Grb inkvizicije. Sveta inkvizicija: kada, gdje i kako? POSTAVITE JOŠ JEDNO PITANJE

Inkvizicija je bila posebno istražno i sudsko tijelo pod Katoličkom crkvom u XIII-XIX vijeku, čiji je glavni zadatak bila borba protiv jeresi i neslaganja.

U početku, od početka 13. veka, na jugu Francuske, monasi cistercitskog reda izvodili su suđenja. Pod papom Honorijem III (1216-1227) papska inkvizicija se proširila i na Italiju. Papa Grgur IX (1227-1241) je 1231-1235 prenio funkcije inkvizicije na redovnike dominikanskog i franjevačkog reda i do 1232 uveo stalne inkvizitorske sudove u Italiji, Njemačkoj, Španiji, Portugalu, Francuskoj, Holandiji i kasnije u Meksiku, Brazilu, Peruu.

Prema presudama Inkvizicije, stotine hiljada ljudi osuđeno je na smrt zbog navodne povezanosti sa đavolom i vještičarstvom. Njegove žrtve su bili izuzetni mislioci i naučnici prošlosti Jan Hus, Đirolamo Savonarola, Đordano Bruno, Galileo Galilej, Tomazo Kompanela, Nikola Kopernik.

U većini zapadnoevropskih zemalja, inkvizicija je uništena kao pravosudna institucija u 18. veku. Posljednje pogubljenje po presudi Inkvizitorskog suda izvršeno je 1826. godine u Valensiji.

Mučenje je široko korišteno tokom suđenja od strane Inkvizicije. Zvaničan status mučenja tokom istrage dao je 1252. godine papa Inoćentije IV (1243-1254). Međutim, samo mučenje, kao i izvršenje smrtnih kazni, provodile su sekularne vlasti. Osim toga, i svjetovne pravosudne vlasti su tokom istrage sa istom žestinom pribjegle mučenju.

Poglavlje 1. Inkvizicija kao parnica protiv jeretika: nastanak i formiranje

Inkvizicija je institucija Rimokatoličke crkve za traženje i kažnjavanje heretika i drugih neprijatelja Katoličke crkve.

Crkva je čak u zoru svoje istorije smatrala da je dozvoljeno koristiti nasilje u afirmaciji i čišćenju vjere. Avgustin je pozivao na beskompromisnu borbu protiv jeretika, pozivajući se ne samo na crkvu, već i na državu.

Car Teodosije Veliki je još 382. godine prvi put uspostavio instituciju traženja (lat. - inquisitio, otuda "inkvizicija") za neprijateljima crkve i religije. Ipak, sve do XII veka, progon jeretika, iako je ponekad dobijao okrutne forme, nije imao sistematski i destruktivni karakter kakav je stekao tokom albižanskih ratova i nakon stvaranja inkvizitorskih sudova - svetih tribunala od strane pape Grgura IX ( 1227-1241), direktno podređen papi, a na mjestima u rukama prosjačkih redova, uglavnom dominikanaca.

U srednjem vijeku, heretikom se smatrao onaj koji je nastavio da propagira svoje stavove ili svoju vjersku praksu, uprkos uzastopnim upozorenjima i upozorenjima sveštenstva (sveštenika, biskupa ili pape), koji je ovoj osobi ukazivao da su njegova uvjerenja ili običaji pogrešni. i suprotno učenju koje je prihvatila crkva.

Prema ovoj definiciji, crkva je mogla nekoga proglasiti jeretikom samo ako je, sa svoje strane, osigurala ispunjenje niza uslova.

Prvo, crkva je morala imati jasno artikulisano učenje o kontroverznom pitanju. Drugo, morala je preko svojih ministara skrenuti pažnju na ovo pozitivno učenje osumnjičenom za jeres, kako bi mu ukazala na njegove greške i ispravila njegove stavove. I, treće, crkva je morala dokazati da je osumnjičeni riječima ili djelima propagirao svoje pogrešne stavove i mogao druge ljude navesti na put zablude. Međutim, u praksi, crkva nije uvijek poštovala navedene uslove.

Možemo se osvrnuti na jedan krivični slučaj u kojem je počinjena teška sudska greška, otkrivena zahvaljujući aktivnoj intervenciji Voltairea, koji je postigao rehabilitaciju osuđenika. "Ubistvo" se dogodilo 13. oktobra 1761. godine u Tuluzu u ulici Filetier. Roditelji "ubijenih" bili su protestanti, a "ubijeni", kako je utvrdila inkvizicija, želio je da postane katolik. Religioznu kolorit događaju dala je činjenica da se dogodio uoči 200. godišnjice tzv. oslobođenja, kada su gnjevni katolici u jednoj noći u Francuskoj (Vartolomejska noć) ubili do četiri hiljade hugenota. Na tijelu "ubijenog" nije bilo rana, pronađena je samo grimizna pruga na vratu. Roditelji "ubijenih" su odmah zaplijenjeni. Telo mladića je nošeno napred, a uhapšeni roditelji su praćeni ulicom. Učinak se pokazao takvim da su religiozno nastrojeni građani uhapšene umalo raskomadali. Ubrzo se inkvizicija obratila vjernicima "porukom opomena", u kojoj su tendenciozno opisane okolnosti "ubistva" i pozvala stanovništvo da pronađe očevidce incidenta. Onim očevicima koji se nisu pojavili i nisu svjedočili prijećeno je ekskomunikacijom. "Poruka" je izazvala eksploziju vjerskog entuzijazma, a ubrzo je "očevidac" pronađen. Još prije "poruke" jedan brbljivi Tuluz je iz hvalisanja i hvalisanja ispričao komšijama da je čuo neke prigušene krike koje su dopirale iz kuće Kalasa. Pojavljujući se na suđenju Svetoj inkviziciji, odjednom se "sjetio" da je jasno tada čuo: "Oče, zašto me ubijate?" Kao dokaz korištena je kontradikcija u svjedočenju dječakovih roditelja: rekli su da su sina našli obješenog na vratima u sobi (ovo je potvrđeno prisustvom žlijeba za davljenje na vratu), ali u više drugim ispitivanjima tvrdili su da je leš ležao na podu. Ovu kontradikciju nije teško objasniti: u Francuskoj su leševi samoubistava skidani do gola, vukli su ih niz ulicu sramotno i vješali. Jasno je da su dječakovi roditelji željeli izbjeći takvu sramotu. Kalas je osuđen na smrt na točku. Prije smrti, Kalas je bio podvrgnut "čišćenju" torturi sa ispitivanjem. Ispovijest i "pokajanje" mogli su ga spasiti od smrti, ali je mirno rekao: "Nije kriv". Calas je pogubljen, a nekoliko godina kasnije, zahvaljujući Voltaireu, bilo je moguće utvrditi njegovu potpunu nevinost. Kraljica Francuske usvojila je udovicu Kalasa i njenu djecu i dala im penziju. Opština Toulouse odlučila je da podigne spomenik nevinoj žrtvi sudske greške, ali se potom ograničila na činjenicu da je trg na kojem se odigrala krvava egzekucija dobio ime po Calasu.

Razlike u mišljenjima o kršćanskoj dogmi i crkvenoj praksi su se umnožavale kako je sve više ljudi (uključujući i one obrazovane i misleće) postajalo kršćanima. O ovim razlikama se raspravljalo i izazvalo je živu kontroverzu u crkvenim krugovima i među crkvenim piscima, kao što su Jeronim (oko 340-420) ili Augustin (354-430). Kontroverze o nekim pitanjima nastavljene su stoljećima prije nego što je crkva razvila konačnu pravoslavnu poziciju, sadržanu u odlukama ekumenskih sabora ili u papskim dekretima (na Zapadu). Neka od mišljenja koja su iznosili i branili crkveni oci i sveci naknadno su proglašena jeretičkim, ali u ovom slučaju oni koji su iznosili ova mišljenja ne bi mogli biti osuđeni kao jeretici, jer u njihovo vrijeme crkva još nije formulirala svoje pravoslavno učenje. po ovom pitanju. Međutim, u cjelini, crkva je vrlo rano shvatila svoje pravo da donese konačan sud o kontroverznim pitanjima.

Nakon što se razvio i formulirao pravoslavni stav Crkve u vezi s određenim pitanjem doktrine ili vjerske prakse, svi svećenici i biskupi su se obavezali da će taj stav propovijedati svojoj pastvi i očistiti svoju parohiju ili svoju biskupiju od krivovjerja i jeretika. Po potrebi biskup je mogao organizirati suđenje kako bi saslušao optužbe protiv osoba osumnjičenih za jeres i ispitao ih.

U ranom srednjem vijeku, priroda kažnjavanja jereticima ovisila je o okolnostima njihovog slučaja. Osoba koja je priznala svoje greške i pokajala se za njih obično je prolazila kroz pokoru (na primjer, bio mu je propisan post, hodočašće ili molitvene vježbe). U ovom slučaju, dobio je oprost i ostao u krilu kršćanske crkve. Međutim, onaj koji je odbio da prizna svoje greške i ostao gluv na sve opomene i upozorenja crkve, proglašen je jeretikom i podvrgnut ekskomunikaciji ili progonstvu.

U prva tri stoljeća kršćanske ere, crkveni hijerarsi i članovi kršćanskih zajednica protivili su se upotrebi fizičkih mjera protiv onih za koje se sumnjalo ili su bili izloženi jeresi.

Sekularni vladari od samog početka su bili manje velikodušni prema jereticima. Kršćanski carevi, počevši od Teodosija II (vladao 408-450), osudili su ih na progonstvo, smrtnu kaznu i konfiskaciju imovine, a carskim dekretom 407 jeres je prvi put izjednačena sa veleizdajom. Vizantijski car Justinijan I (vladao 527-565), nastojeći da uspostavi pravoslavno istomišljenje širom carstva, pogubio je skoro sto hiljada svojih podanika zato što su ostali pagani ili se pridržavali jeretičkih stavova. Međutim, duhovni vođe kršćanske crkve tog doba, uz rijetke izuzetke, osudili su upotrebu nasilja i smrtne kazne protiv heretika.

Nakon toga, borba protiv jeretika mogla bi biti iskomplikovana brojnim faktorima. Na primjer, moćni baron mogao je poništiti biskupsku kaznu i kaznu koju je izrekao biskup, ohrabrujući tako one koji su imali iste heretičke stavove. S druge strane, narod je u mnogim slučajevima pokazao neposlušnost crkvenim vlastima, spalivši jeretikovo imanje i izbacivši ga iz zajednice, a neki svjetovni vladar je poduzeo okrutne postupke protiv jeretika.

Rulji je posebno malo stalo do pravilnog postupka u slučajevima kada su jeretici viđeni kao krivci suše ili kuge. U Soissonu, 1114. godine, masa je upala u zatvor i, u odsustvu biskupa, spalila osuđene jeretike koji su tamo držani. Godine 1144., još jedna gomila, već u Liegeu, spaljivala je heretike na lomačama, uprkos svim pokušajima lokalnog biskupa da spasi nesretne. Ovakve masovne akcije inspirisane su, možda, primerom javnih pogubljenja jeretika, koje su naširoko praktikovali monarsi 11. i 12. veka.

Francuski kralj Robert II Pobožni (vladao 996-1031) osudio je 13 klera i laika jeretika na spaljivanje na lomačama u Orleansu 1022. godine, a njemački car Henrik III (vladao 1046-1056) je organizirao javna pogubljenja jeretika vješanjem u Goslar 1051. i 1052. godine. Engleski kralj Henri II (vladao 1154-1189) osudio je trideset jeretika na javno bičevanje i žigosao njihova čela, zabranivši ljudima da im daju hranu i sklonište. Francuski kralj Filip II Avgust (vladao 1180-1223) naredio je spaljivanje jeretika na lomačama u nekoliko gradova, posebno u Parizu i Troau.

Istorija poznaje i slučajeve kada su takvo nasilje vršile ili sankcionisale crkvene vlasti. Godine 1076. biskup Cambraia (u Francuskoj) je poslao jeretika Katara u vatru. Nadbiskup Gijom u Rajmsu je aktivno podržavao vojvodu od Flandrije Filipa, koji je spaljivao heretike. Biskup Hugh od Auxerrea postupio je na sličan način između 1183. i 1206. godine. Međutim, u cjelini, crkva je zauzela stav Bernarda od Clairvauxa, koji je insistirao da je "vjera predmet uvjeravanja, a ne nasilja". Sveti Bernard, koji se svuda i svuda borio protiv jeresi i jeretika, nije bio spreman da jeretike podvrgne strožim kaznama od ekskomunikacije i tamnice. Međutim, već tada su se pojavili neki simptomi koji su ukazivali da je sazreo novi pristup rješavanju problema heretika.

U 12. veku crkva je pokušala da uspostavi poseban zakonski postupak za progon jeretika, koji bi obuzdao tiraniju rulje. Ovi napori bili su povezani s prijetećim širenjem krivovjerja (posebno jeresi katara), s oživljavanjem rimskog prava u Italiji i objavljivanjem Gracijanove uredbe. Iako je sam postupak postao nepristrasniji, kazne za osuđene za jeres ostale su jednako stroge. Svi svjetovni vladari dobili su upute od crkve da zatvaraju heretike i konfiskuju njihovu imovinu. II Lateranski sabor (1139) naredio je svjetovnim vladarima da protjeraju jeretike iz svojih zemalja, a III lateranski sabor (1179) ih je ovlastio da konfiskuju imovinu jeretika bačenih u tamnice, ekskomuniciranih ili prognanih. Crkva je prvi put pozvala na krstaški rat protiv jeretičkih sekti i obećala krstašima iste oproste koje su dobili učesnici u krstaškim ratovima protiv muslimanskih nevjernika. Oživljavanje rimskog prava također je ojačalo prestiž i moć srednjovjekovnih careva. Godine 1184. u Veroni papa Lucije III i car Fridrik I Barbarosa sklopili su sporazum da se optuženi za krivovjerje pojave pred posebnim biskupskim sudom i, ako budu ekskomunicirani iz crkve, budu predati caru na kaznu, koja je najčešće podrazumijevala konfiskaciju. imovine., uništavanje kuće, zabrana obavljanja javnih funkcija i protjerivanje.

Katarska hereza, inače nazvana Albigenzi (od imena grada Albija u južnoj Francuskoj, središta pokreta), bila je najmoćniji jeretički pokret u srednjem vijeku. Katari su poricali papinsku i biskupsku vlast, ukidali ili pogrešno tumačili kršćanske sakramente, osporavali pravo crkve i države da prikupljaju poreze i poreze, odobravali samoubistvo, poricali valjanost bilo kakvih zakletvi i zakletvi, kao i potrebu sklapanja braka savezi. U tim protivnicima sveštenstva mnogi su vidjeli političke anarhiste, a istovremeno su uživali ugled učitelja i posrednika siromašnih i obespravljenih.

Dvorac Keribus, Francuska. Posljednje uporište Katara

Pod njihovim uticajem, u nekim zajednicama, parohijani su odbijali da prisustvuju crkvenim službama i da primaju obrede. Albižani su postali najozbiljnija prijetnja postojećem poretku. Osim toga, lokalne duhovne i svjetovne vlasti često su zanemarivale svoje direktne odgovornosti. Nadbiskup Berengar od Narbone bio je toliko nemaran i raspušten da je papa Inoćentije III (vladao 1198-1216) bio prisiljen da ga svrgne. Grof Rejmond VI od Provanse (1196-1222) nije ni sam bio jeretik, ali je više volio da se ne meša u tok događaja, pa ga je na kraju, nakon mnogih upozorenja, papa Inoćentije ekskomunicirao 1208. godine. Protiv njega je bio usmjeren albigenski križarski rat, koji je najavio Inocent, pozivajući barone da napadnu njegove zemlje i zauzmu ih. Krstašima su obećane iste oproste koje su se očekivale od učesnika u krstaškim pohodima protiv Saracena.

Inoćentije III je uspostavio uobičajene kazne za albižanske jeretike i ipak poslao svetog Dominika (oko 1170-1221) i njegovu braću da ubede narod. Važnije za nastanak institucije inkvizicije bilo je to što je Inoćentije izjednačio anticrkvenu herezu sa veleizdajom. “Građansko pravo kažnjava izdajnike konfiskacijom imovine i smrću, a samo iz milosti poštedi živote njihove djece. I stoga, s većim osnovama moramo ekskomunicirati one koji su izdajnici vjere Isusa Krista, i konfiskovati njihovu imovinu, jer je vrijeđanje božanskog veličanstva mnogo teži zločin od vrijeđanja dostojanstva suverena." Međutim, IV Lateranski sabor (1215.) i dalje je smatrao da su ekskomunikacija i progonstvo dovoljne kazne za jeretičke stavove. Kasnije je Toma Akvinski (1226-1274) napisao: „Izopačiti vjeru od koje ovisi život duše mnogo je zločinačkije nego krivotvoriti novčiće koji služe samo u zemaljskom životu, stoga ako su krivotvoritelji i drugi zlikovci pravedno osuđeni na smrt , onda postoji dobar razlog za pravedno pogubljenje heretika čim budu proglašeni krivima."

Primena smrtne kazne na jeretike je očigledno bila svetovnog porekla. Car Fridrih II (vladao 1220-1250), koji je više puta bio osumnjičen za krivovjerje, pa čak i proglašen jeretikom, 1224. je obnovio stari carski zakon koji je zahtijevao smrtnu kaznu za jeretike i imenovao inkvizitore da traže i procesuiraju jeretike u Italiji i na Siciliji, a 1232. proširio je ovaj zakon na cijelo Sveto Rimsko Carstvo. Istovremeno, ne samo da je tolerisao muslimane i Jevreje, već ih je i pozivao u svoj dvor. Godine 1226., francuski kralj Luj VIII (vladao 1223-1226) pristao je da pravilno kazni sve jeretike koji bi mu bili predani od strane biskupskih sudova (razumljivo, “pravilna” kazna je značila spaljivanje na lomači).

Godine 1229. Vijeće u Toulouseu izdalo je dekret koji se može smatrati posljednjim korakom ka uspostavljanju inkvizicije. Prema ovom dekretu, biskupima južne Francuske naređeno je da osnuju posebne komisije, koje su trebale uključiti parohijskog sveštenika i nekoliko uglednih parohijana, kako bi identifikovali jeretike (albižane) u župama. Članovi ovih komisija su trebali hapsiti osumnjičene za jeres i one koji su ih skrivali. Naređeno je da se unište kuće heretika, a da im se oduzme ostala imovina. Lokalne civilne vlasti trebale su loviti heretike koji su se naselili u šumama i osamljenim imanjima i predati ih crkvenim sudovima.

Godine 1231. papa Grgur IX (pontifikat 1227-1241) je formalno uspostavio inkviziciju. Usvojio je dekret Fridrika II iz 1224. kao zakon koji se primjenjuje u crkvenom pravu i poslao braću dominikance u Provansu kao inkvizitore, odnosno posebno ovlaštene i stalne sudije koji su, u ime pape, trebali dijeliti pravdu nad onima koji počinili zločine protiv vjere.

Iako je inkvizicija prvobitno osnovana da se bori protiv Albigenzanaca u Provansi, ona je takođe bila uključena u praćenje Valdenzijanaca u istoj oblasti Francuske. Pred sudovima inkvizicije pojavili su se i drugi jeretici - beguini, begardi, joahimiti, kao i Jevreji i muslimani. Osim toga, pred inkvizicijskim sudom bilo je moguće podnijeti optužbe protiv kršćana osumnjičenih za vještičarenje, služenje đavolu, lihvarstvo, razvrat ili svetogrđe, koji se smatraju zločinima protiv vjere.

Do sredine 13. veka, sudovi inkvizicije su se proširili po ostatku Francuske, kao i u Holandiji, Aragonu u Španiji, Siciliji i severnoj Italiji. U Njemačkoj je inkvizicija djelovala samo s vremena na vrijeme, u Engleskoj je bila izuzetno rijetka, a u Skandinaviji uopće nije djelovala.

Poglavlje 2. Ciljevi i metode inkvizitornog postupka

Postupci biskupskih sudova podlijegali su određenim pravilima. Ovo je nestalo sa inkvizicijom.

Kao sudija, inkvizitor je čuvao vjeru i kažnjavao jeresi uvrede Boga. Bio je i ispovjednik koji se borio za spas duša od vječne propasti. Trudio se da ispuni svoju misiju bez oklijevanja u izboru sredstava. Kada se optuženi pojavio pred sudom, od njega se tražilo da položi zakletvu da će se pokoravati Crkvi, da će istinito odgovoriti na sva pitanja, izdati sve njemu poznate jeretike, ispuniti svaku pokoru koja bi mu bila nametnuta; ako je odbio da položi takvu zakletvu, tada se proglasio razotkrivenim i okorelim jeretikom.

Inkvizitor je, za razliku od običnog sudije, morao ne samo da utvrdi činjenice, već i da izvuče najintimnije misli svog zatvorenika. Zločin koji je inkvizitor vodio bio je duhovni, krivična djela počinitelja nisu bila pod njegovom nadležnošću. Prosta sumnja se smatrala jeresom, a inkvizitor je morao da se uveri da, budući da je spolja veran katolik, optuženi ne bude jeretik u dnu svog srca. Ali inkvizitori su vjerovali da je bolje žrtvovati sto nevinih nego propustiti jednog krivca. Od tri oblika pokretanja krivičnog gonjenja – optužba, prijava i pretres – treći se pretvorio u pravilo. Optužba kao oblik pokretanja krivičnog gonjenja eliminisana je pod izgovorom da je izazvala polemiku, odnosno dala mogućnost optuženom da se brani sa slobode. Denuncijacija nije bila uobičajena, a od prvih dana osnivanja Inkvizicije pretres je postao gotovo isključivi oblik pokretanja slučaja. Optuženi je unaprijed viđen kao krivac. Godine 1278., jedan iskusni inkvizitor uzeo je za pravilo da u krajevima za koje se sumnja da su jeresi, svaki stanovnik treba pozvati na sud, zahtijevajući da se odrekne jeresi i detaljno ga ispitivati ​​o sebi i drugima, a najmanji nedostatak iskrenosti bi kasnije trebao dovesti na kazne koje su dospjele za one koji su ponovo pali u jeres. U zapisnicima inkvizicije 1245. i 1246. govori se o dvjesto trideset ispitivanja stanovnika jednog malog mjesta u provinciji Avignon, oko stotinu ispitivanja u Fanju i četiri stotine dvadeset ispitivanja u Mas S. Puellesu. .

Niko ko je dostigao godine u kojima je, po Crkvi, bio odgovoran za svoje postupke, nije mogao odbiti obavezu da svjedoči pred inkvizitorom. Veći Tuluza, Bezijera i Albija, propisujući da se od celokupnog stanovništva zahteva zakletvu na abdikaciju, odredili su ovu starost na četrnaest godina za muškarce i na dvanaest godina za žene; drugi su vjerovali da djeca trebaju biti dovoljno razvijena da razumiju značenje zakletve; treći su ih smatrali odgovornim od sedme godine; neki su postavili starosnu granicu od devet i po za djevojčice i deset i po za dječake. Istina, u latinskim zemljama, gdje je zakonska većina bila tek sa dvadeset i pet godina, niko mlađi od ove dobi nije mogao biti pozvan na sud; ali ova prepreka je lako zaobiđena: postavljen je staratelj, pod čijim okriljem je maloljetnik mučen i streljan od četrnaeste godine, kada je osoba proglašena odgovornom pod optužbom za jeres.

Odsustvo se smatralo nepojavljivanjem i samo je povećalo pretpostavljenu krivicu novim grijehom; nepojavljivanje se smatralo jednakim priznanju. I prije uspostavljanja inkvizicije, pretres je ušao u sudsku praksu duhovnih sudova. U kanonsko pravo uvedena je odredba da su u slučajevima nedolaska dokazi dobijeni pretresom dovoljni za tužilaštvo bez rasprave, tužilaštvo i odbranu. Ako se optuženi nije pojavio na glavnom pretresu prije isteka utvrđenog roka nakon objavljivanja poziva u njegovoj župnoj crkvi, tada je izrečena osuđujuća presuda u njegovom odsustvu; odsustvo optuženog zamijenjeno je "prisutnošću Boga i jevanđelja" u trenutku čitanja presude. Fridrih II je u svom ediktu iz 1220. godine, nakon Lateranskog sabora 1215. godine, proglasio da svaki osumnjičeni koji ne dokaže svoju nevinost u roku od godinu dana treba biti osuđen kao jeretik; ovaj dekret je proširen i na one koji su bili odsutni, koji su bili predmet osude godinu dana nakon ekskomunikacije iz Crkve, bez obzira da li su protiv njih prikupljeni dokazi ili ne. Osoba koja je godinu dana ostala izopćena iz Crkve, ne pokušavajući da ukloni ekskomunikaciju od sebe, smatrana je jeretikom koji je poricao sakramente i nije priznavao pravo Crkve da plete i dopušta. Inkvizicija je osuđivala na doživotni zatvor one koji nisu mogli biti optuženi za bilo koji drugi zločin osim izbjegavanja suda, čak i ako su pristali da se pokore inkviziciji i odreknu.

Ni u grobu se nije moglo sakriti. Ako je osuđeno lice osuđeno na zatvorsku ili drugu blagu kaznu, tada su mu se kosti izvlačile i bacale; ako je njegova jeres zaslužila vatru, onda su njegovi ostaci svečano spaljeni. Njegovim potomcima i nasljednicima, koji su bili podvrgnuti konfiskaciji cjelokupne imovine i ograničenju ličnih prava, pružena je neka vrsta zaštite. U sudu inkvizicije, tužilac je bio i sudija.

Crkva je propovijedala doktrinu da je inkvizitor bio duhovan i nepristrasan otac koji, u svojoj brizi za spasenje duša, ne bi trebao biti sputan nikakvim pravilima; Svako upitno pitanje rješavano je "u interesu vjere".

Inkvizitor je bio ovlašten i spreman da njegovo suđenje bude kratko; nije se stidio forme, nije dozvolio da ga ometaju pravna pravila i zamršenosti advokata; skratio je postupak, lišivši optuženog najobičniju priliku da kaže koju riječ u svoju odbranu, nije mu dao pravo žalbe i odgode.

Ni u jednoj fazi suđenja nije bilo moguće doći do pravnog zaključka uzimajući u obzir proceduralne formalnosti koje su vekovno iskustvo razvilo kako bi se sprečilo bezakonje i da bi sudija osetio punu težinu odgovornosti.

Inkvizicija je slučaj zaogrnula dubokom tajnošću i nakon izricanja presude. Ako nije bilo potrebno najavljivati ​​odsutnu, tada je čak i poziv na sud osobe za koju se sumnjalo da je krivovjerna vršeno tajno.

O onome što se dogodilo nakon pojavljivanja optuženog na sudu znalo je nekoliko „skromnih“ ljudi, koje je sudija izabrao i koji su se zakleli da će sve čuvati u tajnosti; čak i upućeni ljudi, pozvani da daju svoje mišljenje o sudbini optuženog, bili su dužni da ćute. Izvodi iz zapisnika mogli su se prenositi samo u izuzetnim slučajevima i uz izuzetan oprez.

Poglavlje 3. Sudski postupci i kazne

Jedan od glavnih ciljeva institucije inkvizicije bio je da se isključi mogućnost lokalnog pritiska na episkopske sudove, koji su ranije vodili predmete pod optužbom za jeres.

U trinaestom veku, inkvizitori poslati u razne biskupije uspostavili su redovan sistem sudskih postupaka. U određenoj mjeri, inkvizitori su zamijenili episkopske sudove, koji su ranije bili glavni instrument progona jeretika, ali Grgur IX nije namjeravao potpuno udaljiti lokalno sveštenstvo od vršenja njihovih dužnosti u vezi s pitanjima vjere. Zapravo, zagovarao je saradnju između lokalnog svećenstva i inkvizicije. Mjesni sveštenici i njihovi episkopi najavljivali su dolazak inkvizicijskih sudija i mjesto gdje su se sudske sjednice održavale (obično je to bio neki manastir koji se nalazio u datoj eparhiji). Po dolasku inkvizitora najavljen je jednomjesečni rok za pomilovanje: u tom periodu jeretici su mogli priznati svoje greške i napustiti ih, slušati opomene i dobiti oprost prihvatanjem propisanih pokora. Uobičajena kazna za pokajane jeretike bilo je duhovno pokajanje: post, hodočašće i molitva. Tokom istog mjeseca, inkvizitori su prikupljali prijave i optužbe protiv sumnjive jeresi. Svojim propovijedima i pastoralnim djelovanjem doprinijeli su revitalizaciji vjerskog života u biskupijama. Većina inkvizitora bili su dominikanci, ali su povremeno za inkvizitore postavljani i franjevci. Općenito, inkvizicija je bila vrlo sumnjičava prema franjevačkom redu, a mnogi franjevački spiritualisti su patili od toga.

Nakon isteka mjesec dana, započeo je proces inkvizicije. Sudije su ispitivale one koji su bili optuženi za jeres i nisu priznali svoje zablude. Bilo je potrebno saslušati najmanje dva svjedoka koji su razotkrili zablude osumnjičenih. Crkveni sudovi uglavnom nisu prihvatali svedočenja zločinaca, heretika ili ekskomuniciranih, ali inkvizitori su prihvatali takva svedočenja, kao i svedočenja male dece. Optuženima nije omogućeno lice u lice sa onima koji su svjedočili protiv njih, iako su navedena njihova imena. Zauzvrat, optuženima je bilo dozvoljeno da imenuju svoje smrtne neprijatelje, čije svedočenje tada nije uzeto u obzir. Optuženi je mogao pribjeći uslugama profesionalnog advokata i predstaviti one koji svjedoče u njegovu korist, ali je to pravo bilo gotovo nemoguće iskoristiti, jer su se ljudi bojali govoriti u odbranu osumnjičenog za krivovjerje, jer bi zbog toga i sami mogli postati sumnjivo.

Ukoliko sudije nisu uspele da dobiju dobrovoljno priznanje od osobe u čiju su krivicu bile potpuno uverene, pribegle su mučenju, najčešće kačenju na stalku. Iako je tortura bila uobičajena praksa na građanskim sudovima, mnogi klerici su dovodili u pitanje dopuštenost mučenja na crkvenim sudovima, a mučenje je zabranjeno do 1252. godine. Međutim, 1252. godine papa Inoćentije IV (pontifikat 1243-1254) dozvolio je mučenje "koje ne predstavlja prijetnju životu i ne dovodi do samopovređivanja". Sve što su optuženi priznali pod torturom, potom su zamoljeni da priznaju "dobrovoljno", potkrepljujući priznanje svojim potpisom. U teoriji, mučenje je trebalo biti upotrijebljeno samo jednom, ali inkvizitori su lako zaobišli ovo pravilo, "produžujući" ovo jedno mučenje iz dana u dan, ili koristeći mučenje kako bi razjasnili svaku pojedinačnu tačku optužbe. Osim toga, tužioci i svjedoci su bili mučeni kada je to bilo potrebno, a lažni svjedoci su kažnjavani jednako strogo kao i osuđeni jeretici. Papa Klement V (pontifikat 1305-1314) zabranio je upotrebu mučenja i tražio stvaranje normalnih životnih uslova za zatvorenike u zatvorima. Papa Jovan XXII (pontifikat 1316-1334) je 1330. godine zabranio progon bolesnih jeretika, jer su ljudi čeznuli da zaposednu njihovu imovinu.

Tokom suđenja iu periodu između podizanja optužnice i izvršenja kazne, optuženi je uživao slobodu kretanja. Ponekad su od njega tražili jemstvo koje je obećalo da će optuženog vratiti živog ili mrtvog. Međutim, optuženi je po pravilu puštan na slobodu uz zakletvu da će se vratiti.

Ako bi inkvizitori proglasili osobu krivom za krivovjerje, presudili su joj. Priroda izrečene kazne zavisila je od stepena krivice, a izvršenje kazne vršilo je sveštenstvo (izuzev smrtne kazne koju su svetovne vlasti sprovodile na preporuku i insistiranje sveštenstva). inkvizicijski sud). Od samog početka (1231.) sve presude koje su inkvizitori donosili morao je razmatrati i odobravati biskup biskupije kojoj je heretik pripadao. Ovaj zahtjev su u više navrata potvrđivali nasljednici Grgura IX, a na kraju su Bonifacije VIII (pontifikat 1295-1303) i Klement V proglasili nezakonitom svaku optužbu i svaku kaznu koju biskup nije odobrio. U teškim slučajevima u razmatranje su bili uključeni sekularni stručnjaci. Većina inkvizitora bili su ljudi visokog moralnog karaktera, promišljeno i saosećajno su se bavili stvarima, brinući za dobro crkve i same ličnosti, ali je bilo izuzetaka. Primjer za to je Robert Le Bougue, koji je nekada bio Katar, ali se kasnije preobratio i pridružio dominikanskom redu. Postavljen je za inkvizitora Sjeverne Francuske i bio je spreman da vidi jeres gotovo svuda. Nemilosrdan i okrutan, nije pokazao ni traga saosećanja ili razumevanja prema osumnjičenima koji su mu bili suočeni. Konačno, 1239. godine papa Grgur IX ga je uklonio s dužnosti inkvizitora.

Kazne su najčešće bile čisto vjerske prirode. Češće prisustvovanje crkvenim službama i misama, podela milostinje siromašnima ili posećivanje moštiju svetaca nisu bili toliko kazna za zločin koliko sredstvo za produbljivanje vere. Druge relativno lagane pokore uključivale su hodočašća, učešće u krstaškim ratovima, nošenje malog krsta preko odjeće, novčane kazne, bičevanje i kratkotrajni zatvor. Ali čak su i ove kazne ponekad bile ublažavane na osnovu godina, zdravlja, dobrog ponašanja ili porodičnih okolnosti. Teške kazne su uključivale ekskomunikaciju, progonstvo, zatvor na neodređeno vrijeme, konfiskaciju imovine i smrtnu kaznu. Ako je osoba osuđena na samicu, to je značilo da je u tamnici okovan za zid i hranjen samo hljebom i vodom. Osuđene sveštenoslužitelje često su slali u vlastite manastire, gdje su zatvarani ili zatvarani u „pokojničku“ ćeliju, što je gotovo jednako kao da su živi zakopani. Brojni papini dekreti koji su zahtijevali poboljšanje zatvorskih uslova u zatvorima nisu imali efekta, jer su zatvorima upravljale svjetovne vlasti.

Smrtnu kaznu (obično spaljivanje na lomači) provodile su svjetovne vlasti, u čije je ruke sud inkvizicije predavao osuđene jeretike. Namjerno je bilo jasno kako će sekularni vladar postupiti sa tako osuđenom osobom, tako da Inkvizicija teško može opravdati činjenicu da sama nije direktno pogubila heretike. Posljednje sumnje u to nestaju kada se upoznamo s bulom pape Inoćentija IV Ad extipanda, objavljenom 1252. godine: „Kada ove osuđene za krivovjerje biskup (ili njegov zastupnik) ili inkvizicija predaju svjetovnim vlastima, podestà, ili glavni sudija određenog grada mora ih odmah uzeti i, u roku od najviše pet dana, izvršiti izrečene kazne." Ovu direktivu su potvrdile naredne pape, a papa Aleksandar IV (pontifikat 1254-1261) zaprijetio je izopćenjem iz crkve vladarima koji ne poduzmu mjere protiv jeretika.

Zapravo, inkvizicija je rijetko koristila smrtnu kaznu: samo u onim slučajevima kada nije bilo ni najmanje nade da će optuženi napustiti svoja uvjerenja i vjerske običaje. Pažljivo proučavanje zapisnika sa sudskih ročišta i presuda opovrglo je ranije preovlađujuće mišljenje o učestaloj upotrebi smrtne kazne. Inkvizitor Bernard Guy između 1308. i 1323. ispitao je 930 slučajeva u Toulouseu, koji je bio centar albižanske hereze. Od njegovih presuda, 139 su bile oslobađajuće, u 300 slučajeva izrečene su kazne, a 42 optužena su osuđena na smrt. U Pamieru, između 1318. i 1324. godine, od 75 presuda, samo 5 je bilo smrtno.

Poglavlje 4. Potraga za dokazima o krivici ili nevinosti na sudovima inkvizicije kao faza u razvoju procesnog prava

Nastala krajem 12. veka kao oblik crkvenog suda, koji su prvi sprovodili biskupi, inkvizicija je postepeno uklonjena iz kontrole biskupa da bi se u prvoj polovini 13. veka pretvorila u samostalnu organizaciju sa ogromnim ovlašćenjima i podređenim direktno papi.

Inkvizicija je postepeno stvorila poseban sistem praćenja i sudske istrage u slučajevima jeretika. Ona je naširoko uvela špijunažu i optužbe u praksu. Zamršenim sofističkim trikovima otimala je priznanja od svojih žrtava, dok su uporne primenjivala prefinjena mučenja.

Marljivost inkvizitora i njihovih doušnika nagrađena je međusobnom podjelom dijela imovine oduzete osuđenicima.

Već u XIII veku, zajedno sa jereticima, inkvizicija je počela da proganja naučnike i filozofe koji su pokazali slobodnu misao. Inkvizicija je licemjerno proklamovala princip "neprolivanja krvi", pa su osuđeni za jeres predavani svjetovnim vlastima na kaznu.

Obično je tok procesa inkvizicije bio sljedeći. Pojedinac je inkvizitoru ukazan kao osumnjičeni za jeres, ili je njegovo ime izgovarao neki zatočenik tokom njegovih ispovijedi; pokrenuo tajnu istragu i prikupio sve moguće dokaze o njegovom računu; onda su tajno tražili da se pojave na sudu tog i tog dana i sata, a od njega su uzeli garanciju; ako se činilo da namjerava pobjeći, neočekivano je uhapšen i zadržan u pritvoru do dana pojavljivanja na suđenju. Prema zakonu, poziv za sud je morao biti ponovljen do tri puta, ali ovo pravilo nije ispoštovano. Kada je progon bio zasnovan na narodnim glasinama, prvi su pozvani kao svjedoci, a kada se broj nagađanja i praznih glasina koje su širili ovi svjedoci, koji su se bojali da izazovu optužbu za simpatiju prema jeresi, činilo dovoljnim da se pokrene motivisani slučaj. , iznenada su zadali udarac. Dakle, optuženi je već unaprijed osuđen; gledali su na njega kao na krivca za samu činjenicu da je pozvan na suđenje. Jedini način da se spase bio je da prizna sve optužbe podignute protiv njega, odrekne se jeresi i pristane na svaku pokoru koja bi mu mogla biti nametnuta. Ako je, u prisustvu dokaza protiv njega, tvrdoglavo poricao svoju krivicu i insistirao na svojoj lojalnosti katoličanstvu, onda se pretvorio u nepokajanog, okorjelog jeretika kojeg bi trebalo izdati svjetovnim vlastima i živog spaliti.

Inkvizitor je pokušao da dobije priznanje. Ispovijest je uvijek bila praćena izrazom obraćenja i pokajanja. Inkvizicija je smatrala da je izručenje istomišljenika dokaz iskrenog preobraćenja. Odbijanje pokajanog jeretika da izda svoje prijatelje i rođake uzeto je kao dokaz da se nije pokajao i odmah je predat u ruke svjetovnih vlasti. Jedan inkvizitor iz petnaestog veka insistirao je da ni pod kojim okolnostima optuženi ne treba da bude pušten uz garanciju; ako se pokaje, treba ga osuditi na doživotni zatvor. Denuncijacije su bile toliko važne za inkviziciju da ih je tražila i obećanjima i prijetnjama. Najjednostavniji način da se dobije priznanje bilo je ispitivanje optuženog. Inkvizitor se pripremao za njega, upoređujući i proučavajući sva oprečna svjedočenja, dok je zatvorenik ostao potpuno nesvjestan dokaza prikupljenih protiv njega. Sposobnost vođenja ispitivanja bila je glavna prednost inkvizitora. Sastavljeni su priručnici koji sadrže duge nizove pitanja za jeretike različitih sekti. Razvila se posebna vrsta suptilne umjetnosti koja se sastojala u sposobnosti postavljanja mreža za optužene, stavljanja ih u ćorsokak iu suprotnosti sa samim sobom. Dešavalo se, međutim, da je nevinost ili lukavstvo optuženog pobedilo sve napore inkvizitora; ali u ovom slučaju inkvizitor je pribjegao prijevari i mučenju. Da bi od optuženog uzeo priznanje, inkvizitor je smatrao da je već utvrđena ta činjenica koju još treba da dokaže, te se raspitivao o raznim sitnicama. Istovremeno, inkvizitoru je savjetovano da tokom ispitivanja preda predmet, kao da se snašao u tome, a zatim oštro izjavi optuženom da ne govori istinu, da je slučaj takav; uzmite prvi papir koji naiđe i pravite se da u njemu čitate "sve što optuženog može odvesti u obmanu". Da bi ova laž bila delotvornija, tamničarima je naređeno da steknu poverenje u zatvorenike, da ih ubede da što pre priznaju, jer je inkvizitor nežna osoba i prema njima će se ponašati snishodljivo. Potom je inkvizitor morao izjaviti da ima nepobitne dokaze i da će, ukoliko optuženi želi da prizna i imenuje one koji su ga obmanuli, odmah biti pušten. Lukavija smicalica bila je nježno ophođenje prema zatvoreniku, slanje iskusnih agenata u njegovu ćeliju kako bi zadobili njegovo povjerenje i naveli ga na ispovijed uz obećanja popustljivosti i zagovora. U zgodnom trenutku pojavio se lično inkvizitor koji je potvrdio ova obećanja, rekavši da je sve što se radi na preobraćenju jeretika čin milosrđa, da je pokora manifestacija ljubavi prema bližnjemu i duhovni lijek. Kada je nesrećnik zatražio popustljivost za svoja otkrića, bio je umiren, rekavši da će za njega biti učinjeno mnogo više nego što je tražio.

U ovoj organizaciji špijuni su igrali istaknutu ulogu. Iskusni agenti koji su ulazili u ćeliju zatvorenika dobili su naređenje da ga vode od priznanja do priznanja dok ne dobiju dovoljno materijala da ga optuže, ali to on nije primijetio. To se obično povjeravalo preobraćenim hereticima. Jedan od njih je optuženom rekao da je njegovo preobraćenje lažno; nakon niza razgovora, došao je do njega kasnije nego inače, a vrata su bila zaključana za njim. Uslijedio je iskren razgovor, a iza vrata su bili svjedoci i notar koji su čuli sve riječi žrtve. Kad god je to bilo moguće, koristili su usluge drugih zatvorenika, koji su za te usluge dobijali određenu nagradu. Ali korišćene su i okrutne mere. Svako ko je bio uhvaćen ili samo osumnjičen za jeres lišen je prava. Njegovo tijelo je dato na diskreciju Crkve, i ako ga je najbolnija fizička patnja mogla natjerati da prizna jeres, onda se nisu zaustavili ni na kakvoj muci kako bi mu "spasili dušu".

Da bi slomili tvrdoglavost zatvorenika koji je odbijao da se ispovjedi ili se odrekne, u ćeliju su mu poslali ženu i djecu čije su ga suze i uvjerenja mogle nagovoriti na priznanje. Uslovi pritvora zatvorenika su dramatično poboljšani, prema njemu se postupalo sa vidnom ljubaznošću u očekivanju da će njegova odlučnost oslabiti, oscilirajući između nade i očaja. Inkvizitor je dosljedno primjenjivao sve tehnike koje su mu mogle dati pobjedu nad nesretnima. Jedna od najefikasnijih tehnika bilo je sporo mučenje beskrajnih odlaganja istrage slučaja. Uhapšeno lice koje je odbilo da prizna, ili mu je priznanje izgledalo nepotpuno, poslato je u ćeliju, a njemu je dozvoljeno da meditira u samoći i mraku. Posle mnogo nedelja ili meseci, zatvorenik je tražio da ga ponovo sasluša; ako su mu odgovori opet bili nezadovoljavajući, ponovo bi bio zatvoren. Često se dešavalo da od prvog ispitivanja zatvorenika do konačne odluke prođe tri, pet, deset, pa čak i dvadeset godina. Nesrećnici su decenijama morali da se muče u beznadežnom očaju. Kada su željeli da ubrzaju rezultate i dođu do svijesti, pogoršali su situaciju zatvorenika uskraćivanjem kreveta, hrane i mučenjem; staviti lanac u vlažnu jamu itd. Inkvizitori su pribjegli grubljim i jednostavnijim instrumentima tamnice. Mučenje je bilo u suprotnosti ne samo s principima kršćanstva i tradicijama Crkve; sa izuzetkom Vizigota, varvari koji su stvorili države moderne Evrope nisu poznavali mučenje, a ni njihovi pravni sistemi.

Međutim, 1252. Inoćentije IV je odobrio upotrebu mučenja za otkrivanje jeresi, ali nije lično ovlastio inkvizitore ili njihove pomoćnike da muče osumnjičenog. Svetovnim vlastima je naloženo da muče sve zarobljene jeretike da priznaju i izdaju svoje saučesnike, poštedeći život i integritet tela. Crkveni kanoni zabranjivali su sveštenstvu čak i prisustvo tokom mučenja. Godine 1256. Aleksandar IV dao je inkvizitorima i njihovim pomoćnicima pravo da jedni druge oproste za "nepravde": od sada su sam inkvizitor i njegovi pomoćnici mogli podvrgnuti osumnjičenom mučenju. Mučenje je smanjilo pritvor optuženima; bio je to brz i efikasan metod inkvizicije da dobije željena priznanja. U dokumentima istrage, mučenje se pominje kao sasvim uobičajena tehnika. U oktobru 1317. godine, Jovan XXII je odlučio da ograniči zloupotrebu mučenja i naredio da se ono koristi samo uz pristanak biskupa, ako se s njim može kontaktirati u roku od osam dana.

Ali ova pravila su ubrzo izašla iz upotrebe u praksi. Inkvizitori nisu dugo podnosili takva ograničenja svojih privilegija. Suptilni skolastici su objasnili da je papa općenito govorio o mučenju i da nije spominjao svjedoke; a mučenje svjedoka je prepušteno diskreciji inkvizitora i prihvaćeno kao pravilo. Priznali su da je optuženi, nakon što je uhvaćen na svjedočenju ili je sam priznao, postao svjedok krivice svojih prijatelja i da je stoga mogao biti podvrgnut bilo kakvoj torturi kako bi ga razotkrio . Ali čak i kada su se poštovala pravila koja je ustanovio papa, period od osam dana davao je inkvizitoru mogućnost da po svom nahođenju djeluje po svom nahođenju.

Široko je prihvaćeno da se svjedoci mogu mučiti ako sumnjaju da kriju istinu; ali advokati se nisu slagali u pogledu uslova pod kojima je mučenje bilo opravdano protiv optuženog. Neki su smatrali da se ugledni optuženi može mučiti kada su protiv njega dva svjedoka, a osoba lošeg ugleda može biti mučena na osnovu iskaza samo jednog svjedoka. Drugi su tvrdili da je svjedočenje jedne uvažene osobe već bilo dovoljno za pokretanje torture, bez obzira na reputaciju optuženog. Drugi su pak vjerovali da je "popularna glasina" dovoljna za upotrebu mučenja. Sastavljena su detaljna uputstva koja će voditi inkvizitore po ovom pitanju; ali je konačnu odluku doneo sudija. Advokati su smatrali dovoljnim razlogom za torturu ako je optuženi tokom ispitivanja pokazao strah, oklijevao ili mijenjao svoje odgovore, iako protiv njega nema dokaza.

Pravila koja je Inkvizicija usvojila za upotrebu mučenja kasnije su usvojili sekularni sudovi širom kršćanskog svijeta. Mučenje je trebalo biti umjereno i krvoproliće se mora pažljivo izbjegavati. Pogled sudije bio je izuzetno pravilo koje je imalo ulogu u izboru torture. Po zakonu, i biskup i inkvizitor su morali biti prisutni tokom torture. Zatvoreniku su pokazivali instrumente za mučenje i nagovarali da prizna. Ako bi odbio, skidali su ga i vezali; onda su ga ponovo pozvali da prizna, obećavajući mu popustljivost. Time se često postizao željeni efekat. Ali ako prijetnje i opomene nisu postigle cilj, onda je tortura korištena sa postupno sve većom okrutnošću. Ako je optuženi ustrajao, donosili su nove instrumente za mučenje i upozoravali žrtvu da će biti upotrijebljeni; ako ni nakon toga žrtva ne oslabi, odvezali bi je i odredili nastavak torture za drugi ili treći dan. Po pravilu, tortura je mogla biti primijenjena samo jednom; ali je bilo dovoljno da se naredi da se ne ponavlja, već samo da se nastavi mučenje, i, koliko god da je prekid bio, moglo se nastaviti u nedogled. Moglo bi se reći i da su pribavljeni novi dokazi i da su zahtijevali novu torturu.

Tvrdoglava žrtva je bila podvrgnuta istoj ili još težim mučenjima. U slučajevima kada nakon torture ništa nisu postigli, a sudije su smatrale dovoljnim, po nekim „pravnicima“, nesretnike treba pustiti uz potvrdu da im nije utvrđena krivica; drugi su mislili da ih treba držati u zatvoru. Da bi se zaobišla zabrana ponovljene torture, istražitelji su u svakom trenutku istrage mogli naložiti da se tortura primeni na jednoj tački i da se nastavi na neodređeno vreme na susednim tačkama. Mučenje se obično koristilo sve dok optuženi ne izrazi želju da prizna; zatim su ga odvezali i odneli u susednu sobu, gde su slušali njegove ispovesti. Ako je priznanje dato u mučilištu, onda se ono čita zatvoreniku i pita da li je to istina. Međutim, postojalo je pravilo koje je zahtijevalo pauzu od dvadeset četiri sata između torture i priznanja ili potvrde priznanja, ali to se obično nije provodilo. Tišina se smatrala znakom pristanka. Trajanje tišine određivale su sudije, koje su imale u vidu godine, pol i fizičko ili moralno stanje osuđenika. U svim slučajevima priznanje je upisano u protokol uz napomenu da je učinjeno dobrovoljno, bez prijetnji i prinude. Ukoliko bi optuženi odustao od priznanja, mogao bi ponovo biti podvrgnut torturi, koja se smatrala nastavkom prethodnog, ako se ne odluči da je već „dovoljno“ mučen. Budući da je odricanje od priznanja "smetnja aktivnostima inkvizicije", kažnjen je ekskomunikacijom, kojoj su bili podvrgnuti i notari koji su pomagali u sastavljanju odricanja. Inkvizitori su priznanje smatrali istinitim, a abdikaciju krivokletstvom, što ukazuje da je optuženi nepokajani jeretik i recidivista kojeg treba predati sekularnim vlastima. Ako je osoba priznala i, puštena iz zatvora uz izricanje kazne, javno tvrdila da ga je strah prisilio na priznanje, tada se na njega gledalo kao na nepokajanog jeretika kojeg treba spaliti kao ponovnika. Ako je priznanje koje je vraćeno okrivilo treća lica, tada je ili potvrđeno priznanje ili je osoba koja ga je dala kažnjena kao krivokletstvo.

S obzirom da se nikakva svijest nije smatrala dovoljnom, ako imena saučesnika nisu navedena, onda su inkvizitori, koji odricatelje nisu ni smatrali ponavljačima, mogli osuditi na doživotni zatvor zbog krivokletstva. Nijedan optuženi nije mogao pobjeći kada je inkvizicijski sudija već unaprijed odlučio da ga osudi. Forma u kojoj su se ovi postupci odvijali u sekularnim sudovima bio je manje proizvoljan i manje efikasan. Međutim, dala je život svakoj osobi na volju njegovog neprijatelja, koji je mogao podmititi dva nepoznata svjedoka da podrže optužbu.

Poglavlje 5. Karakteristike inkvizicije u različitim zemljama

U svakoj zemlji, proces inkvizicije je imao neke svoje karakteristike koje omogućavaju razlikovanje nezavisnih tipova inkvizicije.

Dakle, najteže mjere je primijenila inkvizicija u Španiji. Samo u periodu od 1481. do 1498. godine na lomačama inkvizicije spaljeno je 9 hiljada ljudi i 6,5 hiljada slika ljudi koji su pobjegli ili umrli pod mučenjem prije suđenja. Imovina je oduzeta od 90 hiljada ljudi. Samo 1482. godine iz Španije je protjerano oko 170 hiljada Jevreja i Arapa, a ukupan broj ljudi koji su napustili zemlju premašio je 3 miliona ljudi.

Iako je srednjovjekovna inkvizicija sekularnim vlastima delegirala ovlasti da izvršavaju smrtne kazne izrečene jereticima, uvijek je zadržala kontrolu nad izvršenjem ovih kazni. Međutim, u XIV i XV vijeku ona je izgubila ovo pravo. Evropski monarsi doveli su crkvu i papstvo pod svoju kontrolu tokom Avinjonskog zarobljeništva (1309-1377) i Velikog zapadnog raskola (oko 1378-1417). Uništenje vitezova templara od strane Filipa IV (vladao 1285-1314) 1312, suđenje i pogubljenje Jovanke Orleanke 1430-1431 i Savonarole 1498 svedoči da je inkvizicija postala oruđe u rukama sekularnih vladara.

Ova državna kontrola nad inkvizicijom se posebnom snagom manifestovala u Španiji. U ovoj zemlji se srednjovjekovna inkvizicija odlikovala izuzetnom žestinom prema jereticima kršćanima, muslimanima i Jevrejima. Godine 1478. Ferdinand Aragonski i Izabela od Kastilje, koji su se vjenčali 1469. godine, savladavši otpor pape Siksta IV (pontifikat 1471-1484), dobili su od njega dozvolu da reorganiziraju i obnove ovu instituciju.

Špansku inkviziciju je uspostavio dominikanac Thomas de Torquemada (oko 1420-1498), koga su vladari zemlje postavili od strane velikog inkvizitora, a na tu funkciju potvrdio ga je papa. Velikom inkvizitoru je pomagao Visoki savet, koji se sastojao od pet apostolskih inkvizitora i bio je glavni sud inkvizicije u zemlji. Devetnaest nižih tribunala djelovalo je na cijelom poluostrvu, a nakon 1516. osnovana su još tri takva suda u španskim kolonijama u Novom svijetu. U početku su španski vladari koristili inkviziciju protiv muslimana i Jevreja, ali se kasnije pretvorila u oružje u borbi protiv političkih protivnika u toku njihove kampanje za nacionalno jedinstvo zemlje pod njihovom kontrolom.

Ali, bez obzira na zadaće, španska inkvizicija je ostavila krvavi trag u istoriji svoje zemlje. Nije se previše razlikovala od srednjovjekovne inkvizicije po svojim metodama i proceduri sudskog postupka, ali su se njene žrtve brojale na hiljade. Prema najkonzervativnijim procjenama, oko 2.000 ljudi je spaljeno tokom Torquemadinog mandata kao Velikog inkvizitora. Većina ovih žrtava bili su Marani (kršćanizirani Jevreji ili Mauri) i Morisco (kršćanizirani muslimani), za koje se sumnjalo da su se potajno vratili svojoj staroj vjeri. Iako su predstavnici obje ove grupe promijenili vjeru, nisu uspjeli da napuste svoju kulturu za tako kratko vrijeme, te su stoga spriječili provođenje oštre nacionalističke politike. Međutim, i katolici su se pojavljivali pred svetim sudovima, osumnjičeni da su pretjerano liberalni ili jednostavno tuđi duhom. Tako je Inkvizicija dva puta zatvarala Ignacija Lojolu (oko 1491-1556) i progonila Terezu Avilsku (1515-1582).

Car Karlo V (vladao 1519-1556), previše zauzet poslovima Svetog Rimskog Carstva i Njemačke, nije bio zainteresiran za Španiju i špansku inkviziciju, međutim, njegov sin, španski kralj Filip II (vladao 1556-1598) je ojačao španske inkvizicije s namjerom da iskorijene i najmanje znakove jeresi i protestantizma u svojoj zemlji. U oktobru 1559. odlučio je da lično prisustvuje auto-da-féu kako bi nadgledao spaljivanje 12 jeretika. Uzbunjivači su bili ohrabreni da podignu optužbe protiv osumnjičenih, ali optuženi se nikada nisu sastali sa svojim tužiteljima, a osuđeniku je uskraćeno pravo da se žali papi. Filipova inkvizicija je s posebnom okrutnošću proganjala protestante, od kojih je 220 živih spaljeno na lomačama, a umjesto 120 protestanata, spaljene su lutke.

Suđenja jereticima odvijala su se u tajnosti, tako da oni koji su lažno optuženi i mučeni nisu mogli ni da se obrate lokalnom sveštenstvu. Kao i ranije, poznate ličnosti su postale žrtve ovih procesa. Na primjer, proces protiv Carranze od Toleda, učenog teologa i učesnika Tridentskog sabora, trajao je sedam godina.

Konkretno, u Španiji su se bavili pitanjem razumevanja „dobrovoljnosti“ priznanja: „Svako priznanje dobijeno u tamnici moralo se kasnije potvrditi. Mučenje se obično koristilo sve dok optuženi ne izrazi želju da prizna; zatim su ga odvezali i odneli u susednu sobu, gde su slušali njegove ispovesti. Ako je priznanje napravljeno u prostoriji za mučenje, onda je ono pročitano zatvoreniku i upitano da li je to istina? ... Ćutanje se smatralo znakom pristanka... U svim slučajevima priznanje je upisano u zapisnik uz napomenu da je učinjeno dobrovoljno, bez prijetnji i prinude. Ako bi optuženi povukao svoje priznanje, onda bi mogao biti ponovo podvrgnut torturi, koja je bila samo nastavak prethodnog...”.

Pape, zabrinute zbog uspjeha protestantske reformacije i širenja jeretičkih pokreta u Italiji, poduzele su korake da prevladaju ove opasnosti. Papa Lav X (pontifikat 1513-1521) pozvao je svjetovne vladare da iskorijene jeres u svojim dominijama svim raspoloživim sredstvima. Papa Pavle III (pontifikat 1534-1549) uspostavio je rimsku inkviziciju 1542. On je stvorio posebnu kongregaciju u Rimu, koja je uključivala šest kardinala; njen zadatak je bio da razmatra slučajeve optuženih za jeres i žalbe nižih sudova inkvizicije, koji su delovali na celom poluostrvu. Djelovanje rimske inkvizicije bilo je ograničeno na granice Italije, budući da su se vladari zemalja sjeverno od Italije, ako je potrebno, mogli osloniti na vlastite institucije osmišljene da progone jeretike, naučivši - poput španskih monarha - da ih koriste za postizanje svoje političke ciljeve. Među najpoznatijim žrtvama rimske inkvizicije bio je bivši dominikanski panteista Giordano Bruno (1548-1600), koji je spaljen na lomači. Galileo Galilei (1564-1642), veliki italijanski astronom i fizičar, optužen je za jeres od strane Inkvizicije zbog usvajanja Kopernikanskog sistema.

Tridentski sabor (1545.-1563.) ohrabrivao je inkviziciju da bude aktivnija, ali su čak i gorljivi katolici iz reda europskih suverena odbili pokrenuti vjerski rat protiv svojih podanika. U 16. veku, ovi vladari i njihovi ministri bili su pod jakim uticajem politike merkantilizma i nisu nameravali da izgube izvor prihoda podvrgavajući svoje hranioce verskim progonima. U praksi su katolički prinčevi pogubili samo najmanji broj protestanata, i to samo kada je njihov protestantizam predstavljao političku prijetnju. Međutim, u Italiji je inkvizicija pod pritiskom pape Pavla IV (pontifikat 1555-1559) mnogo doprinijela iskorenjivanju protestantizma. U još većoj mjeri to je pomoglo da se iskorijene razne zloupotrebe u papskoj kuriji i da se suzbije razuzdanost koju su Italijani stekli tokom renesanse.

U moderno doba, popularnost i efikasnost inkvizicije (i rimske i nacionalne) počele su da opadaju. Širenje protestantizma i zastoj koji je nastao kao rezultat Tridesetogodišnjeg rata (1618-1648) jasno su pokazali da je Katolička crkva izgubila svoju prijašnju kontrolu nad religijskom misli i praksom. Protestanti, koji su se po definiciji trebali smatrati hereticima, bili su previše brojni i previše moćni da bi ih inkvizicijski sudovi istrebili. A katolici, u jednom ili drugom trenutku, ne slažući se sa ortodoksnom doktrinom, mogli bi se pridružiti jednoj od mnogih protestantskih denominacija i tako izbjeći sud inkvizicije. Ideologija prosvjetiteljstva i jačanje apsolutističke monarhije služila je kao prepreka svakom zadiranju u ljudsku intelektualnu slobodu i političku nezavisnost, čak i u zemljama u kojima su rimokatolici činili apsolutnu većinu.

U Španiji i Kraljevini Napulj, Karlo III (1716-1788) ukinuo je jezuitski red i uzeo inkviziciju pod najstrožu kontrolu. U Francuskoj je posljednji jeretik pogubljen 1766. Francuska revolucija i Napoleonova vladavina stavili su tačku na aktivnosti inkvizicije gdje je ona i dalje ostala utjecajna sila. Joseph Bonaparte ga je zabranio u Španiji 1808. godine, iako ga je obnovio Ferdinand VII 1814. i konačno ga je zabranio tek 1820. godine.

Godine 1908. papa Pije X (pontifikat 1903-1914) pretvorio je inkviziciju u Kongregaciju Svete kancelarije. To je prvenstveno savjetodavno i savjetodavno tijelo, i iako ova kongregacija odlučuje o slučajevima jeresi, ne koristi nikakvo nasilje. Sastaje se u Rimu na sedmičnoj bazi, a u onim slučajevima kada treba razgovarati o posebno ozbiljnim pitanjima, Papa predsjedava sastancima. Kao najviši žalbeni sud o pitanjima vjere, kongregacija služi kao savjetodavno tijelo papi u slučajevima kada je papa odgovoran za konačnu odluku. U takvim situacijama, članovi same kongregacije, ili drugi svećenici koji su za to ovlašteni, djeluju kao tužioci i branioci u predmetu koji se vodi.

Termin "protestantska inkvizicija" se često koristi za označavanje događaja u Ženevi tokom perioda Kalvinove aktivnosti (1509-1564) i u Engleskoj tokom vladavine kraljice Elizabete I (vladala 1558-1603).

Kalvin je vodio protestantski pokret u Ženevi između 1536. i 1564. (isključujući tri godine koliko je Kalvin bio u egzilu). Unatoč činjenici da je i sam odbacio katoličku vjeru i bio prisiljen pobjeći od progona u Francuskoj, Calvin je formulirao prilično stroge dogme i stroga pravila kojih su se morali pridržavati njegovi pristaše i suvjernici. Za one koji su odstupili od ovih pravila i dogmi primjenjivala se oznaka "heretik", a potonji su tretirani i djelovali na približno isti način kao što je katolička inkvizicija postupala s hereticima u srednjem vijeku.

Kalvin i protestantsko sveštenstvo delovali su kao instruktori u veri i pobornici morala. Neposredan nadzor i nad jednima i nad drugima vršila je posebna konzistorija u kojoj je bilo dvanaest staraca. Država im je pomogla da ispune ovu odgovornost izvodeći kazne izrečene jereticima, koje su uključivale zatvor, progonstvo i smrtnu kaznu. Poput Inoćentija III, kalvinisti su izjednačili krivovjerje sa izdajom, opravdavajući tako upotrebu smrtne kazne.

Između 1542. i 1546. godine osudili su na smrt 58 ljudi koji su smatrani jereticima, a još 76 je poslano u progonstvo. Daleko brojniji su bili oni koji su bili zatvoreni ili bičevani. Sebastian Castelllo (1515-1563) protjeran je iz Ženeve 1543. i bio je prisiljen da odugovlači prosjački život u Bazelu do kraja života. Prije izgnanstva bio je rektor Ženevske akademije, ali je dobio optužbe da je predložio da se Pjesma nad pjesmama izuzme iz Biblije uz obrazloženje da je ova knjiga samo primjer ljubavne poezije. Jérôme Bolsec je zatvoren 1551. godine i kasnije prognan samo zbog osporavanja Calvinovog tumačenja Svetog pisma. Jacques Gruet je mučen i pogubljen zbog svojih protesta protiv onoga što je nazvao Calvinovom tiranijom i njegovom administracijom. Michel Servet (1511-1553) bio je teološki revolucionar koji je dovodio u pitanje ispravnost tradicionalne doktrine o Trojstvu, krštenju, Svetom pismu i postojanju Krista. Začudo, Calvin je podigao optužbu za jeres protiv njega čak i prije katoličke inkvizicije, koja je zatvorila Serveta u Lionu. Pobjegavši ​​odatle, Servet je, suprotno zdravom razumu, otišao u Italiju preko Ženeve, gdje je prisustvovao službi tokom koje je Kalvin propovijedao, i kao rezultat toga bio zarobljen. Protiv njega je izveden pred sud sa predrasudama, a 1553. je spaljen na lomači.

Engleska kraljica Elizabeta I gledala je na vjerska pitanja s političke tačke gledišta. U nedostatku čvrstih vjerskih uvjerenja (bila je pristalica skepticizma), Elizabeta je nastojala provesti snažnu nacionalnu politiku, koja je zahtijevala održavanje vjerskog istomišljenja u zemlji. Religijski je Engleska bila podijeljena do te mjere da se činilo da nema šanse za pomirenje. Većina stanovništva Engleske i dalje su bili katolici, a njihov broj se samo povećavao. Kalvinisti, vrlo agresivna, iako mala, stranka, bili su zabrinuti da očiste englesko kršćanstvo od svih tragova rimokatolicizma. Između ove dvije krajnosti nalazili su se anglikanci, koji su bili vrlo bliski katolicima u pitanjima liturgije i crkvenih rituala i drugim protestantima u pitanjima doktrine. Elizabeta je favorizovala anglikance.

Katoličko sveštenstvo teško je prihvatilo zahtjeve Trećeg čina istomišljenika, pa je između 1559. i 1563. godine oko 200 klerika smijenjeno. Istovremeno, ukupan broj katoličkog klera u Engleskoj dostigao je 9000, tako da broj raseljenih nije bio toliko značajan. U prvim godinama svoje vladavine, Elizabeta nije pribjegla pogubljenjima. Međutim, nakon njenog ekskomunikacije od strane pape 1570. godine i niza atentata na njenu život, Parlament je zauzeo oštriji stav, izražavajući ga u Prvom činu odbijanja da učestvuje u anglikanskom bogosluženju. Od tog trenutka, svako ko je učestvovao u katoličkoj misi, pristupio Katoličkoj crkvi ili nazvao Elizabetu heretikom smatran je izdajom. Shodno tome, pokušaji prevođenja engleskih podanika u katoličanstvo bili su zabranjeni. Katolici su bili suočeni s izborom: ili da zanemare papinsko izopćenje i priznaju Elizabetu kao legitimnu kraljicu, ili da se pokore papi, priznajući ovu ekskomunikaciju, i odreknu se lojalnosti kraljici. Kao rezultat toga, skoro 200 katolika je pogubljeno.

Kalvinisti su se našli u sličnom položaju. Budući da su se pridržavali katoličke tradicije u crkvenim obredima i hijerarhijskoj organizaciji, nisu mogli prihvatiti Trideset i devet članaka objavljenih 1563. godine. Godine 1566., Elizabeta je zabranila 36 kalvinističkih sveštenika u Londonu da vrše službu jer su odbili da nose uobičajeno crkveno ruho. Zbog svoje neprilagođenosti, i prezbiterijanci i separatisti su zatvarani, zabranjeni im služenje, pa čak i prognani.

O moralnoj strani inkvizicije se ne raspravlja. Bez obzira koliko ljudi je ona poslala u smrt u ime hrišćanske crkve - tri, tri hiljade, trideset hiljada ili tri miliona - ovo ima samo međusobno nespojiv odnos prema Propovedi na gori Hristovoj.

Ali postoje tri nivoa razgovora o njoj:

1. moralni
2. istorijskih i kulturnih
3. propaganda

Treće bi bilo dobro ostaviti.

2014. je pokazala koliko se uporno mogu voditi informacioni ratovi. Ali jedan od prvih takvih ratova u istoriji je protestantsko-masonsko negovanje "crne legende" o katoličkoj inkviziciji.

"Milioni žrtava inkvizicije" ušli su u kanone školske nauke. I tek krajem 20. veka, kada se istoričarima probudio ukus za pedantno kopanje po prašnjavim arhivama, kada je postalo prihvaćeno da se interesuju ne samo za „život divnih ljudi“, već i za obične ljude, počela je ova legenda. da se klati.

Ukupan broj istoričara u arhivima pokazao je neobično male brojke:

Inkvizicija u Španiji

Arhiva Suprema (Vrhovnog suda inkvizicije), koju sada drži Nacionalni istorijski arhiv, sadrži izveštaje koje svake godine podnose svi lokalni sudovi. Slučajeve su ispitivali Gustav Henningsen i Jaime Contreras.

Tu se čuvaju ukupno 49.092 dosijea.

• pravni 5007;
• moriscos - 11 311;
• luteranski - 3499;
• Gnostici (alumbrados) - 149;
• praznovjerje - 3750;
• priznavanje jeretičkih presuda - 14 319;
• bigamies - 2790;
• seksualni zločini sveštenstva (solicitación) - 1241;
• hula na Svetu inkviziciju (ofensas al Santo Oficio) - 3954;
• razno - 2575.

Od toga je samo 775 osuđeno na smrt. Većina njih su još uvijek bili judaisti, ali među njima je bilo nekoliko desetina moriscos, preko stotinu protestanata (uglavnom stranaca, posebno Francuza), oko 50 homoseksualaca i nekoliko baskijskih vještica.

Preostalih 98,1% optuženih je ili oslobođeno ili je izrečeno blažoj kazni (novčana kazna, pokajanje, hodočašće).

Od četvrtine do trećine svih privedenih suđeno je pušteno bez ikakve kazne; u Toledu je ova brojka iznosila dvije trećine (Dedieu J.-P. L'Inquisition. Paris, 1987, str. 79).

U jednom broju slučajeva (1,7 posto od ukupnog broja pogubljenja) izvršenja su izvršena samo na papiru: lutke odsutnih osuđenika su spaljene; u ovoj kasnijoj publikaciji, broj procesa je manji nego prije: 44 674 za nešto duži period: od 1540. do 1700.).

Ovih 49.092 suđenja nisu se dogodila za vrijeme Torquemade, već od 1560. do 1700. godine.

Za spise prije 1560. moraju se pregledati arhivi lokalnih sudova, ali većina ih je izgubljena. Sačuvali su se samo arhivi Toleda, Kuenke i Valensije.

Dedieu je proučavao slučajeve iz Toleda (12.000 rečenica). García Cárcel analizirao je rad suda u Valensiji. Istraživanja ovih autora pokazuju da je u godinama 1480-1530 postotak ljudi osuđenih na smrt bio mnogo veći nego u godinama koje su proučavali Henningsen i Contreras.

Nakon 1530. zločin koji je kažnjen najvećom (upored ) ozbiljnost je bila bestijalnost, koja je potpadala pod jurisdikciju inkvizicije samo u Aragonu: ovdje nalazimo 23 smrtna slučaja na 58 presuda, a broj pogubljenih dostigao je 40% (nasuprot tome, broj pogubljenih čak i među optuženim Židovima sada je bio 10%). (Monter W. Ritual, mit i magija u Evropi ranog modernog doba. M., 2003, str. 91)

Carcel procjenjuje da je Inkvizicija obrađivala oko 150.000 slučajeva kroz svoju historiju. Broj žrtava se može procijeniti na oko 3000.

H. Stephen, jedan od naučnika koji je radio u arhivima Inkvizicije, rekao je da je ustanovio da su inkvizitori koristili torturu "rijetko" i da, po pravilu, nije trajala duže od 15 minuta.

Od 7.000 slučajeva u Valensiji, manje od 2% je mučeno i niko nije mučen više od dva puta. Mučenje je primijenjeno dva puta u samo jedan posto slučajeva. Osim toga, kompilacija smjernica koje je izradila španska inkvizicija zabranila je različite oblike mučenja koji se koriste u drugim evropskim zemljama. Inkvizitori su bili obrazovani ljudi koji su bili skeptični u pogledu vrednosti mučenja za otkrivanje jeresi.

O istom: - Thomas Madden Istina o španskoj inkviziciji.

• Henry A. Kamen The Spanish Inquisition: A Historical Revision, London and New Haven: Yale University Press, 1998.
• Geoffrey Parker. Neki noviji radovi o inkviziciji u Španiji i Italiji // The Journal of Modern History, vol. 54, br. 3 (sept, 1982): 519-532.
• Edward Peters. Inkvizicija. Njujork: Slobodna štampa, 1988.

španski Supremo već 1538. savjetovao je svojim odjelima: inkvizitori ne bi trebali vjerovati svemu što je sadržano "Čekić vještica"čak i ako autor „piše o tome kao o nečemu što je sam video i istražio, jer je priroda ovih slučajeva takva da bi mogao pogrešiti, kao i mnogi drugi“ (Monter, str. 91).

Međutim, francuski istoričar primećuje da je najviši inkvizitorski sud Španije ( Supremo) nikad nije vjerovao u vještičjačke kovene. Štaviše, „sistematski je prisiljavao na puštanje optuženog na slobodu“, da to učini vršeći pritisak na lokalne sudove (Dedieu, str. 48).

Između ostalog, „NS U Filipu 4. proširena je nezavisnost inkvizicije: ona više nije priznavala pravo rimske kurije da zabrani čitanje bilo koje knjige u Španiji, o čemu svedoči slučaj sa Galilejem. U Rimu su našli potrebnim da dodaju "Dijaloge" u indeks, a papski nuncij u Španiji naredio je da se edikt o zabrani ove knjige pribije na vrata crkve, ne tražeći dozvolu Velikog inkvizitora. Inkvizicija se obratila Filipu 4 za pomoć, dokazujući mu da je u borbi između kraljevske vlasti i apsolutističkih težnji Rimske kurije uvijek stajala na strani prve, te nije zabranila, uprkos zahtjevima Rimske kurije, da se knjige koje su štitile prerogative kraljevske moći. Stoga bi bilo pošteno da Filip sada stane na stranu inkvizicije i ne dozvoli Rimu da se miješa u cenzuru knjiga. Filip je poslušao zahtjev Velikog inkvizitora, a ime slavnog Firentinca se zaista ne pojavljuje na stranicama španjolskih indeksa“ (Lozinsky SG Istorija inkvizicije u Španiji, Sankt Peterburg, 1914, str. 306).

Inkvizicija u Italiji

“Oko 80% procesa venecijanske inkvizicije koji datiraju iz perioda prije 1580. godine bili su povezani s optužbama za luteranizam i srodnim oblicima kriptoprotestantizma. 130 presuda o kojima je Rim 1580.-1581. prijavljen iz svih dijelova sjeverne Italije pokazuju kontinuirani fokus Inkvizicije na protestantizam. Međutim, razni izdanci rimske inkvizicije promijenili su svoj fokus neposredno prije 1600. godine, kada je fokus na heretike zamijenjen opsesijom iskorenjivanjem magije i drugih praznovjerja. U Furlaniji je do 10% suđenja (od 390) održanih prije 1595. bilo povezano s magijom, a u narednih petnaest godina polovina slučajeva spadala je pod ovaj naslov (558). Drugdje je ovaj pomak bio manje izražen i brži; u Napulju je magija bila jedina optužba koja je izazvala značajan broj inkvizitorskih suđenja 1570-ih, i ostala je takva decenijama, sve do 1720-ih. U Veneciji je prijelaz sa jeresi na (str. 90) bio nagao kao u Furlaniji, ali se dogodio dvanaest godina ranije. Tokom 17. vijeka, svi oblici magije, od vještičarenja do proricanja, postali su predmet brige rimske inkvizicije: u svakom tribunalu, oko 40% slučajeva koji su suđeni tokom tog stoljeća moglo se pripisati progonu sujeverja i magije. Najtemeljitije procene broja jeretika pogubljenih u Rimu tokom prvog veka delovanja inkvizicije broje stotinu, uglavnom protestanata“ (Monter W. Ritual, Myth and Magic in Early Modern Europe. M., 2003, str. 90- 91 i 95).

Među ostalim predmetima koji su na čekanju u Inkviziciji, do 15 posto su bili predmeti koji su uključivali optužbe za seksualno uznemiravanje svećenika, plus bigamiju, homoseksualnost itd. Imajte na umu da među žrtvama inkvizicije nema astronoma i fizičara.

Generalno, za katoličke zemlje Evrope:

Za dva i po vijeka „između 1550. i 1800. godine oko 150 hiljada ljudi izašlo je pred inkviziciju, ali je samo njih 3000 osuđeno na smrt“ (Monter, str. 84), odnosno ista skoro dva posto.

Uobičajeni moralistički stav mora se barem dopuniti istorijskom i postaviti pitanje: koja je alternativa bila inkvizicija? Odgovor je, po mom mišljenju, očigledan: inkvizicija kao javni sud bila je alternativa spontanom linču.

Inkvizicija je dala riječ samom optuženom, a od tužitelja je tražila jasne dokaze. Kao rezultat toga, nijedan drugi sud u istoriji nije donio toliko oslobađajućih presuda. Tužilaštvo je tražilo iskaz dva svjedoka koji su u isto vrijeme na istom mjestu vidjeli i čuli istu stvar. U slučaju neslaganja između iskaza svjedoka, optuženi je pušten na slobodu.

U stvarnosti, inkvizicija je funkcionirala kao institucija koja štiti od progona, a ne podstiče ga. Čudno, ali nova znanost i inkvizicija imale su zajedničku osobinu: oboje su tražili dokaze i nisu vjerovali previše subjektivnim dokazima, optužbama i izjavama, pokušavajući pronaći načine da ih objektivno provjere.

Najobrazovanije sveštenstvo je odabrano za inkviziciju – „sve do 17. veka regrutovani su među intelektualnom elitom zemlje“ (Dedieu, str. 64).

Veliki inkvizitor Španije, Francisco Jimenez de Cisneros, uništio je arapske biblioteke od 1507. do 1517. godine. Ali on je sam postao osnivač Univerziteta Alcala de Genares, stvorenog sa ciljem da otvori Španiju novim tokovima evropske misli (ibid, str. 63).

Slično, u Rusiji su se, pri prvom pokušaju stvaranja Inkvizicije kao redovne službe, obratili jedinom univerzitetu: drugi, ne predaju takve i nemaju takve nastavnike. Ako se takvi učitelji nađu tu gdje jesu, a oni i njihovi učenici, poput čarobnjaka, neka budu spaljeni bez ikakve milosti" (Afanasjev AN Poetski pogledi Slovena na prirodu. Iskustvo uporednog proučavanja slovenskih legendi i vjerovanja u vezi sa mitskim legendama drugih srodnih naroda, T. 3. M., 1995, str. 300-301). Inicijator ove norme bio je najprosvećeniji publicista tog doba - Simeon Polocki. Međutim, „privilegija, koja je Akademiju trebala pretvoriti u neku vrstu inkvizitorskog suda, ostala je na papiru, bez ikakvog uticaja na sudbinu stvarne institucije“ (Lavrov A.S. Witchcraft and Religion in Russia 1700-1740 M., 2000. , str.352).

Prema francuskom istoričaru Muchamblayu, lov na vještice je bio dio obrazovnog programa: „Zapravo, vještičarenje se nije promijenilo u ovom periodu. Promijenjen je pristup tome od strane sudija i kulturne elite. Od sada je vještičarenje postalo simbol narodnih predrasuda protiv kojih su se borile kraljevske vlasti i misionari. Za akulturalizaciju sela bilo je potrebno odbaciti magijska vjerovanja i rituale. Da li su se sudije složile sa ovim ili ne, ali je auto-da-fe dozvolio dinamična akademska kultura odbaciti i oslabiti gotovo nepokretnu i vrlo drevnu narodnu kulturu, koja se velikom snagom odupirala svakojakim promjenama” (Muchemblet R. Culture populaire et culture des elites dans la France moderne (XVe-XVIIIe siecles). Paris, 1978, str. 288).

Monter, američki istoričar sa Univerziteta Ohajo, čija je knjiga prevedena na ruski zahvaljujući Soros fondaciji, piše:

“Prema uporno ponavljanoj, iako neprovjerenoj legendi, inkvizitorski sudovi na Mediteranu bili su fanatični i krvoločni, a španska inkvizicija najbrutalnija od svih. Sama riječ "inkvizicija" odavno je postala sinonim za netoleranciju. Međutim, kada su istoričari konačno počeli sistematski proučavati široku lepezu protokola inkvizicije, dobijeni su potpuno drugačiji rezultati i postepeno su se počele razvijati nove ideje o njima. Sada, možda, već možemo govoriti o opštem prihvatanju dva fundamentalna zaključka, iako istraživanje još nije završeno.

Prvo, sredozemne inkvizicije su bile manje krvoločne od evropskih sekularnih sudova ranog modernog doba. Drugi važan nalaz je da je mediteranska inkvizicija, za razliku od sekularnih sudova, bila više zainteresirana za razumijevanje motiva iza optuženih nego za utvrđivanje samog zločina. Ranije se činilo da su inkvizitori, koji su pažljivo pratili anonimnost svojih doušnika, bili manje zabrinuti za prava optuženih nego sekularni sudovi. Ali nedavna istraživanja sugeriraju da su inkvizitori bili pronicljiviji psiholozi nego svjetovne sudije, te da su bili prilično sposobni da donesu ispravan - i često snishodljiv - sud.

Općenito, oni su se, za razliku od sekularnih sudija, malo oslanjali na torturu da bi provjerili istinitost navoda optuženog. Inkvizitori su nastojali da proniknu u svijest ljudi, a ne da utvrde pravnu odgovornost za zločin, pa zato protokoli inkvizitorskih ispitivanja izgledaju potpuno drugačije od protokola sekularnih sudova, a pružaju bogat materijal za historičare običaja i narodnih vjerovanja. Za razliku od tadašnjih sekularnih sudskih postupaka, sudovi inkvizicije su radili vrlo sporo i mukotrpno. Dok su neke karakteristike njihovog rada, kao što je anonimnost tužitelja, štitile doušnike, mnogi drugi običaji su radili u korist optuženih.

Budući da su se inkvizitori manje bavili utvrđivanjem činjenice počinjenja zločina - hereze, bogohuljenja, magije, itd. - već su nastojali razumjeti namjere ljudi koji su tako nešto rekli ili uradili, uglavnom su razlikovali pokajane i nepokajane grešnike koji su zgriješili slučajno ili namjerno, varalice i budale. Za razliku od mnogih sekularnih krivičnih sudova ranog modernog doba, inkvizitori su se malo oslanjali na mučenje kao sredstvo za utvrđivanje istine u teškim i nejasnim okolnostima. Oni su radije podvrgavali osumnjičenog ponovnom unakrsnom ispitivanju, pokazujući ponekad iznenađujuću psihološku suptilnost kako bi razumjeli ne samo njegove riječi i postupke, već i njegove motive.

Inkvizitori su bili sasvim sposobni da svjetovnim vlastima preporuče smrtnu kaznu, koja je jedina mogla usmrtiti nepokajanog jeretika, a i sami su izrekli mnoge oštre kazne. Uglavnom, međutim, inkvizitori su jednostavno propisivali pokoru različitog trajanja i intenziteta. Njihova kultura je bila kultura srama, a ne nasilja” (Monter, str. 84-85 & 99).

Iz studije o inkvizitorskim arhivima, Monter zaključuje da je Inkvizicija, susrećući se sa slučajevima vještičarenja, „nerado istraživala takve slučajeve i ne prestrogo kažnjavala kriminalce. Blaga inkvizitorska kazna po optužbama za vještičarenje je u oštroj suprotnosti sa strogošću sekularnih sudija sjeverne Evrope tokom tih istih stoljeća. Ogranak rimske inkvizicije u Milanskom vojvodstvu odolio je lokalnoj panici, koja je dovela do 17 vještica u milanskim zatvorima 1580. godine. Njih devet je oslobođeno svih optužbi, petorica su nakon polaganja zakletve puštena na slobodu, jedna je u potpunosti priznala krivicu, a dvije su dale djelimična priznanja, ali su i ovo troje prošli uz manje kazne.

S obzirom na ovakav stav, ne treba da čudi da je nekolicina pogubljena zbog vještičarenja presudom jedne od mediteranskih inkvizicija (desetak Baska 1610. godine, a polovica ih je umrla u zatvoru), uprkos svim prilikama koje su se za to pružile. Čudno je razmišljati o ogromnim fasciklama s papirima koje su prikupili inkvizitori, materijalima o slučajevima vještičarenja, znajući za neznatnu stvarnu štetu koju su nanijeli ljudima. ... Zaista, došlo je doba prosvjetiteljstva. Kao što smo vidjeli, mediteranski inkvizitori su osudili nekoliko hiljada ljudi zbog nedozvoljene magije, ali su pogubili samo desetak vještica. Što se toga tiče, u ranoj modernoj eri, oduzeli su svoje živote pod optužbom za jeres, relativno mali broj ljudi. Ako uporedimo ove podatke s brojem ubijenih anabaptista u Austriji, Carstvu i Holandiji, mediteranska inkvizicija djeluje gotovo snishodljivo "(str. 95) -" jer cilj nije bio ubiti, već preobratiti" (Dedieu J. -P. L'Inquisition, Pariz, 1987. str. 78).

“Jovan Pavao II želio je naglasiti da je čin pokajanja Crkve izvršen pred Isusom Kristom radi veće istine vjere, a ne radi zadovoljenja zahtjeva svijeta. Pravedan kriterij za prosuđivanje prošlosti Crkve, prema Papi, jeste sensus fidei("Osjećaj vjere"), a ne "mentalitet koji prevladava u određenoj eri." To je i razlog zašto je Ivan Pavao II želio da zahtjev za oproštenjem bude popraćen rigoroznim povijesnim istraživanjem: “Prije nego što zatražite oproštenje, morate točno razumjeti činjenice i utvrditi gdje su se nedosljednosti sa zahtjevima evanđelja zaista manifestirale.” Kardinal Georges Cottier, dominikanac i u tom smislu direktni potomak inkvizitora, to je još preciznije izrazio: „Zahtjev za oprost može se ticati samo istinitih i objektivno priznatih činjenica. Nemoguće je tražiti oprost za određene slike koje su rasprostranjene u društvu, u kojima ima više mita nego stvarnosti."

Kakvi su rezultati dugogodišnjeg istraživanja?

Smanjen je opseg mnogih ideja o Svetoj inkviziciji, druge su potpuno uništene. Na primjer, "lov na vještice". Teolog Hans Küng 80-ih je govorio o devet miliona vještica (devet miliona!) koje je Crkva progonila i spaljivala (ovo je krvaviji genocid od onog koji su nacisti počinili nad Jevrejima u prošlom stoljeću). Ali sekularni stručnjaci kojima se Papa obratio suštinski su opovrgli Kungovu procjenu. Progon vještica je bio vrlo čest, ali ne govorimo o milionima, već o nekoliko hiljada slučajeva.

Katolička crkva u skandinavskim zemljama često je morala suzbijati neselektivne optužbe ili slučajeve linča, izražavanje atavističkih i paganskih strahova u odnosu na osobe za koje se sumnjalo da su nanijeli štetu. Ne samo da su protestanti bili oštriji od katolika, već je građanska pravda bila mnogo oštrija od ozloglašene vjerske pravde. Broj onih koji su osuđeni na spaljivanje od strane inkvizicije je u stotinama naspram sto hiljada osuđenih od strane sekularnih sudova."

Sumorne figure u haljinama vuku na trg uplakanu, jednostavnu djevojku. Mršavi monah čita rečenicu, a njegove upale oči gore od svetog bijesa na njegovom strogom licu. Optuženi moli za milost, ali dželati su nepokolebljivi. Fanatička vjera ih tjera da proliju novu krv za slavu Gospodnju. Plamen proždire grešnika uz slavlje gomile.

Ovo, ili nešto slično, obično vam padne na pamet kada je inkvizicija u pitanju. Ali da li je zaista bilo tako? Postoje mnogi stereotipi o inkviziciji. Koje od njih su istinite, a koje su ništa drugo do dijete iz braka neznanja sa pristrasnošću?

Uporedimo tipične stereotipe o inkviziciji sa stvarnošću.

Inkvizicijski sud

Stereotip: Inkvizicija je postojala u srednjem vijeku.

I u srednjem vijeku takođe. Prvu polovinu 13. vijeka treba smatrati vremenom početka inkvizicije. Vjerska represija je postojala mnogo prije toga, ali razvijena organizacija za iskorjenjivanje jeresi još nije postojala. Jačanje crkve pod papom Inoćentijom III, ambiciozna želja svakog pape da postane "kralj nad kraljevima" i prijetnja albižanske jeresi na jugu Francuske zahtijevali su nova sredstva za jačanje vertikale moći. Traganje i osuda jeretika tada je bila odgovornost lokalnih biskupa. Ali biskup se mogao bojati da ne naljuti svoju pastvu, ili je jednostavno mogao biti podmićen, pa je vanjski "revizor" bio pogodniji za represiju.

napomena: riječ "inkvizicija" je sa latinskog prevedena kao "istraga". Prema tome, inkvizitor je istražitelj. Zvanični naziv ove kancelarije zvuči kao "Sveto odeljenje za istraživanje jeretičke grešnosti". Izvorno - Inquisitio Haereticae Pravitatis Sanctum Officium. Sveta inkvizicija - skraćenica.

Papa Grgur IX, ideološki sljedbenik Inoćentija, prenio je borbu protiv jeresi u nadležnost monaških redova, uglavnom dominikanskog reda. Tako je rođena Inkvizicija kao razvijena centralizovana organizacija profesionalnih istrebljivača štetnih ideja.

Inkvizicija se može grubo podijeliti na papsku (tzv. Ekumensku) i državnu. Podjela je uslovna, budući da je Vatikan uticao na državnu inkviziciju, a lokalne vlasti na papsku. Državna inkvizicija je djelovala u Španjolskoj i Portugalu i nastala je na inicijativu njihovih monarha. Ekumenska inkvizicija je bila direktno podređena papi i djelovala je uglavnom u Italiji, južnoj Francuskoj i na mediteranskim ostrvima. Papski inkvizitori obično nisu imali stalno mjesto rada i selili su se s mjesta na mjesto – tamo gdje su imali s čime da se bore. Inkvizitor nije putovao sa cijelom vojskom osoblja. Lokalni biskup i svjetovni vladar opskrbio ga je svime što mu je bilo potrebno, uključujući i ljude.

Kraj inkvizicije se uopće ne poklapa s krajem srednjeg vijeka. Uspješno je preživjela renesansu, reformaciju, novo vrijeme, a tek u doba prosvjetiteljstva zadobila je udarac od kojeg se nije oporavila. Nova era - novi moral: U 18. veku, aktivnosti inkvizicije bile su zabranjene u većini evropskih zemalja. U državama u kojima je katolicizam bio posebno jak, poput Španije i Portugala, ova organizacija je opstala do početka 19. stoljeća. Dakle, španska inkvizicija je ukinuta tek 1834. godine, a nekoliko godina prije toga čak je potpisala smrtnu presudu osuđeniku.

Rimska inkvizicija je preživjela čak 19. i 20. vijek i postoji i danas pod nazivom Kongregacija za nauk vjere. Naravno, ovo uopće nije inkvizicija, čije samo pominjanje zastrašuje. U principu, nema govora o bilo kakvoj kazni za jeretike ili pagane. Kongregacija se uglavnom bavi ispitivanjem katoličkih svećenika. Da li ispravno propovijedaju, da li ispravno tumače Bibliju župljanima, da li obeščašćuju crkvu nemoralnim ponašanjem i tako dalje. Najstrašnije što može pratiti verifikaciju savremene inkvizicije je lišavanje crkvenog dostojanstva.

Sveti Dominik, osnivač tog istog reda. Obratite pažnju na psa sa bakljom na lijevoj strani - simbol reda. Zanimljivo je da je "Dominikanci" na latinskom u skladu sa izrazom "psi Gospodnji"
(Dominicanes - Domini canes).

Stereotip: Inkvizicija je postojala samo na teritoriji katoličkih zemalja zapadne Evrope.

Da i ne. Inkvizicija kao razvijena, disciplinovana i uticajna organizacija zaista je postojala samo u katoličkoj Evropi. Ali progon jeretika i spaljivanje vještica, akcije po kojima je inkvizicija poznata, dogodile su se u drugim zemljama. Štaviše, u poređenju sa nekim nekatolicima, inkvizitori izgledaju kao uzori humanosti i tolerancije.

Jedan od najpoznatijih protestantskih vođa, Džon Kalvin, jasno je formulisao svoju doktrinu o "ispravnoj" veri i druge vernike nazvao jereticima. U Ženevi, pod Kalvinovom vladavinom, jeres je izjednačena sa izdajom i kažnjavana shodno tome. Ulogu inkvizicije u Ženevi obavljala je konzistorija od dvanaest staraca. Kao i katolički inkvizitori, starješine su samo utvrđivale krivicu, prepuštajući kaznu svjetovnim vlastima. Pedeset i osam vjerskih zločinaca osuđeno je na smrt u pet godina, a mnogo više ih je otišlo u zatvor. Calvinovi ideološki nasljednici nastavili su njegov rad dostojanstveno.

Uprkos nepostojanju u ranim ruskim pravnim spomenicima normi o upotrebi smrtne kazne spaljivanjem, hronični izvori navode nekoliko slučajeva njene primene. Prvi spomen spaljivanja nalazi se u hronici iz 1227. godine - četiri mudraca su spaljena u Novgorodu.

"Spaljivanje protojereja Avvakuma", 1897, Grigorij Grigorijevič Mjasoedov

napomena:

"čekić vještica"(Malleus Maleficarum u originalu) - čuveni priručnik za inkvizitore, autora Heinricha Kramera i Jacoba Sprengera. Čak su i ljudi koji nisu upoznati sa istorijom čuli za ovu knjigu. o cemu ona prica? O strašnom mučenju? Ne samo to.

Traktat je podijeljen u tri dijela. Prvi od njih su opća filozofska razmišljanja o vještičarstvu. Kakva je priroda vještice? kakav je odnos vještica sa đavolom? Zašto Bog dozvoljava da vještice postoje? - ovo su glavna pitanja prvog dijela. Zanimljivo je da je vještičarenje, prema autorima, neraskidivo povezano sa ženskom seksualnošću. Ideja o ženinoj sklonosti grijehu tipična je za ta vremena.

Drugi dio knjige posvećen je razmatranju sposobnosti vještica i sredstava zaštite od vještica. Koje amajlije može baciti vještica? U kojim slučajevima anđeo čuvar može zaštititi od uroka? Kako izliječiti opsjednutu osobu? I tek u trećem dijelu su upute za inkvizitora: kako tražiti vještice, voditi istragu itd. Mnogo je stranica posvećeno čisto pravnoj strani problema. Da, a ima i mučenja.

"Inkvizicijski sud", F. Goya (1812-1819)

Stereotip: Svako neslaganje u očima crkve je hereza.

Riječ "jeres" ima jasnu definiciju. Hereza je netačno (sa stanovišta dominantne doktrine) razumijevanje svetog teksta. Drugim riječima, heretik priznaje Bibliju kao sveto pismo, ali se ne slaže s njenim zvaničnim tumačenjem. To jest, za hrišćanina, „pogrešan“ hrišćanin može biti jeretik, ali ne i ateista ili paganin. Na primjer, za katolika je jeretik, na primjer, katar, ali za katolika je katolik pravi heretik.

Nežidovi, međutim, ne potpadaju pod jurisdikciju crkve i stoga ih inkvizicija ne može osuditi. Zbog toga, inače, sveto odjeljenje za istrage jedva da se ukorijenilo u kolonijama - manje je kršćana Evropljana nego domorodaca. Indijac nije mogao biti osuđen za paganizam, ali seljanka koja se moli idolu za plodnost mogla bi biti - krštena je.

Bavljenje naukom ili, na primjer, okultizmom takođe samo po sebi ne čini osobu jeretikom. Međutim, na sud inkvizicije se može doći ne samo zbog hereze, jer je vještičarenje poseban „članak“. A za bogohuljenje ili nemoralna djela (razvrat i sodomija) mogu se očekivati ​​ozbiljne nevolje.

Stereotip: Inkvizitori su iskorijenili herezu jer su bili vjerski fanatici.

Tako je lako radnje, čiji motivi nisu jasni, otpisati na glupost i smiriti se! Čovek se samo moli na drugačiji način, ali ga zbog toga ubiju - to je glupo! Naravno, da vernici nisu fanatici, živeli bi u miru.

U stvari, daleko od toga da je sve tako jednostavno. Svaka država ima ideologiju koja običnom građaninu objašnjava zašto su potrebni vladari i zašto bi oni koji su sada na vlasti trebali biti na istom mjestu u budućnosti. U Evropi, od kasnog Rima do početka prosvetiteljstva, hrišćanstvo je bilo takva ideologija. Monarh je Božji pomazanik, on vlada po volji Gospodnjoj. Bog je vrhovni suveren, a zemaljski vladari su njegovi vjerni vazali. Prirodna i harmonična slika svijeta za srednjovjekovne umove. Svi se sjećaju kako je u "Gospodaru prstenova" Aragorn izliječio polaganjem ruku? Dakle, ovu epizodu Tolkien nije snimio sa plafona. Nekada su ljudi zaista vjerovali da je kralj sposoban za takvo čudo. On je Božji pomazanik! I njegova moć je od Boga.

Svako ko izražava sumnju u državnu ideologiju sumnja i u sveto pravo suverena da vlada zemljom. Ako sveštenici lažu i na nebu nije sve tako, onda možda naš kralj ne grije s pravom tron ​​svojim guzicom?

Osim toga, mnoge hereze su, pored čisto vjerskih odredbi, nosile jasno antidržavne ideje. Amalrikani, katari, bogumili i drugi jeretički pokreti zagovarali su univerzalnu jednakost i ukidanje privatne svojine. Ovakvu gotovo komunističku ideologiju herezijarsi su opravdavali uz pomoć Biblije i tumačili su je kao "povratak pravom, neiskvarenom kršćanstvu". Nemojte misliti da, pošto su jeretici bili žrtve, onda su sigurno bili jaganjci. Isti katari, u smislu fanatizma, ostavili su kršćane daleko iza sebe.

zanimljivo je: da bi uvjerila sve u potrebu beskompromisne borbe protiv jeretika, crkva je aktivno koristila ono što bi se sada nazvalo crnim PR-om. Neprijatelji su bili zaslužni za radnje koje bi kod svakog normalnog čovjeka trebale izazvati duboko gađenje: ljubljenje đavola i jedni drugih u anus, pijenje krvi djece, parenje sa životinjama itd.

Prema raspravi "Čekić vještica", vještica se može prepoznati po rođenim žigovima.

Istovremeno, sveštenstvo je bilo ne samo redovni propagandisti kraljeva, već su i sami posjedovali moć i bogatstvo. U XIII vijeku, na primjer, sve je išlo u pravcu uspostavljanja sveevropske teokratije sa papom na čelu. Katolička crkva je imala mnoge odlike države. Nekim evropskim gradovima direktno su upravljali nadbiskupi: Riga, Keln, Majnc.

Ako župljani prestanu vjerovati u svetu misiju Majke Crkve, prestat će davati desetinu i pokoravanje. Vrlo uobičajena kazna Inkvizicije bila je novčana kazna, pa je iskorenjivanje jeresi bilo materijalno isplativ posao. Ovakvo stanje stvari je podstaklo mnoge lažne optužbe.

Dakle, u očima crkve, svaka hereza je ideologija revolucije, pokušaj mira i stabilnosti. Prirodno je da oni na vlasti uguše sve opozicione ideje u korenu. Nije fanatizam, već zdrav razum nalagao crkvenjacima na bilo koji način da održavaju red koji im je bio koristan.

Stereotip: Inkvizicija je progonila naučnike..

Naučnici su često dolazili na sud inkvizicije, ali je rijedak izuzetak, a ne pravilo, da tamo završe upravo zbog bavljenja naukom. Češće nego ne, razlog je bila anticrkvena propaganda, strast za okultnim ili revolucionarnim (u direktnom, političkom, smislu) idejama.

Štaviše, prije doba prosvjetiteljstva, ogromna većina naučnika imala je crkveno dostojanstvo. Nakon sloma rimske civilizacije, na pozadini općeg divljaštva, samo je dobro organizirana crkva, manje pogođena varvarima, uspjela sačuvati ostatke civilizacije. Sveštenici i monasi su tada bili najobrazovaniji deo društva i samo od njih se moglo steći dobro obrazovanje. Istovremeno, klerici nisu zazirali od naučnih i filozofskih istraživanja pagana, a isti Platon i Aristotel, monasi su nagurali kao katekizam. Ideolog inkvizicije, filozof Toma Akvinski, napisao je mnoge stranice komentara na Aristotelova djela. Sukob "religija protiv nauke" pojavio se tek u 18. veku. Istovremeno, čak i u 19. veku, obično je sveštenik bio taj koji je siromašne učio čitanju i pisanju.

Stereotip: Šta je sa Giordanom Brunom?

Govorite o istom dominikanskom monahu Giordanu Brunu, koji je branio teoriju Frombročkog svećenika Kopernika? Dakle, pored heretičke, ali još uvijek ne „streljačke“ teorije o množini planeta, optužba protiv Bruna uključivala je i poricanje odmazde za grijehe, pripisivanje magije Isusu Kristu, uvrede na račun crkvenjaka i (pažnja!) namjeru da osnuju svoju religiju. Odnosno, stvoriti organizaciju koja će se takmičiti sa crkvom. I to nije u našem humanom vremenu, kada, međutim, možete sjesti i za politički nekorektnu izjavu ili raspirivanje mržnje. To je na prijelazu iz 16. u 17. vijek. A ti kažeš - "za nauku"!

Druge značajne žrtve opekotina

• Jovanka Orleanka- heroina Stogodišnjeg rata. Neprijatelj ju je zarobio, gdje joj je počelo suđenje. Ovo je bio tipično politički proces, iako je formalno Jeanne spaljena zbog jeresi. Tvrdila je da su joj sveci govorili i naredili da ubija neprijatelje. Zanimljivo, među brojnim optužbama bilo je tako čudnih po modernim standardima kao što je nošenje muške odjeće i nepoštovanje roditelja.
• Jacques de Molay- Majstor vitezova templara. Tužioci su njemu i njegovoj braći vitezovima pripisivali obožavanje demona, izvođenje bogohulnih rituala i sodomiju. Pravi razlog hapšenja je rastuća moć i bogatstvo reda. Templari su postali opasni za francusku krunu, a Filip IV Zgodni potpisao je dekret o njihovom hapšenju. Inkvizitori-optužitelji u ovoj epizodi djeluju kao izvršioci volje svjetovnih vlasti. Majstor de Molay je nakon mnogo mučenja spaljen na smrt.
• Jan Hus- propovjednik, jedan od ideologa reformacije. Govorio je protiv korupcije Katoličke crkve i platio za to. Tokom suđenja sam nekoliko puta dobijao poziv na pokajanje i uvijek sam odbijao. Prema legendi, on je uzviknuo: "O, sveta jednostavnost!" pri pogledu na staricu koja mu stavlja drva u vatru.
• Etienne Dole- francuski pesnik i pisac. Kritikovao je vjersku politiku vlasti, zbog čega je optužen za jeres i spaljen.
• Girolamo Savonarola - propovjednik i vladar Firence. Religiozni fanatik. Borio se protiv razvrata, zabave i svjetovne književnosti. Bio je toliko radikalan u svojim stavovima i politici da se nije dopao papskom tronu. Obješen uz naknadno spaljivanje tijela.

iron maiden - Iron maiden. Hevi metal bend je dobio ime po ovom uređaju.

Stereotip: Španska inkvizicija je istrijebila Jevreje

Španska inkvizicija je nudila Jevrejima da pređu na hrišćanstvo ili napuste zemlju. Jevreji koji nisu hteli da se krste bili su nasilno deportovani iz Španije. Većina Jevreja je otišla u muslimanske zemlje, koje su u to vrijeme bile civilizovanije i tolerantnije. Među onima koji su otišli, bilo je i onih koji su uspjeli dobiti normalan posao u drugoj zemlji, ali ih je bilo malo. Iseljenici su ostali gotovo siromašni, jer su ih inkvizitori pod izgovorom nedopustivosti izvoza dragocjenosti iz zemlje opljačkali. Sudbina većine Jevreja u stranoj zemlji bila je nezavidna: čekala ih je smrt ili ropstvo.

Preostalim Jevrejima je takođe bilo teško. Upravo su marani, kršteni Jevreji, postali glavne žrtve inkvizicije. Obraćenici su bili pod strogom i budnom kontrolom. Ako je istragom utvrđeno da osoba koja se izjasnila kao kršćanin zapravo potajno ispovijeda judaizam, onda su nevjernog sina crkve čekali ozbiljni problemi.

Stereotip: Inkvizitori su bili nevjerovatno krvoločni i često mučeni.

Savremeni čovjek će svakako biti zadivljen opisom mučenja primijenjenog nad hereticima i vješticama. „Kako su inkvizitori okrutni! - pomisliće on. "Kako ih je društvo tolerisalo?" Moram se iznenaditi: sami inkvizitori nisu nikoga mučili. Sveti oci nisu uprljali ruke krvlju, jer su to radile svjetovne vlasti, dajući im dželate i tamničare.

„Šta to mijenja? - pitate. - To je urađeno po nalogu inkvizicije? Moj odgovor je da je upotreba mučenja bila uobičajena na srednjovjekovnom sudu. Srednji vek je generalno nešto poput „brzovih devedesetih“ koje se protežu kroz mnogo vekova. Narod je gladan i od ovog besa, razbojnici-feudalci neće ni na koji način da dele teritoriju, haos je okolo, ljudski život ništa ne vredi. Sud ove mračne ere nije poznavao riječi "prezumpcija nevinosti" i "ljudska prava". Mučenje je druga stvar - oboje zastrašuju potencijalnog kriminalca i omogućavaju vam da brzo izvučete priznanje. Kako su braća Strugacki rekli: normalan nivo srednjovekovnih zverstava.

“… Zašto ćutiš? Ranije je trebalo šutjeti."

Važno je napomenuti da mučenje nije bila kazna. Sličan sistem pravosuđa djelovao je i na crkvenim i svjetovnim sudovima, prema kojem je svaka vrsta dokaza imala određenu unaprijed određenu težinu. Postojali su "savršeni" dokazi, od kojih je jedan sasvim dovoljan da se utvrdi krivica. Ovo je uključivalo iskreno priznanje. Mučenje se često koristilo jer je to bio najlakši način da ga optuženi upotrijebi. Ne treba previše razmišljati - čekao sam da dželati rade s krpeljima, a slučaj može biti zatvoren. Ako je optuženi priznao i pokajao se, mučenje je odmah prekinuto. Često je bio dovoljan sam strah od torture. Zaista dugo vremena su patili samo ljudi koji su zaista vjerovali u tu ideju.

Osim priznanja, citirani su i drugi dokazi čija je težina bila jednaka polovini, četvrtini ili jednoj osmini savršenog dokaza. Na primjer, iskaz svjedoka od povjerenja je pola savršenog dokaza, dva svjedoka su cijela. Riječ plemenite osobe ili klerika težila je više od riječi običnog čovjeka. U prisustvu takvih svjedoka ili drugih značajnih dokaza, nestala je potreba za mučenjem.

zanimljivo je:Iako optuženi nije dobio ime doušnika, inkvizicijski sud je ponudio određenu zaštitu od krivokletstva. Optuženog su pitali da li ima neprijatelja i zamolili da ih imenuje. Niko od imenovanih nije mogao da bude svedok. Ako je sud utvrdio da je prijava svjesno lažna, doušnik je bio strogo kažnjen.

Osumnjičeni za zločin mučeni su mnogo češće nego "politički". Zašto je inkvizicija poznata po svom divljačkom mučenju? Samo što su inkvizitori, školovani po tadašnjim standardima, marljivo unosili sve procedure u protokol. Za razliku od mnogih svjetskih sudija.

Odgovornom istražitelju je bilo jasno da primjena torture zapravo neće približiti utvrđivanju krivice. Utvrđeno je da su nevini ljudi često sami sebe klevetali kako bi zaustavili bol. U 17. veku zakon većine evropskih zemalja počeo je da ograničava torturu, a vek kasnije ona je zabranjena.

Najpoznatiji istinoljubivi:

• Španska čizma- naprava koja postepeno komprimira nogu i nakon duže upotrebe lomi kost.
• Mučenje vodom- žrtvi se u usta ubacuje cijev kroz koju se tokom mnogo sati ulijeva velika količina vode. Uprkos naizgled bezazlenosti, ovo mučenje je bolno i može čak i ubiti.
• Rack- uređaj za odvrtanje spojeva koji postoji u različitim verzijama. Žrtva je ili istegnuta na obje strane, ili obješena za uvrnute ruke, a tegovi su vezani za noge.

• 
  Iron Maiden- analog lijesa sa šiljcima na unutrašnjoj površini. Trnje se postavlja tako da ne ozlijedi vitalne organe.
• Mučenje vatrom- Noge žrtve premažu uljem i pored njih stavljaju užareni ugalj. U ovom slučaju, stopala se prže kao u tiganju.
• Nabijanje- jedno od najstrašnijih mučenja. Može trajati mnogo sati, pri čemu kolac postepeno tone u unutrašnje organe. Ponekad su je, da žrtva ne bi umrla, skidali sa klade, a zatim ponovo sadili.

Stereotip: Inkvizitori su spalili mnogo ljudi.

"Milosrdnom pogubljenju bez prolivanja krvi" heretici su zapravo bili vrlo rijetko podvrgnuti. Tokom istrage, od optuženog je stalno traženo da se pokaje. Ako pristane, najvjerovatnije će izaći sa javnim postupcima pokajanja. Također je moguće nositi posebnu odjeću koja je izdala bivšeg jeretika kao kaznu. Novčane kazne su takođe bile veoma česte. Istovremeno se smatralo da se optuženi vratio u krilo crkve. U slučaju druge osude za jeres, kazna je već bila mnogo stroža.

Ako je jeretik ustrajao i nije htio da se pokaje (što je bilo vrlo rijetko), crkva...šta mislite? Odbio je! Inkvizicija je potvrdila krivnju jeretika, proglasila da više nije dobar kršćanin i predala ga svjetovnim vlastima. Šta mislite šta čeka otpadnika? Milostivi pardon, na kraju krajeva, samo su inkvizitori okrutni prema jereticima? Poslušajmo čovjeka koji nije nosio dominikanski ogrtač, cara Svetog rimskog carstva Friedricha Hohenstaufena:

« Heretici su grabežljivci vukovi, sinovi uništenja, anđeli smrti, poslani od demona da unište jednostavne duše. Ovo su zmije, ovo su zmije! I podrazumjeva se da je smrtna kazna jedina dostojna kazna za ove prestupnike Božjeg veličanstva, pobunjenike protiv crkve. Sam Bog naređuje da se ubijaju jeretici; ovo su članovi Sotone, oni moraju poginuti svaki pojedinačno».

Takav pogled na svet tipično za ta vremena. Dobivši krivnju za krivovjerje, predstavnici svjetovne vlasti pogubljuju otpadnika prema tadašnjem sekularni zakoni. Obično se pali lomača za vjerske zločine.

I na kraju, o broju žrtava. Smrtne kazne obično su činile oko tri posto ukupnog broja kazni. Tačan broj ubijenih teško da ćemo ikada vidjeti. Na osnovu statistike modernih istraživača, možemo reći da je inkvizicija u cijelom periodu svog postojanja osudila na smrt od jedne do tri desetine hiljada ljudi. U svim katoličkim zemljama zajedno i kroz nekoliko stoljeća. Da li je to puno ili malo? Poređenja radi, samo Komitet javne sigurnosti ubio je mnogo više tokom Francuske revolucije. Međutim, treba imati na umu da je ukupna populacija tokom inkvizicije bila mnogo inferiorna u odnosu na stanovništvo kasnijih epoha.

Da vas podsjetim na još nešto iz tih vremena: evo, na primjer, ili evo jednog pomalo kontroverznog mišljenja. Ali odjednom, ali na temu Originalni članak je na sajtu InfoGlaz.rf Link do članka iz kojeg je napravljena ova kopija je

Postupci biskupskih sudova podlijegali su određenim pravilima. Ovo je nestalo sa inkvizicijom. Kao sudija, inkvizitor je čuvao vjeru i kažnjavao jeresi uvrede Boga. Bio je i ispovjednik koji se borio za spas duša od vječne propasti. Trudio se da ispuni svoju misiju bez oklijevanja u izboru sredstava. Kada se optuženi pojavio pred sudom, od njega se tražilo da položi zakletvu da će se pokoravati Crkvi, da će istinito odgovoriti na sva pitanja, izdati sve njemu poznate jeretike, ispuniti svaku pokoru koja bi mu bila nametnuta; ako je odbio da položi takvu zakletvu, tada se proglasio razotkrivenim i okorelim jeretikom.

Inkvizitor je, za razliku od običnog sudije, morao ne samo da utvrdi činjenice, već i da izvuče najintimnije misli svog zatvorenika. Zločin koji je inkvizitor vodio bio je duhovni, krivična djela počinitelja nisu bila pod njegovom nadležnošću. Prosta sumnja se smatrala jeresom, a inkvizitor je morao da se uveri da, budući da je spolja veran katolik, optuženi ne bude jeretik u dnu svog srca. Ali inkvizitori su vjerovali da je bolje žrtvovati sto nevinih nego propustiti jednog krivca. Od tri oblika pokretanja krivičnog gonjenja – optužba, prijava i pretres – treći se pretvorio u pravilo. Optužba kao oblik pokretanja krivičnog gonjenja eliminisana je pod izgovorom da je izazvala polemiku, odnosno dala mogućnost optuženom da se brani sa slobode. Denuncijacija nije bila uobičajena, a od prvih dana osnivanja Inkvizicije pretres je postao gotovo isključivi oblik pokretanja slučaja. Optuženi je unaprijed viđen kao krivac. Godine 1278., jedan iskusni inkvizitor uzeo je za pravilo da se u krajevima za koje se sumnja da su jeresi, svaki stanovnik treba pozvati na sud, zahtijevajući da se odrekne jeresi i detaljno ga ispitivati ​​o sebi i drugima, a najmanji nedostatak iskrenosti bi kasnije trebao dovesti na kazne koje su pripadale onima koji su ponovo pali u jeres. U protokolima inkvizicije 1245. i 1246. govori o dvjesto trideset ispitivanja stanovnika jednog malog grada u pokrajini Avignon, o sto ispitivanja u Fanjou i o četiri stotine dvadeset ispitivanja u Mas S. Puellesu.

Niko ko je dostigao godine u kojima je, po Crkvi, bio odgovoran za svoje postupke, nije mogao odbiti obavezu da svjedoči pred inkvizitorom. Veći Tuluza, Bezijera i Albija, propisujući da se od celokupnog stanovništva zahteva zakletvu na abdikaciju, odredili su ovu starost na četrnaest godina za muškarce i na dvanaest godina za žene; drugi su vjerovali da djeca trebaju biti dovoljno razvijena da razumiju značenje zakletve; treći su ih smatrali odgovornim od sedme godine; neki su postavili starosnu granicu od devet i po za djevojčice i deset i po za dječake. Istina, u latinskim zemljama, gdje je zakonska većina bila tek sa dvadeset i pet godina, niko mlađi od ove dobi nije mogao biti pozvan na sud; ali ova prepreka je lako zaobiđena: postavljen je staratelj, pod čijim okriljem je maloljetnik mučen i streljan od četrnaeste godine, kada je osoba proglašena odgovornom pod optužbom za jeres.

Odsustvo se smatralo nepojavljivanjem i samo je povećalo pretpostavljenu krivicu novim grijehom; nepojavljivanje se smatralo jednakim priznanju. I prije uspostavljanja inkvizicije, pretres je ušao u sudsku praksu duhovnih sudova. U kanonsko pravo uvedena je odredba da su u slučajevima nedolaska dokazi dobijeni pretresom dovoljni za tužilaštvo bez rasprave, tužilaštvo i odbranu. Ako se optuženi nije pojavio na glavnom pretresu prije isteka utvrđenog roka nakon objavljivanja poziva u njegovoj župnoj crkvi, tada je izrečena osuđujuća presuda u njegovom odsustvu; odsustvo optuženog zamijenjeno je "prisutnošću Boga i jevanđelja" u trenutku čitanja presude. Fridrih II je u svom ediktu iz 1220. godine, nakon Lateranskog sabora 1215. godine, proglasio da svaki osumnjičeni koji ne dokaže svoju nevinost u roku od godinu dana treba biti osuđen kao jeretik; ovaj dekret je proširen i na one koji su bili odsutni, koji su bili predmet osude godinu dana nakon ekskomunikacije iz Crkve, bez obzira da li su protiv njih prikupljeni dokazi ili ne. Osoba koja je godinu dana ostala izopćena iz Crkve, ne pokušavajući da ukloni ekskomunikaciju od sebe, smatrana je jeretikom koji je poricao sakramente i nije priznavao pravo Crkve da plete i dopušta. Inkvizicija je osuđivala na doživotni zatvor one koji nisu mogli biti optuženi za bilo koji drugi zločin osim izbjegavanja suda, čak i ako su pristali da se pokore inkviziciji i odreknu.

Ni u grobu se nije moglo sakriti. Ako je osuđeno lice osuđeno na zatvorsku ili drugu blagu kaznu, tada su mu se kosti izvlačile i bacale; ako je njegova jeres zaslužila vatru, onda su njegovi ostaci svečano spaljeni. Njegovim potomcima i nasljednicima, koji su bili podvrgnuti konfiskaciji cjelokupne imovine i ograničenju ličnih prava, pružena je neka vrsta zaštite. U sudu inkvizicije, tužilac je bio i sudija.

Crkva je propovijedala doktrinu da je inkvizitor bio duhovan i nepristrasan otac koji, u svojoj brizi za spasenje duša, ne bi trebao biti sputan nikakvim pravilima; Svako upitno pitanje rješavano je "u interesu vjere". Inkvizitor je bio ovlašten i spreman da njegovo suđenje bude kratko; nije se stidio forme, nije dozvolio da ga ometaju pravna pravila i zamršenosti advokata; skratio je postupak, lišivši optuženog najobičniju priliku da kaže koju riječ u svoju odbranu, nije mu dao pravo žalbe i odgode. Ni u jednoj fazi suđenja nije bilo moguće doći do pravnog zaključka uzimajući u obzir proceduralne formalnosti koje su vekovno iskustvo razvilo kako bi se sprečilo bezakonje i da bi sudija osetio punu težinu odgovornosti. Inkvizicija je slučaj zaogrnula dubokom tajnošću i nakon izricanja presude. Ako nije bilo potrebno najavljivati ​​odsutnu, tada je čak i poziv na sud osobe za koju se sumnjalo da je krivovjerna vršeno tajno. O onome što se dogodilo nakon pojavljivanja optuženog na sudu znalo je nekoliko „skromnih“ ljudi, koje je sudija izabrao i koji su se zakleli da će sve čuvati u tajnosti; čak i upućeni ljudi, pozvani da daju svoje mišljenje o sudbini optuženog, bili su dužni da ćute. Izvodi iz zapisnika mogli su se prenositi samo u izuzetnim slučajevima i uz izuzetan oprez.

Inkvizitorski sud nije bio pod kontrolom, istraga je vođena u tajnosti, uz upotrebu okrutne, sofisticirane torture

Obično je tok procesa inkvizicije bio sljedeći. Pojedinac je inkvizitoru ukazan kao osumnjičeni za jeres, ili je njegovo ime izgovarao neki zatočenik tokom njegovih ispovijedi; pokrenuo tajnu istragu i prikupio sve moguće dokaze o njegovom računu; onda su tajno tražili da se pojave na sudu tog i tog dana i sata, a od njega su uzeli garanciju; ako se činilo da namjerava pobjeći, neočekivano je uhapšen i zadržan u pritvoru do dana pojavljivanja na suđenju. Prema zakonu, poziv za sud je morao biti ponovljen do tri puta, ali ovo pravilo nije ispoštovano. Kada je progon bio zasnovan na narodnim glasinama, prvi su pozvani kao svjedoci, a kada se broj nagađanja i praznih glasina koje su širili ovi svjedoci, koji su se bojali da izazovu optužbu za simpatiju prema jeresi, činilo dovoljnim da se pokrene motivisani slučaj. , iznenada su zadali udarac. Dakle, optuženi je već unaprijed osuđen; gledali su na njega kao na krivca za samu činjenicu da je pozvan na suđenje. Jedini način da se spase bio je da prizna sve optužbe podignute protiv njega, odrekne se jeresi i pristane na svaku pokoru koja bi mu mogla biti nametnuta. Ako je, u prisustvu dokaza protiv njega, tvrdoglavo poricao svoju krivicu i insistirao na svojoj lojalnosti katoličanstvu, onda se pretvorio u nepokajanog, okorjelog jeretika kojeg bi trebalo izdati svjetovnim vlastima i živog spaliti.

Inkvizitor je pokušao da dobije priznanje. Ispovijest je uvijek bila praćena izrazom obraćenja i pokajanja. Inkvizicija je smatrala da je izručenje istomišljenika dokaz iskrenog preobraćenja. Odbijanje pokajanog jeretika da izda svoje prijatelje i rođake uzeto je kao dokaz da se nije pokajao i odmah je predat u ruke svjetovnih vlasti. Jedan inkvizitor iz 15. veka. insistirao na tome da ni u kom slučaju optuženi ne smije biti pušten na slobodu, uzimajući od njega jamstvo; ako se pokaje, treba ga osuditi na doživotni zatvor. Denuncijacije su bile toliko važne za inkviziciju da ih je tražila i obećanjima i prijetnjama. Najjednostavniji način da se dobije priznanje bilo je ispitivanje optuženog. Inkvizitor se pripremao za njega, upoređujući i proučavajući sva oprečna svjedočenja, dok je zatvorenik ostao potpuno nesvjestan dokaza prikupljenih protiv njega. Sposobnost vođenja ispitivanja bila je glavna prednost inkvizitora. Sastavljeni su priručnici koji sadrže duge nizove pitanja za jeretike različitih sekti. Razvila se posebna vrsta suptilne umjetnosti koja se sastojala u sposobnosti postavljanja mreža za optužene, stavljanja ih u ćorsokak iu suprotnosti sa samim sobom. Dešavalo se, međutim, da je nevinost ili lukavstvo optuženog pobedilo sve napore inkvizitora; ali u ovom slučaju inkvizitor je pribjegao prijevari i mučenju. Da bi od optuženog uzeo priznanje, inkvizitor je smatrao da je već utvrđena ta činjenica koju još treba da dokaže, te se raspitivao o raznim sitnicama. Istovremeno, inkvizitoru je savjetovano da tokom ispitivanja preda predmet, kao da se snašao u tome, a zatim oštro izjavi optuženom da ne govori istinu, da je slučaj takav; uzmite prvi papir koji naiđe i pravite se da u njemu čitate "sve što optuženog može odvesti u obmanu". Da bi ova laž bila delotvornija, tamničarima je naređeno da steknu poverenje u zatvorenike, da ih ubede da što pre priznaju, jer je inkvizitor nežna osoba i prema njima će se ponašati snishodljivo. Potom je inkvizitor morao izjaviti da ima nepobitne dokaze i da će, ukoliko optuženi želi da prizna i imenuje one koji su ga obmanuli, odmah biti pušten. Lukavija smicalica bila je nježno ophođenje prema zatvoreniku, slanje iskusnih agenata u njegovu ćeliju kako bi zadobili njegovo povjerenje i naveli ga na ispovijed uz obećanja popustljivosti i zagovora. U zgodnom trenutku pojavio se lično inkvizitor koji je potvrdio ova obećanja, rekavši da je sve što se radi na preobraćenju jeretika čin milosrđa, da je pokora manifestacija ljubavi prema bližnjemu i duhovni lijek. Kada je nesrećnik zatražio popustljivost za svoja otkrića, bio je umiren, rekavši da će za njega biti učinjeno mnogo više nego što je tražio.

U ovoj organizaciji špijuni su igrali istaknutu ulogu. Iskusni agenti koji su ulazili u ćeliju zatvorenika dobili su naređenje da ga vode od priznanja do priznanja dok ne dobiju dovoljno materijala da ga optuže, ali to on nije primijetio. To se obično povjeravalo preobraćenim hereticima. Jedan od njih je optuženom rekao da je njegovo preobraćenje lažno; nakon niza razgovora, došao je do njega kasnije nego inače, a vrata su bila zaključana za njim. Uslijedio je iskren razgovor, a iza vrata su bili svjedoci i notar koji su čuli sve riječi žrtve. Kad god je to bilo moguće, koristili su usluge drugih zatvorenika, koji su za te usluge dobijali određenu nagradu. Ali korišćene su i okrutne mere. Svako ko je bio uhvaćen ili samo osumnjičen za jeres lišen je prava. Njegovo tijelo je dato na diskreciju Crkve, i ako ga je najbolnija fizička patnja mogla natjerati da prizna jeres, onda se nisu zaustavili ni na kakvoj muci kako bi mu "spasili dušu".

Kako bi slomili tvrdoglavost zatvorenika koji je odbijao da se ispovjedi ili se odrekne, u ćeliju su mu poslali ženu i djecu čije su ga suze i uvjerenja mogle nagovoriti. Uslovi pritvora zatvorenika su dramatično poboljšani, prema njemu se postupalo sa vidnom ljubaznošću u očekivanju da će njegova odlučnost oslabiti, oscilirajući između nade i očaja. Inkvizitor je dosljedno primjenjivao sve tehnike koje su mu mogle dati pobjedu nad nesretnima. Jedna od najefikasnijih tehnika bilo je sporo mučenje beskrajnih odlaganja istrage slučaja. Uhapšeno lice koje je odbilo da prizna, ili mu je priznanje izgledalo nepotpuno, poslato je u ćeliju, a njemu je dozvoljeno da meditira u samoći i mraku. Posle mnogo nedelja ili meseci, zatvorenik je tražio da ga ponovo sasluša; ako su mu odgovori opet bili nezadovoljavajući, ponovo bi bio zatvoren. Često se dešavalo da od prvog ispitivanja zatvorenika do konačne odluke prođe tri, pet, deset, pa čak i dvadeset godina. Nesrećnici su decenijama morali da se muče u beznadežnom očaju. Kada su željeli da ubrzaju rezultate i dođu do svijesti, pogoršali su situaciju zatvorenika uskraćivanjem kreveta, hrane i mučenjem; stavljali su ih na lanac u vlažnu jamu itd. Inkvizitori su pribegli grubljim i jednostavnijim instrumentima mučilišta. Mučenje je bilo u suprotnosti ne samo s principima kršćanstva i tradicijama Crkve; sa izuzetkom Vizigota, varvari koji su stvorili države moderne Evrope nisu poznavali mučenje, a ni njihovi pravni sistemi.

Međutim, 1252. Inocent IV je odobrio upotrebu mučenja za otkrivanje jeresi, ali nije lično ovlastio inkvizitore ili njihove pomoćnike da muče osumnjičenog. Svetovnim vlastima je naloženo da muče sve zarobljene jeretike da priznaju i izdaju svoje saučesnike, poštedeći život i integritet tela. Crkveni kanoni zabranjivali su sveštenstvu čak i prisustvo tokom mučenja. Godine 1256. Aleksandar IV dao je inkvizitorima i njihovim pomoćnicima pravo da jedni drugima opraštaju grijehe za "greše": od sada su sam inkvizitor i njegovi pomoćnici mogli podvrgnuti osumnjičenom mučenju. Mučenje je smanjilo pritvor optuženima; bio je to brz i efikasan metod inkvizicije da dobije željena priznanja. U dokumentima istrage, mučenje se pominje kao sasvim uobičajena tehnika. U oktobru 1317. Ivan XXII je odlučio da se zloupotreba mučenja ograniči i naredio je da se ono koristi samo uz pristanak biskupa, ako se s njim može kontaktirati u roku od osam dana.

Srednjovjekovna tortura

Ali ova pravila su ubrzo izašla iz upotrebe u praksi. Inkvizitori nisu dugo podnosili takva ograničenja svojih privilegija. Suptilni skolastici su objasnili da je papa općenito govorio o mučenju i da nije spominjao svjedoke; a mučenje svjedoka je prepušteno diskreciji inkvizitora i prihvaćeno kao pravilo. Priznali su da je optuženi, nakon što je uhvaćen na svjedočenju ili je sam priznao, postao svjedok krivice svojih prijatelja i da je stoga mogao biti podvrgnut bilo kakvoj torturi kako bi ga razotkrio . Ali čak i kada su se poštovala pravila koja je ustanovio papa, period od osam dana davao je inkvizitoru mogućnost da po svom nahođenju djeluje po svom nahođenju.

Široko je prihvaćeno da se svjedoci mogu mučiti ako sumnjaju da kriju istinu; ali advokati se nisu slagali u pogledu uslova pod kojima je mučenje bilo opravdano protiv optuženog. Neki su smatrali da se ugledni optuženi može mučiti kada su protiv njega dva svjedoka, a osoba lošeg ugleda može biti mučena na osnovu iskaza samo jednog svjedoka. Drugi su tvrdili da je svjedočenje jedne uvažene osobe već bilo dovoljno za pokretanje torture, bez obzira na reputaciju optuženog. Drugi su pak vjerovali da je "popularna glasina" dovoljna za upotrebu mučenja. Sastavljena su detaljna uputstva koja će voditi inkvizitore po ovom pitanju; ali je konačnu odluku doneo sudija. Advokati su smatrali dovoljnim razlogom za torturu ako je optuženi tokom ispitivanja pokazao strah, oklijevao ili mijenjao svoje odgovore, iako protiv njega nema dokaza.

Pravila koja je Inkvizicija usvojila za upotrebu mučenja kasnije su usvojili sekularni sudovi širom kršćanskog svijeta. Mučenje je trebalo biti umjereno i krvoproliće se mora pažljivo izbjegavati. Pogled sudije bio je izuzetno pravilo koje je imalo ulogu u izboru torture. Po zakonu, i biskup i inkvizitor su morali biti prisutni tokom torture. Zatvoreniku su pokazivali instrumente za mučenje i nagovarali da prizna. Ako bi odbio, skidali su ga i vezali; onda su ga ponovo pozvali da prizna, obećavajući mu popustljivost. Time se često postizao željeni efekat. Ali ako prijetnje i opomene nisu postigle cilj, onda je tortura korištena sa postupno sve većom okrutnošću. Ako je optuženi ustrajao, donosili su nove instrumente za mučenje i upozoravali žrtvu da će biti upotrijebljeni; ako ni nakon toga žrtva ne oslabi, odvezali bi je i odredili nastavak torture za drugi ili treći dan. Po pravilu, tortura je mogla biti primijenjena samo jednom; ali je bilo dovoljno da se naredi da se ne ponavlja, već samo da se nastavi mučenje, i, koliko god da je prekid bio, moglo se nastaviti u nedogled. Moglo bi se reći i da su pribavljeni novi dokazi i da su zahtijevali novu torturu.

Tvrdoglava žrtva je bila podvrgnuta istoj ili još težim mučenjima. U slučajevima kada nakon torture ništa nisu postigli, a sudije su smatrale dovoljnim, po nekim „pravnicima“, nesretnike treba pustiti uz potvrdu da im nije utvrđena krivica; drugi su mislili da ih treba držati u zatvoru. Da bi se zaobišla zabrana ponovljene torture, istražitelji su u svakom trenutku istrage mogli naložiti da se tortura primeni na jednoj tački i da se nastavi na neodređeno vreme na susednim tačkama. Mučenje se obično koristilo sve dok optuženi ne izrazi želju da prizna; zatim su ga odvezali i odneli u susednu sobu, gde su slušali njegove ispovesti. Ako je priznanje dato u mučilištu, onda se ono čita zatvoreniku i pita da li je to istina. Međutim, postojalo je pravilo koje je zahtijevalo pauzu od dvadeset četiri sata između torture i priznanja ili potvrde priznanja, ali to se obično nije provodilo. Tišina se smatrala znakom pristanka. Trajanje tišine određivale su sudije, koje su imale u vidu godine, pol i fizičko ili moralno stanje osuđenika. U svim slučajevima priznanje je upisano u protokol uz napomenu da je učinjeno dobrovoljno, bez prijetnji i prinude. Ukoliko bi optuženi odustao od priznanja, mogao bi ponovo biti podvrgnut torturi, koja se smatrala nastavkom prethodnog, ako se ne odluči da je već „dovoljno“ mučen. Budući da je odricanje od priznanja "smetnja aktivnostima inkvizicije", kažnjen je ekskomunikacijom, kojoj su bili podvrgnuti i notari koji su pomagali u sastavljanju odricanja. Inkvizitori su priznanje smatrali istinitim, a abdikaciju krivokletstvom, što ukazuje da je optuženi nepokajani jeretik i recidivista kojeg treba predati sekularnim vlastima. Ako je osoba priznala i, puštena iz zatvora uz izricanje kazne, javno tvrdila da ga je strah prisilio na priznanje, tada se na njega gledalo kao na nepokajanog jeretika kojeg treba spaliti kao ponovnika. Ako je priznanje koje je vraćeno okrivilo treća lica, tada je ili potvrđeno priznanje ili je osoba koja ga je dala kažnjena kao krivokletstvo.

S obzirom da se nikakva svijest nije smatrala dovoljnom, ako imena saučesnika nisu navedena, onda su inkvizitori, koji odricatelje nisu ni smatrali ponavljačima, mogli osuditi na doživotni zatvor zbog krivokletstva. Nijedan optuženi nije mogao pobjeći kada je inkvizicijski sudija već unaprijed odlučio da ga osudi. Forma u kojoj su se ovi postupci odvijali u sekularnim sudovima bio je manje proizvoljan i manje efikasan. Međutim, dala je život svakoj osobi na volju njegovog neprijatelja, koji je mogao podmititi dva nepoznata svjedoka da podrže optužbu.

| |

Srednji vijek - doba dugih krvavih ratova, masovnih pogubljenja i smrtonosnih epidemija. Sve veće divljaštvo tadašnjih ljudi bilo je osnovni uzrok svih noćnih mora i užasa koji su obavili Evropu.

Sveta inkvizicija je, već od početka 12. veka, postala pokazatelj ljudske okrutnosti i želje za vladanjem po svaku cenu. Njegov glavni zadatak bio je traženje i istrebljenje jeretika i otpadnika, koje su predstavljali naučnici, opozicionari i obični seljaci. Ljudi su mučeni, truli u zatvorima i slani u besmrtnu vatru Svete Inkvizicije.

Etimologija

Inkvizicija(od lat . Inquisitio, "Pretresi", "istrage") - zasebna pravosudna institucija Katoličke crkve, čije su glavne dužnosti bile identificirati i iskorijeniti krivovjerje i bogohuljenje.

Opšti naziv za niz institucija Rimokatoličke crkve, čiji je zadatak bio da se bore protiv jeresi.

Istorija porekla

Počevši od 12. veka, Katolička crkva se suočila sa neviđenim porastom alternativnih religija u zapadnoj Evropi. Da bi smirilo i savladalo opozicione pokrete, papstvo je biskupima povjerilo nove funkcije, prema kojima su bili dužni da identifikuju, sude i predaju jeretike svjetovnim vlastima na kažnjavanje.

U XII veku svetog rimskog cara Fridrih I Barbosa uputio je tatu Lucius III razviti šemu za traženje i otkrivanje vjerskih zločina. Papa je, koristeći direktivu, naredio svim novopridošlim biskupima da odaberu doušnike među lokalnim stanovništvom, koji su trebali obavijestiti novog jerarha o svim zločinima protiv crkve na području koje mu je povjereno. Biskup je prikupio sve činjenice o zločinima i poslao ih posebnim crkvenim sudovima.

Novoosnovani crkveni sud Katoličke crkve osnovao je 1215. godine papa Inoćentije III i dobio ime - "Inkvizicija".

Godine 1229. papa Grgur IX a special crkveni tribunal, koji se bavio traženjem, prevencijom i kažnjavanjem za širenje jeresi.

Suština i sredstva inkvizicije

Suština inkvizicije trebalo je utvrditi umiješanost optuženog u jeres.

Sveta inkvizicija je tražila jeretike i vještice koje su optuživale da imaju veze sa zlim duhovima. Zanimljiva je činjenica da su se pored crkvene inkvizicije progonom vještica bavile i svjetovne vlasti.

Iskrenom priznanju pridavao se veliki značaj. Katolička crkva je pokušala spriječiti vansudske odmazde držanjem posebnih inkvizitorskih sudova. Pored rutinskih ispitivanja, inkvizicija je koristila sofisticiranije metode dobijanja informacija, kao što je mučenje. Ako je osumnjičeni preživio tokom "dubinskog ispitivanja", priznajući i kajajući se za ono što je učinio, onda se materijal njegovog slučaja prenosi na sud.

Obično su presude koje je donosio Inkvizitorski sud svedene na smrtnu kaznu (spaljivanje na lomači) i izvršavale su ih svjetovne vlasti.

Historijske faze

Istorija inkvizicije se može podeliti u 3 hronološka perioda:

• pre-Dominikanac(progon jeretika do XII veka);
• Dominikanac(počevši od katedrale u Toulouseu iz 1229. godine);
• Španska inkvizicija.

Prvi period karakterizirana epizodnim progonima pojedinih neznabožaca, a njihovo suđenje bilo je samo mali dio dužnosti biskupa.

Tokom drugi period počinju da se stvaraju posebni inkvizitorski sudovi, koji su bili u rukama dominikanskih monaha.

Treći period obilježila je transformacija inkvizitorskog sistema u aparat za centralizaciju monarhijske vlasti u Španiji sa zahtjevima njenih monarha za potpunu političku i vjersku prevlast u Evropi. Posebnost ovog perioda je borba sa Maurima i Jevrejima. Kasnije, uz pomoć jezuitskog reda, stvorena je nova borbena snaga katoličke reakcije 16. stoljeća protiv protestantizma.

Španska inkvizicija

Inkvizicija u Španiji datira iz 13. veka i najokrutniji je i najkrvaviji u istoriji progona Katoličke crkve. Svoj vrhunac dostigla je već u 15. veku, zahvaljujući buli pape Siksta IV, koja je odredila principe poštovanja crkvenih doktrina, verskog prelaska na hrišćanstvo, kao pravu veru, svih Jevreja (Maranos) i muslimana (Moriscima). ) i otkrivanje jeresi, nakon čega slijedi njihovo razotkrivanje.

Redovni progon nevjernika počinje reformom inkvizitorskog sistema od strane Ferdinanda II od Aragona i Izabele od Kastilje, a potom ujedinjuje Aragona i Kastilju u jednu monarhiju.

Godine 1480. u gradu Sevilji je prvi put osnovan poseban inkvizitorski sud., čija je svrha bila progon ljudi koji su tajno obavljali jevrejske obrede.

Godine 1483. uz odobrenje pape SikstaIVvisoki inkvizitor postaje duhovni mentor kraljice Izabele od Kastilje, koja je svoje ime učinila sinonimom za krvožednost i fanatičnu okrutnost koja je uništila i osakatila stotine hiljada života.

Glavni poziv Torquemade bilo je potpuno vjersko i političko ujedinjenje Španije. Stvorena je čitava mreža posebnih inkvizitorskih institucija, koja je uključivala Centralno inkviziciono vijeće i četiri lokalna suda, čiji je broj ubrzo povećan na 10.

Osim toga, španska vlada je dragovoljno povjerila inkvizitorima ulogu cenzora, koji su pažljivo provjeravali i zabranjivali sve, po njihovom mišljenju, nemoralne i jeretičke knjige, a njihovi autori su bili proganjani i mučeni.

Mete progona nisu bili samo jeretici, već i aktivne političke ličnosti. Vrlo često su se i bogati građani našli u ulozi žrtava, sa potpuno „ispravnim“ kršćanskim uvjerenjima.

Pored već poznate torture, tzv djela vjere (auto-da-fe), čije je značenje bilo javno spaljivanje nesložnih građana koje nisu voljeli Torquemada i španska kruna. Naknadno su ovi procesi stavljeni u tok, uništavajući bogate i visokopozicionirane ljude, dok im je sva imovina oduzimana u korist državne blagajne i inkvizitorskih organa.

Tačan broj žrtava španske inkvizicije koji je Torquemada izvršio u periodu od 1481. do 1498. godine nije u potpunosti shvaćen, ali prema proračunima izvršenim početkom 19. stoljeća, broj žrtava bi mogao dostići 100.000 ljudi... Gotovo 9 hiljada muškaraca i žena je spaljeno na lomačama, 6,5 hiljada je zadavljeno, a više od 90 hiljada je mučeno i nasilno oduzeto.

Međutim, postoje i noviji dokazi prema kojima je "Veliki inkvizitor" Torquemada kriv za spaljivanje samo 2 hiljade ljudi, što znači da su brojevi žrtava španske inkvizicije znatno preuveličani. Ali ovo je samo dio istine, punu sliku i tačan broj žrtava, teško da ćemo ikada saznati.

Pravoslavna inkvizicija u Ruskom carstvu

Položaj pravoslavne crkve prema jereticima bio je fundamentalno drugačiji od principa koji su vodili zapadnu (katoličku) inkviziciju.

Inkvizicija u Rusiji (Rusko carstvo) uvedena je 1721. godine kada je car PetarJa sam stvorio Sveti sinod, sa napisanim u njemu Duhovni propisi... Jedna od tačaka ovog zakona imenovala je poseban položaj - "protoinkvizitor", koji je zauzimao jeromonah Pafnutije. Prema novim normama, svaka je biskupija imala svog "pokrajinskog inkvizitora", kojem su bili podređeni obični "inkvizitori" iz gradova i okruga.

Inkvizitori pravoslavne crkve su, po pravilu, bili fiskalni, a predmet njihove pažnje bilo je sveštenstvo i ono što je bilo povezano s njihovim djelovanjem.

Dužnosti inkvizitora su uključivale:

• praćenje sprovođenja pravila Duhovnih propisa od strane sveštenstva;
• neprihvatanje simonije (kupovina ili prodaja crkvenih položaja, dostojanstva);
• provjera usaglašenosti sa položajem (arhimandrit ili iguman);
• ispunjavanje Svetih pravila od strane sveštenstva.

Pored svojih glavnih funkcija, inkvizitori su pratili naplatu poreza od raskolnika. Ako bi se među starovjercima pojavio duhovni mentor, odmah je dovođen na Sinodu, sprječavajući širenje starovjerskih vjerovanja. Osim toga, od inkvizitora se tražilo da nadgledaju provođenje državnih zakona, kako među sveštenstvom tako i među seljacima.

Duhovna inkvizicija u Rusiji nije dugo trajao i uništila ga je Katarina I.

Kraj inkvizicije

Od prosvjetiteljstva, inkvizicija je počela gubiti tlo pod nogama.

Vatreni protivnik pokreta inkvizicije bio je Sebastian José di Carvalho y Melo (Pombal), koji je bio prvi ministar portugalskog kralja Joséa I. Po njegovom podnošenju, već 1771. godine, inkvizicija je lišena prava cenzure i potpuno eliminirana auto-da-fe (čin vjere, spaljivanje na lomači), a 1774. potpuno je zabranjena upotreba mučenja nad zatvorenicima.

1808. godine francuski car Napoleon I Bonaparte potpuno je ukinuo inkviziciju na okupiranim teritorijama Španije, Italije i Portugala. Kasnije je papa Pije VII konačno zabranio upotrebu mučenja.

Nakon portugalske revolucije 1820. godine, inkvizicija je konačno ukinuta u cijeloj državi, a od 1821. su je napustile i španske kolonije Latinske Amerike.

Godine 1834, dekretom kraljice Marije Kristine od Burbon-Sicilijana, inkvizicija u Španiji je konačno otkazana.

Zbog nemogućnosti daljeg oživljavanja srednjovjekovnih inkvizicijskih pokreta, papa Grgur XVI je već 1835. godine službeno ukinuo sve lokalne inkvizicione sudove, ostavljajući samo Svetu kancelariju, čije su dužnosti uključivale samo ekskomunikaciju (anatemu) i objavljivanje Indeksa zabranjenih knjiga.

Papa Pavao VI je 1966. službeno ukinuo inkviziciju, zamijenivši je Kongregacijom vjera i ukinuo Indeks.

Papa Jovan Pavle II je 12. marta 2000. godine obavio ceremoniju pokajanja za grehe sinova crkve i njihove zločine tokom inkvizicije.

Knjige i filmovi o inkviziciji

Događaji koji su se odigrali u doba Svete inkvizicije odrazili su se iu literaturi. Među najpoznatijim knjigama o inkviziciji su:

• priča "The Well and the Pendulum" (autor Edgar Allan Poe, 1842);
• roman "Leiden Beauty" (autor Henry Ryder Haggard, 1901);
• istorijski roman The Beautiful Margaret (autor Henry Ryder Haggard, 1907);
• istorijski roman "Psi Gospodnji" (autor Rafael Sabatini, 1928);
• roman "Ime ruže" (autor Umberto Eco, 1980);
• roman "Sjećanja na samostan" (autor Jose Saramago, 1982).

Među najznačajnijim filmovima koji odražava događaje krvave inkvizicije, vrijedi napomenuti:

• Strast Jeanne d'Arc (1928);
• Galileo Galilei (1968);
• Giordano Bruno (1978);
• Inkvizitor: Bunar i klatno (1990);
• Božji ratnik (1999);
• Jeanne d'Arc (1999);
• "U vrijeme vještica" (2005);
• The Executioner (2005);
• Posljednji sud (2006);
• Crna smrt (2010).