokon s radosťou oslávime Pánovu Veľkú noc. Slávme tento sviatok nie ako spomienku na udalosti dávno minulých, ale ako hlbokú realitu nášho kresťanského života. Amen.

O nesení kríža

Slovo berlínskeho a nemeckého arcibiskupa Theophana v nedeľu Kríža pôstu

Túto nedeľu Veľkého pôstu prinášame na uctievanie Pánov kríž. Táto cirkevná akcia má hlboký zmysel. Uctievajúc kríž si pripomíname životodarné Kristovo umučenie, jeho obetu za ľudské pokolenie. Pamätáme si Golgotu – miesto Pánovho utrpenia a miesto vykúpenia. Spomeňme si na čin, ktorý Kristus vykonával celým svojím životom a ukončil ho smrťou za hriechy ľudstva.

Sňatie kríža uprostred pôstu, ako zdôrazňujú mnohí svätí otcovia, je pre nás zároveň útechou. Človek je unavený z pôstu, ťažko sa vyrovnáva sám so sebou, ťažko sa mu bojuje s vášňami. A Cirkev, obetujúca kríž na uctievanie veriacim, nám pripomína, že polovica nášho úsilia pred Veľkou nocou uplynula, že mnohé naše duchovné snahy neboli márne a priniesli ovocie. To posledné je obzvlášť dôležité. Ako poznamenal svätý Ján Zlatoústy: „Videl som, že mnohí sa radujú a hovoria si: zvíťazili sme, zvíťazili sme; polovica príspevku je preč. Takých ľudí žiadam, aby sa neradovali, že polovica pôstu odišla, ale aby sa pozreli na to, či odišla polovica ich hriechov – a potom sa radovali. Toto je naozaj hodné radosti, to je to, čo hľadáme, preto sa robí všetko preto, aby sme napravili svoje nedostatky, aby sme z pôstu nevyšli rovnako.
Vstúpili do pôstu, ale umyli sa a zanechali všetky zlé návyky, a tak strávili posvätný sviatok“ (Sv. Ján Zlatoústy. Rozhovor o výroku Apoštola: „Ustavične sa radujte v Pánovi“ Flp 4,4). Kríž je aj útechou, pretože, ako hovoria svätí otcovia, z výšin Kalvárie už vidíme jasné Kristovo zmŕtvychvstanie, ktoré je radosťou a potvrdením celého nášho života.

Pán nás vyzýva, aby sme nasledovali sami seba v nesení kríža, varuje nás. „Kto si chce život zachrániť, stratí ho, ale kto stratí svoj život pre mňa a pre evanjelium, zachráni si ho,“ hovorí (Marek 8:35). Duša znamená život, pretože v hebrejčine sú tieto pojmy podobné. Ježiš Kristus tým hovorí, že kto chce „vziať zo života všetko“, mať všetko, čo vonkajší život dáva, môže stratiť večný život.

Dnešná udalosť má aj iný význam. Spočíva v spojení našich malých krížov – chorôb, ťažkostí, odmietania iných ľudí, vnútorných konfliktov – s Pánovým krížom. Aby sme pevne, plní trpezlivosti, spolu s Kristom niesli kríž, ktorý nám pripadol. Aby sme dokázali vďačne prijať a zachovať všetko, čo nám Pán dáva. Nakoniec, aby sme mohli bezpečne dokončiť zostávajúcu fázu pôstu, splniť týždeň Pánovho umučenia, prejsť ním a vstúpiť do radosti z Kristovho zmŕtvychvstania.

Neodpustením blížnemu odmietame Božie milosrdenstvo

Po otázke apoštola Petra, koľkokrát má človek odpustiť blížnym, Pán povedal podobenstvo o dvoch dlžníkoch. Jeden muž dlhoval kráľovi desaťtisíc talentov. Bola to obrovská suma, ktorú si nikto nemohol dovoliť rozdať. Ale v reakcii na jeho horlivé prosby sa kráľ zľutoval a odpustil mu celý dlh. Potom sa muž stretol so svojím priateľom, ktorý mu bol dlžný iba sto denárov. A napriek svojim žiadostiam o predĺženie lehoty splatnosti nielenže neodpustil, ale prikázal uvrhnúť manželku, deti aj seba do dlhovej diery. Kráľ, keď sa dozvedel o takom zákernom čine svojho dlžníka, povedal: „Zlý sluha, odpustil som ti celý dlh, lebo si ma prosil; Nemal si sa aj ty zľutovať nad svojím spoločníkom, ako som sa ja zľutoval nad tebou? (Mt 18,32-33). A nahnevaný panovník nariadil, aby ho uvrhli do väzenia, kým nesplatí celý dlh. A Pán vysvetľujúc význam podobenstva povedal: „Tak urobí aj môj nebeský Otec vám, ak každý z vás neodpustí svojmu bratovi zo srdca jeho hriechy“ (Matúš 18:35).

V tomto podobenstve nám Kristus hovorí, že k Bohu a odpusteniu našich hriechov vedie len jedna cesta – milosrdný postoj k blížnym. Dlhujeme Bohu veľa, pretože namiesto opätovania lásky k Jeho spásonosnej obeti celý život porušujeme Božie prikázania, kazíme si vzťahy s našimi blížnymi a v konečnom dôsledku ničíme vzťahy so sebou samými. Čokoľvek robíme, výsledkom sa vždy stane nejaká nedokonalosť, hriech, nedostatok. Ale Pán nám odpúšťa všetko, ak sa k Nemu obraciame s otvoreným srdcom a kajúcnym citom, ktorý nám zjavuje Božiu lásku, otvára dvere do paláca nášho Nebeského Otca. Ale ak svojmu blížnemu neodpustíme, ak sa radujeme z jeho nešťastia alebo nešťastia, ak v srdci neustále nosíme odpor a smäd po pomste, odmietame tým Božie milosrdenstvo voči nám.

Je veľmi ťažké odpustiť človeku hneď. Je bežné, že sa človek urazí, vyznačuje sa rýchlym temperamentom, páchaním činov, ktoré nie sú určené vierou alebo rozumom, ale skôr emóciami a pocitmi. Je ťažké sa toho zbaviť. Ale nesmieme zúfať, ale radšej prosiť Pána, aby nám pomohol a pokúsiť sa, aby podľa slov apoštola Pavla slnko nezapadalo nad naším hnevom (Ef 4,26).

Často môžete počuť o potrebe spravodlivej odplaty. Vieme však, čo je spravodlivosť? Oko za oko, zub za zub – to je zákon Starého zákona. Nový zákon hovorí o absolútnom odpustení. Nie je na nás súdiť, mstiť sa, hľadať spravodlivosť. Pretože naša spravodlivosť je často veľmi subjektívna. A náš súd je vždy skrátený, nedokonalý súd. Odpusťme teda a dovoľme samotnému Pánovi, aby situáciu zvládol v súlade so svojou všetko dobrou vôľou. A preto si spomeňme na toto podobenstvo o nekonečnom Božom milosrdenstve, ktorý je pripravený odpustiť nám 10 tisíc talentov našich hriechov ako odpoveď na naše odpustenie voči blížnym.

Uvítací prejav berlínskeho a nemeckého arcibiskupa Feofana k účastníkom konferencie „Hodnoty a záujmy v meniacom sa svete: kresťanský prístup“

Vaše Eminencie, Eminencie! Milý Valery Arkadyevich! Vážení účastníci a hostia konferencie! Srdečne Vás vítam medzi múrmi Ruského domu vedy a kultúry v Berlíne - najväčšej kultúrnej reprezentácie Ruskej federácie v zahraničí.

Téma tohto fóra – Hodnoty a záujmy v meniacom sa svete – nevyhnutne vedie k úvahám o vzťahu medzi dočasným a večným v našich životoch. Existuje taký koncept - „večné hodnoty“. K nim tradične patrí láska, pokoj, láskavosť, vzájomná úcta, úcta k rodičom, obetavosť – jedným slovom všetko, čo tvorí duchovnú a morálnu pokladnicu ľudstva. Všetky tieto hodnoty majú svoj zdroj v zjavenej pravde vyjadrenej v evanjeliu. Práve vďaka tomu si aj napriek rýchlo sa meniacemu svetu okolo seba zachovávajú nadčasový, večný charakter.

Aktualizácia týchto hodnôt sa v Cirkvi neustále uskutočňuje už viac ako dvetisíc rokov. Čítanie Svätého písma, účasť na sviatostiach a snaha žiť kresťanským životom privádza človeka k zdroju večných hodnôt - Bohu, ktorý je absolútna Láska a absolútne Dobro. Postupne, ako sa prehlbuje do duchovného života a približuje sa k Bohu, sám kresťan sa stáva prenášačom večných hodnôt do sveta okolo seba. Takých ľudí nazývame svätými. Ich prítomnosť medzi nami slúži ako pripomienka vyššej, duchovnej reality, v ktorej večné hodnoty dostávajú svoje dokonalé, plné odhalenie a ktorá slúži ako záruka zachovania ľudskej civilizácie tu na zemi.

Ruská pravoslávna cirkev má v životných podmienkach v zahraničí okrem spomenutej funkcie - uchovávania a obnovovania duchovných a morálnych hodnôt - aj významnú kultúrno-spoločenskú úlohu. Je to upevňovacia sila, ktorá okolo seba združuje rusky hovoriacich ľudí, ktorí sú v rozptýlení a poskytuje im možnosť, aj v zahraničí, cítiť sa ako doma, dotknúť sa tisícročného dedičstva ruskej cirkevnej kultúry. Je veľmi dôležité, aby naše farnosti popri duchovnej starostlivosti o farníkov vykonávali aktívnu kultúrnu, osvetovú a sociálnu prácu. Zbory prevádzkujú nedeľné školy pre deti a dospelých, mládežnícke krúžky, školy ruského jazyka a literatúry, organizujú sa detské zábavy. Duchovní a farníci rozvíjajú sociálne projekty zamerané na pomoc blížnym, spoločne putujú, zoznamujú miestne obyvateľstvo s ich životom a činnosťou, popularizujú ruskú kultúru v cudzojazyčnom prostredí. V širšej perspektíve pôsobí naša Cirkev aj ako významný činiteľ v jednote bratských slovanských pravoslávnych národov, ktoré prijali svetlo Kristovej Pravdy od svätých, apoštolom rovných bratov Cyrila a Metoda.

Berlínsko-nemecká diecéza je najväčšia spomedzi zahraničných diecéz Ruskej pravoslávnej cirkvi. Dnes má viac ako sto farností. A to nie je limit. Pravidelne dostávame správy z rôznych miest Nemecka s prosbou o vyslanie kňaza, aby vykonával bohoslužby a zlepšil život vo farnosti. Je potešiteľné, že v drvivej väčšine prípadov máme dočinenia s podnetmi zdola. Ľudia, ktorí sa predtým nepoznali, sa spájajú do komunít, majú spoločné ciele a záujmy. Začínajú žiť plnokrvným eucharistickým, farským životom, odhaľujúc v ňom odraz nebeského sveta, tie večné hodnoty, s ktorými sme začali náš rozhovor.

Na záver by som rád vyjadril hlbokú spokojnosť, že v poslednom období získalo viacero našich projektov podporu zo strany zastúpenia Rossotrudichestvo v Nemecku Len v najbližších mesiacoch máme naplánovaných viacero kultúrnych, vzdelávacích, oddychových a diskusných podujatí, ktoré budú sa tu konala v Ruskom dome vedy a kultúry. Pri tejto príležitosti by som rád vyjadril svoju úprimnú vďaku vedeniu Rossotrudničestva a Ruskému domu.

Sviatok nedorozumenia

Kázeň berlínskeho a nemeckého arcibiskupa Theophana na sviatok Pánovho vstupu do Jeruzalema

V mene Otca i Syna i Ducha Svätého!

Dnes si pripomíname zvláštnu posvätnú udalosť v dejinách našej spásy – vstup Pána do Jeruzalema. Kristus jazdí na mladom oslíkovi do starovekého hlavného mesta Izraela. Ľudia odrezávajú palmové ratolesti a vítajú Ho výkrikmi „Hosanna Synovi Dávidovmu“. Ľudia lemujú cestu Pánovi svojimi šatami. Ale toto je sviatok nepochopenia, sviatok nepochopenia. Ľudia, ktorí prijímajú Krista, vidia v ňom Mesiáša, ktorý obnoví bývalú slávu Izraela. Obnoví pozemskú moc tohto malého ľudu, ktorú mal v časoch Dávida a Šalamúna. Ľudia v ňom vidia vodcu, ktorý zorganizuje ľud a splní sľub, ktorý Boh dal Abrahámovi a jeho potomkom.

Ale Pán ide inou cestou. Neprijíma politickú slávu, neprijíma pozemské nádeje, ktoré sú do neho vkladané. Neprijíma pozemské kráľovstvo a blahobyt. Nie je náhoda, že Kristus, keď uzdravoval ľudí, často hovoril: „si uzdravený, nikomu to nehovor. prečo? Aby sa nevytvoril zástup očarených ľudí, ktorí sú dnes očarení a zajtra budú sklamaní. Ako Židia, ktorí keď vidia Pána vchádzať do Jeruzalema, volajú „Hosanna“ a o pár dní budú kričať „Ukrižuj Ho“.

Toto nepochopenie duchovnej podstaty Mesiáša viedlo židovský národ k tomu, že Krista obchádzali. Ako povedal Pán: „Hľa, tvoj dom ostal prázdny“ (Matúš 22:38). Zostal prázdny, pretože nebol naplnený Božou láskou, Božou silou, ktorú priniesol Kristus. Prázdny bol nielen chrám, ale aj duše tých, ktorí boli v tomto chráme. Nedotkol ich život, ktorý Kristus ako Živý Boh dal celému ľudstvu a ktorý zmenil svet.

Kde je teraz Rímska ríša? Ten mocný štát, na ktorého východnom okraji sa odvíjal príbeh našej spásy? Ostali z neho len spomienky. Ale kresťanstvo, toto malé spojenie bratov a sestier, ktorí prijali Krista a boli mu verní až do Kalvárie, existuje už dvetisíc rokov. A už to nie je hŕstka ľudí, ale miliardy ľudí, ktorí vyznávajú Krista ako Boha.

Pán nám odkazuje pravý život v Bohu, ktorý si človek, stvorený na Boží obraz a podobu, zaslúži. Z tohto dôvodu berie na seba náš vzhľad a nie je za to vôbec v rozpakoch. Nebojí sa, že Jeho Božská dôstojnosť spojená s človekom niečo stratí. Naopak, uzdravuje ľudskú prirodzenosť svojím Božstvom.

Vstup Pána do Jeruzalema o niekoľko dní neskôr spôsobil pre niektorých hlboké sklamanie, no pre iných sa stal vstupom do Božieho kráľovstva, do Božej moci. Pre niektorých zostal dom prázdny, pre iných bol naplnený Božou milosťou. Vstúpme aj my do radosti nášho Pána, do Jeho života. Nielen navonok, ale v celom našom vnútornom svete. Aby všetko, čo máme v sebe drahé, bolo zjednotené s Bohom, osvietené Božím svetlom a Božou mocou.

Pred nami je Veľký týždeň. Pán už hovorí o svojom utrpení. Poďme s Ním, dostaňme sa na Golgotu, aby sme spolu s celou Cirkvou, so všetkým Božím ľudom slávili Jeho Svetlú nedeľu.

Viera a nádej

Slovo berlínskeho a nemeckého arcibiskupa Theophana v nedeľu sv. John Climacus

Dnes je štvrtá nedeľa Veľkého pôstu, spomienka na svätého Jána Klimaka. O niečo viac ako polovica svätých Turíc uplynula. Položme si v tento deň otázku, do akej miery sme využili tento čas na pokánie, nápravu a vnútorné uvažovanie o našom duchovnom živote. Zamyslime sa nad tým, aký máme vzťah k Bohu, k blížnym a k sebe. Odpovedzme si úprimne, či sa pre nás pôst stal naozaj časom intenzívnej duchovnej práce, alebo sme si len trochu spestrili jedálniček.

Blíži sa vášeňový týždeň. V dnešnom evanjeliu Kristus svojim učeníkom priamo hovorí, že bude zabitý, ale potom, po troch dňoch, bude vzkriesený. Evanjelium nás varuje pred blížiacim sa koncom pôstu. A ak sme predchádzajúce obdobie pôstneho cyklu prežili nie príliš zbožne, potom treba vyvodiť správne závery, venovať sa Bohu a urobiť aspoň to málo, čo je v našich silách.

Apoštolské čítanie, ktoré sme dnes počuli na príklade Abraháma, nám hovorí o nádeji. Abrahám mal nádej a dôveru v Boha. A kvôli tejto nádeji všetko opustil, opustil dom svojho otca a odišiel do cudzej krajiny, ktorá sa nakoniec stala Zemou zasľúbenou. Táto nádej v Boha by nás mala inšpirovať počas svätého a veľkého pôstneho obdobia. Musíme veriť, že Pán môže zmeniť naše srdcia. A na to potrebujeme vyčistiť vnútornú bunku našej duše, aby sme vpustili svetlo Božie.

V dnešnom evanjeliu sme počuli aj modlitbový výkrik nešťastného otca, ktorý priviedol ku Kristovi svojho epileptického syna posadnutého nečistým duchom. A keď sa ho Pán opýtal: "Veríš," zvolal: "Verím, Pane, pomôž mojej nevere." Všetci sme trochu ako tento chudobný otec. Áno, dôverujeme Pánovi, dúfame v jeho pomoc. Veríme, že skutočne môžeme byť Jeho milovanými deťmi, kvôli ktorým trpel a vstal z mŕtvych. Veríme, že vystúpil do neba, aby vzal so sebou celú ľudskú rasu k Bohu Otcovi. Ale zároveň je naša viera veľmi vratká a krehká. Niekedy sa vo chvíľach duchovného skúšania úplne rozpadne na prach.

Myslíme si a hovoríme, že veríme, ale naše činy často naznačujú opak. Ale hlavné nie je to, čo hovoríme, ale ako sa naše vyznanie viery prejavuje v skutkoch. Je dôležité nielen rozpoznať Božiu pravdu, ale nielen vedieť, že treba robiť dobro a nerobiť zle. Je dôležité, aby sa toto poznanie stalo realitou v našom živote.

S týmto vedomím musíme mať na pamäti obraz otca z dnešného evanjelia. Nech sa jeho modlitba stane naším modlitebným pokrikom, našou nádejou v Boha.

Prajem všetkým, aby tieto dni prežili s Božou pomocou a majúc pred sebou, podľa slova apoštola Pavla, úradníka našej spásy, Pána Ježiša Krista. Nech nám pomáha prežiť tieto sväté dni spolu s celou Kristovou Cirkvou. Amen.

Čestní otcovia, drahí bratia a sestry!

Všetkým nám srdečne blahoželám k jasným sviatkom Vianoc podľa tela Pána Boha a nášho Spasiteľa. „Toto je pravdivé slovo a hodné každého prijatia, že Kristus Ježiš prišiel na svet spasiť hriešnikov“ (1 Tim 1,15), píše apoštol Pavol, pripomínajúc zámer príchodu Božieho Syna do sveta. Podstata spásy pre nás spočíva v zbožštení, duchovnom vzostupe k Bohu ako zdroju všetkého dobra. „Nebo a zem sa dnes spojili pri narodení Krista. V tento deň prišiel Boh na zem a človek vystúpil do neba,“ takto vykresľuje tajomstvo Vianoc jedna zo sticher vianočných vešpier.

Tento tajomný význam jedného z najsvetlejších a najradostnejších dní cirkevného roka by sa nemal stratiť v zhone predsviatočných príprav a slávenia samotného sviatku. Za vonkajšou nádherou, zábavou a jasotom je veľmi dôležité nezabudnúť na dar, ktorý Spasiteľ sveta priniesol na zem, a snažiť sa byť hoden tohto daru. Tak ako Kristus zachránil ľudstvo pred hriechom a smrťou prostredníctvom svojho života, aj my by sme mali neúnavne pracovať na otázke našej osobnej spásy. A to znamená zachovať si duchovnú triezvosť, nepoddávať sa pokušeniam, ba dokonca sa potkýnať a padnúť na cestu nasledovania Krista, nezúfať si, ale vstať a ísť ďalej.

Na pamiatku darov mágov, ktorí priniesli zlato, kadidlo a myrhu narodenému Božiemu dieťaťu, je zvykom dávať si na Vianoce dary. Zároveň, vzdávajúc hold tradícii, by sme mali pamätať na to, že každý dar musí pochádzať zo srdca, slúžiť ako prejav našej lásky k blížnym.
Kristus nám dal seba samého bez výhrad. Skúsme aj my v tento deň aktívne slúžiť ľuďom: pomáhať finančne, venovať svoj čas a energiu, počúvať, súcitiť, utešovať. Takéto správanie bude najlepším odplatným darom nášmu Spasiteľovi, ktorý povedal: „Veru, hovorím vám, ako ste urobili jednému z týchto mojich najmenších bratov, mne ste urobili“ (Matúš 25:40).
Ešte raz všetkým úprimne prajem veselé Vianoce a šťastný nový rok 2017. Prosme Pána, aby nám v budúcom roku daroval pokojný a vyrovnaný život, aby sme v pokornej spolupráci s Všedobrým Stvoriteľom, vo všetkej zbožnosti a čistote, dokončili dielo našej spásy. Amen.

Vianočné posolstvo od berlínskeho a nemeckého arcibiskupa Theophana

Srdečne vám všetkým blahoželám k Svetlému sviatku Narodenia Krista. V tento požehnaný a radostný deň sa podľa slov starého hymnografa prorocky raduje nebo a zem, duchovne oslavujúc večného Boha, ktorý sa zjavil v tele na svet pre spásu ľudstva.

Zázračné narodenie Spasiteľa, ku ktorému došlo pred viac ako dvetisíc rokmi v Betleheme, si Jeho súčasníci prakticky nevšimli. Len chudobní židovskí pastieri, ktorí boli svedkami anjelských chvál, a východní mudrci na čele s vianočnou hviezdou oslavovali nemluvňa Krista. Pre zvyšok to bola noc ako každá iná. Uplynulo však veľmi málo času a táto udalosť sa stala jedným z hlavných sviatkov v krajinách kresťanskej kultúry. A dnes, vo svete, ktorý už mnohí nazývajú post-kresťanským, zostávajú Vianoce najradostnejším a najočakávanejším dňom v roku.

Narodenie Spasiteľa bolo skutočne zlomovým bodom vo svetových dejinách. Ukončením Starého zákona ohlásil začiatok novej éry, keď zákon daný skrze Mojžiša ustúpil milosti, pravde a láske vyliatej na svet skrze Ježiša Krista (Ján 1:17). S príchodom Spasiteľa sa nám všetkým otvorila možnosť spásy, ktorá začína tu na zemi a pokračuje až do večnosti. Pán „sklonil nebesia a zostúpil“ (Ž 17:10) a teraz, až do skončenia veku, zostáva vždy s nami (Matúš 28:20). Je s nami v smútku i radosti, počas každodenných bojov i vo chvíľach duchovného pokoja. Aj v tých dňoch, keď sa naše srdce, zaťažené hriechmi, zdá byť uzavreté pred milosťou Ducha Svätého, Kristus stojí nablízku a klope (Zj. 3:20). A všetko, čo musíme urobiť, je počúvať toto klopanie a otvoriť dvere našej duše, aby sme dovolili Pánovi vstúpiť do nás a obnoviť nás do večného života v Kráľovstve nebeskom.

Je dôležité mať na pamäti, že Narodenie Krista nie je len dôležitou historickou udalosťou zaznamenanou vo Svätom písme. Toto je nadčasová realita, ktorú rok čo rok prežívame zážitkovo, liturgicky, spolu s celou Cirkvou. A ak sme sa počas pôstu mohli náležite pripraviť na prijatie Spasiteľa, potom sa naše srdcia v tejto svetlej, tajomnej zimnej noci stanú betlehemskými jasličkami, do ktorých presvätá Panna uložila zavinutého Boha.

Pripraviť sa nevyhnutne neznamená stať sa bezhriešnym alebo dosiahnuť svätosť. Veď jasle, ktoré prijali Krista, sa zrejme predtým používali na kŕmenie dobytka a nevyznačovali sa svojou sterilnou čistotou. V tomto prípade hovoríme o túžbe prijať Boha do svojho srdca, o vrúcnej túžbe s vedomím vlastnej nehodnosti cítiť účasť na Stvoriteľovi v túto svätú noc. Potom, keď vidíme náš pohyb k Nemu, Pán, ktorý podľa slov svätého Jána Zlatoústeho „prijíma skutky a prijíma úmysly“, sa ponáhľa, aby sa zrodil v našich pokorných srdciach na obraz toho, ako sa narodil viac ako pred dvetisíc rokmi v úbohej hotelovej stajni.

Ešte raz všetkým blahoželám k veľkému sviatku Narodenia Krista a k nadchádzajúcemu roku 2016. Nech nás Pán ochraňuje na všetkých našich cestách, nech nás odvracia od zlého a povzbudzuje k dobrým úmyslom a činom. Svetlo vianočnej radosti, ktoré prežívame v tieto sväté dni, nech nás sprevádza po celý rok, aby tí, ktorí sú okolo nás, vidiac naše dobré skutky, oslavovali nášho Nebeského Otca (Mt 5,16). Amen.

Ctihodní otcovia, drahí bratia a sestry!

Prišli sviatky, sviatok a slávnosť - Veľká noc. Všetci vstupujeme do radosti nášho Pána, ktorý v tento deň podľa slov svätého Jána Zlatoústeho „prijíma aj posledného ako prvého... a dáva mu a dáva; a prijíma skutky a víta úmysly; a oceňuje činnosť a chváli dispozíciu.“ Čas smútku a plaču pominul, Kráľovstvo nebeské je otvorené, Božský pokrm pripravený. Spolu s celou Cirkvou sa obraciame jeden na druhého, na „tých, ktorí sa postili, aj na tých, ktorí sa nepostili“, a to všetko potvrdzujúcim pozdravom: Kristus vstal z mŕtvych!

Kristovo zmŕtvychvstanie je najdôležitejšou udalosťou v histórii Božej ekonómie, základom a nádejou našej spásy. Keď Pán vstal z mŕtvych, zničil brány smrti, vyviedol z pekla duše starozákonných spravodlivých, ktorí tam chradli, vyslobodil nás z moci hriechu a učinil nás účastníkmi večného života (Rim. 6:4, Tes. 4:14). Nie je teda náhoda, že skutočnosť zmŕtvychvstania je stredobodom apoštolského kázania (pozri Skutky 2:14-36, 1Kor 15:4). A apoštol Pavol priamo hovorí, že „ak Kristus nevstal z mŕtvych, márne je naše kázanie a márna je aj vaša viera“ (1. Kor. 15:14).

Práve sa skončil pôst. Každý z nás sa snažil v rámci možností bojovať s hriechom, snažil sa očistiť dušu pokáním, konať dobré skutky a nepodľahnúť pokušeniu. Pri pohľade na naše úsilie nás Pán podporil na pôstnom poli, pomohol nám vstať, keď sme zakopli, a dal nám silu ísť ďalej. A ak sme v týchto dňoch aspoň na chvíľu zažili Božiu prítomnosť vo svojom živote, cítili sme, že je vedľa nás, naša námaha neprešla bez stopy.

Počas svätých Turíc a najmä so začiatkom Veľkého týždňa je Božia láska k človeku pociťovaná naliehavejšie ako kedykoľvek predtým. A naplnením tejto lásky a zároveň odpoveďou na ňu je radosť, ktorá sa v našich srdciach prebúdza už na Bielu sobotu a na Veľkú noc zahaľuje celé naše bytie.

Pocit veľkonočnej radosti pozná väčšina ľudí, ktorí sa nazývajú kresťanmi. Je to neporovnateľné s ničím. To je presne ten nadpozemský pocit, o ktorom hovorí apoštol, ktorý nám prikázal „vždy sa radovať v Pánovi“ (Kol. 4:4), zárodok Kristovho života v nás. Preto je veľmi dôležité, moji drahí, zachovať sa v stave radosti naplnenej milosťou, nestratiť ju pri sviatočnom stole, v rozhovoroch s blízkymi a priateľmi, v každodennom živote s jeho námahou a starosťami, zachovať prebývanie v Bohu as Bohom prežívané v týchto dňoch. Ak sa nám to podarí, celý náš život sa stane Veľkou nocou a Kráľovstvo nebeské sa ukáže ako nie vzdialená perspektíva, ale skutočná realita našej pozemskej existencie.

Ešte raz všetkým blahoželám k najväčšiemu sviatku zmŕtvychvstania Krista. Nech Pán, ukrižovaný za naše hriechy, dnes povstane v našich srdciach, naplní nás Božou milosťou a obnoví nás pre večný život. Kristus vstal z mŕtvych – skutočne vstal z mŕtvych!

Berlín, Veľká noc 2016

Veľkonočné posolstvo od berlínskeho a nemeckého arcibiskupa Theophana

Preto sme boli spolu s Ním krstom pochovaní v smrť, aby sme tak, ako bol Kristus vzkriesený z mŕtvych slávou Otca, aj my kráčali v novosti života. (Rim. 6:4)

Ctihodní otcovia, drahí bratia a sestry!

V túto posvätnú, celoslávnostnú a spásonosnú noc sa znova a znova s radosťou oslovujeme život potvrdzujúcim pozdravom, na ktorom stojí a je založený naša Cirkev:

KRISTUS Vstal!

Kristovo zmŕtvychvstanie je najvýznamnejšou udalosťou v histórii Božskej ekonómie. Počnúc apoštolmi až po súčasnosť sa mnohí teológovia, cirkevní myslitelia a spisovatelia snažili vyjadriť tajomnú hĺbku a veľkosť významu toho, čo sa stalo v Jeruzaleme pred takmer dvetisíc rokmi. Samozrejme, zakaždým, keď sa obmedzená ľudská myseľ približuje k pohrebnej jaskyni Krista, pokorne sa skláňa pred zázrakom a tajomstvom Nového zákona Paschy. Ale Sväté písmo a inšpirované texty svätých otcov nám pomáhajú, aj keď „tmavo cez sklo“ (1 Kor. 13:12), vidieť význam Kristovho vzkriesenia pre našu spásu.

Pán, „keď sa stal výkupným za našu smrť, svojím zmŕtvychvstaním rozviazal putá smrti a svojím nanebovstúpením vydláždil cestu do neba pre všetko telo,“ píše sv. Gregor z Nyssy. Toto je hlavný zmysel a veľká nádej toho, čo sa stalo! Kristus, ktorý odčinil hriechy ľudstva smrťou na kríži, vstal z mŕtvych a pozdvihol ľudské telo k Bohu Otcovi, čím ho navždy, hladko a neoddeliteľne spojil s Božstvom. „Kristus Ježiš zomrel, ale aj vstal z mŕtvych: aj on je po pravici Boha a prihovára sa za nás,“ píše apoštol Pavol (Rim 8:34). Odteraz už peklo a smrť nemajú moc nad ľudskou rasou, podľa slov Jána Zlatoústeho: „Kristus vstal z mŕtvych a život zostáva“ (Slovo pre svätú Veľkú noc)!

Zdá sa, že mnohé udalosti a procesy prebiehajúce v modernom svete nevzbudzujú optimizmus. Zdá sa, že vojny, prírodné katastrofy, zločiny, ktorých verejná rezonancia je výrazne zosilnená médiami, neponechávajú priestor pre dobro a svetlo. Na tomto pozadí však veľkonočná správa o zmŕtvychvstaní Spasiteľa, ktorý zvíťazil nad zlom a smrťou, dostáva ešte radostnejší, víťaznejší zvuk. Táto radosť má osobitnú povahu, pretože je založená na tom pocite blízkosti Boha, o ktorom Kristus povedal: „a tvoje srdce sa bude radovať a tvoju radosť ti nikto nevezme“ (Ján 16:22). V tieto sväté dni by som nám všetkým chcel zaželať, aby sme si túto Božskú radosť zachovali vo svojich srdciach a veľkodušne sa o ňu podelili s blízkymi i vzdialenými, aby sme im dali príležitosť stať sa účastníkmi slávy Božej.

Ešte raz všetkým blahoželám k najkrajším sviatkom Veľkej noci. Nech Pán svojím zmŕtvychvstaním vdýchne život do našich sŕdc, naplní ich Božou milosťou a umožní nám všetkým oslavovať Ho s čistým srdcom. Kristus vstal z mŕtvych – skutočne vstal z mŕtvych!

Berlín, Veľká noc 2017

V roku 1972 vstúpil do Leningradského teologického seminára, potom na akadémiu, ktorú v roku 1977 ukončil s titulom kandidáta teológie. Podľa recenzií učiteľov, bratov a priateľov bol budúci berlínsky arcibiskup jedným z najusilovnejších a najnadanejších študentov, ktorí študovali teológiu so zvláštnym zápalom. Po absolvovaní akadémie bol vymenovaný za učiteľa a pomocného inšpektora Leningradského teologického seminára.

4. januára 1976 prevzal kláštornú tonzúru s menom Theophan, 7. januára ho metropolita Nikodim (Rotov) Leningradu a Novgorodu vysvätil za hierodiakona a 17. apríla 1977 arcibiskup Kirill z Vyborgu (dnes patriarcha hl. Moskva a celá Rus') - ako hieromonka.

Po trojročnej stáži vo Východnom cirkevnom inštitúte v Regensburgu (1977-1979) pokračoval Hieromonk Theophan vo výučbe na leningradských teologických školách. V roku 1980 bol zvolený za tajomníka Rady Leningradskej teologickej akadémie a vedúceho katedry liturgiky. Každý, kto biskupa poznal, si následne všimol jeho hlboké znalosti cirkevných pravidiel, teologických disciplín a lásku k bohoslužbám. Dokázal by celé hodiny rozprávať o určitých zložitostiach služby, prekvapujúc svojich partnerov šírkou svojich vedomostí.

V januári 1985 bol Hieromonk Feofan vymenovaný za úradujúceho inšpektora, 14. februára bol povýšený do hodnosti archimandritu a v auguste nastúpil do funkcie inšpektora LDAiS. V tom istom roku krátko pôsobil ako rektor Leningradských teologických škôl.

V roku 1985 sa biskupovi začalo obdobie služby v oblasti vonkajších cirkevných vzťahov. Rozhodnutím Posvätnej synody 7. februára 1986 bol vymenovaný za podpredsedu DECR. Dekrétom Jeho Svätosti patriarchu Pimena a Svätej synody z 30. decembra 1986 bol archimandrita Theophan určený za biskupa Kaširy, vikára Moskovskej diecézy.

10. januára 1987, v sobotu po Narodení Krista, v Katedrále Svätého Ducha v Minsku metropolita Minska a bieloruský Philaret, predseda oddelenia vonkajších cirkevných vzťahov, viedli vymenovanie archimandritu Teofana za biskupa Kaširy. Na druhý deň sa konala biskupská konsekrácia.

Všetky nasledujúce služby biskupa Theophana sa konali ďaleko od jeho vlasti. 19. júla 1988 bol vymenovaný za rektora metochionu Ruskej pravoslávnej cirkvi v Karlových Varoch a 31. januára 1991 za dočasného správcu berlínskej a lipskej diecézy. Dňa 25. marca toho istého roku bol biskup Theophan rozhodnutím Posvätnej synody prepustený z opátstva v Karlových Varoch a vymenovaný za vládnuceho biskupa berlínskej diecézy. 23. decembra 1992 v súvislosti so zjednotením troch nemeckých diecéz do jednej získala titul „Berlínska a nemecká“. 25. februára 1996 bol povýšený do hodnosti arcibiskupa.

Obdobie arcipastierskej služby arcibiskupa Theophana v Nemecku prišlo v ťažkej dobe. Po zjednotení krajiny v roku 1991 prišli do Nemecka milióny migrantov z krajín bývalého ZSSR. Mnohí z nich boli vychovaní v pravoslávnej cirkvi a pripojili sa k počtu farníkov v kostoloch berlínskej diecézy pre ostatných, Ruská pravoslávna cirkev sa stala duchovným domovom, spájajúcim nitom s opustenou vlasťou. Biskup stál pred úlohou vytvárať nové cirkevné spoločenstvá, školiť duchovných a zakladať farský život. Arcibiskup Feofan však videl svoju hlavnú úlohu v „dávať Krista ľuďom“, ako povedal v rozhovore.

Počas 25 rokov arcipastierskej služby biskupa boli na Berlínskej stolici vyškolené a vysvätené desiatky kňazov a počet farností presiahol stovku. Ako poznamenal predseda Konferencie pravoslávnych biskupov Nemecka metropolita Augustín Nemecká, skutočnosť, že počet pravoslávnych kresťanov v Nemecku, ktorí sa tu začiatkom 90. rokov minulého storočia prakticky nevyskytovali, dnes predstavuje dva a pol. miliónov ľudí, „sa stalo možným vďaka ľuďom ako biskup Theophan“. Za horlivú službu Cirkvi bol arcibiskup Theophan vyznamenaný vysokými cirkevnými a štátnymi vyznamenaniami.

Biskup neúnavne svedčil o pravde evanjelia, prejavoval aktívny záujem o kresťanské osvietenie a duchovnú a morálnu výchovu svojich krajanov, a tak si získal úctu a lásku duchovenstva a Božieho ľudu. Biskup, vzdelaný a disponovaný najširšou erudíciou, našiel spoločnú reč s každým, koho mu Pán poslal na jeho životnú cestu. Prísny a náročný počas uctievania a vždy jednoduchý a úprimný v každodennej komunikácii, doslova žiaril kresťanskou láskou a bol skutočným otcom svojho stáda.

11.09.2017

11. septembra prišla smutná správa o smrti berlínskeho a nemeckého arcibiskupa Feofana. Viac ako štvrťstoročie svojho života venoval rozvoju farského života v komunitách Ruskej pravoslávnej cirkvi v Nemecku.

Biskup Feofan (vo svete Oleg Ivanovič Galinskij) sa narodil 8. júla 1954 na Ukrajine. Po skončení strednej školy študoval na Dnepropetrovskom inštitúte chemickej technológie. V roku 1972 vstúpil do Leningradského teologického seminára, potom na akadémiu, ktorú v roku 1977 ukončil s titulom kandidáta teológie.

4. januára 1976 zložil mníšske sľuby a 7. januára bol leningradsko-novgorodský metropolita Nikodim (Rotov) vysvätený za hierodiakona. Nasledujúci rok ho arcibiskup Kirill z Vyborgu (dnes patriarcha Moskvy a celej Rusi) vysvätil za hieromóna.

V rokoch 1977-1979 absolvoval stáž na Východnom cirkevnom inštitúte v Regensburgu (Nemecko), potom pokračoval vo výučbe na Leningradských teologických školách. V roku 1980 bol zvolený za tajomníka Rady Leningradskej teologickej akadémie a vedúceho katedry liturgiky. V januári 1985 bol vymenovaný za výkonného inšpektora av auguste za inšpektora LDAiS.

14. februára 1985 bol povýšený do hodnosti archimandritu. V apríli toho istého roku mu bol udelený titul docent.

7. februára 1986 Svätá synoda vymenovala archimandrita Feofana za podpredsedu oddelenia vonkajších cirkevných vzťahov Moskovského patriarchátu.

Dekrétom Jeho Svätosti patriarchu Pimena a Svätej synody z 30. decembra 1986 bol určený, aby bol biskupom Kaširy, vikárom Moskovskej diecézy.

10. januára 1987 bol v Katedrále Svätého Ducha v Minsku archimandrita Feofan vymenovaný za biskupa Kaširy. Posvätenie sa uskutočnilo na druhý deň.

Od 31. januára 1991 bol biskup Theophan dočasným správcom berlínskej diecézy a rektorom Metochionu Ruskej pravoslávnej cirkvi v Karlových Varoch (ČSFR). Rozhodnutím Posvätnej synody z 25. marca 1991 bol zbavený funkcie rektora a preložený do Berlínskej diecézy.

Podľa rozhodnutia synody z 25. decembra 1991 bol vymenovaný za administrátora berlínskej a lipskej diecézy s titulom „Berlín a Lipsko“.

V decembri 1992, po zjednotení nemeckých farností, sa stal biskupom Berlína a Nemecka.

25. februára 1996 bol za služby Cirkvi povýšený do hodnosti arcibiskupa vždy pamätný patriarcha Moskvy a celej Rusi Alexij II.

Jeho zásluhy boli zaznamenané mnohými cirkevnými oceneniami, vrátane Rádu sv. Sergius z Radoneža (II. stupeň), St. Inocent z Moskvy (II. stupeň), sv. Serafim zo Sarova (II. stupeň), bldg. Moskovský princ Daniel (II. stupeň), sv. Inocent, metropolita moskovský a Kolomna (I. stupeň).

Večná pamiatka zosnulému arcibiskupovi Theophanovi!

Ako pomôcť nášmu projektu?

Ak sa vám naša práca páči, budeme vďační za vaše dary. Umožnia nám rozvíjať a spúšťať nové projekty v rámci portálu „Farnosti“. Príspevky je možné previesť niekoľkými spôsobmi.

11. septembra 2017, vo veku 64 rokov, po dlhej chorobe zosnul v Pánovi berlínsky a nemecký arcibiskup Feofan (Oleg Ivanovič Galinskij).

Všetky nasledujúce služby biskupa Theophana sa konali ďaleko od jeho vlasti. 19. júla 1988 bol vymenovaný za rektora metochionu Ruskej pravoslávnej cirkvi v Karlových Varoch a 31. januára 1991 za dočasného správcu berlínskej a lipskej diecézy. Dňa 25. marca toho istého roku bol biskup Theophan rozhodnutím Posvätnej synody prepustený z opátstva v Karlových Varoch a vymenovaný za vládnuceho biskupa berlínskej diecézy. 23. decembra 1992 v súvislosti so zjednotením troch nemeckých diecéz do jednej získala titul „Berlínska a nemecká“. 25. februára 1996 bol povýšený do hodnosti arcibiskupa.