Staro lago. Znanstvenik, državljan, vitez Gleb Sergejevič Lebedev

»Vikinška doba« v skandinavskih državah (Švedska, Norveška, Danska) je obdobje, ki zajema 9., 10. in prvo polovico 11. stoletja. Čas bojevitih in drznih enot pogumnih morskih bojevnikov-Vikingov, prvih skandinavskih kraljev-kraljev, najstarejših epskih pesmi in legend, ki so prišle do nas, Vikinška doba odpira začetek pisne zgodovine teh držav in ljudstev. .

Kaj se je dogajalo v tej dobi in kakšna je bila njena zgodovinska, družbenoekonomska vsebina? Ta vprašanja so predmet intenzivnih razprav. Nekateri zgodovinarji so nagnjeni k temu, da v kampanjah Vikingov vidijo skoraj državne akcije, podobne kasnejšim križarskim vojnam; ali v vsakem primeru vojaška ekspanzija fevdalnega plemstva. A tedaj ostaja skrivnostna njegova skoraj trenutna prekinitev in ravno na predvečer zahodnoevropskih križarskih pohodov na Vzhod, s katerih so nemški, za njimi pa danski in švedski vitezi prešli na križarsko agresijo v baltskih državah. Opozoriti je treba, da pohodi teh vitezov, tako po obliki kot po obsegu, nimajo veliko skupnega z vikinškimi napadi.

Drugi raziskovalci vidijo te napade kot nadaljevanje "barbarske" ekspanzije, ki je sesula rimski imperij. Vendar pa je tristoletni razkorak med Veliko preseljevanjem ljudstev, ki je zajel V.-VI. celotno evropsko celino in vikinško dobo.

Preden odgovorimo na vprašanje - kakšne so akcije Vikingov, si moramo jasno predstavljati skandinavsko družbo v 9.-11. stoletju, njeno stopnjo razvoja, notranjo strukturo, materialne in politične vire.

Nekateri zgodovinarji (predvsem skandinavski) verjamejo, da tri stoletja pred vikinško dobo, v 5.-6. na severu Evrope se je razvila močna centralizirana fevdalna država – »Moč Ynglingov«, legendarnih kraljev, ki so vladali vsem severnim državam. Drugi, nasprotno, verjamejo, da je celo v XIV. skandinavske države so se šele v 8. stoletju približale družbenim odnosom, značilnim recimo za Francijo, v vikinški dobi pa še niso izstopile iz primitivnosti. In obstaja nekaj razlogov za to oceno: pravo srednjeveške Skandinavije je ohranilo veliko arhaičnih norm iz 12. in 13. stoletja. tu so delovale ljudske skupščine - tings, ohranjena je bila oborožitev vseh svobodnih članov skupnosti - boni in nasploh po Engelsu »norveški kmet nikoli ni bil podložnik« (4, str. 352). Ali je torej obstajal fevdalizem v Skandinaviji v 12.-13. stoletju, da ne omenjam 9.-11. stoletja?

Posebnost skandinavskega fevdalizma priznava večina medievalistov; v sovjetski znanosti je postala predmet poglobljene analize, ki so ji posvečena številna poglavja kolektivnih del Zgodovina Švedske (1974) in Zgodovina Norveške (1980). Marksistična znanost pa še ni razvila lastne ocene vikinške dobe, vsekakor prehodne: praviloma se izkaže, da je njeno pokrivanje precej protislovno, tudi v okviru ene same kolektivne monografije.

Medtem je pred štiridesetimi leti ena prvih sovjetskih skandinavk, E. A. Rydzevskaya, pisala o potrebi po zoperstavljanju »romantične« ideje o Vikingih s poglobljeno študijo družbeno-ekonomskih in političnih odnosov v Skandinaviji v 9.–11. stoletja, ki temelji na marksistično-leninistični metodologiji.

Težava za zgodovinarje je v dejstvu, da je vikinška doba večinoma nepismeno obdobje. Do nas je prišlo nekaj magičnih ali spominskih besedil, napisanih v starodavni germanski "runski pisavi". Preostali del fonda virov je bodisi tuji (zahodnoevropski, ruski, bizantinski, arabski spomeniki) bodisi skandinavski, vendar zabeležen šele v XII-XIII stoletju. (Sage so pripovedi o časih Vikingov). Arheologija zagotavlja glavno gradivo za preučevanje vikinške dobe in ko svoje zaključke prejmejo od arheologov, so se srednjeveški strokovnjaki prisiljeni, prvič, omejiti na obseg teh zaključkov, in drugič, izkusiti omejitve, ki jih nalaga metodologija, na kateri delujejo. temelji na - seveda najprej na pozitivistični meščanski metodologiji skandinavske arheološke šole.

Arheologi, predvsem švedski, od začetka 20. stol. je vložil veliko truda v razvoj tako imenovanega "varjaškega vprašanja", ki je bilo obravnavano v skladu z "normansko teorijo" o nastanku staroruske države (274; 365; 270). Po tej teoriji, ki temelji na tendenciozni interpretaciji ruskih kronik, so Kijevsko Rusijo ustvarili švedski Vikingi, ki so podjarmili vzhodnoslovanska plemena in oblikovali vladajoči sloj staroruske družbe na čelu s knezi – Rurikoviči. V 18., 19. in 20. st Rusko-skandinavski odnosi v 9.–11. so bili predmet burne razprave med »normanisti« in »antinormanisti«, boj teh znanstvenih taborov, ki je sprva nastajal kot trend znotraj meščanske znanosti, je po letu 1917 dobil politično obarvanost in protimarksistično usmeritev ter l. njene skrajne manifestacije so imele pogosto odkrito protisovjetski značaj.

Od leta 1930 je sovjetska zgodovinska znanost preučevala "varjaško vprašanje" z marksistično-leninističnega položaja. Znanstveniki ZSSR so na podlagi obsežnega fonda virov razkrili socialno-ekonomske predpogoje, notranjepolitične dejavnike in posebne zgodovinski potek proces oblikovanja razredne družbe in države pri vzhodnih Slovanih. Kijevska Rusija je naravni rezultat notranjega razvoja vzhodnoslovanske družbe. Ta temeljni sklep je bil dopolnjen s prepričljivimi dokazi o neuspehu teorij o »normanski osvojitvi« ali »normanski kolonizaciji«. starodavna Rusija, ki so ga predstavili buržoazni normanisti v letih 1910-1950.

Tako so bili ustvarjeni objektivni predpogoji za znanstvena raziskava Rusko-skandinavski odnosi v 9.–11. Vendar pa je učinkovitost takšne študije odvisna od študije družbeno-ekonomskih procesov in politične zgodovine same Skandinavije v vikinški dobi. Ta tema v sovjetski zgodovinski znanosti že dolgo ni bila razvita. Glavne posplošitve dejanskega gradiva, ustvarjenega v teku mnogih generacij znanstvenikov, pripadajo skandinavskim arheologom. Ta »pogled s severa« je vsekakor dragocen zaradi ogromne količine natančnih podatkov, ki so podlaga zanj. Vendar pa metodološka osnova, na katero se opirajo ti znanstveniki, vodi do opisnosti, površnosti in včasih do resnih protislovij pri karakterizaciji razvoj skupnosti Vikinška doba Skandinavije.

Enake pomanjkljivosti so značilne zahodnoevropskim skandinavskim znanstvenikom v delih, kjer je glavna pozornost namenjena zunanji ekspanziji Normanov na Zahodu in primerjalne značilnosti gospodarstvo, kultura, družbeni sistem, umetnost Skandinavcev in ljudstev Zahodna Evropa. Z nedvomno vrednostjo teh primerjav »pogled z Zahoda« predstavlja vikinško družbo kot statično, v bistvu brez notranjega razvoja (čeprav je človeštvu dal žive primere »barbarske« umetnosti in kulture).

Prvi poskusi analize arheologije Vikingov z marksistične pozicije so nekakšen »pogled z juga«, z južne obale Baltskega morja. Takrat se je postavilo zelo pomembno vprašanje o pomenu slovansko-skandinavskih vezi za vikinško družbo; razkrili so se pomembni vidiki gospodarskega in družbenega razvoja. Vendar, ko so se omejili na analizo arheološkega gradiva, raziskovalci niso mogli rekonstruirati specifičnih zgodovinskih stopenj družbenega razvoja, izslediti njegove manifestacije v politični strukturi in duhovni kulturi Skandinavije v 9.–11. stoletju.

»Pogled z Vzhoda« na Skandinavijo s strani starodavne Rusije bi moral nujno združiti temo notranjega razvoja skandinavskih držav s temo rusko-skandinavskih odnosov in s tem dopolniti karakterizacijo Skandinavije Vikinška doba v Evropi v 9.–11. stoletju. Predpogoje za rešitev takšnega problema ni ustvaril le celoten prejšnji razvoj svetovne skandinavistike, temveč tudi dosežki sovjetske šole skandinavistov, ki so bili določeni v začetku osemdesetih let prejšnjega stoletja. Nastanek te šole je povezan z imeni B. A. Brima, E. A. Rydzevskaya, njeni največji uspehi pa so predvsem z imenom izjemnega raziskovalca in organizatorja znanosti M. I. Steblin-Kamensky. V njegovih delih, pa tudi v delih znanstvenikov, kot so A. Ya Gurevich, E. A. Meletinsky, O. A. Smirnitskaya, A. A. Svanidze, I. P. Shaskolsky, E. A. Melnikova, S. D. Kovalevsky in drugi, so bistveno pomembni rezultati študije. skandinavskega srednjega veka so koncentrirani. Na podlagi teh dosežkov je mogoče združiti arheološke podatke z retrospektivno analizo pisnih virov, rekonstruirati glavne značilnosti družbeno-politične strukture, sistema norm in vrednot Skandinavije v 9.-11. stoletju.

Kvota

Gleb Sergejevič Lebedev(24. december 1943 - 15. julij 2003, Staraya Ladoga) - sovjetski in ruski arheolog, vodilni strokovnjak za varjaške starine.
Profesor Leningradske/Sanktpeterburške univerze (1990), doktor zgodovinskih znanosti (1987). V letih 1993–2003 je bil vodja peterburške podružnice RNII kulturne in naravne dediščine Ministrstva za kulturo Ruske federacije in Ruske akademije znanosti (od 1998 - Center za regionalne študije in muzej Petroscandica Tehnologije NIIKSI St. Petersburg State University). Velja za ustvarjalca številnih novih znanstvene smeri v arheologiji, regionalnih študijah, kulturnih študijah, semiotiki, zgodovinski sociologiji. Član Leningradskega mestnega sveta (Petrosovjet) v letih 1990-1993, član predsedstva 1990-1991.

Bibliografija
arheološka najdišča Leningradska regija. L., 1977;
Arheološki spomeniki starodavne Rusije 9.-11. stoletja. L., 1978 (soavtor);
Rus in Varjagi // Slovani in Skandinavci. M., 1986. S. 189-297 (soavtor);
Zgodovina domače arheologije. 1700-1917 SPb., 1992;
Zmaj Nebo. Na poti od Varjagov do Grkov: arheološke in navigacijske študije starodavnih vodnih komunikacij med Baltikom in Sredozemljem. SPb., 1999; 2. izd. SPb., 2000 (v soavtorstvu);
Vikinška doba v severni Evropi in Rusiji. SPb., 2005.

Klein L. S. Gleb Lebedev. Znanstvenik, državljan, vitez(razkriti podatke)

V noči na 15. avgust 2003, na predvečer dneva arheologov, v Stari Ladogi, starodavna prestolnica Rurik, profesor Gleb Lebedev, moj študent in prijatelj, je umrl. Padel iz zgornjem nadstropju spalnice arheologov, ki so tam izkopavali. Domnevajo, da je splezal po požarnih stopnicah, da ne bi zbudil kolegov, ki so zaspali. Čez nekaj mesecev bi dopolnil 60 let.
Za njim je ostalo več kot 180 tiskanih del, od tega 5 monografij, številni slovanski študenti v vseh arheoloških ustanovah severozahodne Rusije, njegovi dosežki v zgodovini arheološke znanosti in mesta. Ni bil samo arheolog, ampak tudi zgodovinopisec arheologije, in ne le raziskovalec zgodovine znanosti – tudi sam je aktivno sodeloval pri njenem nastajanju. Tako je bil še kot študent leta 1965 eden glavnih udeležencev v varjaški razpravi, ki je v sovjetskih časih pomenila začetek odprte razprave o vlogi Normanov v ruski zgodovini z vidika objektivnosti. V prihodnosti je bila vsa njegova znanstvena dejavnost usmerjena v to. Rodil se je 28. decembra 1943 v izčrpanem Leningradu, pravkar osvobojenem izpod blokade, iz otroštva pa je prinesel pripravljenost na boj, močne mišice in šibko zdravje. Po končani šoli z zlato medaljo se nam je pridružil na zgodovinski fakulteti Leningrajske univerze in se vneto ukvarjal s slovansko-rusko arheologijo. Bister in energičen študent je postal duša slovansko-varjaškega seminarja in petnajst let kasneje - njegov vodja. Ta seminar je po mnenju zgodovinarjev (A. A. Formozova in samega Lebedeva) nastal v teku boja šestdesetih let za resnico v zgodovinski znanosti in se razvil kot žarišče nasprotovanja uradni sovjetski ideologiji. Normansko vprašanje je bilo ena od točk trka med svobodomiselnostjo in psevdodomoljubnimi dogmami.
Takrat sem delal na knjigi o Varjagih (ki ni bila nikoli natisnjena) in moje študente, ki so dobili naloge na posamezna vprašanja te teme, je neustavljivo pritegnila ne le fascinantnost teme in novost predlagane rešitve, , ampak tudi z nevarnostjo dodelitve. Kasneje sem se lotil drugih tem in za moje takratne študente je ta tema in nasploh slovansko-ruska tematika postala glavna specializacija v arheologiji. V njihovem seminarske naloge Gleb Lebedev je začel razkrivati ​​pravo mesto varjaških starin v ruski arheologiji.

Po treh letih (1962-1965) v vojski na severu (takrat so jih vzeli iz študentske klopi), medtem ko je bil še študent in komsomolski vodja študentov fakultete, je Gleb Lebedev sodeloval v burni javni razpravi v 1965 (»Varjaška bitka«) na Univerzi v Leningradu in si ga zapomnili po briljantnem govoru, v katerem je pogumno opozoril na standardne ponaredke uradnih učbenikov. Rezultate razprave smo povzeli v našem skupnem članku (Klein, Lebedev in Nazarenko 1970), v katerem je bila prvič po Pokrovskem predstavljena in argumentirana »normanistična« interpretacija varjaškega vprašanja v sovjetski znanstveni literaturi.
Gleb je bil že od malih nog navajen delati v timu, saj je bil njegova duša in središče privlačnosti. Našo zmago v varjaški razpravi leta 1965 je uokvirila objava velikega skupnega članka (objavljenega šele leta 1970) "Normanske starine Kijevske Rusije na sedanji stopnji arheoloških raziskav." Ta zadnji članek smo napisali trije soavtorji - Lebedev, Nazarenko in jaz. Rezultat pojava tega članka se je posredno odražal v vodilni zgodovinski reviji v državi, Vprašanja zgodovine - leta 1971 se je v njem pojavila majhna opomba, ki jo je podpisal namestnik urednika A. G. Kuzmin, da so leningrajski znanstveniki (imenovana so bila naša imena) pokazali, da marksisti lahko prepozna "prevlado Normanov v vladajočem sloju v Rusiji." Možno je bilo razširiti svobodo objektivnega raziskovanja.
Priznati moram, da so kmalu moji študentje, vsak na svojem področju, poznali slovanske in normanske starožitnosti in literaturo na to temo bolje od mene, zlasti ker je to postala njihova glavna specializacija v arheologiji, mene pa so začeli zanimati drugi problemi.
Leta 1970 je izšlo tudi Lebedevljevo diplomsko delo - statistična (natančneje kombinatorna) analiza vikinškega pogrebnega obreda. To delo (v zbirki "Statistično-kombinatorne metode v arheologiji") je služilo kot model za številna dela Lebedevovih tovarišev (nekatera so bila objavljena v isti zbirki).
Da bi objektivno prepoznal skandinavske stvari na vzhodnoslovanskih ozemljih, je Lebedev začel preučevati sočasne spomenike Švedske, zlasti Birke. Lebedev se je lotil analize spomenika - to je postalo njegovo diplomsko delo (njeni rezultati so bili objavljeni 12 let pozneje v "Scandinavian Collection" leta 1977 pod naslovom "Socialna topografija grobišča vikinške dobe v Birki"). Študij je zaključil predčasno in bil takoj vzet na Oddelek za arheologijo za učitelja (januarja 1969), tako da je začel poučevati nedavne sošolce. Njegov predmet o arheologiji železne dobe je postal izhodišče za številne generacije arheologov, njegov predmet o zgodovini domače arheologije pa je bil osnova učbenika. V različnih obdobjih so skupine študentov odšle z njim na arheološke ekspedicije v Gnezdovo in Starajo Ladogo, da bi izkopavali grobne gomile in raziskovali vzdolž reke Kasple in okoli Leningrada-Petersburga.

Prva monografija Lebedeva je bila knjiga iz leta 1977 Arheološki spomeniki Leningrajske regije. V tem času je Lebedev že vrsto let vodil Severozahodno arheološko ekspedicijo Leningrajske univerze. Toda knjiga ni bila niti objava rezultatov izkopavanj niti podoba arheološkega zemljevida regije z opisom spomenikov iz vseh obdobij. To je bila analiza in posplošitev arheoloških kultur srednjega veka na severozahodu Rusije. Lebedev je bil vedno posploševalec, bolj ga je privlačila širina zgodovinska vprašanja(seveda na specifičnem materialu) kot zasebne raziskave.
Leto pozneje je izšla druga knjiga Lebedeva v sodelovanju z dvema prijateljema s seminarja "Arheološki spomeniki starodavne Rusije v 9.-11. stoletju." Letošnje leto je bilo za nas na splošno uspešno: istega leta je izšla moja prva knjiga Arheološki viri (Lebedev je torej prehitel svojega učitelja). Lebedev je to monografijo ustvaril v sodelovanju s svojima študentskima kolegoma V. A. Bulkinom in I. V. Dubovim, iz katerih se je Bulkin pod vplivom Lebedeva razvil kot arheolog, Dubov pa je postal njegov učenec. Lebedev je z njim veliko delal, ga negoval in mu pomagal razumeti snov (o tem pišem, da bi povrnil pravičnost, saj se pokojni Dubov v knjigi o svojih učiteljih, ki je do konca ostal partijski funkcionar, raje ni spominjal svojega nekonformistični učitelji na slovansko-varjaškem seminarju). V tej knjigi severozahod Rusije opisuje Lebedev, severovzhod - Dubov, spomenike Belorusije - Bulkin, spomenike Ukrajine pa skupaj analizirata Lebedev in Bulkin.
Da bi predstavil tehtne argumente pri razjasnitvi resnične vloge Varjagov v Rusiji, se je Lebedev že od mladosti lotil študija celotnega obsega gradiva o vikinških Normanih in iz teh študij se je rodila njegova posplošujoča knjiga. To je tretja knjiga Lebedeva - njegova doktorska disertacija "Vikinška doba v severni Evropi", ki je bila objavljena leta 1985 in zagovorjena leta 1987 (in pred mano je zagovarjal tudi svojo doktorsko disertacijo). V knjigi se je oddaljil od dojemanja ločeno normanskega prvotnega ognjišča in krajev njihovega agresivnega delovanja oziroma trgovanja in najemniške službe. Lebedev je s temeljito analizo obsežnega gradiva, s pomočjo statistike in kombinatorike, ki ju takrat še ni poznala ruska (sovjetska) zgodovinska znanost, razkril posebnosti nastajanja fevdalnih držav v Skandinaviji. V grafih in diagramih je prikazal »prekomerno proizvodnjo« državnih institucij, ki so tam nastale (višji razred, vojaške čete itd.), zaradi plenilskih pohodov Vikingov in uspešne trgovine z vzhodom. Razmišljal je o razlikah v tem, kako je bil ta "presežek" uporabljen pri normanskih osvajanjih na zahodu in pri njihovem napredovanju na vzhod. Po njegovem mnenju se je tukaj osvajalski potencial umaknil kompleksnejši dinamiki odnosov (služba Varjagov Bizancu in slovanskim kneževinam). Zdi se mi, da so bile na Zahodu usode Normanov bolj raznolike, na Vzhodu pa je bila osvajalska komponenta močnejša, kot si je takrat predstavljal avtor.
Preučil je družbene procese (razvoj zlasti severnega fevdalizma, urbanizacijo, etno- in kulturno genezo) na celotnem ozemlju Baltika kot celote in pokazal njihovo osupljivo enotnost. Od takrat naprej je govoril o »baltski civilizaciji zgodnjega srednjega veka«. S to knjigo (in tudi prejšnjimi deli) je Lebedev postal eden vodilnih skandinavcev v državi.
Enajst let (1985-1995) je bil znanstveni vodja mednarodne arheološke in navigacijske odprave "Nevo", za kar mu je leta 1989 Rusko geografsko društvo podelilo medaljo Prževalskega. V tej ekspediciji so arheologi, športniki in kadeti-jadralci raziskovali legendarno "pot od Varjagov do Grkov" in, ko so zgradili kopije starodavnih ladij na vesla, večkrat šli po rekah, jezerih in poteh Rusije od Baltika do Črno morje. Pri izvedbi tega eksperimenta so imeli pomembno vlogo švedski in norveški jadralci, ljubitelji zgodovine. Še en vodja popotnikov, slavni kirurg-onkolog Jurij Borisovič Žvitašvili, je postal prijatelj Lebedeva do konca življenja (njuna skupna knjiga Dragon Nevo, 1999, opisuje rezultate odprave). Med delom je bilo pregledanih več kot 300 spomenikov. Lebedev je pokazal, da so bile komunikacijske poti, ki so povezovale Skandinavijo prek Rusije z Bizancem, pomemben dejavnik pri urbanizaciji vseh treh regij.
Lebedevovi znanstveni uspehi in civilna naravnanost njegovih raziskav so zbudili neizprosen bes njegovih znanstvenih in ideoloških nasprotnikov. Spomnim se, kako je na akademski svet fakultete prispela podpisana odpoved častitljivega moskovskega profesorja arheologije (zdaj že pokojnega), ki jo je ministrstvo poslalo v analizo, v kateri je bilo ministrstvo obveščeno, da naj bi po govoricah Lebedev obiskal Švedsko. , kar pa ne bi smelo biti dovoljeno, če upoštevamo njegove normanistične poglede in morebitno povezavo s protisovjetskimi. Komisija, ki jo je oblikovala fakulteta, se je nato izkazala za vrhunsko in je ovadbo zavrnila. Nadaljevali so se stiki s skandinavskimi raziskovalci.
Leta 1991 je izšla moja teoretična monografija "Arheološka tipologija", v kateri so številne razdelke, posvečene uporabi teorije na določenih materialih, napisali moji študenti. Lebedev je imel v tej knjigi velik del o mečih. Na naslovnico knjige so bili umeščeni tudi meči iz njegovega arheološkega gradiva. Lebedevova razmišljanja o teoretičnih problemih arheologije in njenih perspektivah so privedla do velikega dela. Velika knjiga "Zgodovina ruske arheologije" (1992) je bila četrta monografija Lebedeva in njegova doktorska disertacija (zagovorjena leta 1987). Posebnost te zanimive in uporabne knjige je spretno povezovanje zgodovine znanosti s splošnim gibanjem družbene misli in kulture. V zgodovini ruske arheologije je Lebedev izpostavil vrsto obdobij (nastanek, obdobje znanstvenih potovanj, Oleninski, Uvarov, Postvarov in Spicin-Gorodcov) in vrsto paradigem, zlasti enciklopedično in specifično rusko »vsakdanjost«. opisna paradigma".

Nato sem napisal precej kritično recenzijo - gnusilo se mi je marsikaj v knjigi: zmeda konstrukcije, zasvojenost s konceptom paradigem itd. (Klein 1995). Toda to je zdaj največje in najbolj podrobno delo o zgodovini predrevolucionarne ruske arheologije. Po tej knjigi študenti vseh univerz v državi razumejo zgodovino, cilje in cilje svoje znanosti. Lahko se prerekamo s poimenovanjem obdobij glede na osebnosti, lahko zanikamo karakterizacijo vodilnih pojmov kot paradigem, lahko dvomimo o specifičnosti »vsakdanje-opisne paradigme« in uspešnosti samega imena (točneje bi bilo). zgodovinsko-kulturni ali etnografski), a same ideje Lebedeva so sveže in plodne, njihova uresničitev pa barvita. Knjiga je napisana neenakomerno, a z živahnim občutkom, navdihom in osebnim zanimanjem - kot vse, kar je napisal Lebedev. Če je pisal o zgodovini znanosti, je pisal o svojih izkušnjah, iz sebe. Če je pisal o Varjagih, je pisal o bližnjih junakih zgodovine svojega ljudstva. Če je pisal o svojem rodnem mestu (o velikem mestu!), je pisal o svojem gnezdu, o svojem mestu v svetu.
Če pozorno preberete to knjigo (in to je zelo zanimivo branje), boste opazili, da avtorja izjemno zanimata nastanek in usoda peterburške arheološke šole. Poskuša opredeliti njene razlike, njeno mesto v zgodovini znanosti in njeno mesto v tej tradiciji. Ob preučevanju dejanj in usod znanih ruskih arheologov je poskušal razumeti njihove izkušnje, da bi oblikoval sodobne probleme in naloge. Na podlagi predavanj, ki so bila osnova te knjige, se je okoli Lebedeva oblikovala skupina peterburških arheologov, specializiranih za zgodovino discipline (N. Platonova, I. Tunkina, I. Tihonov). Že v svoji prvi knjigi (o Vikingih) je Lebedev prikazal mnogostranske stike Slovanov s Skandinavci, iz katerih se je rodila baltska kulturna skupnost. Lebedev spremlja vlogo te skupnosti in moč njenih tradicij vse do sedanjosti - temu so posvečeni njegovi obsežni razdelki v kolektivnem delu (štirje avtorji) »Temelji regionalnih študij. Oblikovanje in razvoj zgodovinskih in kulturnih območij« (1999). Delo je bilo objavljeno pod urednikovanjem dveh avtorjev - profesorjev A. S. Gerda in G. S. Lebedeva. Uradno ta knjiga ne velja za monografijo Lebedeva, vendar je Lebedev vanjo napisal približno dve tretjini celotnega obsega. V teh oddelkih je Lebedev poskušal ustvariti posebno disciplino - arheološke regionalne študije, razviti njene koncepte, teorije, metode, uvesti novo terminologijo ("topohron", "kronotop", "ansambel", "lokus", "semantični akord"). Ne zdi se mi vse v tem Lebedevovem delu premišljeno do konca, vendar je že dolgo načrtovana dodelitev določene discipline na stičišču arheologije in geografije in Lebedev je v tem delu izrazil veliko svetlih misli.

Majhen del je tudi v kolektivnem delu »Eseji o zgodovinski geografiji: severozahod Rusije. Slovani in Finci ”(2001), Lebedev pa je eden od dveh odgovornih urednikov zvezka. Razvil je poseben predmet raziskovanja: severozahod Rusije kot posebna regija (vzhodni bok »baltske civilizacije zgodnjega srednjega veka«) in eno od dveh glavnih središč oblikovanja ruske kulture; Peterburg kot njegovo jedro in posebno mesto ni severni analog Benetk, s katerimi se Peterburg običajno primerja, ampak Rima (glej delo Lebedeva »Rim in Peterburg. Arheologija urbanizma in vsebina večnega mesta« v zbirka "Metafizika Peterburga", 1993). Lebedev izhaja iz podobnosti Kazanske katedrale, glavne v mestu Peter, s Petrovo katedralo v Rimu s svojim obokanim stebriščem.
Posebno mesto v tem sistemu pogledov je zasedla Stara Ladoga - Rurikova prestolnica, pravzaprav prva prestolnica velike knežje Rusije Rurikovičev. Za Lebedeva je bil to po koncentraciji moči in geopolitični vlogi (izhod vzhodnih Slovanov na Baltik) zgodovinski predhodnik Sankt Peterburga.
To delo Lebedeva se mi zdi šibkejše od prejšnjih: nekateri sklepi se zdijo nerazumljivi, v besedilih je preveč mistike. Zdi se mi, da je Lebedevu škodila njegova strast do mističnosti, zlasti v Zadnja leta, v nedavnem delu. Verjel je v nenaključno sovpadanje imen, v skrivnostno povezanost dogodkov skozi generacije, v obstoj predestinacije in misijonskih nalog. V tem je bil podoben Roerichu in Levu Gumiljovu. Prebliski takšnih idej so slabili prepričljivost njegovih konstrukcij, včasih je njegovo razmišljanje zvenelo neumno. Toda v življenju so ga ti vrtinci idej naredili duhovnega in napolnjenega z energijo.
Pomanjkljivosti dela na zgodovinski geografiji so očitno vplivale na dejstvo, da so bile zdravstvene in intelektualne sposobnosti znanstvenika do takrat močno ogrožene zaradi napornega dela in težav s preživetjem. Toda v tej knjigi je nekaj zelo zanimivih in dragocenih misli. Zlasti, ko govori o usodi Rusije in "ruske ideje", pride do zaključka, da je ogromen obseg samomorilnih krvavih težav ruske zgodovine "v veliki meri določen z neustreznostjo samozavesti" ruskega ljudstva ( str. 140). »Prava »ruska ideja«, kot vsaka »nacionalna ideja«, je samo v sposobnosti ljudi – spoznati resnico o sebi, videti svoje resnična zgodba v objektivnih koordinatah prostora in časa. »Ideja, ločena od te zgodovinske realnosti« in zamenjava realizma z ideološkimi konstrukcijami »bo le iluzija, ki lahko povzroči takšno ali ono nacionalno manijo. Kot vsako neustrezno samozavedanje postane takšna manija smrtno nevarna in družbo vodi ... na rob katastrofe« (str. 142).
Te vrstice kažejo državljanski patos njegovega celotnega znanstvena dejavnost v arheologiji in zgodovini.
Leta 2000 je izšla peta monografija G. S. Lebedeva - v sodelovanju z Yu B. Zhvitashvili: "Zmaj Nebo na poti od Varjagov do Grkov", naslednje leto pa je izšla druga izdaja te knjige. V njej Lebedev skupaj s kolegom vodjo odprave (sam je bil njen znanstveni vodja) opisuje dramatično zgodovino in znanstvene rezultate tega nesebičnega in fascinantnega 11-letnega dela. Pozdravil jih je Thor Heyerdahl. Pravzaprav so švedski, norveški in ruski jahtarji in zgodovinarji pod vodstvom Zhvitashvilija in Lebedeva ponovili Heyerdahlov dosežek, ko so opravili potovanje, čeprav ne tako nevarno, vendar daljše in bolj osredotočeno na znanstvene rezultate.
Gleb Lebedev je še kot študent, strasten in očaral vse okoli, osvojil srce lepe in nadarjene študentke Oddelka za umetnostno zgodovino Vere Vityazeve, ki se je specializirala za preučevanje arhitekture Sankt Peterburga (obstaja več njenih knjig), in Gleb Sergeevich je živel z njo vse življenje. Vera ni spremenila priimka: res je postala žena viteza, Vikinga. Bil je zvest, a težak mož in dober oče. Hud kadilec (ki je imel raje Belomor), je zaužil neverjetno veliko kave, delal je vso noč. Doživel je do konca in zdravniki so ga večkrat potegnili iz krempljev smrti. Imel je veliko nasprotnikov in sovražnikov, a njegovi učitelji, kolegi in številni učenci so ga imeli radi in so mu bili pripravljeni odpustiti običajne človeške pomanjkljivosti za večni ogenj, s katerim je gorel sam in podžigal vse naokoli.
V študentskih letih je bil mladinski vodja zgodovinske fakultete - komsomolski sekretar. Mimogrede, članstvo v Komsomolu je slabo vplivalo nanj - nenehno dokončanje sestankov s pivskimi zabavami, sprejeto povsod v komsomolski eliti, ga je (kot mnoge druge) navadilo na alkohol, ki se ga je nato moral znebiti z težavnost. Izkazalo se je, da se je lažje znebiti komunističnih iluzij (če so sploh bile): bile so že krhke, razjedane z liberalnimi idejami in zavračanjem dogmatizma. Eden prvih je Lebedev raztrgal svojo partijsko izkaznico. Ni čudno, da se je Lebedev v letih demokratične prenove pridružil prvi demokratični sestavi Lensovieta - Petrosoviet in bil v njem skupaj s prijateljem Aleksejem Kovalevom (vodja skupine Odrešitev) aktiven udeleženec pri ohranjanju zgodovinsko središče mesta in obnova zgodovinskih tradicij v njem. Postal je tudi eden od ustanoviteljev društva Memorial, katerega cilj je bil obnoviti dobro ime mučenih ujetnikov stalinističnih taborišč in v celoti povrniti pravice preživelim, jih podpreti v boju za življenje. To vžigalno vrv je nosil skozi vse življenje in že ob njegovem koncu, leta 2001, hudo bolan (izrezal mu je želodec in izpadli vsi zobje), je profesor Lebedev vodil komisijo Zveze znanstvenikov Sankt Peterburga, ki se je več let borila proti razvpiti prevladi boljševiških retrogradov in psevdodomoljubov na zgodovinski fakulteti ter proti dekanu Froyanovu - boj, ki se je pred leti končal z zmago.

Na žalost je omenjena bolezen, ki se je zataknila v njem že od časa komsomolskega vodstva, spodkopala njegovo zdravje. Gleb se je vse življenje boril s to razvado in leta ni jemal alkohola v usta, včasih pa se je zlomil. Za rokoborca ​​je to seveda nesprejemljivo. Sovražniki so izkoristili te motnje in dosegli njegovo odstranitev ne le iz mestnega sveta, ampak tudi z oddelka za arheologijo. Tu so ga zamenjali njegovi učenci. Lebedev je bil imenovan za vodjo raziskovalec Raziskovalni inštitut za integrirane družbene raziskave Univerze v Sankt Peterburgu, pa tudi direktor peterburške podružnice Ruskega raziskovalnega inštituta za kulturno in naravno dediščino. Vendar so bile to večinoma pozicije brez fiksne obrestne mere. Živeti sem morala vsako uro poučevati na različnih univerzah. Nikoli ga niso vrnili na mesto profesorja na oddelku, vendar je po mnogih letih spet začel poučevati kot urnik in se poigraval z idejo o organizaciji stalne baze za usposabljanje v Stari Ladogi.
V vseh teh težkih letih, ko je veliko kolegov zapustilo znanost zaradi zaslužka v donosnejših panogah, se Lebedev, ki je bil v najslabših materialnih razmerah, ni nehal ukvarjati z znanstveno in državljansko dejavnostjo, ki mu ni prinesla praktično nobenega dohodka. Od vidnih znanstvenih in javnih osebnosti novega časa, ki so bili na oblasti, je naredil več kot mnogi in si materialno nabral NIČ. Ostal je živeti v Peterburgu Dostojevskega (v bližini železniške postaje Vitebsk) - v istem zanikrnem in neurejenem, slabo opremljenem stanovanju, v katerem se je rodil.

Svoji družini (ženi in otrokom) je zapustil knjižnico, neobjavljene pesmi in dobro ime.
V politiki je bil vodja formacije Sobčak in naravno je, da so ga protidemokratične sile zasledovale po svojih najboljših močeh. Tega hudega preganjanja ne zapustijo niti po smrti. Šutovljev časopis Novy Peterburg se je na znanstvenikovo smrt odzval s podlo opombo, v kateri pokojnika imenuje "neformalni patriarh arheološke stranke" in sestavlja zgodbice o razlogih za njegovo smrt. Domnevno je Lebedev v pogovoru s prijateljem Aleksejem Kovalevom, v katerem je bil prisoten dopisnik NP, izdal nekaj skrivnosti predsedniške varnostne službe med obletnico mesta (uporaba čarovnije "odvračanja oči"), zato je tajne službe državne varnosti so ga odpravile. Kaj je tukaj mogoče reči? Stoli poznajo ljudi blizu in dolgo. Ampak zelo enostransko. V času svojega življenja je Gleb cenil humor in bi ga zelo zabavala bahava magija črnega PR-ja, a Gleba ni in kdo bi lahko časopisnikom razložil vso nespodobnost njihovih norčij? Toda v tem krivem zrcalu se je zrcalila tudi realnost: brez Lebedeva res ni mogel niti en večji dogodek urbanega znanstvenega in družbenega življenja (v razumevanju klovnovskih časopisnikov so kongresi in konference zabave), in res je bil vedno obkrožen z ustvarjalna mladina.
Zanj je bil značilen čut za mistične povezave zgodovine s sedanjostjo, zgodovinskih dogodkov in procesov z osebnim življenjem. Roerich mu je bil po svojem načinu razmišljanja blizu. Obstaja nekaj protislovij s sprejetim idealom znanstvenika, vendar so pomanjkljivosti osebe nadaljevanje njegovih vrlin. Trezno in hladno razumsko mišljenje mu je bilo tuje. Bil je omamljen z aromo zgodovine (in včasih ne samo z njo). Tako kot njegovi vikinški junaki je živel polno življenje. Bil je prijatelj z notranjim gledališčem v Sankt Peterburgu in je kot profesor sodeloval pri njegovih množičnih predstavah. Ko so leta 1987 kadeti šole Makarov na dveh veslaških jalah potovali po »poti iz Varjagov v Grke«, po rekah, jezerih in poteh naše države, od Vyborga do Odese, je starejši profesor Lebedev vlekel čolne s seboj. z njimi.
Ko so Norvežani zgradili podobnosti starodavnih vikinških čolnov in jih tudi popeljali na pot od Baltika do Črnega morja, so isto ladjo "Nevo" zgradili v Rusiji, vendar je skupno potovanje leta 1991 preprečil državni udar. Izvedli so ga šele leta 1995 s Švedi in spet je bil z mladimi veslači profesor Lebedev. Ko so to poletje švedski "Vikingi" spet prispeli na čolnih v Sankt Peterburg in se utaborili na plaži blizu trdnjave Petra in Pavla, simulirajo starodavno "Viki", se je Gleb Lebedev naselil v šotorih z njimi. Dihal je zrak zgodovine in živel v njej.

Skupaj s švedskimi "Vikingi" se je iz Sankt Peterburga odpravil v starodavno slovansko-varjaško prestolnico Rusije - Staro Ladogo, s katero so bila povezana njegova izkopavanja, izvidovanja in načrti za ustanovitev univerzitetne baze in muzejskega središča. V noči na 15. avgust (vsi ruski arheologi ga praznujejo kot dan arheologov) se je Lebedev poslovil od svojih kolegov, zjutraj pa so ga našli zlomljenega in mrtvega v bližini zaklenjenega hostla arheologov. Smrt je bila trenutna. Še prej je zapustil, da se pokoplje v Stari Ladogi - starodavni prestolnici Rurika. Imel je veliko načrtov, a po nekih mističnih načrtih usode je prišel umret, kjer je želel ostati za vedno.
V svoji "Zgodovini ruske arheologije" je o arheologiji zapisal:
»Zakaj ohranja svojo privlačno moč za nove in nove generacije desetletja, stoletja? Bistvo je očitno prav v tem, da ima arheologija edinstveno kulturno funkcijo: materializacijo zgodovinskega časa. Ja, raziskujemo »arheološka najdišča«, torej preprosto prekopavamo stara pokopališča in smetišča. Toda hkrati počnemo to, kar so starodavni s spoštljivo grozo imenovali "Potovanje v kraljestvo mrtvih".
Zdaj je sam odšel na to zadnjo pot in mi se lahko samo priklonimo v spoštljivi grozi.

V spomin na Gleba Sergejeviča Lebedeva // Ruska arheologija. 2004. št. 1. S. 190-191.

Gleba Sergejeviča Lebedeva ni več. Umrl je v noči na 15. avgust 2003 v Stari Ladogi, med jubilejno sezono starodavnega ruskega mesta: Lebedev je veliko truda posvetil preučevanju Ladoge in njene okolice. Istega poletja je Gleb navdušeno sodeloval pri pripravi naslednje konference Združenja evropskih arheologov, ki je bila predvidena za september 2003 v rojstnem mestu Lebedeva - Sankt Peterburgu ...

G.S. Lebedev se je rodil v obleganem Leningradu 28. decembra 1943. Študiral je na Oddelku za arheologijo Fakultete za zgodovino Leningrajske državne univerze in
vedno dokazoval svojo zavezanost leningrajsko-peterburški tradiciji, »peterburški šoli«. V znanstveno življenje te šole se je vključil že kot študent in po diplomi leta 1969 ostal kot učitelj na Oddelku za arheologijo. Leta 1977 je G.S. Lebedev je postal izredni profesor, leta 1990 je bil izvoljen za profesorja na istem oddelku; ne glede na položaje, ki jih je imel, je Lebedev ostal navezan na univerzitetno okolje - okolje znanstvenikov, učiteljev in študentov.

Od šestdesetih let prejšnjega stoletja so se v tem okolju razvijale nove metode in pristopi k zgodovinskim in arheološkim problemom. V Leningradu je Gleb (takrat smo se vsi klicali po imenu - tega zdaj ne bomo zavrnili) postal aktivni udeleženec, nedvomen vodja in generator idej med svojimi vrstniki - člani "varjaškega" seminarja, ki ga je takrat vodil L.S. Klein. Delo nedavnega študenta o rezultatih tega seminarja, napisano skupaj z L.S. Kleina in V. A. Nazarenka leta 1970 in posvečena normanskim starinam Kijevske Rusije, ni samo zlomila uradnih stereotipov sovjetskega zgodovinopisja, temveč je odprla tudi nove perspektive v študiju tako slovansko-ruskih kot skandinavskih starin vikinške dobe. Tako leningrajski kot moskovski arheologi so navdušeno sodelovali v polemiki, povezani s temi obeti, najprej udeleženci smolenskega seminarja D.A. Avdusin; Središče te polemike so postale skandinavske konference, katerih arheološki sklopi so takrat pritegnili raziskovalce vseh specialnosti. Ta polemika, ki se je nadaljevala ne le na konferencah in v znanstvenem tisku, ampak tudi v moskovskih in sanktpeterburških kuhinjah, je svoje udeležence bolj združevala kot razdvajala, prijateljstvo z nasprotniki pa je bilo zelo produktivno za predstavnike različnih »šol«. Izguba Gleba je toliko bolj žalostna za tiste, ki so ga poznali iz teh let in ki zdaj podpisujejo njegovo osmrtnico.

Gleb Sergejevič je vse življenje ostal predan svoji znanstveni in hkrati romantični ljubezni - ljubezni do vikinške dobe. Njemu je kot nihče drug poznal »vročino hladnih številk«: s statistično-kombinatornimi metodami je analiziral pogrebne obrede, proučeval strukturno tipologijo, hkrati pa so mu bile všeč romantične podobe »vikinških kraljev«, cit. skaldske viže na predavanjih. Njegova knjiga "Vikinška doba v severni Evropi" (L., 1985) je združila eseje o "materialni" in "duhovni" kulturi (Lebedev jo je zagovarjal kot doktorsko disertacijo leta 1987). Knjiga je vsebovala tudi bistveno pomemben del o Varjagih v Rusiji. Na podlagi arheološkega gradiva je G.S. Lebedev je prvič v ruskem zgodovinopisju dokazal enotnost zgodovinskih usod severne in vzhodne Evrope, odprtost Rusije za "baltsko civilizacijo", pomen poti iz Varjagov v Grke za nastanek starodavne Rusije. '. Ni bil samo rezultat objektivnih znanstvenih raziskav. Gleb je sanjal o odprti civilni družbi, prispeval k njenemu oblikovanju, delal v prvem demokratičnem svetu svojega mesta, sprejel aktivno sodelovanje v mednarodnih podjetjih, kar je postalo možno šele v devetdesetih letih prejšnjega stoletja. Rezultat teh prizadevanj so bile mednarodne ekspedicije na poti iz Varjagov v Grke po vzorcih zgodnjesrednjeveških čolnov: tu so bili znanstveni interesi Lebedeva utelešeni v realnosti ekspedicijskega življenja "spremnine" ( fascinantna knjiga o ekspedicijah - "Zmaj Nebo: na poti od Varjagov do Grkov" - je napisal Gleb v sodelovanju s svojim popotnikom Yu.B. Žvitašvili).

Spominjajoč se Gleba, je nemogoče ne reči še posebej o njegovi drugi ljubezni - ljubezni do Sankt Peterburga in vsega, kar je povezano s tem mestom. Dokaz te ljubezni je majhna priljubljena knjiga »Arheološki spomeniki Leningrajske regije« (L., 1977) in historiozofski članki, ki zagotovo vključujejo arheološke vidike življenja Sankt Peterburga (Rim in Sankt Peterburg: arheologija urbanizem in substanca večnega mesta // Metafizika Sankt Peterburga, Sankt Peterburg, 1993). V zgodnjih devetdesetih letih prejšnjega stoletja je Gleb sanjal, da bi svojemu mestu vrnil ne le "sveto" ime, ampak tudi status prestolnice.

Na Leningrajski državni univerzi - Univerzi v Sankt Peterburgu je Lebedev postal eden od pobudnikov interdisciplinarnega seminarja o problemih etnogeneze, ki ga je vodil v letih 1980-1990. skupaj z etnolingvistom A.S. Gerd. Njihov končni rezultat je meduniverzitetna zbirka Slovani: etnogeneza in etnična zgodovina (L., 1989); v zborniku je bil prvič (tudi v članku samega Lebedeva) na podlagi arheološkega gradiva jasno zastavljen problem balto-slovanske enotnosti kot temelja slovanske (in baltske) etnogeneze. Nadaljevanje interdisciplinarnih raziskav je bila kolektivna monografija "Temelji regionalnih študij: oblikovanje in razvoj zgodovinskih in kulturnih con" (Sankt Peterburg, 1999, soavtorji V. A. Bulkin, A. S. Gerd, V. N. Sedykh). Uvedba v znanost takšne makroenote humanitarnega raziskovanja, kot je zgodovinsko in kulturno območje, ki je na podlagi arheološke strukturne tipologije ločeno sistem "kulturnih tipov artefaktov" ("topokrone" v terminologiji G.S. Lebedev), kot tudi izkušnje poudarjanja zgodovinskih kulturnih območij severozahodne Rusije, potrebujejo nadaljnji razmislek in razpravo, tako kot vse, kar je naredil Gleb.

Enako pomemben rezultat znanstvene dejavnosti G.S. Lebedev je postal tečaj o zgodovini ruske arheologije, ki ga je predaval na Leningrajski državni univerzi od leta 1970 in objavil leta 1992 (Zgodovina ruske arheologije. 1700-1917). Lebedevova predavanja in njegove ideje niso le pritegnile, ampak tudi očarale več kot eno generacijo študentov. Na splošno je bil odprta, družabna oseba in učenci so ga imeli zelo radi.

Glebovo delo o skandinavski in slovansko-ruski arheologiji je pridobilo zasluženo mednarodno slavo. Arheologija za Gleba ni bila predmet suhega akademskega ali izobraževalnega zanimanja: zanj je bila univerzalna »znanost začetka«, brez razumevanja katere se ni mogoče poglobiti v pomen sodobnih zgodovinskih in kulturnih procesov. Zanimanje za življenje daljnih prednikov, pa tudi za znanstvene metode in pogled na svet njegovih predhodnikov kolegov je vodilo G.S. Lebedeva do »končne izjave«: »kot v prvotnih, arhaičnih kulturah, morajo živi iskati odgovor o smislu svojega bivanja, obračajoč se k mrtvim« (Osnove regionalnih študij, str. 52-53). To je približno, seveda ne o magični nekromantiji v duhu Glebovega najljubšega Eddika »Vedeževanje vidca«, ampak o »enotnosti samozavesti človeštva v prostoru in času«. Gleb je pustil svetlo in živo zapuščino, pritožba na katero bo potrebna in živa stvar v znanosti preteklosti.

ZAKLJUČEK

Vikinška doba v severni Evropi je ena najpomembnejših faz v zgodovinski preteklosti skandinavskih držav. Deset tisoč let primitivnosti loči od začetka dejanskega zgodovinskega obdobja, ki se na severu evropske celine začne z oblikovanjem zgodnje fevdalne družbe kot prvorazredne družbenoekonomske tvorbe.

Dosledna analiza vseh vidikov gospodarstva, družbeno-politične strukture, materialne in duhovne kulture, ki so na voljo za preučevanje, na podlagi celovite študije podatkov različne skupine viri (pisni, arheološki, numizmatični, jezikovni), posplošitev rezultatov te analize na primerjalno zgodovinsko ozadje in v specifičnem zgodovinskem razmerju z razvojem sosednjih držav v regiji pa nam omogoča rekonstrukcijo glavnih stopenj tega revolucionarnega procesa. ki je zajemal 9. - prvo polovico 11. stoletja.

Predpogoji za razvoj razrednih odnosov, ki temeljijo na družbeni delitvi dela v severni Evropi, se oblikujejo v drugi polovici 1. tisočletja našega štetja. e., po oblikovanju severnega sistema integriranega gospodarstva, ki temelji na uporabi železnih orodij in prilagojeno ekološkim razmeram Skandinavije. Do 8. stoletja družbeni razvoj so zavirale še vedno delujoče in počasi razvijajoče se institucije tradicionalnega plemenskega sistema. Družbeno stabilnost je zagotavljal mehanizem »prisilnega izseljevanja«, značilnega za barbarsko družbo, katerega bistvo je razkril Marx: »... presežek prebivalstva je bil prisiljen storiti tiste poln nevarnosti velike selitve, ki so postavile temelje za oblikovanje ljudstev stare in sodobne Evrope« opomba 724 .

Vikinška doba po svoji družbeni vsebini predstavlja konec vseevropske dobe velikega preseljevanja narodov (V-VI. stoletje), vendar je konec zapoznel, ki se odvija v drugačnih političnih razmerah. V Skandinaviji je zaživel poseben družbeni pojav – »vikinško gibanje«, ki je zajelo široke in raznolike družbene sloje ter razvilo nove, specifične organizacijske oblike. Vikinško gibanje je (zaradi vojaških pohodov in zunanje trgovine) zagotovilo pretok znatne količine bogastva v Skandinavijo. Med gibanjem so se diferencirale in utrjevale nove družbene skupine: vojaški sloj, trgovci, obrtniki. Na podlagi nakopičenih materialnih in družbenih virov so se oblikovale politične institucije zgodnjefevdalne državnosti, kraljeva oblast, ki si je zaporedoma podredila organe plemenske samouprave, uničila ali prilagodila plemensko plemstvo, utrdila vojaško-fevdalne elemente , nato pa likvidiral vikinško gibanje. Sorazmerje vseh teh družbenih sil je bilo v dveh stoletjih in pol vnaprej določeno značilnosti Skandinavska srednjeveška državnost, ki je v drugih fevdalnih državah Evrope ne poznajo (ohranjanje institucij kmečke samouprave, ljudska oborožena sila - ledunga, odsotnost podložništva). Hkrati so se ravno ob koncu vikinške dobe oblikovale in delovale glavne institucije zgodnje fevdalne državnosti: kraljeva oblast, ki temelji na hierarhično organizirani oboroženi sili (ki praktično sovpada z razredom fevdalcev in nasprotuje oborožena organizacija svobodnega prebivalstva); zakonodaja, ki jo ureja to pooblastilo, ki zagotavlja nadzor države nad davki, dajatvami in sodiščem; krščanska cerkev, ki je posvetila družbeni sistem in politični sistem fevdalna tvorba. Ti temeljni elementi srednjeveške razredne družbe so zoreli skozi vikinško dobo in do njenega konca že določali družbeno, politično in kulturno strukturo vsake skandinavske države. Po Leninovi definiciji: »Država je produkt in manifestacija nepomirljivosti razrednih nasprotij. Država nastane tam in v obsegu, kjer, ko in kolikor razrednih nasprotij objektivno ni mogoče pomiriti. In obratno: obstoj države dokazuje, da so razredna nasprotja nepomirljiva«, op. 725, je treba ugotoviti, da je vikinška doba v severni Evropi postala doba zorenja in razpleta nepomirljivih razrednih nasprotij, ki je dosegla vrhunec z vzpostavitvijo razredne, fevdalne države.

Posebnost tega procesa v Skandinaviji IX-XI stoletja. obsegal široko uporabo dodatnih, zunanjih virov, ki so znašali vsaj 7-8 milijonov mark srebra in so se sčasoma prerazporedili v korist nastajajočega razreda fevdalcev (ki ni predstavljal več kot 2-3% prebivalstva z družinami in štela 12-15 tisoč oboroženih ljudi) . Primarno koncentracijo teh sredstev so izvedle sile Vikingov. To gibanje, katerega število je na različnih stopnjah doseglo 50-70 tisoč ljudi, je privedlo do nekakšne "prekomerne proizvodnje nadstrukturnega elementa" v obliki vojaških enot, ki so se odcepile od plemenske organizacije in niso postale del fevdalnega razreda. Postopna (in nepopolna) diferenciacija Vikingov, njihova razpad v različnih družbenih skupinah srednjeveške družbe (v Skandinaviji in širše); metodični boj kraljeve oblasti proti njim in, kar je najpomembnejše, umik v korist države, fevdalnega razreda akumuliranih presežnih sredstev, je spodkopal družbeno-ekonomsko osnovo vikinškega gibanja in privedel do njegovega prenehanja.

To gibanje so sprožile politične razmere tiste dobe. Za razliko od germanskih in slovanskih plemen 4.-6. stoletja se Skandinavci niso ukvarjali s propadajočim antičnim, sužnjelastniškim cesarstvom, ampak s sistemom fevdalnih držav – bodisi že uveljavljenih (Karolinško cesarstvo, Bizanc, arabski kalifati), bodisi – nastajajočih (Stara Rusija, Poljska, polabski in baltski Slovani). Na Zahodu, kjer so Normanom nasprotovale ustaljene države, so Vikingi lahko pridobili določeno količino materialnih vrednosti (z vojaškimi ropi), sodelovali v fevdalnih vojnah, se delno pridružili vladajočemu razredu in hkrati spoznajo nekatere politične in kulturne norme fevdalne družbe. Ti odnosi so bili še posebej pomembni v zgodnjih fazah vikinške dobe (793-891), da so organizacijske oblike gibanja (vikinške čete) dozorele v ostrem vojaškem spopadu. Kasneje, ko so utrpeli vojaški poraz, so Skandinavci vstopili v zahodnoevropsko areno šele po končani izgradnji zgodnjih fevdalnih držav v severni Evropi.

Odnosi na vzhodu so se razvijali drugače. Potrebnih materialnih vrednosti (vsaj 4-5 milijonov mark srebra je prišlo na sever prek Rusije, tj. več kot polovica sredstev, porabljenih za "fevdalno revolucijo") ni bilo mogoče pridobiti neposredno z ropi, saj so se kopičile tukaj kot rezultat večstopenjske, tranzitne trgovine Slovanov z muslimanskim svetom in Bizancem. Varjagi so bili prisiljeni sodelovati pri izgradnji sistema državnih komunikacij, ozemelj, središč, institucij in zaradi tega svoje interese in cilje v veliki meri podrediti interesom in ciljem slovanskega vladajočega razreda starodavne Rusije. . Odnosi med Varjagi in Rusijo so dobili značaj dolgotrajnega in večstranskega sodelovanja. Začelo se je v zgodnji dobi in najbolj plodno razvilo v srednji vikinški dobi (891-980), v najodgovornejšem obdobju lastne državotvornosti skandinavskih držav.

Ti odnosi, ki so zajemali področje materialne proizvodnje (obrti), trgovinske menjave, družbenih institucij, političnih vezi in kulturnih norm, so zagotovili, da v Skandinavijo niso vstopile le materialne vrednote, temveč v veliki meri tudi družbenopolitična izkušnja. razvil vladajoči razred Kijevske Rusije, ki je bil posledično tesno povezan z največjo in najbolj avtoritativno fevdalno državo tega obdobja - bizantinskega cesarstva. V tem času so bili Normani, ki so se v neuspešnem vojaškem spopadu soočili z državami "rimsko-nemške sinteze", do neke mere vlečeni v orbito drugačne poti izgradnje fevdalizma - na podlagi interakcije komunalnega, " barbarskih" redov slovanskih in drugih plemen s staro tradicijo, ki so se v Bizancu iz sužnjelastniške tvorbe postopoma razvila v fevdalno. Nekatere norme in vrednote tega vzhodnoevropskega sveta so bile globoko zakoreninjene v družbi vikinške dobe in so stoletja vnaprej določale izvirnost duhovne kulture skandinavskih držav.

Lastna, »severna« razvojna pot fevdalizma se je dokončno določila v pozni vikinški dobi (980–1066), ko so se razvejani odnosi z zunanjim svetom postopoma krnili. Sredi XI stoletja. Skandinavske države so se že takrat zanašale predvsem na notranje, omejene vire, kar je kasneje določilo njihovo vlogo v zgodovini Evrope v srednjem veku.

CITIRANI VIRI

Viri so podani glede na način citiranja v besedilu in razvrščeni po naslednjem vrstnem redu: spisi antičnih in srednjeveških avtorjev; epska dela (vključno sage); zakoniki, anali.