Postup pri vykonávaní vysviacky. Pravoslávna viera – sviatosť kňazstva Obrad vysviacky
Kto môže byť kňazom? Ako vznikla inštitúcia kňazstva? Do akej miery ovplyvňuje realita moderného farského života systém vzdelávania v teologických seminároch? Na tieto a ďalšie otázky odpovedá biskup Anthony, metropolita Boryspil a Brovary, správca záležitostí Ukrajinskej pravoslávnej cirkvi.
Kto je sprostredkovateľ?
- Majster, prečo existuje kňazstvo? Prečo sú v komunikácii medzi človekom a Bohom potrební sprostredkovatelia?
Predstava, že kňaz je sprostredkovateľom v komunikácii medzi Bohom a človekom, je zásadne nesprávna. Koho v bežnom živote nazývame sprostredkovateľom? Ten, kto je v strede. Sprostredkovateľ je niekto, cez koho sa niečo prenáša. Ak dvaja ľudia komunikujú cez sprostredkovateľa, potom medzi nimi nie je žiadny osobný kontakt. A ak považujeme kňaza za „prostredníka“, znamená to, že s Bohom osobne nekomunikujeme. Ale Nový zákon je presiaknutý opačným pocitom, niekedy jednoducho nepochopiteľnou blízkosťou Pána k ľuďom. Toto je kniha o najužšej komunikácii medzi Bohom a človekom, kniha o bohočlovečenstve!
- Čo je potom kňazstvo?
Otvorme Nový zákon. Vidíme, že Pán Ježiš Kristus si vybral len 12 apoštolov (v preklade z gréčtiny ako „poslovia“), aby vykonali zvláštne poslanie. Prinášajú posolstvo celému ľudstvu, že svet je spasený v Kristovi, hlásajú Božie kráľovstvo, ktoré prišlo v moci. Najprv šírili vieru a potom ju upevňovali medzi kresťanskými obrátenými. Bez tohto poslania by kresťanstvo jednoducho nebolo možné. Apoštol Pavol vo svojom liste Rimanom píše: Ako môžeme vzývať Toho, v ktorého sme neverili? Ako môže niekto veriť v Toho, o ktorom nikto nepočul? Ako počuť bez kazateľa? A ako môžeme kázať, ak nie sú poslaní? (Rim 10:14–15). Tieto slová presne hovoria o zrode Cirkvi: Pán posiela apoštolov, tí kážu celému svetu a v dôsledku toho ľudia prijímajú Krista ako svojho Spasiteľa. Pán Ježiš Kristus teda od samého začiatku kresťanstva ustanovil medzi svojimi nasledovníkmi osobitnú inštitúciu – inštitúciu apoštolov.
- Ako vznikla inštitúcia kňazstva?
Nový zákon jasne zaznamenáva chvíle, keď apoštoli začínajú menovať biskupov a starších do vedenia spoločenstiev. Kniha Skutkov teda hovorí, že apoštoli Pavol a Barnabáš vysvätili starších pre každú cirkev (Skutky 14:23). O niekoľko kapitol skôr bolo vybraných sedem diakonov, aby udržiavali poriadok a spravodlivosť pri každodennom rozdeľovaní potrieb (pozri: Sk 6:1-6). Tieto kňazské stupne existujú dodnes. Úlohou biskupa a kňaza, ako jasne vidíme v Písme, je viesť spoločenstvá, učiť kresťanov pravdy viery a pomáhať im kráčať po ceste duchovného zdokonaľovania. Zvyčajne sa kňaz nazýva pastier. To znamená, že on a stádo, ktoré vedie, idú rovnakým smerom. Preto má osobitnú zodpovednosť za komunitu.
Pri zoznámení sa s cirkevnou hierarchiou je zrejmé, že vo svojej zložitosti nie je nižšia ako „tabuľka hodností“ v armáde. Ako sa s tým môžu nezasvätení vyrovnať?
V skutočnosti, ako som povedal, sú len tri stupne kňazstva: diakon, kňaz a biskup. Diakon (v preklade z gréčtiny „služobník“) iba pomáha pri vykonávaní bohoslužieb, ale nemá právo sám vykonávať sviatosti. Ak je v mníšskej hodnosti, nazýva sa hierodiakon a ten, kto do schémy zložil mníšske sľuby, sa nazýva schéma-hierodeakon. Starší diakon v ženatých duchovných sa nazýva protodiakon (prvý diakon) a v mníšstve - archidiakon (starší diakon).
Druhým stupňom kňazstva je presbyter (v preklade z gréčtiny „starší“). Hovorí sa mu aj kňaz alebo kňaz. Môže vykonávať všetky sviatosti okrem vysviacky. Presbyter, ktorý je mníchom, sa nazýva hieromonk a ten, kto prijal schému, sa nazýva schémový mních. Vyšší starší bieleho kléru sa nazývajú arcikňazi a protopresbyteri (první kňazi). Najstarší z mníchov-kňazov sa nazývajú opáti a archimandriti. Opáti a archimandriti zvyčajne vedú kláštory.
Tretím (najvyšším) stupňom kňazstva je biskup (v preklade z gréčtiny „dozorca“). Má právo vykonať všetkých sedem sviatostí. Biskupi sa nazývajú aj biskupi alebo hierarchovia. Sú na čele veľkých cirkevných obvodov (diecéz). Diecéza môže zahŕňať niekoľko desiatok až niekoľko stoviek kostolov. Biskupi môžu riadiť aj združenia diecéz, ktoré sa zvyčajne nazývajú metropolitné obvody. Podľa toho sa takýto biskup nazýva metropolita. Biskup, ktorý stojí na čele miestnej cirkvi, môže niesť titul arcibiskupa, metropolitu alebo patriarchu.
„Po vysvätení je zakázané sobášiť sa“
Veľa ľudí si myslí, že absolvent seminára sa automaticky stáva kňazom. Ako sa vykonáva sviatosť kňazstva?
Vysvätenie na všetky tri stupne kňazstva sa vykonáva iba počas božskej liturgie. Biskup vysväcuje kňaza a diakona. A vysviacku biskupa môžu vykonávať aspoň dvaja biskupi. Jeden biskup sám nemôže vysväcovať druhého – to zakazujú kánonické pravidlá.
- Aký je dôvod tohto zákazu?
Predovšetkým s koncilovou povahou Cirkvi. Kňaz a diakon dostávajú svoje právomoci od biskupa. Vysvätením na diakona alebo kňaza mu biskup deleguje časť svojej právomoci v oblasti bohoslužby a vysluhovania sviatostí. Diakon a kňaz podliehajú právomoci biskupa, v ktorého diecéze slúžia. Ale kánony zakladajú úplne iné vzťahy medzi biskupmi. Biskupi sú si navzájom rovní. Najvyššou autoritou v Cirkvi je Rada biskupov, ktorá je nástupcom Apoštolskej rady. Voľbu a vysviacku nového biskupa preto musí vykonať len Rada biskupov. V praxi Ukrajinskej pravoslávnej cirkvi voľbu nového biskupa vykonáva Svätá synoda. Vysviacka nových biskupov prebieha v slávnostnej atmosfére, na liturgii.
- Ako prebieha samotná sviatosť? Čo je na tom hlavné?
Hlavným momentom sviatosti je vkladanie rúk, počas ktorého sa číta špeciálna modlitba. Keď dôjde k vysviacke diakona a presbytera, vloží na neho ruky biskup, v ktorého diecéze bude slúžiť. Pri vysviacke biskupa sa mu na hlavu položí otvorená kniha evanjelia a všetci biskupi, ktorí sú prítomní na bohoslužbe, položia na neho ruky.
- Kto môže byť vysvätený za kňaza? Aké sú požiadavky na budúceho kňaza?
V pravoslávnej cirkvi môžu byť za kňaza prijaté iba osoby mužského pohlavia, ktoré vyznávajú pravoslávnu vieru a majú skúsenosti s cirkevným životom. Stupne kňazstva možno získať len postupne. Nemôžete byť okamžite vysvätení za staršieho bez toho, aby ste neprešli stupňom diakona. A preto sa nemôžete stať biskupom, ak ste predtým neboli presbyterom. Za diakonov alebo kňazov môžu byť vysvätení kandidáti ženatí aj celibátni. Pred vysvätením sa však musia zosobášiť.
Po vysvätení je manželstvo zakázané. Kandidáti však môžu byť vysvätení za biskupov len z radov mníchov. Existuje aj veková hranica. Kňazi sú spravidla vysviacaní najskôr v 25. roku života a biskupi najskôr v 30. roku života.
Je veľmi dôležité, aby bol kandidát na kňazstvo zakorenený v tradícii cirkevného života. Kanonické pravidlá nedovoľujú vysviacku konvertitov. Veď kňaz musí pomáhať svojim farníkom vstúpiť do plnosti cirkevného života. Je nepravdepodobné, že by takúto úlohu mohol splniť niekto, kto si ešte plne neprisvojil cirkevnú tradíciu. Musíte mať aj potrebné znalosti a vysoké morálne vlastnosti.
Buďte modelkou
Svetská spoločnosť kladie vysoké morálne nároky aj na kňazov. Prečo ich správanie niekedy ľudí sklame?
Je nešťastné počuť o takomto nevhodnom správaní. Žijeme v informačnej spoločnosti. A preto sa nesprávne správanie kňaza môže takmer okamžite dostať na verejnosť. Najsmutnejšie však je, že v takýchto prípadoch škvrna hanby padá nielen na toho najnedbalejšieho pastiera, ale aj na celú Cirkev. Toto je vzorec sociálneho vedomia. Nedostatky kňaza sa automaticky prenášajú na celú Cirkev.
Každý kňaz musí pamätať na zodpovednosť, ktorá mu bola zverená. Veď je mu daný kríž, na ktorého rubovej strane sú napísané dôležité slová: buďte príkladom pre veriacich v slove, živote, láske, duchu, viere, čistote (1 Tim 4,12). ). Tieto slová presne vyjadrujú hlavnú morálnu požiadavku predloženú kňazovi. V prvom rade musí byť vzorom pre svojich farníkov. Morálne požiadavky, ktoré sú predpísané pre všetkých kresťanov v Novom zákone, musí kňaz dodržiavať s osobitnou starostlivosťou, aby v ňom bolo vždy vidieť vzor. V Reči na vrchu Kristus nazýva svojich učeníkov svetlom sveta: nech teda svieti vaše svetlo pred ľuďmi, aby videli vaše dobré skutky a oslavovali vášho Otca na nebesiach (Mt 5,16). Každý kresťan by mal svetu svietiť svojím cnostným životom. Ale pre pastiera Cirkvi je táto požiadavka dvojnásobne relevantná.
Zároveň musíme pochopiť: diakon, kňaz a biskup sú tiež ľudia, ktorí zápasia s hriechom. V tomto boji nie je vždy možné vyhrať. A ak sa stretneme s nedôstojným správaním kňaza, v prvom rade by sme ho nemali odsudzovať. Je lepšie modliť sa k Bohu za tohto človeka, aby mu Pán dal silu napraviť sa a dôstojne vykonávať svoju službu.
- Existujú nejaké druhy činností, ktoré sa neodporúčajú alebo zakazujú kňazom?
Kánon zakazuje tie činnosti, ktoré sú nezlučiteľné s vysokou službou. Kňaz sa nemôže oddávať opilstvu ani hrať hazardné hry. Nesmie mať alkoholické hody ani navštevovať miesta, kde pijú alkohol. V dekrétoch starovekých cirkevných koncilov je aj zákaz účasti kňazov na slávnostiach spojených s pohanskými rituálmi, obliekanie mužov do ženských šiat a používanie masiek. V Byzancii bolo kňazovi zakázané navštevovať hipodróm alebo iné podobné verejné zábavy. Je tiež zakázané navštevovať verejné kúpele, pretože muži a ženy sa v nich umývali spolu už od pohanských čias. Môžu existovať aj obmedzenia týkajúce sa účasti na svadbe: ak sa tam konajú obscénne hry, mali by ste odísť. Kňaz má tiež prísne zakázané zdvihnúť ruku proti osobe, dokonca aj proti niekomu, kto sa previnil. Akékoľvek činnosti súvisiace s prelievaním krvi (nielen ľudí, ale aj zvierat) nie sú povolené. Týka sa to nielen poľovníctva, ale aj lekárskej praxe, najmä chirurgie. Skutočne, v prípade smrti (počas operácie) môže byť chirurg obvinený z neúmyselnej vraždy, čo znamená zbavenie sa tela. S kňazskou službou sú nezlučiteľné aj iné povolania (povolania): výkon verejných a vládnych funkcií, vojenská služba, úžera a obchod (najmä víno). Pokiaľ ide o vzhľad, nemôžete nosiť elegantné a nádherné oblečenie: musia byť skromné a slušné. Hlavným účelom takýchto požiadaviek je chrániť kňaza pred všetkým, čo by mohlo slúžiť ako pokušenie pre iných.
Buďte zodpovední nielen za seba
- Je vzdelanie v seminári podmienkou na vysvätenie?
Od kandidáta na titul presbytera a najmä od biskupa sa vyžaduje dôkladná znalosť a schopnosť sprostredkovať tieto poznatky aj iným. Apoštol Pavol tiež napísal, že biskup musí byť silný a učiť zdravú náuku a karhať tých, ktorí odporujú (Títovi 1:9). Preto má Cirkev osobitný systém prípravy kandidátov na kňazstvo. Pred revolúciou bolo na vysviacku potrebné úspešne absolvovať štúdium na teologickom seminári a pre biskupa sa považovalo za povinné absolvovať teologickú akadémiu. Hoci boli prípady, keď sa vysoké hierarchické stupne dosahovali bez duchovného vzdelania. Pozoruhodným príkladom je duchovný spisovateľ 19. storočia. Svätý Ignác (Brianchaninov), ktorého diela boli zaradené do zlatého fondu pravoslávnej asketickej literatúry.
Po revolúcii bol systém duchovnej výchovy zničený. V podmienkach ťažkého prenasledovania Cirkvi bolo jednoducho nemožné získať duchovné vzdelanie. Preto smeli byť vysvätení aj tí, ktorí nemali vzdelanie. Ale dnes máme dostatočný počet vzdelávacích inštitúcií na výcvik pastierov. Preto je vysviacka kandidátov, ktorí neštudovali v seminári, povolená len výnimočne.
Tí, ktorí študujú prezenčne v teologických seminároch, môžu byť vysvätení za diakona od tretieho ročníka. A zvyčajne umožňujeme prijať kňazstvo tým, ktorí študujú v poslednom (štvrtom) roku seminára.
Často musíte ordinovať svojich študentov. Zaujíma vás budúci osud bývalých študentov?
Naši absolventi sa spravidla vracajú slúžiť do diecéz, z ktorých boli vyslaní na štúdium. Snažíme sa ich podporovať v pastoračnej službe. Sotva je však možné sledovať osudy všetkých absolventov... V tejto súvislosti pripomínam: ešte pred revolúciou, keď sa Kyjevská teologická akadémia pripravovala na oslavy 300. výročia (v roku 1915), profesor Arcikňaz Fjodor Titov sa rozhodol zozbierať informácie o všetkých absolventoch, ktorí absolvovali akadémiu v priebehu 19. – začiatku 20. storočia. Pracoval niekoľko rokov, nazbieral množstvo materiálu, no nikdy nedokázal vyriešiť taký rozsiahly problém. Teraz sa venujeme aj vydávaniu materiálov, ktoré zozbieral otec Fedor. Pri práci na nich vidíme, ako nečakane sa niekedy vyprofilovali osudy našich absolventov...
- Do akej miery ovplyvňuje realita moderného farského života systém vzdelávania v teologickom seminári?
Samozrejme, v teologickej škole musíte absolvovať komplexné školenie: teoretické, praktické a všeobecné humanitné. Preto je vytvorenie vyváženého kurikula veľmi náročné. Naše vzdelávacie programy pravidelne upravujeme podľa moderných potrieb Cirkvi. Nesmierne dôležitá je pre nás tak spätná väzba od absolventov, ako aj neustála komunikácia s vládnucimi biskupmi, ktorí si dobre uvedomujú potreby svojich diecéz.
- Koľko kňazov slúži v Ukrajinskej pravoslávnej cirkvi?
Viac ako 11 tisíc. Slúžia vo farnostiach, ktorých počet presahuje 12 tisíc. V rôznych regiónoch je situácia odlišná. V niektorých diecézach nie sú prakticky žiadne kňazské miesta, v iných je zase nedostatok duchovných. Ako ukazujú štatistiky, kvantitatívny rast cirkevného kléru (začal po páde ateistického sovietskeho štátu) pokračuje dodnes: vznikajú nové komunity, budujú sa nové kostoly a kláštory.
Na čo by mal človek myslieť, keď prvýkrát premýšľal o kňazstve? Aký motív by mal byť prítomný v takejto túžbe?
Túžba stať sa kňazom musí byť nevyhnutne spojená s odhodlaním odovzdať sa celý do služby Bohu a ľuďom. Túžba po kňazstve je túžbou po nezištnosti, a nie po moci, kariérnom postupe alebo materiálnom obohatení. Prijatie kňazstva znamená prijatie dobrovoľného bremena. Veď pri poslednom súde bude kňaz zodpovedný nielen za seba, ale aj za tých ľudí, ktorých mu Pán zveril. Predtým, ako sa stanete kňazom, musíte vyskúšať svoje srdce...
Nahral veľkňaz Vladislav Sofiychuk
Hodnosť vysviacky na subdiakona
Podľa starodávnej listiny medzi povinnosti subdiakona patrili: príprava na umývanie rúk biskupa; zabezpečiť, aby katechumeni opustili kostol pred začiatkom liturgie veriacich; stráženie Svätých brán, aby nikto z nehodných nevstúpil na oltár.
V súčasnosti sa iniciácia do subdiakona, ako aj do čitateľa, koná uprostred kostola pred liturgiou, po biskupskom rúchu. Niekedy toto umiestnenie bezprostredne nasleduje po zasvätení do čítačky.
Rád vysviacky za diakona
Povinnosťou diakonov je pomáhať kňazovi a biskupovi pri bohoslužbách, vedení stáda a vyučovaní. Ako hovoria Apoštolské konštitúcie: „Diakon nech je mysľou, okom, ústami, srdcom a dušou anjela a proroka biskupa a presbytera“.
Vysvätenie do hodnosti diakona sa môže uskutočniť tak na liturgii svätého Jána Zlatoústeho a svätého Bazila Veľkého, ako aj na liturgii vopred posvätených darov. Keďže za diakona môže byť vysvätený iba subdiakon, v praxi sa často stáva, že vysviacke diakona predchádza vysviacka k subdiakonovi v ten istý deň.
Obrad kňazskej vysviacky
Kňaz je vysvätený iba na liturgii sv. Jána Zlatoústeho alebo sv. Bazila Veľkého. Pri liturgii vopred posvätených darov, ktorá sa koná len v niektoré všedné dni Veľkého pôstu, sa kňazská vysviacka nevyžaduje.
Aby sa vysviacka mohla zúčastniť posvätenia Darov, vysviacka sa začína na konci cherubínskej piesne po prenesení Svätých Darov z oltára na Trón.
Biskupské svätenie
Biskupova povinnosť – „vyučovať, slúžiť a spravovať“ – nielenže vo svojej celistvosti spája tituly diakona a presbytera, ale ďaleko presahuje aj ich obmedzené práva. Prvoradou zodpovednosťou biskupov je poučiť a potvrdzovať stádo, ktoré mu bolo zverené, vo viere, zbožnosti a dobrých skutkoch. A ak kňaz plní podobné povinnosti v rámci hraníc svojej farnosti, tak pre biskupa je podľa 58. apoštolského kánonu okruh tých, o ktorých sa stará, oveľa širší – to je stádo všetkých farností jeho diecézy.
Biskup vykonáva posvätné obrady, ktoré nikto iný nemá právo vykonávať:
1) tvorenie sveta a posväcovanie sveta;
2) vysviacka kandidátov na kňazstvo;
3) požehnanie pre bohoslužby;
4) zasvätenie kostolov a antimenzií.
Okrem toho biskupi vykonávajú úplnú cirkevnú autoritu a vládu. Ale moc biskupa nie je absolútna – má nad sebou Zákonodarcu a podlieha jeho zákonu: „Biskup riadi Boží ľud spolu so staršími, nie vo svojom mene a nie na základe zákona, ako napr. ten, kto dostal moc od ľudí, alebo cez ľudí - vládne v mene Božom ", ako ho Boh ustanovil do služby vlády. Majúc charizmu uvažovania a skúšania, ľudia dosvedčujú, že všetko, čo sa deje v Cirkvi pod vedenie pastierov sa deje podľa vôle Božej, podľa zjavenia Ducha Svätého“.
Konsekrácia biskupa sa delí na niekoľko častí (pomenovanie, vyznanie viery a samotná konsekrácia na liturgii), po ktorých sa novovysvätenec zúčastňuje na slávení Božskej liturgie a dostane arcipastiersku palicu.
Zasvätenie do radov archidiakona, protodiakona a veľkňaza
Povýšenie do týchto hodností sa deje na liturgii v strede kostola pri vstupe s evanjeliom. Tieto posvätenia sa vykonávajú mimo oltára, keďže podľa výkladu Simeona Solúnskeho „sú podstatou vysviacky na rôzne externé službu."
Rad udeľovania gamaše, palice, mitry
Za služby Cirkvi môžu kňazi, ktorí sa vyznamenali v službe, dostať za odmenu nánožník, palicu alebo mitru. Toto sa deje na liturgii počas malého vstupu.
Rev. Theodore Studite:
Nemali by sme každého skúmať a skúšať, v akom je stave, lebo milosť zostupuje aj na nehodných kvôli tým, ktorí sa približujú.
Rev. Efraim Sýrsky:
Aj keby sme pred sebou skutočne videli pastiera so slabosťami, aj vtedy sa musíme mať na pozore pred hriechom súdiť ho: nie je našou vecou, či je hodný alebo nehodný, ale neutrpíme tým žiadnu stratu. Tak ako jasný mrak neublíži, ak je pokrytý špinou, a ani tie najčistejšie guľôčky, ak sa dotknú nejakých nečistých a škaredých vecí, tak podobne kňazstvo nepoškvrní človek, aj keby ten, kto ho prijal, bol nehodný.
Staroveký paterikon:
"Povedali o Abbovi Markovi z Egypta: Žil tridsať rokov bez toho, aby opustil celu. Presbyter k nemu prichádzal a prinášal mu obety."
Diabol, keď videl silnú trpezlivosť manžela, zlomyseľne ho zamýšľal pokúšať a inšpiroval jedného démona, aby išiel k staršiemu, akoby sa modlil. - Trpiaci pred akýmkoľvek slovom zakričal na staršieho a povedal:
"Váš presbyter je hriešnik, nedovoľte mu viac prísť k vám."
Abba Marek mu povedal: „Syn môj, Písmo hovorí: „Nesúď, aby si nebol súdený.“ (Matúš 7:1) Ale aj keď je hriešnik, Pán mu odpustí – ja sám som hriešnik viac ako on“.
Keď to povedal, pomodlil sa, vyhnal démona z muža a uzdravil ho. Keď prišiel presbyter, ako obyčajne, starejší ho s radosťou prijal.
A Boh, keď videl starcovu jemnosť, ukázal mu nejaké znamenie, lebo keď presbyter zamýšľal začať svätú večeru, „videl som,“ povedal sám starec, „anjela zostupovať z neba,“ položil ruku na hlavu. presbyter, „a tento sa stal bezúhonným a stál pri svätej obeti ako ohnivý stĺp. Keď som bol ohromený týmto videním, počul som hlas, ktorý mi hovoril: „Človeče, prečo sa čuduješ tomuto javu? O čo viac Božia moc nedovolí služobníkom svätých tajomstiev stáť odporne pred nebeskou slávou?"
A blahoslavený Marek dostal také znamenie, pretože neodsúdil presbytera.“
Rev. Jozef Volotsky, Po tom, čo venoval veľa energie boju proti heréze judaistov, raz dostal od maliara ikon Theodosia, syna Dionýzia, správu o očividnom prípade rúhania zo strany heretického kňaza.
V živote Rev. Jozefa Volotského tento príbeh je daný:
„V tom čase maliar Theodosius, syn maliara Dionýzia Múdreho, povedal Jozefovi (Volockému) nasledujúci zázrak. Jeden z judaistických kacírov sa kajal; Uverili mu a dokonca z neho urobili kňaza. Jedného dňa, keď slúžil liturgiu, priniesol domov pohár so svätými darmi a nalial ich do pece na ohni. Jeho žena v tom čase varila jedlo a videla v horiacej peci bolo „malé dieťa“, ktoré povedalo: „Tu si ma odovzdal ohňu a ja ťa odovzdám tam. V tom istom čase sa strecha domu náhle rozdelila, prileteli dva veľké vtáky, vzali chlapca a odleteli do neba; a strecha opäť zakryla chatu, ako predtým. Manželka bola vo veľkom strachu a hrôze. Povedala o tejto udalosti svojim susedom."
Najmä z príbehu manželky kňaza, zasiahnutej víziou Božieho dieťaťa, je zrejmé, že keďže kňaz, hoci bol heretik, nebol vylúčený z kňazstva, ba ani mu nebolo zakázané slúžiť, ním vykonávané sviatosti boli platné. Boh ich vykonal aj prostredníctvom nehodného kňaza pre Cirkev veriacich. Podľa Rev. Efraim Sýrsky, „Kňazstvo človek nepoškvrní, hoci ten, kto ho prijal, nebol hoden".
Arcikňaz Peter Andrievsky:
„Ani jeden kanonický zločin biskupa nedáva právo jemu podriadeným kléru a laikom odlúčiť sa od neho. Iba biskupovo vyznanie dogmatickej herézy dáva kléru a laikom právo odlúčiť sa od biskupa bez napomínania od Cirkvi.
Manželstvo duchovných
Pre biskupa existuje povinnosť celibátu. V prvých storočiach kresťanstva nebola takáto požiadavka povinná, ale od apoštolských čias bolo biskupom dovolené vyhýbať sa manželstvu kvôli abstinencii. Tento zvyk sa stal silnejším a 6. ekumenický koncil urobil z toho právny predpis.Čo sa týka kňazi a diakoni, potom sa Cirkev rozhodla, že na nich nebude klásť také povinné bremeno a bude sa riadiť starodávnym pravidlom, že duchovným zakázala sobášiť sa po prijatí svätorečenia, ale osobám, ktoré už boli manželmi spojené, povolila sviatosť kňazstva a považovala to dokonca za normálne. Vysvätení nemôžu byť tí, ktorí sú v druhom manželstve, ako aj tí, ktorí majú manželku v druhom manželstve.
Zákaz zmeny stavu celibátu po vysviacke vychádza z nasledujúcich cirkevných pravidiel:
Pravidlá svätých apoštolov. Pravidlo 26
Prikazujeme, že z tých, ktorí vstúpili do duchovenstva v celibáte, tí, ktorí sa chcú oženiť, by mali byť iba čitatelia a speváci.
(Ap. 5, 51; IV Omni. 14; Trul. 3, 6, 13, 30; Ank. 10; Neokes. 1; Karf. 16; Vasilij Veľ. 69).
Ep. Nikodim (Miloš) interpretuje toto pravidlo:
„Toto pravidlo úzko súvisí s podobným predpisom v Apoštolských konštitúciách17. Rozlišuje ženatých kňazov od slobodných, a pokiaľ ide o slobodných, predpisuje, aby sa takí neženíli, ak vstúpili do duchovenstva slobodní, ale umožňuje len čitateľom a speváci právo slobodne sa oženiť, ak si to želajú. Toto apoštolské pravidlo sa potom doslova zopakovalo na koncile v Trulle (6. Ave) a bolo ustanovené, že okrem čitateľov a spevákov sa ani jeden subdiakon, diakon alebo presbyter neodváži po vysviacke vstúpiť do manželstva, musí byť zosadený z kňazstva. Kto chce vstúpiť do kléru a mať manželku, musí sa znova oženiť pred svojou vysviackou na subdiakona. Prečo toto pravidlo, podobne ako mnohé iné, zakazuje duchovným na najvyšších hierarchických úrovniach uzatvárať manželstvá po vysviacke? Na to archimandrita Ján vo svojom výklade tohto pravidla poznamenáva, že sobáš kléru po vysviacke by ukázal, že nerozumie plná telesná zdržanlivosť zodpovedajúca jeho hodnosti a slúžiaca ako pokušenie pre ľudí by ho do určitej miery zvrhla z výšky jeho hodnosti do radov obyčajných laikov. Manželstvo síce nie je niečo nečisté, urážajúce duchovnú dôstojnosť (Ap. 5 a 51), ale pre toho, kto sa pred manželstvom v panenstve zjednotil s Kristom a Jeho Cirkvou vo sviatosti kňazstva, by to bolo zvláštne. a úplne neslušné po To znamená opäť sa spojiť s úzkymi väzbami na svet. Úplne iná vec je oženiť sa pred vysviackou, keď ešte neexistuje žiadne tajomné spojenie spájajúce duchovného s oltárom prostredníctvom Božej milosti; Úplne iné je aj manželstvo duchovných, ktorí neprijali sviatosť kňazstva, v dôsledku čoho je ich manželstvo menej v rozpore s podstatou a zmyslom ich služby v cirkvi.“
Cirkev ukladá veľmi prísne požiadavky na morálnu čistotu jej členov, najmä duchovenstva. Budúci kňaz, ako už bolo spomenuté, sa môže oženiť len pred vysvätením (pred vysvätením za subdiakona, diakona alebo kňaza), pričom on aj jeho vyvolená musia dodržiavať cudnosti. Kňaz, aj keď ovdovel, sa nemôže znova oženiť.
Základom sú prikázania Sväté písmo a cirkevné kánony:
„Biskup musí byť bezúhonný, manžel jednej manželky... Diakon musí byť manžel jedna manželka(1. Tim. 3:2, 12)
„Preto som ťa nechal na Kréte, aby si dokončil, čo nebolo dokončené, a ustanovil presbyterov vo všetkých mestách, ako som ti prikázal: ak je niekto bezúhonný, manžel jednej manželky...“ (Tit. 1: 5-6)
Pravidlá svätých apoštolov
Pravidlo 17Kto bol po svätom krste povinný dvakrát sa oženiť alebo mal konkubínu, nemôže byť biskupom, ani presbyterom, ani diakonom, ani nižším v zozname posvätnej hodnosti.
(Ap. 18; Trul. 3; Basil Vel. 12).
Biskup Nikodim, dalmatínsko-istrijský vysvetľuje:
"Pravidlo hovorí" po krste,„To znamená, že ten, kto sa ako kresťan oženil dvakrát, nemôže byť prijatý do kléru; ak sa niekto oženil raz pred krstom a po krste sa oženil druhýkrát, potom sa to nepovažovalo za prekážku prijatia do kléru. Pri výklade tohto pravidla Zonara uvádza tieto dôvody: „Veríme, že božský kúpeľ svätého krstu zmyje každú nečistotu, ktorou boli pokrstení poškvrnení pred krstom, a žiaden hriech, ktorý spáchal niekto pred krstom, nemôže zabrániť tomu, aby ho novokrstenec prijal do kňazstva.“ Pokiaľ ide o pripomenutie pravidla, že prvé manželstvo pred krstom nie je potrebné brať do úvahy, vysvetľuje sa to časom zverejnenia tohto pravidla, keď takmer celú vtedajšiu cirkev tvorili novokrstenci...“
Pravidlo 18
Kto si vzal do manželstva vdovu alebo manžela, smilnicu, otroka alebo potupu, nemôže byť ani biskup, ani presbyter, ani diakon, ani nižší v zozname posvätného rádu. .
(Ap. 17; Trul. 3, 26; Bazil Veľký. 27).
Pravidlá šiesteho ekumenického koncilu, Trullo (inak Piaty-šiesty koncil)
Pravidlo 6Už v apoštolských kánonoch je uvedené, že sobášiť sa môžu len celibáti, ktorí sú povýšení na klérus: potom my, dodržiavajúc toto, určujeme: odteraz už ani subdiakon, ani diakon, ani presbyter nemajú povolenie po vysviacke. vykonaný na nich , vstúpiť do manželského spolužitia: ak sa to odváži, bude vyhodený. Ale ak si niekto z tých, čo vstupujú do kléru, želá si vziať manželku podľa zákona o manželstve, nech to urobí skôr, než bude vysvätený za subdiakona, alebo diakona alebo presbytera.
(Ap. 5, 26, 51; IV Om. 14; Trul. 3, 13, 21, 30; Ankyr. 10; Neokes. 1; Carth. 16; Basil Vel. 69).
Pravidlo 3
... súhlasíme s tým, že tí, ktorí vstúpili do druhého manželstva a ... ktorí zostali zotročení hriechu a ktorí nechceli byť z neho vytriezvení, by mali byť kanonicky vylúčení zo svojej hodnosti. ...ktorý sa po krste musel dvakrát oženiť alebo mal konkubínu: nemôže byť biskupom, ani presbyterom, ani diakonom, ani nižším v zozname posvätnej hodnosti. Rovnako ani ten, kto si vzal do manželstva vdovu, alebo manželského vyvrheľa, smilnicu, otrokyňu alebo potupnú ženu, nemôže byť biskupom, presbyterom, diakonom, ani nižším v zozname posvätná hodnosť.
(Ap. 17, 18; Trul. 3, 26; Bazil Veľký. 12, 27).
Pravidlo 26
Presbyter, ktorý sa z nevedomosti zaviazal k nesprávnemu sobášu, nech používa presbyterské sídlo podľa toho, čo nám ukladá posvätná regula, ale nech sa zdrží iných presbyterských úkonov, lebo na to postačí odpustenie. osoba. Nesluší sa žehnať druhému, ktorý si musí vyliečiť vlastné vredy. Lebo požehnanie je učenie posvätenia: ale kto to nemá pre hriech nevedomosti, ako to môže naučiť iného? Z tohto dôvodu nech nežehná ani verejne, ani jednotlivo a nech sa nedelí o Pánovo telo s inými, nech koná iné služby, ale nech je spokojný s kňazským miestom, nech so slzami prosí Pána, aby mu odpustil. hriech nevedomosti. Je samo osebe jasné, že takéto nesprávne manželstvo bude zničené a manžel v žiadnom prípade nebude mať spolužitie s tým, prostredníctvom ktorého prišiel o kňazstvo.
(Ap. 17; ΙV Om. 14; Trull. 3, 6, 21: Neoces. 9; Bazil Veľký. 27).
Archim. John Krestyankin napísal o vážnych následkoch porušenia kánonov:
„Sú kánony, ktoré nemožno ignorovať.
Neposlušnosť bude mať pre neposlušných hrozné následky. Vydá sa do moci nepriateľa."
„Tu je váš prvý seriózny test a voľba – buď, alebo.
Tu je test toho, aké vážne sú vaše úmysly slúžiť Bohu a ľuďom v kňazstve; budete sa musieť rozhodnúť sami. Som vám len povinný dosvedčiť, že Boh potrebuje čistú obetu a nevesta budúceho duchovného musí byť panna, tak ako panna musí byť ten, kto má byť vysvätený.
Teraz pozorujem veľa katastrof, keď sa porušujú existujúce cirkevné kánony. Nakoniec sa ukáže, že to nie je služba pre spásu, ale pre zničenie.
Takže premýšľajte a zvážte všetko: buď slúžiť Bohu v hodnosti, alebo sa oženiť s N., a potom nemôže byť ani reči o hodnosti.“
Aké je krédo kňaza a či môže byť vysvätený ktokoľvek, určite vie archimandrita Dosifei (Mikhailyuk), učiteľ na KDAiS.
Kňaz musí mať dušu čistejšiu ako lúče slnka,
aby ho Duch Svätý nikdy nenechal bez seba,
a aby mohol povedať: nikto nežije,
ale vo mne žije Kristus“ (Gal 2,20).
„Šesť slov o kňazstve“ od sv. Jána Zlatoústeho
– Čo je to sviatosť kňazstva?
– V pravoslávnej cirkvi je sedem sviatostí, ktoré sú neoddeliteľnou súčasťou života každého veriaceho: krst, birmovanie, pokánie, Eucharistia, manželstvo, požehnanie pomazania a kňazstvo. Samozrejme, každá sviatosť je výnimočná svojím významom a pravoslávny kresťan môže pristúpiť ku ktorejkoľvek. Ale nie sviatosti kňazstva, lebo Pán nezaručuje takýto osud každému. Ako hovorí Ježiš Kristus: „Nie vy ste si vyvolili mňa, ale ja som si vyvolil vás“ (Ján 15:16).
Treba tiež poznamenať, že zmyslom každej sviatosti je posvätiť človeka, urobiť z neho účastníka cirkevného života, člena Cirkvi Kristovej, ktorá vedie všetky svoje verné deti k spáse, a kvôli ktorej tieto sviatosti sa vykonávajú. Sviatosť kňazstva má úplne iný cieľ: nie posvätenie a spásu chránenca – je ustanovený, aby skrze neho mohli byť spasení aj iní ľudia. Preto je v tejto sviatosti na prvom mieste celocirkevná služba. Toto je základný rozdiel medzi zasvätením.
Samotné kňazstvo nevzniklo v Novozákonnej Cirkvi príchodom Spasiteľa na svet, ale má starozákonné korene. Ako nám hovorí Sväté písmo, už od čias proroka Mojžiša boli na pokyn Pána vybraní do kňazskej služby muži z kmeňa Lévi, ktorých Pán oddelil od všetkého vyvoleného Božieho ľudu, „aby niesli archu zmluvu Pánovu, stáť pred Pánom, slúžiť Mu a žehnať v Jeho mene.“ (Dt 10,8).
Po príchode na svet si Spasiteľ vybral aj dvanásť učeníkov a neskôr sedemdesiatich ďalších, ktorých poslal kázať ľudstvu o príchode Spasiteľa na svet, o jeho utrpení, smrti a zmŕtvychvstaní, o Božom kráľovstve. V deň svätých Turíc na nich Pán zoslal Ducha Svätého a týmto Pánovým požehnaním nadobudli schopnosť znášať spásonosnú Božiu milosť iným a vládnuť Cirkvi. Neskôr, keď vznikla potreba dôstojného vedenia a poučenia veriacich, svätí apoštoli si podľa príkladu Ježiša Krista a z vôle Ducha Svätého zvolili nástupcov a učeníkov. Skrze vysviacku ich zasvätili do služby Cirkvi a preniesli na nich postupnosť pastoračnej služby. Táto vysviacka je nepretržitým duchovným spojením, ktoré spája moderné kňazstvo po všetky stáročia s apoštolmi a cez nich so samotným Kristom. Takéto nepretržité spojenie je znakom kánonickej dôstojnosti kňazstva, ich apoštolskej postupnosti, ktorá je obzvlášť dôležitá teraz – v ére schizm, heréz a iných útokov na Svätú apoštolskú katolícku cirkev.
– Čo je to zasvätenie? V čom spočíva záhada tejto akcie?
– Vysvätenie je vysviacka na jeden zo stupňov kňazstva. Existujú tri stupne kňazstva: diakonské, kňazské a najvyšší stupeň – biskupský, prostredníctvom ktorého sa v Cirkvi zachováva apoštolská postupnosť.
Diakonská vysviacka sa koná na konci liturgie, po posvätení Svätých Darov, po Veľkom vstupe je vysvätený kňaz a po speve trisagionu sa koná vysvätenie biskupa. Ako vidíme, čím vyšší je stupeň kňazstva, tým skôr sa v liturgii slávi.
Sviatosť kňazstva vždy vyvolávala radosť a potešenie vo všetkých prítomných, tak pri oltári, ako aj v chráme. Samozrejme, táto sviatosť spôsobuje zvláštnu radosť medzi kňazmi, ktorí sa radujú zo svojho nového brata. Treba tiež poznamenať, že všetci prítomní v cirkvi sa nejakým spôsobom podieľajú na vysviacke chránenca, pretože každý z nich odpovedá na zvolanie biskupa „Axios“ trojnásobným zvolaním „Axios“. Slovo „axios“ preložené z gréčtiny znamená „hodný“ a keď ľudia vyslovia tieto slová, potvrdia tým spôsobilosť vybraného kandidáta a súhlasia s jeho pastoračnou službou. Týmto zvolaním ľudia dávajú najavo, že sú pripravení vložiť dielo svojej spásy do rúk novovymenovaného pastiera a nasledovať ho ku Kristovi.
– Aké je vyznanie kňaza?
– Každý kňaz je znamením na ceste spásy. Musí byť vždy pripravený ukázať každému veriacemu tú úzku, ale pravdivú cestu, ktorá ho privedie ku Kristovi a Kráľovstvu nebeskému. V tomto prípade musí kňaz pôsobiť ako učiteľ a duchovný lekár, ktorý sa riadi ich zásadami. Kňaz ako lekár nemá právo ubližovať, ale ako učiteľ musí položiť celý svoj život na oltár duchovnej vedy, ale učiť a osvetľovať cestu spásy svojim učením. „Aliis inserviendo Consumer“ („Svietím pre druhých, horím“) je toto krédo ako symbol sebaobetovania a malo by byť v popredí života každého duchovného.
– Aký by mal byť kňaz?
– Byť kňazom je najväčšie milosrdenstvo, ale je to aj veľmi veľká zodpovednosť, pretože kňaz je pastier, za ním nasleduje svoje stádo. A aby ste ju priviedli k spáse, musíte vynaložiť oveľa viac úsilia na seba. Pri odpovedi na túto otázku sa, samozrejme, obraciame na svätých otcov, na tých askétov zbožnosti, ktorí slovom a vlastným príkladom ukázali, aký má človek byť a ako hodne by mal nosiť tento vysoký titul.
Jedným z takýchto nápadných príkladov je svätý spravodlivý Ján z Kronštadtu, ktorý kladie veľký dôraz na sebarozvoj: „Aby ste mohli riadiť druhých, musíte sa najprv naučiť riadiť seba; na to, aby si mohol učiť druhých, musíš sám nadobudnúť vedomosti... Keď sa so mnou hrajú najrôznejšie vášne, je pre mňa lepšie, aby som sa nepúšťal do riadenia druhých...“
Poslanie kňaza v tomto svete je ťažké. Svätí otcovia však dávajú pokyn: bez ohľadu na to, akú skúšku zošle Pán, vždy dáva silu, aby ju obstál, ak v Neho človek úplne verí. Táto misia nie je jednoduchá ani teraz, v modernom svete. Spomínam si na kázeň metropolitu Antona Borispolského, v ktorej hovorí, že byť kňazom v každej dobe nebolo jednoduché a vyžaduje si to od nás obrovskú, nadľudskú silu. Ale aby ste sa stali dôstojným Božím služobníkom, musíte v prvom rade postaviť Pána na prvé miesto vo svojom živote.
Rozhovor s Natalyou Goroshkovou
Sviatosť KŇAZSTVA (ORDINÁCIA) v pravoslávnej cirkvi, ako sa to deje, ako správne, vysviacka a vysviacka
Sviatosť kňazstva (vysvätenie) v pravoslávnej cirkvi, ako vzniká, ako je správna, vysviacka a vysviackaSviatosť kňazstva (vysvätenie)
Pravoslávny katechizmus uvádza nasledujúcu definíciu tejto sviatosti:
Kňazstvo je sviatosť, v ktorej prostredníctvom vkladania svätých rúk zostupuje Duch Svätý na správne vyvoleného a prikazuje mu vykonávať sviatosti a pásť Kristovo stádo..
Celý cirkevný ľud tvoriaci Telo Cirkvi je rozdelený na duchovenstvo a laikov (duchovenstvo a ľud). Patria k duchovným pravoslávnej cirkvi duchovenstvo a duchovenstvo, ktorých služba z hľadiska liturgického života je nerovnaká, to znamená, že ich hierarchické právomoci sa navzájom líšia. Klérus, ktorý má právo vykonávať sviatosti a bohoslužby, má zase hierarchické rozdelenie: niektorí z nich sú vo vzťahu k iným postavení na vyššiu úroveň, a preto sú obdarení väčšou duchovnou silou.
Nie každý zbožný laik sa môže stať kňazom pravoslávnej cirkvi. Sviatosť kňazstva vykonávané len na pravoslávnych veriacich muž, patriaci kléru (teda už duchovnému), pozostávajúci v prvom manželstve alebo prijaté kláštorné sľuby, A zvolený pre eleváciu do jedného z troch stupňov cirkevná hierarchia.
Treba si uvedomiť, že v Cirkvi sú akékoľvek bohoslužby možné len na základe darov milosti, ktoré sa v nej odovzdávajú. Duchovnými môžu byť iba osoby, ktoré ich prijali. Preto Vysvätenie v Cirkvi nie je menovanie, ale akt milosti, v ktorom sú dary Ducha zoslané chránencovi. Ale tieto dary sú zoslané tomu, koho sám Boh určí a povolá do služby. Cirkev sa na týchto voľbách a menovaní aktívne zúčastňuje.
Ako všetky ostatné sviatosti, aj kňazstvo má svoju vonkajšiu a vnútornú stránku.
Vonkajšia strana Sviatosti tvoria hierarchická vysviacka správne zvoleného chránenca, sprevádzaná koncilovou modlitbou. V kresťanskej cirkvi bola vysviacka od samého začiatku jej existencie hlavným doplnkom ku sviatosti kňazstva. Svätí apoštoli, ktorí prijali moc od samotného Ježiša Krista, ju odovzdali svojim nástupcom prostredníctvom vysviacky: a vybrali si Štefana, muža plného viery a Ducha Svätého, a Filipa, Prochora, Nikanora, Timona, Parmenesa a Mikuláša z Antiochie, obráteného z pohanov; postavili ich pred apoštolov a oni sa pomodlili a položili na nich ruky(Skutky 6; 5, 6). Apoštoli prikázali biskupom, ktorých povýšili do najvyššej posvätnej hodnosti, aby rovnakým spôsobom vysväcovali kandidátov na kňazstvo.
Vnútorná strana Sviatosti pozostávajú z milosti Ducha Svätého, ktorú vyučujú diakoni, kňazi alebo biskupi. Kňazskú službu nemožno vykonávať „autonómne“, ľudskými silami, tak ako žiaden kresťan nemôže dosiahnuť nič dobré bez Božej pomoci. Jediný rozdiel je v tom, že mimoriadna povaha kňazskej služby si vyžaduje tie isté mimoriadne dary milosti, aké sa dávajú chránencovi vo sviatosti.
Ustanovenie sviatosti
Sviatosť kňazstva ustanovil sám Pán Ježiš Kristus, ktorý si spomedzi svojich učeníkov vybral najskôr 12 a potom ďalších 70 apoštolov a dal im právomoc vyučovať a vykonávať sviatosti. Pred svojím nanebovstúpením im Pán dal toto zasľúbenie: ale silu dostanete, keď na vás zostúpi Duch Svätý; a budete mi svedkami v Jeruzaleme a v celej Judei a Samárii až do končín zeme.(Skutky 1; 8). Tieto Pánove slová sa naplnili v deň Turíc, keď zoslal Ducha Svätého na apoštolov, čím im dal silu potrebnú pre ich službu: A zjavili sa im rozdelené jazyky ako ohnivé a na každom z nich jeden spočinul. A všetci boli naplnení Duchom Svätým a začali hovoriť inými jazykmi, ako im Duch dával hovoriť(Skutky 2; 3, 4).
Od čias apoštolov milosť Ducha Svätého nepretržite odovzdávané prostredníctvom vysviacky od biskupov biskupom a nimi menovaným duchovným. Táto kontinuita postupného spojenia medzi darmi milosti a mocou kňazstva je nevyhnutnou podmienkou účinnosti všetkých vykonávaných sviatostí.
Zostaňte nezmenení od apoštolských čias hlavné liturgické sviatosti sviatosti.
1. Pokladanie rúk apoštol (v poapoštolskom období - biskup) do hlavy chránenca.
2. Katedrála modlitba.
Týmto liturgickým sviatostiam predchádza o voľby kandidát na svätorečenie. Vysviacka je sviatostný úkon; v ňom podľa Jána Zlatoústeho „človek položí ruku, ale Boh robí všetko a jeho ruka sa dotkne hlavy vysväteného, ak je ustanovený tak, ako má“.
Stupne cirkevnej hierarchie
Duchovní(grécky. kleros - lot), duchovenstvo, duchovenstvo- to je súhrn všetkých duchovných a duchovenstva jedného chrámu. Duchovenstvo Ruskej pravoslávnej cirkvi zahŕňa duchovenstvo a duchovenstvo všetkých jej cirkví.
Najnižší stupeň kléru, ktorým musí prejsť každý kandidát na kňazstvo, sa nazýva duchovný. Zasvätenie do najvyšších stupňov cirkevnej hierarchie sa deje až po prechode cez nižšie stupne kléru, ktoré sú akoby prípravné.
duchovný- nízky klerik nad ktorými sa nevykonáva sviatosť kňazstva. Slúži pri oltári, pomáha duchovným počas bohoslužieb a rituálov. Ďalším menom, ktoré sa nepoužíva v kanonických a liturgických textoch, ale ktoré sa koncom 20. storočia v ruskej cirkvi stalo všeobecne akceptovaným, je oltárnik.
Teraz v povinnosti oltárneho servera zahŕňa:
1) zapálenie sviečok a lámp na oltári a pred ikonostasom na začiatku bohoslužby;
2) príprava rúcha pre kňazov a diakonov;
3) príprava prosfory, vína, vody a kadidla;
4) zapálenie uhlia a príprava kadidelnice;
5) pomoc diakonovi počas prijímania laikov;
6) nevyhnutná pomoc kňazovi pri vykonávaní sviatostí a požiadaviek;
8) čítanie počas bohoslužieb;
9) zvonenie pred bohoslužbami a počas nich.
Oltárovi sa zakazuje dotýkať sa oltára, oltára a ich príslušenstva; presuňte sa z jednej strany oltára na druhú medzi Trónom a Kráľovskými dverami.
Duchovní(aktuálne oltárne servery) boli rozdelené do niekoľkých skupín, ktoré mali špecifické povinnosti:
1) subdiakoni (v starovekej cirkvi - subdiakoni);
2) čitatelia (čitatelia žalmov);
3) šestonedelie;
4) speváci (kanoarchovia) cirkevného zboru.
Čitatelia boli známi už v starozákonnej cirkvi. Počas služby oni čítal z knihy, zo zákona Božieho, jasne a pridal výklad, a ľudia pochopili, čo čítali(Neh. 8; 8). Sám Pán Ježiš Kristus, keď prišiel do Nazareta, vošiel v sobotu do synagógy a vstal čítať(Lukáš 4:16).
Keďže na každej pravoslávnej bohoslužbe sa čítajú knihy Svätého písma, v kresťanskej cirkvi sa okamžite ustanovil rad čitateľov (lektorov). V prvých storočiach mohli všetci členovia Cirkvi, klerici aj laici, čítať v kostole, no neskôr bola táto služba pridelená jednotlivcom, ktorí boli obzvlášť zruční v čítaní. Čitatelia boli podriadení diakonom a stali sa súčasťou nižšieho kléru. Koncom 2. storočia prednášateľ ( grécky. anagnost) sa stáva úradníkom v Cirkvi.
V starozákonnej cirkvi boli aj speváci, ktorí sa podľa cirkevnej listiny nazývali „kanonarchovia“ (hovorcovia hlasov Octoechos, prokeimnov atď.). Starý zákon spomína žalmistov, posvätných spevákov, spevákov a spevákov. Boli rozdelené do dvoch zborov a boli riadené „náčelníkom chvál a modlitieb“. Pán Ježiš Kristus, ktorý viac ráz spieval žalmy a hymny s učeníkmi-apoštolmi, tým posvätil službu spevákov: A zaspievajúc odišli na Olivovú horu(Mat. 26; 30).
Duchovní- osoby, ktoré prijali Sviatosť kňazstva milosť vykonávať sviatosti (biskupi a kňazi) alebo sa priamo zúčastniť ich slávenia (diakoni).
V pravoslávnej cirkvi sú tri stupne kňazstva.
1. diakon.
2. Presbyter (kňaz, kňaz).
3. Biskup (biskup).
Ten, kto je vysvätený za diakona, dostáva milosť pomáhať pri vykonávaní sviatostí. Každý, kto je vysvätený za kňaza (presbyter), dostáva milosť vykonávať sviatosti. Ten, kto je vysvätený za biskupa (biskupa), dostáva milosť nielen vykonávať sviatosti, ale aj posväcovať iných na vykonávanie sviatostí.
diakon(grécky. diaconos - minister) - duchovný najprv(juniorský) stupeň. Zúčastňuje sa verejných a súkromných bohoslužieb, slúži pri sviatostiach, ale nevykonáva ich. Titul diakona v kresťanskej cirkvi ustanovili apoštoli, keď v jeruzalemskom spoločenstve vysvätili sedem mužov známy, naplnený Duchom Svätým a múdrosťou(Skutky 6:3). Od tých čias sa v Cirkvi nepretržite zachováva diakonské kňazstvo ako najnižší stupeň kňazstva. Diakon sa v závislosti od okolností svojej služby nazýva:
1) hierodiakon, ak je v mníšskej hodnosti;
2) schéma-hierodeacon, ak schému prijal;
3) protodiakon (prvý diakon), ak zastáva úrad staršieho diakona v bielom (manželskom) duchovenstve;
4) arcidiakon (starší diakon), ak zastáva úrad staršieho diakona v mníšstve.
Diakoni sú oslovovaní ako „Tvoja láska k Bohu“ alebo „Otec diakon“.
presbyter(grécky. presvúteros – staršina), príp kňaz, kňaz (grécky. hieros - kňaz) - duchovný, ktorý môže vykonávať šesť zo siedmich sviatostí, s výnimkou sviatosti posvätného stavu. Človek je vysvätený do hodnosti presbytera až po povýšení chránenca do hodnosti diakona. Kňaz „krstí a vykonáva posvätné úkony, ale neposväcuje, to znamená, že nevysväcuje iných na vykonávanie sviatostí a nemôže vysvätiť iných do kňazskej hodnosti alebo inej hodnosti zapojených do posvätného obradu“. Presbyter tiež nemôže vykonávať zasvätenia a také posvätné obrady, ako je zasvätenie antimensionu a zasvätenie Sveta. Medzi jeho povinnosti patrí učiť kresťanov zverených do jeho starostlivosti dogmám viery a zbožnosti. Kňazovi sú v cirkevnej hierarchii podriadení diakoni a duchovní, ktorí svoje chrámové povinnosti vykonávajú len s jeho požehnaním.
Presbyter sa v závislosti od okolností svojej služby nazýva:
1) hieromonca(grécky. hieromonkhos - kňaz-mních), ak je v mníšskej hodnosti;
2) schéma mních, ak hieromonk prijal schému
3) arcikňaz alebo protopresbyter (prvý kňaz, prvý presbyter), ak je najstarším zo starších bieleho kléru;
4) opat nazývaný prvý medzi mníchmi (hieromonkami);
5) archimandrit, ak je opátom kláštorného kláštora (aj keď existujú výnimky);
6) schema opat alebo Schéma-archimandrit Volajú opáta alebo archimandritu, ktorý prijal schému.
K duchovenstvu prijatý na kontakt nasledujúcim spôsobom.
1. Kňazom a mníšskym kňazom (hieromonkom): „ Vaša úcta".
2. Arcikňazom, opátom alebo archimandritom: " Vaša úcta".
Neformálny príhovor duchovným: „otec“ s doplnením celého mena, ako znie v cirkevnej slovančine. Napríklad „Otec Alexy“ (a nie Alexey) alebo „Otec John“ (ale nie „Otec Ivan“). Alebo jednoducho, ako je obvyklé v ruskej tradícii, - “ otec".
biskup (grécky. epúskopos - dozorca) - najvyšší stupeň kňazstva. Biskup môže vykonávať všetkých sedem sviatostí, vrátane sviatosti kňazstva. Podľa prastarej tradície sú do hodnosti biskupa vysväcovaní iba kňazi najvyššej mníšskej hodnosti – archimandriti. Ďalšie tituly pre biskupa: biskup, hierarcha (vedúci kňaz) alebo svätý.
Vysvätenie za biskupa vykonáva rada biskupov (podľa Prvej reguly svätých apoštolov musia byť vysviacaní biskupi aspoň dvaja; podľa 60. reguly Kartágskeho miestneho zastupiteľstva z roku 318 musí byť min. tri). Podľa 12. reguly Šiesteho ekumenického koncilu (680-681), ktorý sa konal v Konštantínopole, biskup musí byť celibát . Teraz v cirkevnej praxi existuje pravidlo pre menovanie biskupov z mníšskeho kléru.
K biskupovi prijatý na kontakt nasledujúcim spôsobom.
1. Biskupovi: " Vaša Eminencia".
2. Arcibiskupovi alebo metropolitovi: „ Vaša Eminencia".
3. Patriarchovi: " Vaša Svätosť".
4. Niektorých východních patriarchov (niekedy iných biskupov) oslovujeme – “ Vaša Blaženosť".
Neoficiálna výzva biskupovi: " Vladyko" (meno).
Biskupská hodnosť administratívne má niekoľko stupňov.
1. Suffragánsky biskup(alebo chorebiscop) – nemá vlastnú diecézu a pomáha biskupovi vládnucemu v danej oblasti (zvyčajne metropolitovi), ktorý mu môže dať kontrolu nad farnosťou malého mesta alebo skupiny dedín, nazývaných vikariát.
2. biskup riadi všetky farnosti celého regiónu, ktorý sa nazýva diecéza. K menu biskupa, ktoré má v mníšstve, sa pridáva aj meno diecézy, ktorú riadi.
3. arcibiskup(vyšší biskup) riadi diecézu väčšiu ako biskup danej miestnej cirkvi.
4. metropolita je biskupom veľkého mesta a priľahlého regiónu. Metropolita môže mať guvernérov v osobe sufragánnych biskupov.
5. Exarch(pôvodný biskup) – spravidla metropolita veľkého metropolitného mesta. Podlieha niekoľkým diecézam, ktoré sú súčasťou exarchátu, s ich biskupmi a arcibiskupmi, ktorí sú jeho guvernérmi. Napríklad v Ruskej pravoslávnej cirkvi je v súčasnosti patriarchálnym exarchom celého Bieloruska metropolita Philaret z Minska a Slutska.
6. patriarcha(predstaviteľ) - Primas miestnej cirkvi, najvyšší stupeň cirkevnej hierarchie. K menu patriarchu sa vždy pridáva celé meno miestnej cirkvi, ktorú riadi. Zvolen z radov biskupov v Miestnom zastupiteľstve. Zabezpečuje celoživotné vedenie cirkevného života Miestneho zboru. Na čele niektorých miestnych cirkví sú metropoliti alebo arcibiskupi. Titul patriarchu bol ustanovený Štvrtým ekumenickým koncilom, ktorý sa konal v roku 451 v meste Chalcedon (Malá Ázia). V Rusi bol v roku 1589 zriadený patriarchát, ktorý bol v roku 1721 zrušený a nahradený kolegiálnym orgánom - Svätou synodou. V roku 1918 bol na Miestnej rade Ruskej pravoslávnej cirkvi obnovený patriarchát. V súčasnosti existujú tieto pravoslávne patriarcháty: Konštantínopol (Turecko), Alexandria (Egypt), Antiochia (Sýria), Jeruzalem, Moskva, gruzínsky, srbský, rumunský a bulharský.
Zasvätenie a zasvätenie
Vysvätenie A zasvätenie- dva posvätné obrady, ktoré sa od seba radikálne líšia. Ak sa prvá považuje za sviatosť kňazstva, ktorá odovzdáva odovzdaným osobitné dary milosti, potom druhá, slovami arcibiskupa Benjamina, je jednoduchým „obradom, ktorý nerobí z hodnosti čitateľa a poddiakona hodnosť kňazstvo“. Preto je zasvätenie Sviatosť a hirothesia je obrad, ktorý nerozdáva dary Kňazstvá, ale dáva zasvätencovi právo na jednu z pozícií v Cirkvi.
Vysvätenie (grécky. kheir - ruka a toneo - ťahať, voliť hlasovaním; vysviacka) je vo všeobecnosti prvým momentom sviatosti kňazstva. Formálne zasvätenie- to je voľba osoby za vysviacka. Ale hneď za tým nasledujú zvyšné momenty vysviacky, takže tento výraz zahŕňa celú sviatosť vysviacky: hneď po zvolení prichádza vkladanie rúk a svedectvo miestnej cirkvi, ktorá túto vysviacku vykonáva sama za seba.
Vysvätenie na diakonov sa vykonáva od subdiakonov, ku kňazom - od diakonov, k biskupom - od kláštorných kňazov (archimandritov). Podľa toho existujú tri stupne Vysvätenia. Jeden biskup môže vysväcovať diakonov a kňazov. Vysviacku do hodnosti biskupa vykonáva rada biskupov (podľa 1. reguly svätých apoštolov najmenej dvaja biskupi). Vysvätenie na diakona, presbytera a biskupa sa koná na oltári počas liturgie.
1. Ordinácia diakon- po posvätení Darov, po vyslovení slov „a nech sú milosrdenstvo veľkého Boha...“.
2.kňaz- po prenesení Svätých Darov z oltára na Trón.
3. biskup- pred čítaním Apoštola.
Hirothesia (grécky. kheir - ruka a tifimi - položiť, vymenovať; vkladanie rúk) - bohoslužba, počas ktorej sa koná vysviacka do duchovenstva. Vysvätenie pre čitateľov je od laikov a pre subdiakonov - od čitateľov. Posviacku vykonáva biskup uprostred chrámu.
Za duchovných sú vysvätení v nasledujúcich chvíľach služby.
1. B čitateľa A spevák- pred čítaním hodín, po biskupskom rúchu.
2. B subdiakon- po prečítaní hodín, pred začiatkom liturgie.
Podmienky platnosti zasvätenia
Aby bolo zasvätenie platné, musia byť splnené nasledujúce podmienky.
1. Akt zasvätenia sa musí vykonať v kostole (oltáre) v zhromaždení modliacich sa ľudí, čo symbolicky svedčí o dôstojnosti vysväteného: zbor v mene prítomných spieva „axios“ (teda „hodný“).
2. Musia sa vykonávať zasvätenia v určitom poradí: z nižších na vyššie úrovne(teda postupne od diakonskej hodnosti, do ktorej sú vysvätení od subdiakonov) do kňazskej hodnosti a ďalej do biskupskej hodnosti, pričom žiadneho z nich neobchádzajú. Dĺžka pobytu na každom z hierarchických stupňov nie je v kánonoch definovaná. Balsamon vo svojom výklade 17. pravidla Dvojitého koncilu poznamenal: „... Vysvätenie pre každý stupeň, ak je to potrebné, sa musí uskutočniť po 7 dňoch.“ V praxi sa však doba služby na nižšom stupni niekedy skráti na niekoľko hodín (zvlášť často, keď je za staršieho vysvätený diakon).
3. Môžete byť ordinovaní len na konkrétne miesto. v určitom chráme. Pravoslávna cirkev nepovoľuje tzv absolútna vysviacka bez konkrétneho miesta výkonu služby pre novovysvätených. Šieste pravidlo Chalcedónskeho koncilu hovorí: „Určite nikto, ani presbyter, ani diakon, pod akýmkoľvek stupňom cirkevnej hodnosti, by nemal byť vysvätený, iba ak by bol vysvätený špeciálne do mestského alebo vidieckeho kostola. alebo do mučeníckeho chrámu, alebo do kláštora.Ohľadom vysvätených bez presného menovania Svätá rada určila: ich vysviacka sa má považovať za neplatnú a nesmie im byť dovolené nikde slúžiť, na hanbu toho, kto ich vysvätil. “
4. Vysvätenie nemožno opakovať. Ordinácia, ak bola riadne vykonaná, sa za žiadnych okolností neopakuje, pretože takéto opakovanie by znamenalo popretie jej platnosti. Zonara vo výklade 68. apoštolského kánonu napísal: "O dvojitej vysviacke možno uvažovať inak. Lebo ten, kto je vysvätený druhýkrát, hľadá druhú vysviacku buď preto, že odsudzuje toho, kto ho vysvätil prvýkrát, alebo preto, že dúfa, že prijmi nejaké požehnanie od toho, kto ho po druhý raz vysvätil.“ väčšiu milosť Ducha a buď posvätený, pretože v neho verí, alebo možno po opustení kňazstva je znovu vysvätený, akoby z r. začiatku a z iných dôvodov. Bez ohľadu na to, ako to urobil, dokonca aj ten, kto bol dvakrát vysvätený, a ten, kto ho vysvätil, podlieha zosadeniu z trónu, s výnimkou „To je prípad, ak prvé svätenie bolo od heretikov, pretože ani krst z heretikov nemôže nikoho urobiť kresťanom, ani ich vysviacka z neho nemôže urobiť duchovného. Nehrozí teda, že by tých, ktorí boli vysvätení heretikmi, znovu vysvätili."
5. Nevyhnutnou podmienkou platnosti biskupskej konsekrácie je, že nemal by sa vykonávať na mieste biskupa, ktorý legálne okupuje katedrálu.
6. 29. apoštolský kánon hovorí: „Ak niekto biskup, presbyter alebo diakon, ktorý túto dôstojnosť získa za peniaze, môže byť zosadený on aj ten, kto to nastavil, budú úplne odrezaní od komunikácie.“
7. Podľa 30. apoštolského kánonu: „ Ak niektorý biskup, ktorý využil svetských vodcov, prostredníctvom nich získa biskupskú moc v Cirkvi, nech je zosadený a exkomunikovaný, a všetkých, ktorí s ním komunikujú.“ Balsamon vo svojom výklade 29. a 30. apoštolského kánonu objasňuje hranice ich aplikácie: „Ale možno sa niekto spýta, keďže 30. kánon spomína jedného biskupa, ako aj 29. Ak nespomína subdiakonov a čitateľov, čo má potom človek robiť, ak sa niekto stane na žiadosť svetského predstaveného presbyterom, alebo diakonom, alebo subdiakonom alebo čitateľom? Rozhodnutie: aj oni musia byť vyhnaní a exkomunikovaní na základe posledných slov tohto 30. pravidla, ktoré hovorí, že vyhnaní a exkomunikovaní nie sú len hlavní páchatelia zla, ale aj ich spolupáchatelia.“
Obrad zasvätenia do čitateľa a speváka
V súčasnosti sa iniciácia do subdiakona, ako aj do čitateľa, koná uprostred kostola pred liturgiou, po biskupskom rúchu. Niekedy toto umiestnenie bezprostredne nasleduje po zasvätení do čítačky.
Rád vysviacky za diakona
Povinnosťou diakonov je pomáhať kňazovi a biskupovi pri bohoslužbách, vedení stáda a vyučovaní. Ako hovoria Apoštolské konštitúcie: „Diakon nech je mysľou, okom, ústami, srdcom a dušou anjela a proroka biskupa a presbytera“.
Vysvätenie do hodnosti diakona sa môže uskutočniť tak na liturgii svätého Jána Zlatoústeho a svätého Bazila Veľkého, ako aj na liturgii vopred posvätených darov. Keďže za diakona môže byť vysvätený iba subdiakon, v praxi sa často stáva, že vysviacke diakona predchádza vysviacka k subdiakonovi v ten istý deň. Biskupova povinnosť – „vyučovať, slúžiť a spravovať“ – nielenže vo svojej celistvosti spája tituly diakona a presbytera, ale ďaleko presahuje aj ich obmedzené práva. Prvoradou zodpovednosťou biskupov je poučiť a potvrdzovať stádo, ktoré mu bolo zverené, vo viere, zbožnosti a dobrých skutkoch. A ak kňaz plní podobné povinnosti v rámci hraníc svojej farnosti, tak pre biskupa je podľa 58. apoštolského kánonu okruh tých, o ktorých sa stará, oveľa širší – to je stádo všetkých farností jeho diecézy. externé
