Žodžio stilitas reikšmė. Kas yra stilistai? Stačiatikybės stiliai

Piliarizmas yra viena iš krikščioniškojo asketizmo formų, iškilusių IV amžiuje Sirijoje. Sirijai buvo ypač būdingas „atsiskyrimas kartu su išskirtinėmis asketiško savęs žudymo priemonėmis“.

Piliarizmo atsiradimas. Gerbiamasis Simeonas Stilitas

Stulpas, ant kurio dirbo asketai, buvo kolona arba bokštelis. Viršuje buvo pakyla, aptverta siena, kur stovėjo stiliai. Paprastai aikštelė nebuvo dengta baldakimu, o stiliai ištvėrė alinantį dienos karštį, nakties šaltį, vėją ir lietų. Iš aikštelės žemyn vedė laiptai. Kartais po platforma būdavo įrengiama lova – κουβούκλιον.

Senovės bažnyčios istorikai (Teodoras Skaitytojas, Evagrius Scholasticus) stulpo kilmę sieja kaip ypatingą vienuoliško žygdarbio formą su vardu. Rev. Simeonas Stylitas(† 459; paminėta rugsėjo 1/14 d.). Yra žinoma, kad prieš jį buvo asketų, kurie ištvėrė daugiau ar mažiau ilgo stovėjimo žygdarbį (stationarii). Tačiau kunigo žygdarbis. Simeono pavyzdžio dar nebuvo. „Gyvenimas“ kun. Simeonas, parašytas jo mokinio Antano, pradeda taip: „Mūsų laikais įvyko naujas ir nuostabus sakramentas“. Palaimintasis Teodoretas iš Kyro, amžininkas ir šventojo žygdarbių liudininkas, rašė: „Žinomąjį Simeoną – šį didįjį visatos stebuklą – žino visi Romos imperijos subjektai: apie jį sužinojo persai, medai ir etiopai. ; pasklidus gandams apie jo sunkų darbą ir išmintį pasiekė net skitų klajokliai. Bet aš, net ir turėdamas liudytojus, kaip sakoma, visus visatos žmones, kurie patvirtins mano žodį apie šventojo žygdarbius, bijau, tačiau bijau, kad mano istorija mano palikuonims gali pasirodyti neįtikėtina ir svetima tiesai. . Nes tai, kas atsitiko Simeonui, pranoksta žmogaus prigimtį.

Rev. Simeonas gimė Sirijos Antiochijos ribose IV amžiaus viduryje. Jis priklausė vadinamųjų „leukosyrų“ (λευκόσυροι) etninei grupei, kurią Strabonas paminėjo savo „Geografijoje“. Jo tėvai buvo krikščionys. Iš daugelio jų vaikų išgyveno tik du – Simeonas ir jo brolis Šemšis, kuris vėliau taip pat tapo vienuoliu.

12-aisiais savo gyvenimo metais kun. Simeonas įstojo į vienuolyną, o 18 dieną davė vienuolijos įžadus. Kai kun. Simeonas buvo vienuolis cenobitų vienuolyne; jo asketiškumo įvaizdis sukėlė brolių nepasitenkinimą ir niurzgėjimą. „Pavyzdžiui, norėdamas priprasti prie miego trūkumo ir nuolatinių naktinių budėjimų, jis atsistojo ant apvalaus medžio, ant kurio turėjo išlaikyti pusiausvyrą ir nukristi pirmą kartą užklupus mieguistumui. Jie teisingai mato tokius vienuoliškus išnaudojimus, kad gerbiamasis. Simeonas, savotiška parengiamoji mokykla jo būsimam stilistiniam gyvenimui“.

Išėjęs iš vienuolyno, Simeonas dirbo atsiskyrėliu ir pakilo į stulpą. Anot Sirijos gyvenimo, prieš tarnystę stulpelyje per gavėnią Simeonas pamatė ugningos išvaizdos dangiškąjį vyrą su kariniais šarvais. Iš pradžių jis meldėsi, o paskui atsistojo ant akmens, ant kurio buvo deginami smilkalai, ir, sulenkęs rankas atgal, pasilenkė ir vėl išsitiesė, žiūrėdamas į Simeoną, tada vėl ištiesė rankas aukštyn ir nukreipė žvilgsnį į dangų. Tokia vizija, kurią galima palyginti su buvusio kun. Antanas Didysis, buvo kartojamas tris kartus iš eilės nuo vakaro iki ryto. Po šios šv. Simeonas, suprasdamas, kad regėjimas skirtas jam, pats, remiantis Sirijos gyvenimo liudijimu, tris mėnesius stovėjo ant akmens, o paskui pradėjo stovėti ant stulpo. Stovėdamas dieną ir naktį, kaip žvakė, vertikalioje padėtyje, jis beveik nuolat meldėsi ir meditavo apie Dievą. Be griežčiausio susilaikymo nuo maisto, jis savo noru ištvėrė daugybę sunkumų: lietų, karštį ir šaltį. Jis valgė išmirkytus kviečius ir vandenį, kurį jam atnešė geri žmonės.

Rev. Simeonas pasakoja: „Šventieji tėvai, gyvenę dykumose, išgirdo apie tokį Simeono gyvenimą ir stebėjosi jo nepaprastais žygdarbiais, nes niekas dar nebuvo sugalvojęs sau tokio gyvenimo, kad stovėtų ant stulpo. Norėdami jį išbandyti, jie nusiuntė jį pasakyti: „Kodėl tu eini mūsų tėvų keliu, o sugalvojai kitą - naują? Nusileiskite nuo stulpo ir sekite senovės atsiskyrėlių gyvenimą“. Tuo pat metu jie mokė pasiuntinius, kad jei Simeonas nepaklus, jie privers jį nusileisti nuo stulpo; Jei jis klauso ir nori nusileisti, palikite jį stovėti taip, kaip jis pradėjo: tada, pasak jų, bus aišku, kad jo naujas gyvenimo būdas yra iš Dievo. Kai pasiuntiniai atėjo pas Simeoną ir paskelbė šventųjų dykumų tėvų tarybos sprendimą, jis tuoj pat užlipo laiptais, norėdamas leistis žemyn. Tai matydami, pasiuntiniai sušuko: „Ne, šventasis tėve, neik, bet pasilik ant stulpo: dabar mes žinome, kad tavo pradėtas darbas yra nuo Dievo. Tegul Jis bus tavo pagalbininkas iki galo“.

Reverendas tęsė stulpų kraustymąsi visą savo gyvenimą. Stulpelio aukštis Simeonas palaipsniui didėjo – nuo ​​2,6 m iki 16 m. Netrukus jie sužinojo apie didįjį asketą tolimiausiose šalyse. „Pas jį atskubėjo ne tik mūsų valstybės gyventojai, bet ir izmaelitai, ir persai, ir persams pavaldūs armėnai, ir iberai, ir gomeritai [pietvakarių Arabijos gyventojai]“, – rašė palaimintasis Teodoretas; Atvyko ir kaimyninių genčių atstovai. Daugelis žmonių taip pat atvyko iš tolimiausių Vakarų kraštų: ispanai, britai, galatai ir kiti. O apie Italiją nėra ką pasakyti, nes sakoma, kad didžiojoje Romoje šis žmogus mėgaujasi tokia šlove, kad maži jo atvaizdai prikalami prie visų dirbtuvių vartų, tikintis per juos gauti apsaugą ir saugumą.

Rev. Simeonas pavertė krikščionybe keletą arabų genčių. Kai kurie iš jų migravo į Saudo Arabijos pietus, kur egzistavo ilgai po to, kai šias vietas užkariavo islamas. Jį, kaip ir kitus stilius vėliau, labai gerbė ne tik paprasti žmonės, bet ir intelektualai (pavyzdžiui, tas pats palaimintasis Teodoretas). Į jį patarimo kreipėsi net imperatoriai.

Aplink šventojo žygdarbio vietą V a. pabaigoje. vienuolynas Šv. Simeonas Stilitas (Kalat-Seman). Jis yra į šiaurę nuo Sirijos miesto Alepo. Vienuolyne saugomos stulpo liekanos Šv. Simeonas.

Ortodoksų Rytų stiliai

Studentas kun. Simeonas buvo Rev. Daniil Stylitas(† 489-490; minimas gruodžio 11/24 d.), kilęs iš Sirijos Komagenės provincijos. Pagal nuostabius kun. Simeonas Danielius pradėjo dirbti prie stulpo netoli Konstantinopolio. Šį žygdarbį jis atliko daugiau nei 30 metų. „Ir vienuolis buvo labai nustebintas visų, tiek arti, tiek toli, savų ir svetimų, karalių ir paprastų, graikų, romėnų ir svetimšalių, kurie atėjo pas jį kaip pas Dievo angelą ir išeidami šaukėsi. jam padėti – ir jie visi gavo tai, ko prašė per jo šventas maldas“. Numatęs jo mirtį, kun. Danielius pas Viešpatį išvyko būdamas 80 metų.

Savo dideliais žygdarbiais panašus į Šv. Simeonas taip pat dirbo Sirijoje Rev. Simeonas(† 596; minimas gegužės 24/birželio 6 d.), vad Junior ir Divnogorets. Nuo pat kūdikystės jis išsiskyrė griežtu pasninku. Jau vaikystėje Viešpats kelis kartus pasirodė vienuoliui Simeonui, numatydamas jo būsimus žygdarbius ir atlygį už juos. Šešerius metus šventasis pasitraukė į apleistą kalną, o paskui apsigyveno Šv. Jono Stilito vienuolyne, esančiame netoli Sirijos Seleukijos, kur pakilo į stulpą. Už griežčiausius ir antgamtiškiausius pasninko ir budėjimo žygdarbius jis buvo apdovanotas ypatinga Dievo malone ir negalavimų gydymo dovana. 22-aisiais savo gyvenimo metais, remiantis apreiškimu iš aukščiau, šv. Simeonas persikėlė į aukštą ir apleistą kalną netoli Antiochijos, vadinamą Stebuklingu kalnu. Čia jis iš pradžių dirbo prie akmens, o paskui vėl prie stulpo. Pasiekęs aukštą vienuoliško tobulumo laipsnį, asketas padarė daug stebuklų. Iš viso vienuolis Simeonas ant stulpo praleido 68 metus.

Šventojo Simeono Stilito Lavroje ir kituose Sirijos bei Mesopotamijos vienuolynuose dvasinį išsilavinimą įgijo šv. Jonas Zedaznia ir 12 jo mokinių: šventieji Sirijos (Kapadokijos) asketai, gruzinų vienuolystės pradininkai, atvykę į Gruzija iš Kapadokijos VI amžiaus viduryje. Pakeliui į Džordžiją jie gavo palaiminimą iš šventojo Simeono Stilo jaunesniojo. Vienas iš mokinių kun. Jonas iš Zedazni buvo Rev. Anthony, Martkopo stilius(† VI a.; minima sausio 19/vasario 1 d. ir gegužės 7/20 d.). Vienuolis Antonijus apsigyveno ant kalno, vadinamo Martkop („vienišas“), kur įkūrė vienuolyną ir pastatė šventyklą Ne rankų darbo Gelbėtojo atvaizdo garbei. Paskutinius 15 savo gyvenimo metų vienuolis Anthony dirbo prie stulpo, todėl gavo Iverono bažnyčios stilisto vardą. (Šio stulpo liekanos buvo išsaugotos XIX a., o vienuolio Antano įkurtas vienuolynas gyvavo iki XVIII a. vidurio.)

Sprendžiant iš knygos Švč. John Moschus „Dvasinė pieva“, stulpų statybos žygdarbis Sirijoje VI amžiuje buvo gana įprastas. Taigi „Lugoje“ (28, 57 skyriai) minimi stiliai Julianas Ir Simeonas(Šv. Simeono Kilikijos stilisto atminimas švenčiamas visų žygdarbyje sužibėjusių gerbiamų tėvų susirinkimo dieną – Sūrio savaitės šeštadienį). Taip pat yra du atvejai, kai stilitai nukrypsta į monofizizę (29, 36 skyriai).

Rev. Alypius stilius(† 640; minimas lapkričio 26/gruodžio 9 d.) buvo kilęs iš Paflagonijos miesto Adrianopolio (Mažosios Azijos pietuose). Netoli miesto buvo dykuma, kurioje senovėje pagonys laidojo savo mirusiuosius. Rev. Alypius ten apsigyveno viename iš karstų (urvų, kuriuose buvo dedami mirusiųjų kūnai); virš karsto stovėjo akmeninis stulpas, o ant stulpo buvo stabas. Sutriuškinęs stabą, vienuolis jo vietoje pastatė sąžiningą kryžių. Toje pačioje dykumoje Šv. Alypius pastatė bažnyčią šventosios didžiosios kankinės Eufemijos, visų šlovintojo, vardu, o paskui ėmėsi stilisto kūrimo žygdarbio. Vienuolis buvo ant stulpo, „turėdamas dangų kaip vienintelę priedangą, drąsiai ištvėręs šaltį ir karštį, lietų ir krušą, sniegą ir šalną. Ir buvo toks savanoriškas kankinys ne trumpą laiką, o 53 metus, kentėjęs ant savo stulpo, tarsi prikaltas prie kryžiaus. Ir tuo metu daug žmonių, vyrai ir žmonos, jaunuoliai ir senukai, plūdo pas jį pasiklausyti naudingų pamokymų ir gauti išgydymą nuo negalavimų. Kadangi daugelis jų apsigyveno čia pat su juo, šventasis įsakė pastatyti du vienuolynus – vyrų ir moterų – vieną vienoje stulpo pusėje, kitą – kitoje. Jis pats stovėjo ant stulpo viduryje, savo mokymu ir angeliškojo gyvenimo pavyzdžiu apšvietė abu vienuolynus ir maldomis saugojo. Alipijus davė jiems įstatymus ir nuostatas vienuoliniam gyvenimui“... Vienuolis Alipijus „buvo toks malonus Dievui, kad net per savo gyvenimą buvo apšviestas dangiškos šviesos: kelis kartus virš jo galvos pasirodė ugnies stulpas, siekęs debesis ir apšviesdamas visą jį supančią vietą“. Vienuolis mirė sulaukęs 118 metų.

Rev. Lukas stilistas arba naujas stilius(† apie 970-980 m.; minimas gruodžio 11/24 d.), priėmęs vienuolystę ir pasisekęs vienuoliniame gyvenime, buvo apdovanotas įšventinimais į kunigus. Siekdamas aukščiausio dvasinio tobulumo, jis apjuosė savo kūną geležinėmis grandinėmis ir, pakilęs ant stulpo, laikėsi tokio griežto susilaikymo, kad šešias savaitės dienas nevalgė jokio maisto ir tik septintą dieną valgė atneštą prosforą ir kelios daržovės: taip jis ant stulpo praleido trejus metus. Tada, pašauktas dieviškojo įkvėpimo, jis nuvyko į Olimpo kalną (Bitinijoje, Mažosios Azijos šiaurės vakarų regione) ir galiausiai pasitraukė į Chalkedono miestą. Ten jis taip pat įžengė į stulpą ir, šlovintas daugelio stebuklų, praleido prie jo keturiasdešimt penkerius metus.

XI amžiuje įvyko stulpo žygdarbis Rev. Lozorius iš Galicijos(† 1053; minima liepos 17/30 ir lapkričio 7/20 d.). Šventasis apsigyveno netoli nuo Efeso ant apleistos Galicijos kalno. Čia jam buvo įteiktas nuostabus regėjimas: ugnies stulpas, kylantis į dangų, apsuptas angelų, giedančių: „Teprisikelia Dievas ir tegul Jo priešai išsisklaido“. Toje vietoje, kur šventajam buvo apreikštas šis stebuklas, jis pastatė šventyklą Kristaus prisikėlimo vardu. Šventykloje kun. Lozorius pastatė stulpą, ant kurio pradėjo dirbti pasninko ir maldos žygdarbiais, ištverdamas karštį ir šaltį bei kitus stulpo gyvenimo sunkumus. Dievas davė jam stebuklų ir pranašystės dovaną, ir pas jį ėmė burtis pamaldūs žmonės, ištroškę išmintingo dvasinio peno. Taip iškilo vienuolynas.

Rev. Lazaras mirė sulaukęs 72 metų. Broliai palaidojo šventojo kūną stulpe, prie kurio jis dirbo. Po mirties vienuolis buvo pašlovintas daugybe stebuklingų išgijimų.

Piliarizmas Rusijos bažnyčioje

Pirmasis Rusijos bažnyčios stilius vadinamas Šv. Kirilas, Turovo vyskupas(† 1183; minimas balandžio 28/gegužės 11 d.). Praėjus kuriam laikui po vienuolinių įžadų Boriso ir Glebo vienuolyne, esančiame netoli Turovo, Šv. Kirilas, kaip sako gyvenimas, „įstojo į stulpą, kuriame kurį laiką išbuvo pasninkaujant ir melsdamasis. Čia jis sukūrė daug pamaldžių kūrinių, kurie pelnė jam šlovę visoje aplinkinėje šalyje. Vėliau Kirilas buvo paskirtas Turovo miesto vyskupu. Iš savo amžininkų jis gavo Rusijos Chrizostomo vardą.

Pagal tradiciją tarp Rusijos bažnyčios stilių yra Rev. Nikita Pereslavlskis(† 1186; minimas gegužės 24/birželio 6 d.). Tačiau stulpas, kurį vienuolis pastatė savo žygdarbiams, buvo ne viršuje, o žemės viduje. Tai buvo stulpo formos apvali duobė arba tiesiog ola, todėl šventojo Nikitos stulpas iš esmės buvo atsitraukimas.

XV amžiuje Kunigas Savva Višerskis(† 1461 m.; minimas spalio 1/14 d.) savo žygdarbiams pasirinko nuošalią vietą už kelių mylių nuo Novgorodo Višeros upės pakrantėje. Čia vienuolis pastatė vienuolyną Viešpaties Žengimo į dangų garbei 1418 m. Netoli vienuolyno Šv. Savva pasistatė sau stulpą ir, pakilęs į jį, visą savaitę iki šeštadienio praleido ant jo pasninkaudamas ir melsdamasis; šeštadienį jis nusileido nuo stulpo pas brolius, kartu su jais dalyvavo Šventosiose paslaptyse, stojo į sekmadienio pamaldas, dalijosi valgiu ir po sielos kupino pamokymo vėl pakilo ant stulpo iki kito šeštadienio. Šlovindami stilių žygdarbius Šv. Savva, bažnytinės giesmės jį lygina su „Simeonu Didžiuoju“, tai yra, Šv. Simeonas stilistas.

Gerbiami stiliai lyginami su senovės stačiatikių rytų stiliais. Serafimas iš Sarovo († 1833 m.; minimas sausio 2/15 d., liepos 19/rugpjūčio 1 d.) ir kun. Serafimas Vyrickis († 1949 m.; minimas kovo 21/balandžio 3 d.). Rev. Serafimas iš Sarovo kasnakt jis lipdavo ant didžiulio akmens miške ir iškėlęs rankas melsdavosi šaukdamas: „Dieve, būk gailestingas man, nusidėjėliui“. Dieną jis melsdavosi savo kameroje, taip pat ant akmens, kurį atsinešė iš miško, palikdamas jį tik trumpam pailsėti ir stiprindamas kūną menku maistu. Šventasis taip meldėsi 1000 dienų ir naktų.

Imituodamas Sarovo stebukladarį, jis ėmėsi stilių platinimo žygdarbio Vyresnysis Vyritsky kun. Serafimas. Gyvendamas Vyricoje, meldėsi sode ant akmens priešais Šv. Serafimas iš Sarovo. Tai atsitiko tais laikais, kai senolio sveikata kiek pagerėjo. Pirmieji įrodymai, kad šventasis Serafimas Vyritskio meldžiasi ant akmens, datuojami 1935 m., kai persekiotojai atnešė Bažnyčiai naujų baisių smūgių. Prasidėjus Didžiajam Tėvynės karui, vyresnysis suaktyvino maldos žygdarbį ant akmens – pradėjo tai daryti kasdien. Žinoma, kad pačioje Vyricoje, kaip prognozavo seniūnas, nebuvo apgadintas nei vienas gyvenamasis namas ir nežuvo nei vienas žmogus.

Piliarizmo žygdarbio prasmė ir reikšmė

Blazh. Teodoretas iš Kyro, aprašydamas iki šiol precedento neturintį šv. Simeonas Stilitas sako: „Tikiu, kad tokia pozicija neįvyko be Dievo valios. Ir todėl prašau tų, kurie mėgsta viską kaltinti, tramdyti liežuvius ir neleisti jiems kalbėti atsitiktinai, o atsižvelgti į tai, kad Viešpats dažnai tokius dalykus surengia perspėti neatsargius. Taigi, Jis įsakė Izaijui vaikščioti nuogam ir basam (Iz 20:2), Jeremijui susijuosti strėnas ir tokiu pavidalu pasirodyti su pranašyste netikintiems (Jer. 1:17; 28:12), kitą kartą įsakė. jam primesti kaklą jungu, pirmiausia mediniu, o paskui geležiniu (Jer. 34:1; 35:10-14); Ozėjas – imti į žmonas paleistuvę ir mylėti piktą bei svetimaujančią žmoną (Ozėjo 1:2; 3:1); Ezechielis - keturiasdešimt dienų miegoti ant dešiniojo šono ir šimtą penkiasdešimt dienų ant kairiojo šono (Ezechielio 4:4-6), tada - išlaužti skylę sienoje ir išeiti pro ją (Ezechielio 12:4-4) 5), kaip belaisvis, o taip pat – paimk peilį, nusiskusk galvą ir padalink plaukus į keturias dalis, paskirstydamas vieną ten, kitą čia (Ez 5,1-4). Ir Viešpats įsakė daug kitų dalykų: neįmanoma jų visų išvardyti. Visatos Viešpats įsakė įvykti kiekvienam iš šių įvykių, kad tie, kurių žodis neįtikina ir nenori paisyti pranašystės, būtų apšviesti reginio neįprastumo ir būtų paruošti pranašiškam balsui. Ir iš tiesų, ar jie nenustebo išvydę nuogą vaikštantį Dievo vyrą? Ar jiems nebuvo įdomu, kodėl pranašas paėmė paleistuvę savo žmona? Ir kaip anksčiau visų dalykų Dievas įsakė, kad visa tai būtų dykinėjančių žmonių labui, taip Jis surengė šį naują ir precedento neturintį spektaklį taip, kad jis savo neįprastumu pritrauktų visus atėjusius į jį pažiūrėti ir pasidaryti jie labiau pasiruošę šventojo ugdymui. Juk žinoma, kad reginio neįprastumas daro mokymąsi prieinamesnį, o tie, kurie ateina pasižiūrėti, grįžta, gavę pamokymą Dieviškojo... Dievas duoda tarsi naujų būdingų bruožų kūrybai. pamaldumas, naujomis ir įvairiapusiškomis gyvenimo rūšimis siekiantis, kad Dievo mylėtojai kalbėtų ne tik tikėjimo vaikams, bet ir kenčiantiems nuo netikėjimo“.

Hieromonko Aleksijaus (Kuznecovo) teigimu, stulpas „atstovavo naujo tipo savanoriškam kankinystės tipui ir atsirado būtent tada, kai kankinystės žygdarbis nutrūko. Tai tarsi jo tęsinys. Ką padarė šv. kankinių, paskui baigė Šv. stiliai“. Be to, „yra ir kitų stilitų pasitraukimo iš įprasto asketiško gyvenimo priežasčių, kurias lemia asmeniniai asketų sumetimai, būtent: tylos troškimas, noras laisvai atsispirti velnio machinacijoms, troškulys. už nuolankumą ir kūno marinimą, o svarbiausia – panašumo į Dievą pasiekimą per asketišką kontempliaciją “. Galiausiai „iš istorijos žinoma, kad įkalinimas ant stulpų ar stulpuose kadaise tarnavo kaip bausmė... Iš čia galima daryti tokią tikėtiną prielaidą: ant stulpų gyvenę stilitai savo noru nubaudė save kaip Dievo nusidėjėlius, anot metodas, kuris egzistavo šalyje civilių nusikaltėlių atžvilgiu“. Pasak Hieromonko Aleksijaus, „kokie dar ramsčiai buvo Šv. asketai, kaip ne ypatingi kryžiai, ant kurių jie nukryžiavo savo kūną, atidengdami jį įvairiausiems nepritekliams ir žiauriai oro kaitos įtakai. „Būdamas kaip Mokytojas, tu pakilai prie stulpo, kaip prie kryžiaus: bet Jis suplėšė visų rašyseną, bet tu suplėšei aistrų maištą: Jis kaip avis, o tu kaip skerdimas; Jis pakyla prie kryžiaus, tu – prie stulpo“, – sticheromis giedama šventasis Simeonas I. Kylant stulpais ir po truputį judant iš žemesnės į aukštesnę Šv. stulpai tarsi pakilo kopėčiomis iš tobulumo į tobulumą ir, gyvendami tarp dangaus ir žemės, „atsitraukė nuo to, artėdami kūnu ir dvasia“, pagal savo tikslą siekti aukščiausio, dvasinio, nematomo. - jie iš anksto, taip sakant, ištvėrė, eikite ten protu ir širdimi. Visas jų gyvenimas buvo nuolatinis apaštališkojo posakio pateisinimas: Suyra tik mūsų išorinis žmogus, tik vidinis atsinaujina(2 Kor. 4:16). Jų asmenyje dvasia pasirodo triumfuojanti prieš kūną; viskas, kas buvo iš kūno ir kraujo, tarnavo juose dvasiai – štai kodėl šventieji stiliai visus savo asketiškus darbus atliko tarsi kitokioje prigimtyje. Jų asmenyje mūsų dvasinė prigimtis, išgryninta ir iškelta aukščiau visko, kas yra žemiau, pasiekė tokį tobulumą, kad net čia, žemėje, atskleidė savo neprilygstamą didybę ir tapo pajėgi artimai bendrauti su pačiu Dievu. Aptarnavimas Šv. stulpus pagrįstai galima vadinti stovėjimu prieš Dievą, o tai reiškia stovėjimą tiksliausia to žodžio prasme. Stovėdami tarp dangaus ir žemės, jie šaukėsi Dievo, šlovino Jį, iš žemės keldami maldas Viešpačiui už visus, o iš dangaus nešdami žmonėms Dievo palaiminimą.

Kaip pažymėjo Hieromonkas Aleksijus (Kuznecovas), stulpas, kaip viena iš Sirijos asketizmo rūšių, „atstovavo pagoniškam religiniam kalnų, dangiškųjų dvasių ir milžinų kultui. Kadangi aukštumos pagal savo paskirtį buvo tiesiogiai susijusios su šventais liturginiais veiksmais, jos, kaip kulto vietos, mėgavosi didesne pagonių pagarba ir meile nei bet kurios kitos vietos, kurios nebuvo iškeltos virš žemės... Vykdant dieviškąjį pamaldas aukštesnėse vietose, kalnuose ir į dangų kylančiose kalvose, o vėliau ir dirbtinėse aukštumose pagonys galvojo artimiau susieti su dievais...“

Kad būtų aiškiau, kokiems pagoniškiems kultams priešinosi krikščionys, čia pacituokime pagoniško satyriko Luciano (m. apie 190 m.) liudijimą. Savo esė „Apie Sirijos deivę“ Lucianas aprašė deivės Atargatis šventovę, kurios kultas buvo orgiastinis. „Nė viena šventovė ir nė viena vietovė aplinkui nelaikoma labiau gerbiama ir šventa... Jokioje kitoje šalyje nesu matęs tokių gausių švenčių ir švenčių... Pastatytas ant kalvos, kuri yra pačiame miesto viduryje. , šventyklą juosia dvigubos sienos... Šventyklos propilėjos pasuktos į šoninį šiaurės vėją, jų aukštis apie šimtą gelmių. Būtent šiose propilėjose stovi Dioniso pastatytas trisdešimties gelmių aukščio falas. Žmogus ant vieno iš šių falų užlipa du kartus per metus ir išbūna viršuje septynias dienas. Dauguma šį paprotį aiškina tuo, kad šis žmogus iš savo ūgio artimai bendrauja su dievais ir prašo jų gero visai Sirijai. To dėka dievai jo maldų išklauso iš arčiau... Atsikėlęs žmogus nuleidžia... ilgą virvę, anksčiau saugotą, ant jos tempia viską, ko reikia: medieną, drabužius, įrankius. . Su jų pagalba jis pasidaro sau trobelę, kurioje sėdi, likdamas ant falo minėtą skaičių dienų. Daugelis atneša jam aukso, sidabro ir vario, palieka juos dėžėje netoli nuo jo ir, pasakę savo vardą, išeina. Apačioje stovintis asmuo aukščiau esančiam asmeniui praneša aukotojų vardus, o šis sukalba maldą už visus. Melsdamasis muša į pučiamąjį instrumentą; pajudėjęs, skleidžia stiprų ir aštrų garsą.

Hieromonkas Aleksijus (Kuznecovas) pažymėjo, kad krikščionių asketai, žinoma, „negalėjo būti abejingi tokių pagoniškų kultų žiūrovai“. „Ir asmenyje šv. Stulpams jie pirmiausia, pagonių akimis, užima kalnų ir daubų aukštumas, o paskui stato stulpus, primenančius pagoniškas šventas tvoras ir altorius, kad nuverstų stabmeldystės kultą pačiame jo centre ir jį pakeistų. su krikščionišku garbinimu“. Šią mintį patvirtina keletas faktų. Taigi „Dievo mylėtojų istorijoje“ Švč. Teodoretas pasakoja, kad aplink stulpą Šv. Simeonas buvo matomas „ir iberai, ir armėnai, ir persai, priimantys dievišką krikštą. Be to, izmaelitai susirinko miniomis, kartais dviejų ir trijų šimtų, o kartais tūkstančio žmonių: jie iškilmingai atsisakė savo tėvų klaidos, prieš didžiąją šviesą sutriuškindami stabus, kuriuos anksčiau stabavo, ir atmesdami beprotiškas Afroditės orgijas. (Afrodite turime omenyje Atargatį, kuris buvo gerbiamas ir kai kurias arabų gentis). Taip pat prisiminkime, kad kun. Prieš imdamasis stulpo žygdarbio, Alypius gyveno pagoniškame kape, virš kurio ant kolonos stovėjo pagoniškos dievybės statula.

Taigi kai kurių krikščioniškojo asketizmo formų išorinis panašumas su pagoniškomis nerodo, kad pirmoji „evoliucionavo“ iš antrosios, kaip ir krikščioniškos šventyklos statyba pagoniškos vietoje nerodo „evoliucijos“. Krikščionybė iš pagonybės.

Stilitų žygdarbis dažniausiai siejamas su ermitizmu, tačiau būtų neteisinga stilius supriešinti su cenobitiniu vienuoliškumu. Stiliai ne tik pradėjo asketišką kelionę vienuolynuose, bet ir tapo naujų vienuolynų įkūrėjais. Jau aplink stulpą Šv. Buvo įkurtas Simeono Stilito vienuolynas. (Norintieji asketizuoti, vadovaujami šv. Simeono, apsigyveno aplink jo stulpą akmeninėse tvorose – mandra (gr. – „avidys“). Štai čia žodis "archimandritas"- vienuolyno vadovas). mokinys kun. Sava Pašventintasis († 532) Julianas Stilitas įkūrė Neskleraveso lavrą prie Jordano. Rev. Simeonas Divnogorecas įkūrė vienuolyną ant Divnaya kalno. Vėlesniu metu tą patį matome ir Alypiaus stilisto gyvenime. Rev. Savva Višera asketavo ant stulpo netoli savo įkurto vienuolyno.

Stulpai taip pat tarnavo kaip seniūnai, patarimais ir patarimais įspėdami pas juos atėjusius. Stylitai neliko nuošalyje nuo dogmatinių ginčų, kurie kėlė nerimą ortodoksų pasauliui. Rev. Simeonas Stilitas palaikė Chalkedono tarybą ir įtikino imperatorienę Eudoksiją, Teodosijaus II Jaunesniojo (408–450 m.) našlę, palikti monofizitizmą ir grįžti į stačiatikių bažnyčios luomą. Rev. Danielius nusileido nuo stulpo, kad atvyktų į Konstantinopolį atskleisti imperatoriaus Bazilisko nusižengimą.

Ikonografija

Senovės stilių atvaizdai ant ikonų paprastai lengvai atpažįstami. Paprastai stiliai rašomi stovint ant stulpų, vienuoliškais drabužiais, dažnai su ritiniu rankose.

Rusų ikonų tapyboje įsimintiniausi šventųjų stilių atvaizdai priklauso Teofanui Graikui (1378 m. Novgorodo Iljino gatvėje esančios Atsimainymo bažnyčios atraminių stulpų ir sienų freskos).

Neatsitiktinai hesichastas ikonų tapytojas Teofanas „pasirenka didžiausius dvasinius krikščionių tikėjimo asketus, vertus matyti Viešpatį dieviškosios šviesos spinduliuose. Klajodamas po stačiatikių pasaulį Teofanas tikriausiai daug kartų piešė šių šventųjų atsiskyrėlių atvaizdus, ​​savo sieloje apmąstydamas jų dvasinius žygdarbius. Todėl kiekvienas Teofano teptuku sukurtas atvaizdas atskleidžia mums ne tik vaizduojamo šventojo, bet ir paties menininko-filosofo dvasinį pasaulį, parodydamas jo troškimą gyventi ir kurti, kad, kaip ir senovės šventieji, gautų malonę ir nušvitimą. dangiška šviesa. Ypač įspūdingas šventojo Alipijaus..., ant bokšto stulpo praleidusio penkiasdešimt trejus metus, savanoriškoje kančioje tapusio panašus į Kristų, atvaizdas... Teofanas, visiškai atitinkantis Alipijaus gyvenimą, vaizduoja šv. apšviesta dieviškosios šviesos: visa jo figūra (žemiškas kūnas), užpildytas žemiškai rudais dažais, visiškai padengtas baltais akcentais, perteikiančiais dievišką šviesą, o žili plaukai ant galvos ir ilga barzda atrodo išausti iš „šviesios materijos“. dangiškas spindesys“.

Piktogramos „Šv. Serafimas iš Sarovo meldžiasi ant akmens“ yra vienas iš labiausiai paplitusių didžiojo stačiatikių šventojo ikonografijos variantų.

Sužibėję dideliais darbais, įgiję stebuklų dovanų, savo pavyzdžiu ir žodžiu mokantys visus pas juos atėjusius, šventieji stulpai tebūna ir gailestingi mūsų užtarėjai prieš Dievą.

Pastabos:

Prot. Georgijus Florovskis. Bizantijos tėvai V-VIII a. Minskas: Baltarusijos eksarchato leidykla, 2006. P. 180.

Žr.: Dvasinė pieva. Palaimintojo Jono Moskaus darbas. Įsimintinos pasakos apie šventųjų ir palaimintųjų tėvų asketizmą. M.: Tikėjimo taisyklė, 2004. P. 327.

Mūsų garbingo ir Dievą nešančio tėvo Simeono Stilito gyvenimas. .

A. L. Dvorkinas. Esė apie ekumeninės ortodoksų bažnyčios istoriją. Nižnij Novgorodas: brolijos leidykla Šv. Kunigaikštis Aleksandras Nevskis, 2003. P. 309, 215.

Mūsų gerbiamo tėvo Danieliaus Stilio gyvenimas. http://www.pravoslavie.uz/Jitiya/12/11Daniil.htm.

Gerbiamasis Jonas Zedaznietis ir 12 jo mokinių. http://days.pravoslavie.ru/Life/life1010.htm.

Gerbiamasis Anthony, Martkopo stilius, Iveronas. http://days.pravoslavie.ru/Life/life258.htm.

Mūsų gerbiamo tėvo Alypiaus Stilito gyvenimas. http://www.pravoslavie.uz/Jitiya/11/26Alipiy.htm.

Šventojo Luko atminimas, naujasis stilius. http://www.pravoslavie.uz/Jitiya/12/11Luka.htm.

Mūsų garbaus tėvo Nikitos Stilito, Perejaslavo stebukladario, atminimas. .

Gerbiamasis Serafimas, Sarovo stebukladarys. http://days.pravoslavie.ru/Life/life138.htm.

Gerbiamasis Serafimas Vyrickis. Pagal knygą: V. P. Filimonovas.Šv. Serafimo Vyrickio gyvenimas. Sankt Peterburgas: „Satis“, 2000. http://days.pravoslavie.ru/Life/life4897.htm.

Cm.: I. [Š.] Š[ifmanas]. Atargatis // Pasaulio tautų mitai. M., 1997. T. 1. P. 121.

Lucianas. Apie Sirijos deivę. S. S. Lukjanovo vertimas. http://www.litmir.net/br/?b=118112&p=183, http://www.litmir.net/br/?b=118112&p=185.

Liudmila Ščennikova.„Puikus tapytojas tarp ikonų tapytojų“. http://www.istrodina.com/rodina_articul.php3?id=239&n=13.

Iliustracijų šaltinis:

© E. M. Skeeter, 2008 m