Nekaltųjų žudynės: krikščioniška legenda ar istorinis faktas? Nekaltųjų žudynės: frazeologijos reikšmė, kilmė, sinonimai Karalius Erodas, nužudęs kūdikius.

Kūdikių žudynės yra Naujojo Testamento istorijos epizodas, aprašytas tik Evangelijoje pagal Matą. Perkeltine prasme ši frazė reiškia perdėtą ir nepagrįstą žiaurumą mažų vaikų ir apskritai neapsaugotų žmonių atžvilgiu.

Tai viena iš labai sudėtingų Visuotinei Bažnyčiai Šventojo Rašto ištraukų. Bažnyčia negali pasakyti, skelbti, kad tai melas, epinė evangelistų prasimanymas. Nes jei manysime, kad didysis melas įsismelkė į Šventąjį Raštą nuo pat pradžių, tai nėra garantijos, kad vėlesnis, taip sakant, mažas melas netrukdomas įsiskverbs į jį. Taigi Betliejaus kūdikių problema teologiniu požiūriu lieka neaiški, neišspręsta.

Nužudytus kūdikius daugelis krikščionių bažnyčių gerbia kaip šventuosius kankinius: stačiatikybėje jie minimi gruodžio 29 d. (sausio 11 d.), katalikybėje – gruodžio 28 d.

Evangelijos istorija
Kūdikių žudynės aprašytos tik Evangelijoje pagal Matą. Pasak Evangelijos istorijos, išminčiai, atėję pagarbinti naujagimio Jėzaus, neįvykdė žydų karaliaus Erodo Didžiojo prašymo ir nesakė jam kūdikio buvimo vietos. Tuo pat metu Juozapas teigia, kad Erodas mirė „valdęs trisdešimt ketverius metus po Antigono mirties [užkariavus Jeruzalę] ir trisdešimt septynerius metus po to, kai romėnai pasiskelbė karaliumi“. Tai gali reikšti, kad jo mirties data yra 2 metai prieš Kristų. e. arba 1 metų pr. Kr. pradžia. e., tai yra iki tradicinės Kristaus gimimo datos.

„Tuomet Erodas, pamatęs, kad išmiškė iš savęs tyčiojasi, labai supyko ir pasiųstas nužudyti visus Betliejuje ir jo apylinkėse kūdikius nuo dvejų metų ir jaunesnius, atsižvelgiant į laiką, kurį sužinojo iš išminčių“ (Mato evangelija). 2:16).

Be to, evangelistas praneša, kad sumušimą išpranašavo pranašas Jeremijas (Jer. 31:15). Pasak evangelijos istorijos, Jėzus buvo išgelbėtas pabėgęs į Egiptą, kur Juozapui Sužadėtiniui įsakė eiti sapne pasirodęs angelas.

MATEJAS IR LUKAS. KRISTUS NESUSIJUSIOS
Evangelistas Lukas pateikia visiškai kitokį Kalėdų vaizdą. Atrodo, kad jie rašo apie visiškai skirtingus įvykius. Ir tai ne apie žvaigždę, išminčius ir piemenis. Lukas neturi astrologijos, neturi žvaigždžių, juo labiau astrologų-magų. Ypač į akis krenta Gimimo aprašymo skirtumas Mato evangelijoje, lyginant jį su evangelistu Luku. Lukas, kaip ir Matas, taip pat smulkiai aprašo surašymo komandą, kelionę į Betliejų, olą ir gimimą... bet tada prasideda keisti dalykai. Lukas neturi nė menkiausios užuominos apie Erodo persekiojimą. Ne, ne tik kūdikių mušimas, kelionės į Egiptą nėra... bet, be to, evangelistas Lukas mini apipjaustymą ir net piligriminę kelionę (oi, kokia baimė!) į patį centrą, į Jeruzalę, į Šventyklą. . Jėzus, Juozapas, Marija buvo aiškiai matomi, tiesiai po Erodo nosimi, nieko nebijodami ir nuo niekuo nesislapstydami.

KODĖL LUKAS TYLI APIE KŪDIKLIŲ ŽUDYNES?
Apaštalas ir evangelistas Lukas, produktyviausias, tiksliau, vaisingiausias rašytojas, aprašantis smulkiausias detales. Ne veltui jis yra ir menininkas, žmogus, kuris kruopščiai kuria vaizdus ir smulkiausias detales juose. Pagal tekstų apimtį daugiausia dirbo ir rašė Lukas. Jus nustebins tai, kas buvo pasakyta: Naujajame Testamente pagal bendrą teksto apimtį jis parašė daugiau nei apaštalas Paulius. Keista, bet tai tiesa. Evangelijose yra 24 skyriai, o Apaštalų darbai – 28 skyriai! Apaštališkų laiškų yra tik 14. Ir todėl labai keista ir verta stebėtis, kad aprašant Kalėdas akivaizdi ir rėkianti kūdikių žudynių drama, kuri neabejotinai sukrėtė Izraelį, prabėgo pro jo išsamų žvilgsnį, liko jo nepastebėta, todėl kalbėti, lengvabūdiškai sąmoningai ignoruojamas? Ir tokia, taip pat ne mažiau svarbi detalė, kaip skrydis į Egiptą, Luke Dieve, taip pat yra praleista, praleista. Keista, labai keista...

Žmonijos istorijoje taip veikia mūsų psichika, ramios dienos, toks pat ramus kūrybinis gyvenimas neprisimena. Žiaurumas įsimintinas! Metraštininkai aprašo karus, naikinimą, žmonių žudynes, baisias gamtos nelaimes ir kitus sukrėtimus. Žiaurumas prisimenamas ilgam, bet dorybė palieka nedaug rekordų ir, žinoma, pėdsaką...

Toks įvykis, be jokios abejonės, šokiruotų ne tik Izraelį, bet ir visą Romos imperiją... oho, kūdikių žudynės! „Romos teisė“, atstovaujama prokuratoriaus-konsulo, vargu ar būtų nesureagavusi į tokį akivaizdų neteisėtumą. Kalbėtų metraštininkai ir istorikai. Tačiau rimčiausias istorikas Juozapas Flavijus, sukūręs labai išsamią Erodo Didžiojo biografiją, tyli, lyg būtų pasiėmęs vandens į burną, o jei civiliniai istorikai mums nėra autoritetas, bet ir bažnyčios bičiulis. Šventajame Rašte – evangelistas Lukas, kuris labai išsamiai aprašo Gimimo detales. Kodėl Lukas tyli?

APOKRIFINIAI RAŠTAI.
Apie kūdikių mušimą pasakoja vadinamosios apokrifinės „vaikystės evangelijos“: „Jokūbo protoevangelija“ ir „PseudoMato evangelija“.

Šis epizodas detaliausiai aprašytas Jokūbo protoevangelijoje, kurios rašymas datuojamas II amžiaus antroje pusėje. Apokrifuose ne tik kartojama evangelisto Mato istorija, bet ir pateikiama informacija apie Jono Krikštytojo išgelbėjimą jo motinos, teisiosios Elžbietos.

Elžbieta, išgirdusi, kad jie ieško Jono (jos sūnaus), paėmė jį ir nuėjo į kalną. Ir aš ieškojau, kur jį paslėpti, bet neradau. Ir ji sušuko garsiu balsu, sakydama: Dievo kalne, įleisk motiną ir sūnų, ir kalnas atsivėrė ir įleisk ją. Ten jiems švietė dangaus šviesa, ir Viešpaties angelas buvo su jais, saugodamas juos.

Toliau apokrifas pasakoja apie Jono tėvo, kunigo Zacharijo nužudymą, kuris atsisakė pranešti apie savo sūnaus buvimo vietą. Šiame pasakojime paaiškinamos Zacharijo nužudymo priežastys, aprašytos Matt. 23:35.

Pseudo-Mato evangelija visiškai pakartoja kanoninės Evangelijos istoriją, nepridedant jos jokių detalių.

TEOLOGINIS AIŠKINIMAS.
Bulgarijos teofilaktas, aiškindamas Evangeliją pagal Matą, rašo, kad kūdikių žudynės vyko pagal Dievo apvaizdą, ką liudija Evangelijoje pagal Matą paminėta Jeremijo pranašystė. Jo nuomone, tai buvo padaryta „kad būtų atskleistas Erodo piktumas“. Apie pačias aukas Theophylactas rašo:

Be to, mažyliai nemirė, o buvo apdovanoti puikiomis dovanomis. Nes kiekvienas, kuris čia kenčia blogį, ištveria arba dėl nuodėmių atleidimo, arba dėl vainikų padauginimo. Taigi šie vaikai bus karūnuoti daugiau.

KIEK KŪDIKLIŲ TIKRAI BUVO UŽŽAUTA?
Bažnyčios tradicija čia nepasižymėjo vienodumu, nurodant skirtingą mirusių kūdikių skaičių; Bizantijos tradicijoje priimtas skaičius yra 14 tūkst., Sirijos tradicijoje – net 64 tūkst.

Daugybės nužudytų kūdikių priešininkai dažniausiai daugiausia dėmesio skiria tai, kad sumušimą mini Matas, tačiau Juozapas apie tai nerašo. Bruce'as Alvordas tvirtina, kad viso Betliejaus gyventojų skaičius tuo metu neviršijo 1000 žmonių. Tai buvo mažas kaimas netoli Jeruzalės. Atitinkamai, esant net 30 vaikų gimstamumui per metus, turėjo būti ne daugiau kaip 20 vyriškos lyties kūdikių iki dvejų metų.

Didelio nužudytų kūdikių skaičiaus šalininkai remiasi Mato cituojamais Jeremijo žodžiais, kurie leidžia manyti, kad aukų buvo daug daugiau. Taip pat kai kurie istorikai ir teologai atkreipia dėmesį į didžiulį žmonių susibūrimą Betliejuje pagal Luko evangeliją, kurioje minima, kad Juozapas ir Marija į Betliejų išvyko dėl surašymo. Vadinasi, nedidelis Betliejaus kaimas buvo perpildytas, o vietos jiems buvo tik arklidėje. Kyla dar vienas įdomus klausimas: ar pasaulinėje gyventojų surašymų praktikoje žinoma, kad surašymą atliekantys raštininkai eidavo ne pas žmones, o priešingai – žmonės eidavo pas raštininkus surašyti? Be to, surašyti jie nevyko į Jeruzalę, sostinę, dvasinį, administracinį ir politinį centrą, o jei raštininkai sėdėtų kažkur kaime netoli Jeruzalės? Ar žinomi atvejai, kai gyventojai už sąskaitą tik vienoje eilėje (parodymui) atitrūksta nuo savo gyvenamosios vietos ir leidžiasi į tolimą kelionę ir net su besilaukiančiomis nėščiosiomis? Klausimai ir klausimai...

Vakarų tradicijoje jie vadinami Šventaisiais nekaltaisiais. Jų skaičius, labai perdėtas, yra gana simbolinis ir atkartoja 144 000 išrinktųjų, minimų Jono Teologo Apreiškime (žr. Apr. 7:4).

ABEJOTINAS ISTORIŠKUMAS.
Kūdikių žudynių tradicijos nėra faktiniuose istoriniuose senoviniuose šaltiniuose, išskyrus Mato evangeliją ir vėlesnius krikščioniškus tekstus. Istorikai atkreipia ypatingą dėmesį į tai, kad pagrindiniame Erodo valdymo šaltinyje - senovės istoriko Juozapo Flavijaus darbe „Žydų senienos“ - nėra nė menkiausio paminėjimo apie kūdikių žudynes Betliejuje.

Tarp mokslininkų, kurie abejoja kūdikių žudynių istoriškumu, Géza Vermes ir Edas Sandersas tradiciją vertina kaip kūrybinę hagiografiją. Kai kurie mokslininkai mano, kad ši istorija yra išgalvotas senovės pranašystės išsipildymas. Pasakojimo pradžioje evangelistas siekia parodyti, kad Jėzaus biografijos epizodus išpranašavo Senojo Testamento pranašai. Pranešęs apie kūdikių žudynes, jis remiasi pranašu Jeremiju: „Tada išsipildė, ką pasakė pranašas Jeremijas, kuris pasakė...“ (Mt 2, 17). Robertas Eisenmanas tvirtina, kad legendos istorinis pagrindas buvo Erodo įsakymas įvykdyti mirties bausmę savo sūnums. Šis Erodo poelgis, apie kurį rašo Juozapas, sukrėtė jo amžininkus.

Davidas Hillas pripažįsta, kad epizode „nieko nėra istoriškai neįmanomo“, tačiau priduria, kad „tikrasis evangelisto interesas yra... atspindėti [Senojo Testamento] išsipildymą“. Stephenas Harrisas ir Raymondas Brownas taip pat teigia, kad evangelisto tikslas yra pristatyti Jėzų kaip mesiją, o mirties bausmę kūdikiams – kaip Ozėjo ir Jeremijo pranašysčių išsipildymą. Brownas taip pat mano, kad legendos pavyzdys buvo Mozės vaikystės istorija, jo gimimas, išgelbėjimas ir faraono įsakymas nužudyti hebrajų pirmagimį.

DAILĖJE
Evangelijos nekaltųjų žudynės yra reta ankstyvojo krikščionių meno scena. Žinoma V a. datuojama romėnų Santa Maria Maggiore bažnyčios mozaika (soste sėdintis Erodas vaizduojamas aureole (karališkos didybės ženklas), jis duoda kariams ženklą žudyti kūdikius , o šalia jo – minia moterų su liūdesio ženklu slenkančiais plaukais, kurios rankose laiko vaikus). Ši mozaika nerodo kruvinos žmogžudystės scenos, o tik suteikia užuominą apie ją.

Nuo Renesanso menininkai bandė pavaizduoti šios scenos dramą, daugiausia dėmesio skirdami tikrosioms kūdikių žudynėms ir jų motinų sielvartui: ginkluoti kariai išplėšia vaikus iš verkiančių motinų rankų, daugybė nužudytų ir kruvinų kūdikių vaizduojami žemės. Erodas dažnai būna vaizduose, stebi žudynes iš balkono (Giotto) arba iš sosto, įrengto ant pakylos (Matteo di Giovanni).

Po apokrifinės istorijos kūdikių žudynių scenoje vaizduojama teisioji Elžbieta, bėganti nuo kareivių, kartu su Jonu Krikštytoju, pasislėpusiu jos suknelės klostėse. Gali būti ir angelų su palmių šakelėmis atvaizdų (Guido Reni), kurie skirti kūdikiams kaip jų kankinystės simbolis.

ATMINIMO ŠVENTĖ
Tai buvo laikoma viena apgailėtiniausių metų dienų. Kaip bažnytinė šventė švenčiama nuo V a. Pasiklydę kūdikiai gerbiami kaip šventieji, nes jie pirmieji kentėjo už Kristų.

Mes, tikintieji krikščionys, galime tik nuolankiai sužavėti savo protą paklusdami Dievo Apvaizdai, viltimi, tikėjimu ir meile. Tikinčiajam viskas įmanoma. Mes einame tikėjimu, o ne žinojimu. Mes, tikintieji, nuolankiai gerbiame amžinąjį Dievo Paslaptį, tikimės, kad vieną dieną sužinosime tiesą ir visi nesuderinami istoriniai faktai apie Kalėdas susiformuos, sutvarkys ir stos į savo vietas.

Tekstas sudarytas iš Vikipedijos: https://ru.wikipedia.org/wiki/Beating_Infants

PASTABOS IŠ VIKIPEDIJOS
1.Betliejaus kūdikiai apsaugos mūsų vaikus // Pravda.ru, 2011-11-01
2. Betliejaus šventųjų nekaltųjų diena. Nuoroda. Gruodžio 28 d. katalikai švenčia Betliejaus šventųjų nekaltųjų dieną // RIA Novosti, 2009-12-28
3. Juozapas Flavijus. žydų senienų. XVII, 8.
4. Jokūbo evangelija. XXII
5. Bulgarijos teofilakto apie Mato evangeliją interpretacija
6.Briusas Alvordas. Mato evangelijos komentaras
7.Jer. 31:15
8. Williamas Barkley. Naujojo Testamento komentaras. Luko evangelija
9.Geza Vermes, Gimimas: istorija ir legenda, Londonas, pingvinas, 2006, p22; E. P. Sanders, Istorinė Jėzaus figūra, Pingvinas, 1993, p. 85
10. Paul L. Maier, „Erodas ir Betliejaus kūdikiai“, Chronos, Kairos, Christos II, Mercer University Press (1998), p. 172-175
11.Robertas Eisenmanas, Jamesas Jėzaus brolis, 1997, I.3 „Romėnai, Erodos ir žydų sektos“, p. 49; taip pat žr. E. P. Sanders, The Historical Figure of Jesus, 1993, p. 87-88
12.Josephus, Antiquities of the Jews, Šablonas:Šaltinis tekstas (Wikisource).
13. David Hill: Mato evangelija, p. 84;Marshall Morgan ir Scott; 1972 m.
14. Stephenas L. Harrisas, Biblijos supratimas, 2 leidimas. Palo Alto: Mayfield, 1985, p. 274
15.Eikite į:1 2 Raymond E. Brown, Mesijo gimimas, p. 104-121.
16. Nekaltųjų žudynės (Nekaltųjų žudynių diena)

Ji atsirado remiantis Mato evangelijos tekstu, kuriame pranešama apie karaliaus Erodo įsakymą, supykus, kad išminčiai jam nepasakė apie Kūdikėlio Kristaus buvimo vietą, „išžudyti visus kūdikius Betliejuje ir visame jo ribas, nuo dvejų metų ir jaunesniems, atsižvelgiant į laiką, kurį jis sužinojo.“ iš išminčių“ (Mato 2:16).

Šis įvykis buvo pavaizduotas po to, kai V amžiaus pirmoje pusėje buvo įtvirtintas nekaltų Betliejaus kūdikių, kaip kankinių, garbinimas. Kompozicijos, kaip taisyklė, neturi aiškios schemos. Dalyvių skaičius, veikėjų veiksmai, pozos ir gestai gali skirtis. Be karaliaus Erodo, jo karių, moterų ir vaikų, į kompoziciją kartais buvo įtraukta dar keletas dalykų iš įvairių literatūros šaltinių. Tai apokrifiniai Jokūbo Protoevangelijaus pasakojimai apie teisiąją Elžbietą, kuri su kūdikiu Jonu pasislėpė kalne nuo ją persekiojančio kario, ir apie žmogžudystę karaliaus Erodo įsakymu šventykloje tarp altoriaus ir Dievo Motinos aukuro. teisusis Zacharijas. Apaštalo Mato paminėta Jeremijo pranašystė: „Ramoje pasigirdo verksmas ir graudus verksmas; Rachelė verkia dėl savo vaikų ir nenori būti paguosta dėl savo vaikų, nes jų nėra“ (Jer 31, 15) iliustruoja kompozicija „Rachelės gedulas dėl savo vaikų“. Apokrifiniai pasakojimai apie Natanaelio (Jn 1,46-49), kurį jo motina paslėpė nuo Erodo kareivių po figmedžiu, išgelbėjimą sudarė pagrindą žmonos ir kūdikio įvaizdžiui po medžiu. 9-asis Šv. Jono Chrizostomo žodis iš „Homilijų apie Mato evangeliją“ (PG. 57. Col. 175–184), 38-osios Grigaliaus teologo homilijos ir istorijos iš Menaion-Chetiy pagal gruodžio 29 d. kūdikių kančių ir motinų sielvarto vaizdų šaltinis . „Nekaltųjų žudynių“ scena galėtų būti nepriklausomas siužetas ir būti įtraukta į išplėstines „Kristaus gimimo“ kompozicijas.

Vienas pirmųjų ankstyvojo Bizantijos meno paminklų su „Nekaltųjų žudynių“ scena yra Romos Santa Maria Maggiore bažnyčios (432–440) triumfo arkos mozaikos. Kairėje soste pavaizduotas karalius Erodas, duodantis įsakymus kariams žudyti kūdikius. Romėnų legionierių drabužiais vilkintys kariai pasiruošę vykdyti įsakymą, vienas iš jų ištiesia ranką į dešinėje stovinčias moteris slenkančiais plaukais; jie laiko kūdikius ant rankų. Tikros žmogžudystės vietos nėra. Vėliau į kompoziciją buvo įtraukta drama, sumažėjus dalyvių skaičiui, scena virto kruvinos žmogžudystės demonstravimu. Taigi, ant sarkofago iš Tryro reljefo (V a., Šv. Maksimino bažnyčia: Pokrovsky. P. 239) vienas kareivis siūbuoja į kūdikį, sugriebdamas jį už kojos, kitas laiko iš motinos glėbio išplėštą vaiką; ant Evangelijos rėmo reljefo (apie 460 m., Katedros lobis, Milanas) tą pačią kompoziciją papildo kūdikio, gulinčio ant žemės po kario kojomis, atvaizdas ir moterų figūros išskėstomis rankomis, gedinčios dėl. pasirodė ir jų vaikai. Miniatiūroje iš Rabalos evangelijos (Laurent. Plut. I.56. Fol. 46, 586) scena pavaizduota kanauninkų lentelės šonuose: kairėje karalius Erodas su 2 dignitoriais, dešinėje. yra budelis su iškeltu kardu dešinėje rankoje, laikantis koją kūdikį, kurį mama bando atimti. Iš kūdikio galvos teka kraujas.

Vidurinio Bizantijos laikotarpio mene labai paplito Nekaltųjų žudynių scena: dramblio kaulo reljefas (IX a. pradžia, Bodleian biblioteka); dramblio kaulo reljefas (IX a. vidurys, Prancūzijos nacionalinė biblioteka); miniatiūra Drogo sakramentarijoje (Paryžius. lat. 9428. Fol. 31v, IX a. vidurys); miniatiūra Štutgarto psalteryje (Stuttg. Fol. 65v, 825-830) - scena „Rachelė gedi vaikų“; Grigaliaus Nazianziečio homilijose (Paryžius. gr. 510. Fol. 137, tarp 879 ir 882 m.) - karys su kardu dešinėje rankoje laiko kūdikį už plaukų (pirmą kartą su scenomis „Teisingoji Elžbieta su kūdikiu Jonas slepiasi kalne“ ir „Teisiojo Zacharijo nužudymas“); Ekberto kodekse (City Library, Trier. Cod. 24. Fol. 15v, 10 a. 80s); Bazilijaus II minologijoje (Vat. gr. 1613. P. 281. 976-1025, Konstantinopolis) - Erodas Bizantijos imperijos rūbais, apsivilkęs karūną, karys vieną kūdikį nužudo kardu, 2 kiti guli ant žemės m. kraujas, sėdi dešinėje prie kalvos verkianti moteris su kūdikiu, kurį karys perveria ietimi; panaši scena XI amžiaus Evangelijoje (Paryžiaus gr. 74. Fol. 5); cikle „Jėzaus Kristaus vaikystė“ Tokali-kilise paveiksluose Goreme (10 a. pab.) - budelis laiko kūdikį už kojos virš krūvos kruvinų kūnų, šalia plaukus drasančios moters; Piktogramoje „Kristaus gimimas“ (XI a. pabaiga, Didžiosios kankinės Kotrynos vienuolynas Sinajaus saloje) pavaizduotos kūdikių žudymo scenos, „Skrydis į Egiptą“, „Teisioji Elžbieta su sielvartu su Jonu“, Rachelės atvaizdas (pagal prie užrašo) su kūdikiu ant rankų, prieš kurį karys sustingo, siūbuodamas kardu; gruzinų Gelati Keturiose evangelijose (Kekel. Q 908. L. 19 t., XII a. 1 pusė) kūdikiai vaizduojami suvystyti.

Vėlyvojo Bizantijos laikotarpio paminkluose scena tampa daugiafigūrė ir dažnai dalijama į kelis iš eilės einančius epizodus. Choros vienuolyne (Kahrie-jami, apie 1316–1321 m.) „Nekaltųjų žudynių“ temai skirtos 4 kompozicijos: „Karalius Erodas įsako kariams mušti kūdikius“, „Kareiviai žudo vaikus“, „Teisioji Elžbieta kartu su kūdikiu Jonu išgelbėta sielvartaujant nuo jų kario persekiotojo“, „Motinos aprauda savo vaikus“. Didžiojo kankinio Demetrijaus Markovo vienuolyne prie Skopjės, Makedonijoje (apie 1376 m.), scenų grupė, esanti prie kompozicijos „Kristaus gimimas“, skirta „Nekaltųjų žudynių“ siužetui. Patetiška kompozicija „Rachelės raudos“ pateikta šviesaus fono puslankiu. Reičelę, sėdinčią ant žemės iškėlęs rankas, supa suvystyti negyvi kūdikiai.

Postbizantiniame mene (16–17 a. Atonitų vienuolynų katedrų paveikslai: Didžioji Šv. Atanazo, Iverono, Kutlumusho, Karakal, Filotevskio vienuolyno lavra) scena pateikiama griežtai laikantis Erminijos rekomendacijos. Dionisijus Furnoagrafiotas (apie 1730-1733): „Nupiešta tvirtovė. Čia, rūmuose, soste sėdi karalius Erodas. Už jo stovi du kariai su ietimis, o priešais – kiti kariai su vėliava. Tolumoje kalnuose matyti kaimai: tarp jų moterys su kūdikiais, vienos bėgioja, kitos slepia maišuose už nugaros ir rankomis neleidžia kareiviams jų nužudyti, kiti sėdi ir aprauda nužudytuosius. prieš juos gulintys vaikai; ir kariai, vieni plėšia kūdikius iš motinų rankų, kiti juos perveria kardais, vieni nukerta galvas. Daugelis mirusių kūdikių guli ant žemės, kai kurie suvystytais, kiti su marškiniais. Elžbieta rankose laiko kūdikį Pirmtaką, ją persekioja karys su ištrauktu kardu: bet prieš ją atsivėrė uola, kad priimtų ją į savo plyšį“ (Erminia DF. 2 dalis. § 217).

14 000 KŪDIKLIŲ,
NUO ERODO BETLEJE SUMUŠTA

Biblijoje kūdikių žudynės aprašytos tik Evangelijoje pagal Matą. Žydų karaliaus Erodo Didžiojo įsakymu išminčiai, atėję pagarbinti naujagimio Jėzaus, turėjo grįžti iš Betliejaus į Jeruzalę ir pasakyti, kur yra Kūdikis. Tačiau sapne gavę apreiškimą negrįžti pas Erodą, jie neįvykdė jo prašymo ir išvyko į savo šalį kitu keliu (Mt 2,12).

Išminčių apgautas Erodas įsiuto ir liepė Betliejuje ir jo apylinkėse nužudyti visus jaunesnius nei dvejų metų amžiaus kūdikius. Tada Erodas, pamatęs, kad išmiškė išjuokė iš savęs, labai supyko ir pasiųstas nužudyti visus kūdikius Betliejuje ir jo apylinkėse, nuo dvejų metų ir jaunesnius, atsižvelgiant į laiką, kurį sužinojo iš magų.(Mt 2:16)

Vykdydami šį žiaurų įsakymą kareiviai įsiveržė į Betliejaus ir jo priemiesčių gyventojų namus, atėmė iš motinų kūdikius ir nužudė juos. Betliejus buvo apsuptas kariuomenės, tarsi apgultas miestas. Prasidėjo baisus vaikų mušimas. Kariai išmetė juos į orą ir perpjovė kardo smūgiais, bandydami perpjauti per pusę. Jie iškėlė juos ant iečių, kaip vėliava iškelta ant lazdos. Motinos prispaudė vaikus prie krūtų, siūlė išpirką, jos turėjo viską, už kūdikio gyvybę, bet kariai buvo negailestingi. Be to, jie bijojo Erodo rūstybės, nes už užuojautą Erodas galėjo juos įvykdyti mirties bausme. Vienas bijojo kito pasmerkimo, todėl kiekvienas stengėsi žiaurumu pranokti savo bendražygį. Kariai plėšė vaikus iš motinų rankų, numetė ant žemės, trypė po kojomis, daužė galvas į akmenis. Tada jie nuskubėjo į gretimus kaimus. Veltui tėvai norėjo slėpti savo vaikus slaptuose kambariuose, rūsiuose ar šuliniuose. Vaikų verksmas juos atidavė. Kai kurie, įsikibę į vaiką, norėjo bėgti į kalnus ten prisiglausti. Tačiau kariai juos vijosi kaip grobį, o jų strėlės prikalė motinos lavoną į dukters ar sūnaus lavoną. Nelaimingų moterų verksmas buvo toks didelis, kad atrodė, kad jis buvo girdimas Ramos mieste. Nenumaldomą visų motinų sielvartą šventasis evangelistas Matas apibūdina patriarcho Jokūbo žmonos Rachelės atvaizdu: „Ramoje girdimas balsas, verksmas, verksmas ir didelis verksmas; Reičelė verkia dėl savo vaikų ir nenori būti paguosta, nes jų nėra.(Mt 2:18).

Išprotėjęs Erodas norėjo nužudyti persekiojamą Kūdikį tarp šių 14 000 nekaltų kenčiančiųjų, tačiau šventasis Juozapas Sužadėtinis, sapne gavęs apreiškimą per angelą, kad pabėgs į Egiptą su Dievo Kūdikiu ir Jo Motina, tą pačią naktį įvykdė Dievo įsakymą.

Tada Erodo pyktis užgriuvo ant visų aplinkinių: jis neleido tinkamai palaidoti mirusio vyresniojo Simeono, Dievą Priimančiojo, taip pat įsakė mirti vyriausiąjį kunigą Zachariją (Mato 23:35), nes jis nenurodė, kur sūnus, šventasis Jonas, Krikštytojas, slėpėsi Viešpaties. Žuvo 70 Sinedriono narių, aukštųjų kunigų ir žydų Rašto žinovų, iš kurių Erodas sužinojo, kur, pagal Šventąjį Raštą, turi gimti Kristus. Dėl savo didelių žiaurumų Erodas neišvengė Dievo bausmės. Jo kūnas buvo padengtas kirmėlių apkrėstomis žaizdomis, šalia nebuvo nė vieno žmogaus, kuris užjaustų jo kančias. Tačiau net mirties patale Erodas toliau daugino blogį: įsakė mirti savo broliui, seseriai ir jos vyrui, o galiausiai nužudė žmoną Mariamnę ir tris sūnus, matydamas juos visus savo valdžios varžovais.

Žudynes išpranašavo pranašas Jeremijas: Taip sako Viešpats: Ramoje girdimas balsas, šauksmas ir rūstus verksmas; Reičelė verkia dėl savo vaikų ir nenori būti paguosta dėl savo vaikų, nes jų nėra.(Jer.31:15) Ką reiškia pranašiški žodžiai?

Ramoje yra patriarcho Jokūbo žmonos Rachelės kapas. Kai jos sūnus Juozapas buvo nuvestas į Egiptą kaip belaisvis ir vergas, jis praėjo pro Rachelės kapą ir pradėjo verkti ir šaukti: „Mano mama, ar girdi mane? Mano mama, ar matai, kur tavo sūnus vežamas? Pasak legendos, atsakant iš kapo pasigirdo verksmas.

Tada, kai Babilonijos karalius Nebukadnecaras sutriuškino ir sunaikino Judo karalystę 586 m. pr. Kr., jis įsakė jos gyventojus perkelti į Babiloniją, o Rama buvo miestas, į kurį buvo surinkti žydų belaisviai, kad išvežtų juos į tolimą šalį.

Pagal geografinę padėtį Ramos miestas yra nutolęs 12 kilometrų nuo Betliejaus. Todėl galima daryti prielaidą, kad kai karalius Erodas „išsiuntė nužudyti visų kūdikių Betliejuje ir visose jo apylinkėse“ (Mato 2:16), ši teritorija apėmė Ramą. Senajame Testamente pranašas Jeremijas aprašo, kaip Jeruzalės gyventojai buvo išvežti į svetimą žemę (Jer. Z1, 15), ir apie juos buvo pasakyti šie žodžiai apie verkiančią Rachelę. Šiuo liūdnu keliu jie praeina pro Ramos miestą, Rachelės laidojimo vietą (1 Sam 10:2); o Jeremijas vaizduoja Rachelę, verkiančią net kape dėl likimo, ištikusio jos žmones Babilono nelaisvėje.

Tačiau po šimtmečių įvyko baisesnė tragedija. Į nelaisvę buvo paimti nebe priešai, o jų gentainiai, kurie žudė nekaltus vaikus.

Vadinamoji apokrifinė „vaikystės evangelija“: „Jokūbo protoevangelija“ pasakoja apie kūdikių mušimą. Šis epizodas detaliausiai aprašytas protoevangelijoje, kurios rašymas datuojamas II amžiaus antroje pusėje. Apokrifuose ne tik kartojama evangelisto Mato istorija, bet ir pateikiama informacija apie Jono Krikštytojo išgelbėjimą jo motinos, teisiosios Elžbietos. Tada Erodas suprato, kad magai jį apgavo, ir supykęs pasiuntė žudikus, sakydamas: nužudykite dvejų metų ir jaunesnius kūdikius. O Marija, išgirdusi, kad mušami kūdikiai, išsigando, paėmė savo vaiką ir, suvystydama, įkišo į jaučio ėdžios. Ir Elžbieta, išgirdusi, kad jie ieško Jono (jos sūnaus), paėmė jį ir nuėjo į kalną. Ir aš ieškojau, kur jį paslėpti, bet neradau. Ir ji sušuko garsiu balsu, sakydama: Dievo kalne, įleisk motiną ir sūnų, ir kalnas atsivėrė ir įleisk ją. Ir jiems švietė šviesa, ir Viešpaties angelas buvo su jais, saugodamas juos. (Jokūbo protoevangelija, XXII). Toliau apokrifas pasakoja apie tėvo Jono, kunigo Zacharijo, kuris atsisakė atskleisti savo sūnaus buvimo vietą, nužudymą. Šiame pasakojime paaiškinamos Zacharijo nužudymo priežastys, aprašytos Mato 23:35.

Betliejuje sumuštus kūdikius bažnyčia pradėjo minėti II amžiuje. Nuo seniausių laikų jie buvo gerbiami kaip kankiniai, nekaltai kenčiantys ne tik už Kristų, bet ir jo vietoje. Viduramžių Europoje Betliejaus kūdikių diena buvo laikoma pačia nelaimingiausia metų diena.

IN Tolimajame oloje Šv. Feodosija Kijevo-Pečersko lavroje saugoma dalis vieno iš Betliejaus kūdikio relikvijų. Yra vienas Betliejaus kūdikių skyrius Serpuchovo Vysockio vienuolynas , ir kitas - Dovydo dykumoje netoli Serpuhovo.

Teologinis Mato evangelijos aiškinimas

Bulgarijos teofilaktas, aiškindamas Evangeliją pagal Matą, rašo, kad kūdikių žudynės vyko pagal Dievo apvaizdą, ką liudija Evangelijoje pagal Matą paminėta Jeremijo pranašystė. Jo nuomone, tai buvo padaryta „kad būtų atskleistas Erodo piktumas“. Apie pačias aukas Theophylactas rašo:

"Be to, kūdikiai nepražuvo, o buvo apdovanoti didelėmis dovanomis. Kiekvienas, kuris čia kenčia blogį, kenčia arba dėl nuodėmių atleidimo, arba dėl vainikų padauginimo. Taip ir šie vaikai bus karūnuoti".

Kodėl Viešpats leido mirti ir kankintis nekaltiems vaikams? Juk jie nepadarė nuodėmės ir blogio? Šventasis Jonas Chrizostomas pasakė taip: „Jei kas nors iš jūsų paimtų kelias varines monetas ir mainais duotų jums auksines, ar tikrai manytumėte, kad esate įžeistas ar nuskriaustas? Priešingai, ar nepasakytumėte, kad šis žmogus yra jūsų geradarys? Kelios varinės monetos – tai mūsų žemiškas gyvenimas, kuris anksčiau ar vėliau baigiasi mirtimi, tačiau auksas – amžinas gyvenimas. Taigi per kelias kančios ir kankinimo akimirkas kūdikiai įgavo palaimingą amžinybę, atrado tai, ką šventieji pasiekė viso savo gyvenimo žygdarbiais ir darbu. Jie išėjo čia, nuo žemės paviršiaus, nuskinti tarsi dar nepražydusių gėlių. Bet jie paveldėjo amžinąjį gyvenimą Angelų rate.

Jokia kančia nelieka beprasmė prieš Dievą. Tai liudija daugybė liudijimų iš Šventojo Rašto ir pavyzdžiai iš žmonių, dėl vienokių ar kitokių priežasčių kenčiančių šiame pasaulyje, gyvenimo. Dievo apvaizda žmogui ir pasauliui viską nukreipia į gera, tačiau žmogaus juslinis supratimas ne visada sugeba tai suvokti ir pamatyti iš karto, akimirksniu. O kartais net tolimi istoriniai pavyzdžiai mums lieka nepaaiškinami kančios pateisinimo požiūriu.

Kančia ir kryžius yra paslaptingos durys, vedančios mus į Dangaus karalystę. Viešpats tarė apaštalams: Jūs gersite mano taurę, ir krikštu, kuriuo esu pakrikštytas, būsite pakrikštyti... (Mt 20:23).

14 tūkstančių nužudytų Betliejaus kūdikių atminimą Bažnyčia pagerbia sausio 11 d. Pirmaisiais Kristaus kankiniais tapo nekalti vaikai, nužudyti karaliaus Erodo įsakymu. Šio didžiulio žiaurumo, įvykdyto iškart po Jėzaus Kristaus gimimo, mastai kelia siaubą – tai rodo žmonių pasaulio sugedimo laipsnį ir verksmingą Gelbėtojo atėjimo poreikį.

Tačiau yra nuomonė, kad 14 tūkstančių, Bažnyčios šlovinamas Betliejaus tragedijos aukų skaičius, neatitinka tikrovės. Remiantis moksliniais tyrimais, prieš 2000 metų šiame mažame miestelyje negalėjo būti tiek daug vyriškos lyties kūdikių iki dvejų metų. Tuo pat metu Sirijos šaltiniai mini 64 tūkstančius nekaltų vaikų, nužudytų Betliejuje, o daugybė Vakarų kankinių taip pat nurodo 144 tūkstančius kūdikių kankinių.

Kaip vertinti tokią informaciją ir kaip suvokti šventę, kurioje galimi istoriniai netikslumai? Apie šventų nužudytų Betliejaus kūdikių, pirmųjų Kristaus kankinių, garbinimą - Arkivyskupas Vladimiras Rovinskis, Pochajevo Dievo Motinos ikonos šventyklų komplekso Rektorius Kovelio mieste, Voluinės srityje.

***

Kruvinas ryšys Dievo ir žmogaus konfrontacijoje

Už senovinės tradicijos, kurią Bažnyčia išsaugojo mums, apie tūkstančius ir tūkstančius, slypi ne noras nustatyti tikslų jų skaičių, o ryškus priminimas apie nuodėmės iškreiptos žmonijos kovos su Dievu mastą.

Betliejaus tragedija nebuvo paskutinė kruvina grandis šioje amžių senoje akistatoje tarp arogantiško, teisuolio, valdžios ištroškusio, kraujo ištroškusio žmogaus, žūstančio aistrose, ir nuolankaus, nuolankaus, kantrybės ir pasiaukojančio Dievo, atėjusio į pasaulį. gelbėti žmones.

Bažnyčia kviečia pagerbti Betliejaus kūdikių atminimą praėjus kelioms dienoms po Kristaus gimimo šventės. Šis garbinimas turi senas šaknis. Iš šventųjų kankinių Liono vyskupo Irenėjaus (†202) ir Kartaginos vyskupo Kipriano (†258) raštų išplaukia, kad jau per savo gyvenimą Betliejaus kūdikiai buvo visuotinai gerbiami kaip šventieji.

Žodinė mirties bausmė kūdikiams yra užfiksuota Mato evangelijoje: „ Tada Erodas, pamatęs, kad išmiškė iš savęs tyčiojasi, labai supyko ir pasiųstas nužudyti visus kūdikius Betliejuje ir jo apylinkėse, nuo dvejų metų ir jaunesnius, atsižvelgiant į laiką, kurį sužinojo iš magų.» ().

Kaip matome, evangelistas nesiekia perteikti savo klausytojams tikslaus skaičiaus kūdikių, kurie buvo paaukoti karaliaus Erodo godumui ir valdžios troškimui.

Tai yra neįmanoma. Nors Evangelijoje pagrindinis dėmesys skiriamas „visų kūdikių“ plakimui – ir ne tik Betliejuje, bet ir „visose jo sienose“.

Padėkite mums pamatyti Jėzų iš Nazareto kaip pažadėtą Mesiją Kristų

Palaimintasis Jeronimas Stridonietis, IV amžiaus antroje pusėje dirbęs Betliejuje ir ten užsiėmęs moksline veikla, rašo, kad Erodo įsakymu buvo nužudyta „daug tūkstančių“ kūdikių. Evangelistas Matas šią žmogžudystę, įvykusią po Kristaus gimimo, sieja su ilga bandymų sunaikinti Dievo išrinktąją tautą per Senojo Testamento istoriją serija.

Priminsiu, kad Mato tikslas buvo padėti žydams Jėzuje iš Nazareto, kurio jie nepriėmė, įžvelgti pažadėtą Mesiją Kristų. Žydų tautos apaštalas nuolat remiasi Senojo Testamento pranašysčių apie Kristų autoritetu. Jis susieja gerai žinomas senovės pranašystes su tais įvykiais, kurių liudininkais buvo ne tik jis pats, bet ir jo bičiuliai.

Čia taip pat, iškart po pasakojimo apie kūdikių žudynes Betliejuje, jis sako: „ Tada išsipildė, kas buvo pasakyta per pranašą Jeremiją, sakydami: Ramoje pasigirdo balsas: verksmas, raudojimas ir didelis šauksmas. Reičelė verkia dėl savo vaikų ir nenori būti paguosta, nes jų nėra.“ (Mato 2:16-18).

Rama, miestelis, esantis už 12 kilometrų nuo Betliejaus, neabejotinai priklausė Erodo dekretui. Ramoje yra Rachelės, Senojo Testamento patriarcho Jokūbo žmonos kapas, kuris buvo žydų tautos protėvio Abraomo anūkas. Nelaisvi žydai buvo surinkti Ramoje, kol buvo paimti į vergiją svetimoje žemėje. O Senojo Testamento pranašas Jeremijas vaizduoja Rachelę, verkiančią net kape dėl savo tautos likimo.

Naivi klaida ar gilus simbolis?

Tačiau klausėme savęs, kodėl Bažnyčia vadina tokį neįtikėtinai didelį Betliejuje mirties bausme įvykdytų kūdikių skaičių – 14 tūkst. Kas čia per naivi klaida ar gilus simbolis?

Bažnyčios tradicija, vadovaudamasi evangelistu Matu, masinėse nekaltų kūdikių žudynėse iš Betliejaus laiko ne tik pavienį karališkojo despotizmo apraiškų atvejį, bet ir įtraukia jį į puolusios žmonijos istorijos kontekstą kaip baisią grandį ilgoje nekaltų vaikų serijoje. nesėkminga kova su Dievu.

O skaičius „14“ yra tikrai simbolinis. Žinome, kad to paties evangelisto Mato Gelbėtojo genealogija suskirstyta į tris keturiolikos genčių kategorijas: „ visos kartos nuo Abraomo iki Dovydo yra keturiolika kartų; ir nuo Dovydo iki tremties į Babiloną keturiolika kartų; ir nuo migracijos į Babiloną iki Kristaus keturiolika kartų» ().

O Senasis Testamentas Rachelės sūnumis vadina ne tik jos pagimdytais Juozapu ir Benjaminu, bet ir jos anūkais – “ Tai yra Rachelės sūnūs, gimę Jokūbui, iš viso keturiolika sielų“ (). Dėl šios priežasties senovės bažnyčios tradicija, atėjusi į Rusiją per Bizantijos tradiciją ir išsaugojusi atminimą apie 14 tūkstančių kūdikių kankinių, apie kuriuos Rachelė, praėjus 17 amžių po jos mirties, verkia kaip „dėl savo vaikų“.

Skausmas už mažamečius kankinius ir jų kančios atminimas neblėsta Bažnyčioje. Šventosios kūdikių relikvijos saugomos kriptoje prie Betliejaus Gimimo bažnyčios. O dalis vieno iš kūdikių relikvijų yra Tolimuosiuose urvuose prie Kristaus Gimimo bažnyčios. Pirmojo Kristaus kankinio šventąsias relikvijas į Kijevą atvežė Jeruzalės patriarchas 1620 m.

Vaikai meldžiasi už nekaltai nužudytus kūdikius ir už vaikus, jie meldžiasi už tuos, kurie gimė neišnešioti ir kurie nužudyti įsčiose. Šiuolaikinė statistika ne mažiau šiurpina nei senovės žiaurumas: šiandien Rusijoje, Ukrainoje ir Baltarusijoje kasdien įsčiose žūva mažiausiai 14 tūkst.

Ir, kaip rašė garsus Graikijos vyskupas, Nikopolio metropolitas Meletijas: „Tie, kurie pradeda žudyti savo vaikus įsčiose, yra kaip Erodas, kuris sunaikino 14 tūkstančių kūdikių, kad niekas negalėtų kištis į jo gyvenimą“.

Parengė Anna Arkusha

Privertė mane prisiminti Peterio Powello Rubenso paveikslą „Nekaltųjų žudynės“.

Piteris Paulius Rubensas.
Nekaltųjų žudynės (Massacre of the Innocents), 1609–11.
Drobė, aliejus.
Privati kolekcija, laikinai Nacionalinėje galerijoje, Londone, Anglijoje.

1600–1608 metus Rubensas praleido Italijoje ir Ispanijoje, kur pasinėrė į klasikinio ir Renesanso meno pasaulį. Grįžęs į Antverpeną, įkvėptas senųjų meistrų darbų, nutapė paveikslų seriją religine ir mitologine temomis.
Londono nacionalinėje galerijoje eksponuojamas vienas brangiausių paveikslų pasaulyje – „Nekaltųjų žudynės“, kuriame aprašomas garsusis biblinis įvykis – karaliaus Erodo atliktas kūdikių naikinimas.
Pranešama, kad paveikslas į muziejaus rinkinius laikinai pateko dėl jo savininko, žiniasklaidos magnato Davido Thomsono geros valios, kuris 2002 metais jį įsigijo aukcione už 49,5 mln.
Muziejaus vadovybė taip pat tikisi, kad šis Rubenso darbas plačiajai visuomenei bus prieinamas dar trejus metus. Ačiū http://www.nearyou.ru/

Nekaltųjų žudynės Betliejuje
Nekaltųjų žudynės Betliejuje (Naujojo Testamento scenos tapyboje).

Tada Erodas, matydamas, kaip išminčius išjuokė save, labai
supyko ir pasiųstas nužudyti visų kūdikių Betliejuje ir visose jo apylinkėse,
nuo dvejų metų ir mažiau, atsižvelgiant į laiką, kurį sužinojo iš magų. Tada tai išsipildė
nutarė per pranašą Jeremiją, kuris sako: Romoje pasigirdo balsas, verksmas ir
didelis dejavimas ir verksmas; Reičelė verkia dėl savo vaikų ir nenori būti paguosta
Jų čia nėra.
(Mt 2:16-18)

Erodo nužudyti nekalti kūdikiai labai anksti tapo
būti gerbiamiems kaip pirmiesiems krikščionių tikėjimo kankiniams; jie buvo "pakrikštyti"
kraujas“ arba, kaip sakoma kitaip, „užantspauduotas“. Apreiškime
Joną Teologą skaitome: „Ir aš išgirdau užantspauduotųjų skaičių: tų, kurie yra užantspauduoti
Iš visų Izraelio vaikų giminių buvo šimtas keturiasdešimt keturi tūkstančiai." Skaičius
žinoma, legendinis. Stačiatikių bažnyčia nekaltai pagerbia keturiolika tūkstančių
kūdikių, nužudytų Betliejuje, ir tiek pat jų, kiek atėjusių „iš didžiųjų
suspaudimas“ bus išgelbėtas.
Ši evangelijos istorija retai sutinkama pradžioje
Krikščioniškas menas. Bet Romos Santa Maria Maggiore bažnyčios (V a.) mozaika jau yra
pavaizduotas Erodas, dėvintis aureolę (karališkos didybės ženklą), sėdintis soste ir gestikuliuojantis
dešinė ranka to, kuris duoda įsakymą šalia stovintiems kareiviams nužudyti kūdikius.
Vienas iš kareivių, atsisukęs veidu į Erodą, yra pasirengęs pradėti egzekuciją
įsakymus. Minia moterų slenkančiais plaukais (liūdesio ženklas) su vaikais
rankos laukia savo likimo. Scena labai rami, Kristiano dvasia
5 amžiaus menas. Menininkas nenori vaizduoti pačios kruvinos sumušimo scenos,
bet duos tik užuominą apie tai.
Menininkai šį epizodą interpretuoja visiškai kitaip.
Renesansas. Visas jų dėmesys ir pastangos yra nukreiptos į tai, kaip įmanoma
ryškesnis ir dramatiškesnis – kartais su šiurpinančiomis detalėmis (Matteo diGiovanni,
ypač 1482 m. paveikslas) – pats kūdikių mušimas ir jų mamų neviltis.
Scena dažniausiai vyksta Erodo rūmų sode. Kariai ginkluoti kardais
kūdikiai išplėšiami iš besipriešinančių ir graudžiai verkiančių mamų rankų. Žemė
padengtas nužudytų kūdikių kūnais (Matteo di Giovanni). Dažnai prisistato
Erodas - jis stebi arba iš balkono (Giotto), arba iš savo sosto,
įrengtas ant pakylos (Matteo di Giovanni).
Bėganti moteris, pridengianti kūdikį raukšlėmis
jos suknelė, -Elizabeth, Jono Krikštytojo mama (Giotto, Reni). Vaizduojantis
Šiame epizode menininkai rėmėsi Proto-Evangelijos istorija: „Ir Elžbieta,
Išgirdusi, kad jie ieško jos sūnaus Jono, ji paėmė jį ir nuėjo į kalną. Ir aš ieškojau vietų
kur jį paslėpti, bet neradau. Ir ji sušuko garsiu balsu, sakydama: Kalnas
Dieve, įleisk motiną ir sūnų. O kalnas atsivėrė ir įleido juos. Ir juos apšvietė šviesa, ir
Viešpaties angelas buvo su jais ir saugojo juos“.
Tarp bendros painiavos Renesanso menininkai dažnai
vaizduoti niekur nebėgančią, o gedulingai sėdinčią ir ašaras liejančią moterį
nužudytas kūdikis (Matteo di Giovanni, 1488 m. paveikslas; Nicolas Poussin). Tai
Rachelės atvaizdas, kurį Matas paminėjo Jeremijo citatoje. Pranašystė, aiškina iš
Aš esu evangelistas, tai išsipildė. Rama yra mažas miestelis Benjamino gentyje.
Čia Nebukadnecaro generolas Nebuzaradanas surinko paimtus žydus, kad juos išvežtų.
juos į Babiloną. Šio įvykio liudininkas, pranašas Jeremijas, vaizduoja tai kaip šauksmą
Rachelė – tų, kurie buvo paimti į nelaisvę, tarsi mirtinai, pirmagimė: „Rachelė verkia
savo vaikais ir nenori būti guodžiamas dėl savo vaikų, nes jie nėra." Matas
šiame liūdniame Senojo Testamento įvykyje mato kito įvykio prototipą,
Naujasis Testamentas – Erodo kūdikių mušimas.
Dvi Rachelės verkimo priežasties interpretacijos, atskleidžiančios
tragedijos gilumą, pateikia Efraimui Sirijai „Interpretation on
Keturios evangelijos." Cituokime tik pirmąją. Pažymėtina, kaip jis kelia klausimą:
„Kodėl Rachelė verkė dėl savo vaikų, nes jų ten nebuvo, tai yra, ne
buvo ten mirti už Kristų7“ Ir štai atsakymas: „Rachelė verkė
nes Atpirkėjas gimė ne iš jos vaikų, nors Lėja yra senovės atvaizdas
žmonių, o Rachelė yra bažnyčios atvaizdas.“ Bet „nevaisinga“, sako pranašas,
pagimdė, o paliktoji turėjo daugiau vaikų nei ta, kuri turėjo vyrą." Ir
toliau Efraimas Sirija įrodinėja: „Verk, Rachele, bet ne su tuo pirmuoju verksmu,
kaip verkei, kai priešai (tai yra babiloniečiai – A.M.) ruošėsi pulti
tavo vaikai; verkti dėl tų vaikų, kurie yra palikti gatvėse, o ne nužudomi
svetimtaučiai, bet jų tėvo Jokūbo sūnūs." Siras Efraimas reiškia:
Natūralu, kad žiauraus Erodo įsakymo vykdytojai, kuris pats buvo
Edomitas – nesvarbu, kad edomitai po 130 m.pr.Kr. e. priėmė judaizmą, -
Žinoma, buvo ir žydų. Taigi šių kūdikių žudynių tragediją apsunkina tai, kad
kad tai padarė jų gentainiai!
Angelai menininkų paveiksluose su šia tema
Renesanso žmonės dažnai laiko rankas palmių šakų (Guido Reni). Jie
skirtas nekaltai nužudytiems vaikams kaip kankinystės simbolis. Delnas
šakos vaikų rankose paveiksluose su kitais dalykais identifikuoja vaikus kaip
žuvo Betliejuje.
Didelė įtaka vėlesnėms menininkų kartoms
Rafaelio kompozicija turėjo įtakos šiam siužetui, ypač po to
atkartotas Marcantonio Raimondi graviūroje. Ši įtaka jaučiama
Rubenso, Poussino, Tintoretto paveikslai su šiuo siužetu. Paskutinis tai atliko
sąmokslą San Rocco religinei brolijai, kurią globoja šis šventasis
ėmėsi globoti maro aukas. Temos pasirinkimas brolijos pastatui buvo
padiktuotas įsitikinimo, kad Betliejuje nužudyti nekalti kūdikiai yra panašūs
Juodosios mirties aukos.
Dėl tipologinių plakimo aspektų
kūdikiams, tada jie aiškiausiai buvo atskleisti „Vargšų Biblijoje“. Erodas
trūksta, o tai, paprastai kalbant, išplaukia iš Evangelijos istorijos: Erodas davė
tvarka Jeruzalėje, o kūdikių žudynės įvyko Betliejuje. Du kariai
du vaikai mirtinai subadyti kardais, dešinėje pavaizduoti jų du ma-geri,
kurie abejingai žiūri į tai, kas vyksta. Be to, pagrindinis etapas savaip
raiška gana silpna, čia nustatytos paralelės su Senuoju Testamentu
įdomios, o kai kurios net unikalios. Čia pavaizduoti pranašai ir karalius Saliamonas
su tekstais, atitinkančiais šį įvykį. Ozėjas: „Jie pastatė karalius
patys, be manęs“; Jeremijas: „Ramoje girdimas balsas, verksmas ir kartaus
dejonės“; Dovydas: „Kerštas už pralietą tavo tarnų kraują“;
Saliamonas: „Kaip riaumojantis liūtas ir alkanas lokys, toks yra piktasis valdovas
virš vargšų žmonių." Dešinėje pusėje stovi Atalija, Ahazijo motina
karališkąją karūną ir duoda įsakymą sumušti visus karaliaus sūnus; budelis atlieka
įsakymas; Ahazijo sesuo yra čia pat su mažuoju Joašu ant rankų, vienintelė
gyvas Dovydo palikuonis. Numanomos personifikacijos yra: Atalija
įkūnija Erodą, Joašas – Jėzų Kristų. Kairėje pusėje yra Saulius, karališkasis
karūnuotas, sėdintis soste su skeptru rankoje; Jo akivaizdoje Doikas nužudo kunigus,
kuris davė Dovydui šventą duoną. Simbolika akivaizdžiai tokia: Saulius yra Erodas,
Dovydas yra Kristus, kunigai yra Erodo nužudyti vaikai. Niekur kitur
Vakarų menininkų paveiksluose ši analogija nėra padaryta.
Grįžimas iš Egipto
Po Erodo mirties sapne Viešpaties angelas
pasirodo Juozapui Egipte ir sako: kelkis, pasiimk Kūdikį ir Jo Motiną ir eik
į Izraelio žemę, nes mirė tie, kurie siekė Kūdikio gyvybės. Jis atsistojo, paėmė Vaiką ir
Jo motina ir atvyko į Izraelio žemę.
(Mt 2:19-21)
Nors Vakarų Europoje šis siužetas sutinkamas retai
tapyba, vis dėlto būtina apie ją kalbėti, kad būtų užbaigta charakterizuojant visumą
Temos.
Trečiasis angelo pasirodymas Juozapui sapne (trečias sapnas
Juozapas), kai Šventoji šeima buvo Egipte, galima išskirti tapyboje
iš panašaus reiškinio Betliejuje (antrasis Juozapo sapnas) pagal aiškinamuosius užrašus,
pristatė menininkai (kartais pateikiama atitinkama citata iš Evangelijos).
Daugybė kitų detalių leidžia lengvai atskirti „grįžimą iš Egipto“.
„skrydis į Egiptą“. Taigi, Marija paveiksluose su šiuo siužetu eina
pėsčiomis, o ne jodinėti ant asilo. Be to, svarbus Jėzaus amžius. "Auksinė
legenda“, iš kurios daugelis menininkų kūrė savo literatūrinę programą,
praneša, kad Šventoji šeima Egipte išbuvo septynerius metus, o dabar Jėzaus nebėra
kūdikis, bet jaunystė - jis vaikšto pats, o ne Marijos rankose.
Grįžimas iš Egipto užbaigia istorijų ciklą,
pasakoja apie Kristaus kūdikystę. Juose Kristus pasirodo vis dar nebylys ir
tik tie, kurie vykdo savo žemiškų tėvų valią. Stebuklai, kurie įvyko tuo pačiu metu
buvo jo įsikūnijimo pasekmė. Po dviejų tūkstantmečių galime
tarp jų priskaičiuokite didžiulį derlių, kurį nuskynė pasaulio dailės menas
menas, fiksuojantis šias scenas.