UPC KP պաշտոնյան. Ինչու՞ համաշխարհային ուղղափառությունը չի ճանաչում Կիևի պատրիարքությունը: UOC KP-ի ստեղծում
Տեքստը պատրաստվել է «Մոսկվայի տարածաշրջանում կրոնական իրավիճակի և կրոնական ինքնության դինամիկան» նախագծի շրջանակներում։ Ծրագիրն իրականացնելիս օգտագործվում են պետական աջակցության միջոցները, որոնք հատկացվում են որպես դրամաշնորհ՝ համաձայն ՌԴ Նախագահի 04/05/2016թ. թիվ 68-rp հրամանի և Ազգային բարեգործական կազմակերպության կողմից անցկացվող մրցույթի հիման վրա։ Հիմնադրամ.
Ուղղափառ եկեղեցի Ուկրաինայի տարածքում; չի ճանաչվում որպես կանոնական Տեղական Ուղղափառ Եկեղեցիներից որևէ մեկի կողմից: Անունը գալիս է Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Ուկրաինայի Էկզարխատից, որի իրավասությունը նշված է անունը տարբերելու ուկրաինական ուղղափառ եկեղեցուց (այսուհետ՝ UOC), որը Ռուս ուղղափառ եկեղեցու մաս է կազմում:
Պատմություն
Եկեղեցու առաջացումը սերտորեն կապված է երկրում ստեղծված քաղաքական իրավիճակի և 1991 թվականին նրա անկախության ձեռքբերման հետ։ Արդեն 1980-ականների վերջին. Ուկրաինայի արևմուտքում անջատողական տրամադրությունների աճի հետ կապված ակտիվացել է ազգային ինքնության վրա շեշտադրվող եկեղեցիների գործունեությունը, առաջին հերթին ուկրաինական հունական կաթոլիկ և ուկրաինական ինքնավար ուղղափառ եկեղեցիները (այսուհետ՝ UAOC), որոնք հաճախ բախվում էին հակամարտության: Ռուս ուղղափառ եկեղեցու հետ: Իրավիճակը կարգավորելու համար 1990 թվականին Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Սուրբ Սինոդը որոշում է կայացրել Ուկրաինայի և Բելառուսի էքսարխիաներին տրամադրել ինքնավարության կարգավիճակ, այնուհետև անկախություն՝ սեփական Սինոդներ ունենալու և իրենց ղեկավարին ինքնուրույն ընտրելու իրավունքով։ Երբ 1991 թվականին Ուկրաինան միակողմանի հայտարարեց ԽՍՀՄ-ից իր անջատման մասին, նրա առաջին նախագահ Լեոնիդ Կրավչուկը լիովին աջակցեց Ֆիլարետի՝ «անկախ պետությունում անկախ եկեղեցի» ստեղծելու ծրագրերին։
1992 թվականին ՄՕԿ-ը Ռուս ուղղափառ եկեղեցուց պահանջել է ավտոկեֆալիա (եկեղեցական անկախություն), ինչը մերժվել է այն պատրվակով, որ Եպիսկոպոսների խորհուրդն իրավունք չունի լուծելու նման հարցեր։ Մոսկվայի Ռուս ուղղափառ եկեղեցու եպիսկոպոսների խորհրդում ուկրաինացի եպիսկոպոսները չեն աջակցել իրենց առաջնորդին, ինչի արդյունքում միտրոպոլիտ. Ֆիլարետից պահանջել են հրաժարական տալ, նա նախ համաձայնել է, իսկ հետո վերադարձել Կիև ու հրաժարվել, ուստի նույն թվականի հունիսի 11-ին նրան զրկել են քահանայությունից։
1992 թվականին ընտրվել է Ռուս ուղղափառ եկեղեցու Ուկրաինայի էկզարխատի նոր առաջնորդ, ով դարձել է մետրոպոլիտ Վլադիմիր (Սաբոդան): Այս հանդիպումից հետո. Ֆիլարետը, իրեն հավատարիմ մնացած եպիսկոպոսների հետ, նախաձեռնեց խորհուրդ՝ միավորելու UOC-ի և UAOC-ի մասերը, որին 1992-ին հայտնվեց նոր կառույց՝ Կիևի պատրիարքարանի ուկրաինական ուղղափառ եկեղեցին (այսուհետ՝ UOC-KP) . Խորհրդում ընտրվել է նաև նոր եկեղեցու առաջնորդ՝ պատրիարք Մստիսլավը (Սկրիպնիկ)։ Այս ժողովից հետո ՀՕԿ-ի երեք եպիսկոպոսներ միջնորդություններ են ներկայացրել Ռուս ուղղափառ եկեղեցուն տեղափոխելու համար։ Սրան զուգահեռ ՀՕԿ-ի որոշ հատված չճանաչեց միավորումը և չցանկացավ միանալ Կիևի պատրիարքարանի կառույցին։ Այս պահին խոստովանության գլուխը պատրիարք Ֆիլարետն է (Դենիսենկո), 1995 թվականի հոկտեմբերի 22-ին նա գահ է բարձրացել պատրիարքական գահին։ Պաշտոնական տիտղոսն է «Կիևի և Համայն Ռուս-Ուկրաինայի Նորին Սրբություն Պատրիարք»։
Ընդհանուր առմամբ, UOC-KP-ն բնութագրվում է բավականին կոշտ ազգայնական դիրքորոշմամբ. նրա կողմնակիցները մշտապես մեղադրվում են Ուկրաինայի տարածքում UOC ծխերի բռնի բռնագրավման մեջ: 2013-2014 թվականների քաղաքական ճգնաժամի արդյունքում Ուկրաինայում տեղի ունեցած իշխանափոխությունից հետո. և Մայդանի անկախության հետ կապված իրադարձությունները, եկեղեցու համար ինքնավարություն ձեռք բերելու նախագծերը պաշտպանվում են Գերագույն Ռադայի և նախագահի կողմից. 2016 թվականի հունիսին Գերագույն Ռադան դիմում է ստորագրել Տիեզերական պատրիարքարանին (Կոստանդնուպոլսի ուղղափառ եկեղեցին)՝ երկրի տարածքում մեկ եկեղեցական կազմակերպություն ստեղծելու խնդրանքով, որը կմիավորի UOC-KP-ը՝ UOC-ն (որը մաս է կազմում։ Ռուս ուղղափառ եկեղեցու) և UAOC-ին, որպեսզի դրանով հաղթահարվի պառակտումը:
Մինչ այդ՝ 1993-1994, 2007-2008 եւ 2015 թթ. Կիևի պատրիարքարանը նաև փորձեր է արել միավորվել ՀՕԿ-ի հետ՝ համատեղ Կոստանդնուպոլսից ցանկալի կարգավիճակ ստանալու համար՝ դիմելով այն փաստին, որ Կիևի Մետրոպոլիսը, որը նախկինում եղել է հույների ղեկավարության ներքո, ապօրինաբար փոխանցվել է Մոսկվայի պատրիարքարանին։ 1686 թ. Այս առումով Տիեզերական պատրիարքության քաղաքականությունը, սակայն, բնութագրվում է ծայրահեղ զգուշավորությամբ՝ կապված Ռուս ուղղափառ եկեղեցու հետ հնարավոր հակամարտությունների հետ, որոնց հետ վերջին ժամանակներս նա ամենաբարենպաստ հարաբերություններ չի զարգացնում։
Եկեղեցին հաղորդություն է պահպանում Մակեդոնիայի և Չեռնոգորիայի ուղղափառ եկեղեցիների հետ, որոնց կարգավիճակը չի ճանաչվել Սերբ Ուղղափառ Եկեղեցու կողմից, ինչպես նաև ԱՄՆ-ի և Կանադայի ուկրաինական ուղղափառ եկեղեցիների հետ, որոնք գտնվում են Կոստանդնուպոլսի իրավասության ներքո:
Պրակտիկա
Կուլտային պրակտիկան ունի ուղղափառությանը բնորոշ տարածաշրջանային առանձնահատկություններ: Աստվածային ծառայությունները հիմնականում կատարվում են ուկրաիներենով, սակայն կան դեպքեր, երբ օգտագործվում են եկեղեցական սլավոնական և ռուսերենը (Ռուսաստանի և Ուկրաինայի ծխերում), հունարենը, անգլերենը և ճապոներենը որպես պատարագի լեզուներ:
Թիվ
Այս հարանվանության ներկայացուցիչների մեծ մասն ապրում է Ուկրաինայում։ 2016 թվականի փետրվարին Ուկրաինայում անցկացված սոցիոլոգիական հարցման համաձայն՝ Ուկրաինայի ուղղափառ քրիստոնյաների 38%-ն իրեն համարում է UOC-KP-ի անդամ։
Ռուսաստանում, կառավարության վիճակագրության համաձայն, Մոսկվայի մարզում գրանցված է ութ համայնք և մեկ թեմական վարչություն։ Ռուսաստանում UOC-KP-ի միակ տաճարը Մոսկվայի մարզի Նոգինսկի Աստվածահայտնության տաճարն է: - պատկանում է Բոգորոդսկի թեմին, որը ղեկավարում է մետրոպոլիտ. Ադրիան (Ծերուկ). 2016 թվականի հոկտեմբերի 3-ին Նոգինսկի քաղաքային դատարանը որոշում է ընդունել այն քանդելու մասին։ Բացի այդ, Ռուսաստանի տարածքում գործում է UOC-KP-ի Օբոյան-Բելգորոդի թեմը, որը սակայն չունի եկեղեցիներ, և ծառայությունները մատուցվում են այդ նպատակով հարմարեցված տնային տարածքներում: UOC-KP-ի համայնքները ներկա են եղել Ղրիմի տարածքում, սակայն այժմ Ղրիմի տարածքում այս եկեղեցու գրանցված կրոնական կազմակերպություններ չկան։
Այլ երկրներում UOC-KP-ն հետևորդներ ունի ուկրաինական սփյուռքում, այդ թվում՝ ԱՄՆ-ում, Կանադայում, Ավստրալիայում, ԵՄ երկրներում, Ճապոնիայում և Պարագվայում։
գրականություն
Խոստովանական իրավիճակը Ուկրաինայում. պատմություն և արդիականություն. – Մ.: Ազգաբանության և մարդաբանության ինստիտուտի անվ. Ն.Ն. Miklouho-Maclay RAS, 2011. – 365 p.
Դրաբինկո Ա. Ուղղափառությունը հետտոտալիտար Ուկրաինայում (պատմության կարևոր իրադարձություններ). – Կ.: 2002. – 296 էջ.
Էլենսկի Վ. Կրոնը կոմունիզմից հետո. Ուկրաինան Կենտրոնական Եվրոպայի համատեքստում. Կիև. NPU իմ. M. P. Dragomanova, 2002. – 420 p.
Կրոնի պատմություն Ուկրաինայում. - T. 10. Կրոնը և Ուկրաինայի անկախության ժայռերի եկեղեցին / Ed. Ա.Կոլոդնի. - Կիև-Դրոգոբիչ: Կոլո, 2003. – 613 էջ.
Ա. Զիգմոնտը և Է.Վոյնովը
Http://www.pravoslavie.ru/86919.html
Վերջին ամիսների ընթացքում Կիևի պատրիարքարանի ներկայացուցիչները տարբեր մակարդակներում ակտիվորեն և համակարգված կերպով տարածում էին տեղեկատվություն այն մասին, որ իրենց եկեղեցին աջակցում է Ուկրաինայի բնակչության մեծամասնությանը: Այս գործընթացին զուգահեռ լրատվամիջոցները ժամանակ առ ժամանակ հրապարակում են այս կամ այն սոցիոլոգիական ծառայության տվյալներ, որոնք միտված են այսպես կոչված խոսողների խոսքերի վավերականության հաստատմանը։ UOC KP.
Այս դեպքում տվյալները այլ կերպ են կոչվում: Սակայն կարևորը նրանց մոտավոր զուգադիպությունը չէ, այլ կրկնվող ցույցը, որ Մոսկվայի պատրիարքարանի ուկրաինական ուղղափառ եկեղեցին (UOC-MP) շատ ցուցանիշներով գրեթե մի քանի անգամ զիջում է իր հիմնական «հակառակորդներին»՝ Կիևի պատրիարքարանին։
Օրինակ, հետազոտություններից մեկը, որը լուրջ հրապարակում է ստացել ԶԼՄ-ներում, բավականին մռայլ պատկեր է արձանագրել UOC-MP-ի համար։ Խոսքը փետրվարյան սոցիոլոգիական հարցման մասին է, որն անցկացրել են չորս ընկերություններ՝ Սոցիալական և մարքեթինգային հետազոտությունների կենտրոն SOCIS, «Ռեյտինգ» սոցիոլոգիական խումբ, Ռազումկովի կենտրոն և KIIS: Դրան մասնակցել է Ուկրաինայի 25 հազար քաղաքացի։
Հետազոտության արդյունքների համաձայն՝ իրենց ուղղափառ հավատացյալներ համարողների 38%-ն իրեն ասոցացնում է այսպես կոչված. Կիևի պատրիարքարանի UOC, գրեթե 20% -ը UOC-MP-ի հետ և միայն 1% -ը UAOC-ի հետ: Միևնույն ժամանակ, UOC-MP-ի կողմնակիցները գերակշռում են այսպես կոչվածի կողմնակիցներին. UOC-KP Ուկրաինայի միայն 4 մարզերում.
Հատկանշական է, որ համապատասխան հարցումների ի հայտ գալը գործնականում համընկել է ՀԱՄՕԿ-ի և Կիևի պատրիարքարանի միավորման գործընթացի հերթական վերակենդանացման հետ։ Բազմաթիվ քննարկումների շրջանակում բազմաթիվ օրինակներ են կոտրվել այն սկզբունքների վերաբերյալ, որոնց հիման վրա պետք է տեղի ունենա երկու կրոնական կառույցների միավորումը։ Ներկայացուցիչները, այսպես կոչված UOC-KP-ն, օգտագործելով իրենց ունեցած սոցիոլոգիական և վիճակագրական տվյալները, համառորեն առաջ է մղում իրենց միավորման սցենարի առաջնահերթությունը։ ՀԱՕԿ-ից իրենց գործընկերների վրդովմունքին ի պատասխան՝ նրանք դե ֆակտո առաջ քաշեցին մի պարզ փաստարկ. «Մենք ավելի շատ ենք, հետևաբար մենք իրավացի ենք»։
Սակայն այս պահը պետք է ընկալել միայն որպես տակտիկական բաղադրիչ։ Կարծիքներ կան, որ Կիևի պատրիարքարանին անհրաժեշտ են սոցիոլոգիական և վիճակագրական տվյալներ ավելի գլոբալ նպատակներ առաջ տանելու համար։
Այսպիսով, մատյաններում Սուրբ Սինոդի ժողովի այսպես կոչված. UOC-KP-ն, որը տեղի է ունեցել 2015 թվականի հուլիսի 27-ին, կարող եք գտնել մի շատ հետաքրքիր հատված. , հենվելով խորհուրդների կրկնվող որոշումների և ուղղափառ քրիստոնյաների մեծամասնության կամքի վրա, որոնք վավերացված են բազմաթիվ սոցիոլոգիական հարցումներով Ուկրաինայի բնակիչները (ուղղափառ հավատացյալների միայն մոտ 20%-ն է իրեն համարում Մոսկվայի պատրիարքարանի եկեղեցու անդամներ)...
Այս հատվածի ենթատեքստը ներառում է նաև «Պատրիարք» Ֆիլարետի վերջին հայտարարությունը, որը նա արել է Կիևի ուղղափառ աստվածաբանական ակադեմիայի 400-ամյակի պատվին հանդիպման ժամանակ: Դրա էությունը կարելի է նկարագրել մեկ նախադասությամբ՝ ուկրաինական ուղղափառության միավորումը տեղի կունենա Կիևի պատրիարքության հիման վրա։ Որտե՞ղ է այդպիսի վստահություն: Դա պարզ է՝ այսպես կոչված գլուխը: UOC-KP-ն կրկին դիմեց իր համար այդքան հարմար վիճակագրական տվյալների հետ ձեռնածության՝ հայտարարելով ուղղափառ ուկրաինացիների 40%-ի հավատարմությունը Կիևի պատրիարքարանին, միայն 20%-ը՝ UOC-ին և շատ աննշան 1,2%-ը՝ UAOC-ին: .
Վիճակագրությունը գործիք է Կիևի պատրիարքարանի խաղում, որի նպատակն է Կոստանդնուպոլսից կանոնական կարգավիճակի հասնելը.
Այս օրինակները հուշում են, որ նշված սոցիոլոգիական ուսումնասիրությունները հենց այնպես չեն հայտնվել։ Այսպես թե այնպես օգնում են այսպես կոչված. UOC KP-ն մի շարք խնդիրների լուծման գործում. Առաջին հերթին՝ Ուկրաինայում «ամենամեծ ուղղափառ» դավանանքի կարգավիճակի «հաստատման» մեջ։ Գործելով այս գործոնով՝ Կիևի պատրիարքարանը ցանկանում է հասնել իրավունքի՝ իբր ուղղափառ ուկրաինացիների մեծամասնության անունից խոսելու և դրա հիման վրա անսասան կշիռ տալ իր որոշ նախաձեռնություններին։ Մասնավորապես, Պոլսո պատրիարքարանի ձեռքից շահեկան պայմաններով կանոնական կարգավիճակ ստանալու փորձեր։
Կիևի պատրիարքարանի համար տեսականորեն ամեն ինչ հարթ է անցել։ Սակայն կյանքը չի հանդուրժում ճշմարտության ու իրականության պղծումը։
Կիևի պատրիարքարանի տոնական կրոնական երթին դուրս է եկել 3 հազար մարդ, 30 հազար հավատացյալ շրջել է ՄՕԿ Մոսկվայի պատրիարքարանի կրոնական երթով։
Նոկաուտ հարված այսպես կոչված վիճակագրական «ռեկորդներին». UOC-KP-ն նշեց Սուրբ Հավասար Առաքյալների Մեծ Դքս Վլադիմիրի հոգեհանգստի 1000-ամյակը: Հունիսի 27-ին Կիևի փողոցներում շքեղ միջոցառում է տեղի ունեցել ՀՕԿ-ի հավատացյալների քայլը, որին մասնակցել է ավելի քան 30 հազար մարդ։ Հաջորդ օրը Կիևի պատրիարքարանը փողոց է դուրս բերել իր կողմնակիցներին։ Ամենալավատեսական տվյալներով՝ հավաքվել է մոտ 3 հազար մարդ։
Սրա համատեքստում մի հետաքրքիր հարց է առաջանում. Մասնավորապես՝ ինչպե՞ս եղավ, որ այսպես կոչված. UOC-KP-ն, որին սոցիոլոգիական ուսումնասիրություններով «հանձնարարել են» ունենալ Ուկրաինայում ամենամեծ թվով ուղղափառ ծխականները, շարժման է բերել առնվազն 10 (!) անգամ ավելի քիչ մարդ, քան ուկրաինական ուղղափառ եկեղեցին:
Ի վերջո, չի կարելի ասել, որ արքայազն Վլադիմիրի մահվան 1000-ամյակի տոնակատարությունը սովորական իրադարձություն էր։ Իսկ ինչ է այսպես կոչված UOC-KP-ն դրան լիարժեք չի նախապատրաստվել:
Այնպես որ, ամենայն հավանականությամբ, բանն այլ է։ Մասնավորապես, հարցումներով ներշնչված «թղթային» ցուցանիշների և իրականության զգալի անջրպետում։
Ելնելով վերոգրյալից՝ հարկ է նաև նշել, որ կասկածի տեղիք են տալիս ոչ միայն Կիևի պատրիարքարանին առաջատար դիրք տվող սոցիոլոգիական ուսումնասիրությունների տվյալները, այլև դրան առնչվող այլ վիճակագրություններ։
Այս մասին, մասնավորապես, LigaBusinessInform լրատվական գործակալությանը տված հարցազրույցում նշել է UAOC-ի ղեկավար Մետրոպոլիտեն Մակարիուսը։ Պատասխանելով այն հարցին, թե ինքնավար եկեղեցու և «ֆիլարետների» միավորումից հետո ո՞ր դավանանքն է լինելու ամենամեծը, նա ասաց. Սրանք տարբեր թվեր են, ուստի դժվար է դրանք անվանել։ Թղթե - ես ձեզ կասեմ: Թաուրիդյան թեմում թղթի վրա ունենք 54 ծխական համայնք, բայց գործող 32, քանի որ քահանաներ չկան, տարածքներ չկան։ Սրանք հսկայական միջոցներ են։ Գյուղեր կան, որտեղ ծխական համայնքներ են գրանցված, բայց նույնիսկ մատուռի համար գումար չկա։ Պարզ է, որ Կիևի պատրիարքարանը կունենա ավելի շատ ծխեր։ Չնայած թղթային կտրոնների հետ կապված նրանց վիճակը ավելի լավ չէ»։
Սա լիովին հասկանալու համար անհրաժեշտ է հղում կատարել Ազգության եւ կրոնի հարցերի պետական դեպարտամենտի վիճակագրությանը, որը թվագրվում է 2015 թվականի հունվարի 1-ով։
Նրանք արձանագրել են ուժերի հետեւյալ հարաբերակցությունը.
Ներկայացված տվյալները շատ հետաքրքիր են։ Հատկապես հետեւյալ երկու ցուցանիշներում.
Ինչպես երևում է աղյուսակից, ուկրաինական ուղղափառ եկեղեցում կա 207 վանք և 4869 վանք։
Ի այսպես կոչված UOC Կիևի պատրիարքարան - 62 վանք և (խնդրում եմ հատուկ ուշադրություն դարձրեք) 221 վանական:
Ուկրաինայի ուղղափառ եկեղեցում կա 4869 վանական; Կիևի պատրիարքարանն ունի 221
Պարզապես համեմատեք՝ 4869 և 221:
Ընդ որում, UOC-ի ծխերի թիվը գրեթե երեք անգամ գերազանցում է Կիևի պատրիարքարանին։ Եթե կոպիտ անալոգիա անենք, ապա վանականների համար կարելի է սպասել նույն համամասնությունը (հետաքրքիր է, որ վանքերի քանակով համամասնությունները գրեթե նույնական են՝ 3,3 անգամ)։
Ենթադրենք, որ վանական կոչվածների թիվը UOC-KP-ն հավասարապես ցրված է այնտեղ գոյություն ունեցող վանքերի մեջ։ Ստացվում է, որ յուրաքանչյուր վանքի համար կա 3-4 հոգի (եթե ինչ-որ տեղ նրանց թիվը շատ է, նշանակում է, որ որոշ վանքերում նրանք ավելի քիչ են, հետևաբար, չպետք է բացառել վանքերի առկայությունը, որոնցում տեսականորեն կարող է մեկ վանական. աշխատանք): Ընդհանուր առմամբ, այս թվերը դեռ զարմանալի են՝ ընդամենը 3-4 հոգի:
Ինչու է այս պահն այդքան կարևոր: Դա պարզ է. Վերջերս լրատվամիջոցները բազմիցս բարձրացրել են Կիև-Պեչերսկի և Պոչաև Լավրաները «ճիշտ հայրենասիրական խոստովանության» ձեռքը հանձնելու նպատակահարմարության հարցը։
Եթե դափնիները տեղափոխվեն Կիևի պատրիարքարան, նրանց համար վանականներ կգտնվե՞ն։
Ելնելով վերոգրյալից՝ հարց է առաջանում՝ եթե դափնիները փոխանցվեն Կիևի պատրիարքարանի իրավասությանը, ապա նրանք պարզապես կգտնե՞ն մարդկանց, ովքեր կզբաղեցնեն ՀՕԿ-ի մի քանի հարյուր վանականների տեղը, ովքեր այժմ ասկեցվում են նշված սրբավայրերում։ Ի վերջո, իր «անկախության» բոլոր տարիներին Կիևի պատրիարքարանին հաջողվել է իր շարքերից 200-ից մի փոքր ավելի վանական առաջ տանել։ Իսկ դա նրանց համար շատ տհաճ ցուցանիշ է։ Չէ՞ որ Եկեղեցիների մոտավոր ուժը պետք է որոշվի ոչ թե կողմնակիցների քանակով, որոնք հաճախ որոշվում են սոցհարցումների ժամանակ իրենց դավանական պատկանելությամբ, այլ այլ ցուցանիշներով։ Նախ՝ վանականների թվով։
Այս կետը չի կարելի թերագնահատել։ Ես միայն մեկ օրինակ կտամ, որը բացատրում է ամեն ինչ շատ պերճախոս և միանշանակ: Վանական Թեոդոր Ստուդիտը վանականներին անվանեց «եկեղեցու նյարդերը», քանի որ նրանք են նրա կենտրոնը, հիմքը և հիմնական շարժիչ ուժը:
Ելնելով դրանից՝ դա սարսափելի է դառնում Լորելի հնարավոր ճակատագրի համար։ Վանական աղոթքը կարող է պարզապես անհետանալ այնտեղ:
Մեկ այլ տարբերակ միանգամայն հնարավոր է.
«Աշխարհի յոգա.
Մենք գտնվում ենք հին Կիևի հենց սրտում՝ Վիդուբիցկի վանքում (պատկանում է Կիևի պատրիարքարանի այսպես կոչված UOC-ին: – Մ.Կ.), Բուսաբանական այգու հարեւանությամբ։ Խաղաղության և հանգստության մթնոլորտը, մաքուր օդը, գեղեցիկ այգին, հարմարավետ սրահներն ու սենյակները կօգնեն ձեր դասերը հնարավորինս արդյունավետ դարձնել:
Նաև ձեզ համար.
- Անհատական պարապմունքներ և խորհրդատվություն
- Թեմատիկ սեմինարներ
- Qi gong
- Մինի խմբեր
- Մեդիտացիաներ
- Էզոտերիկ ճանապարհորդություններ
- Էզոտերիկ գրականություն
- Եվ շատ շատ ուրիշներ»:
Հնարավոր է, որ նման տեքստերը վանքում վանականների պակասի հետևանք են։ Եվ որ դա ստիպում է վանքին իր շենքերը հանձնել օգտագործման տարբեր կառույցների, որոնցից մի քանիսը, ինչպես ցույց է տալիս որոշակի պրակտիկա, կարող են դավանել ուղղափառ արժեքներից հեռու Կիևի պատրիարքարանի օֆորիոնի տակ գտնվող վայրում:
Ընդհանրապես, վերը նշված ամեն ինչ լուրջ առիթ է մտածելու այն ուկրաինացիների համար, ովքեր իրենց համարում են ուղղափառ հավատացյալներ։ Հարցին. «Ի՞նչն է ավելի կարևոր՝ վիճակագրություն և հարցումների տվյալներ, թե՞ ոգի և շնորհք»:- Ամեն մեկն իր համար պետք է պատասխան տա. Անկեղծորեն և անաչառ. Ի վերջո, մեր ողջ ապագա կյանքը կախված է մեր ստացած պատասխանից...
Մեդիա ֆայլեր Wikimedia Commons-ումԿիևի պատրիարքարանի ուկրաինական ուղղափառ եկեղեցի(ուկր. Կիևի պատրիարքարանի ուկրաինական ուղղափառ եկեղեցի), Նաև Կիևի պատրիարքարան(ուկր. Կիևի պատրիարքարան); կրճատված UOC KP) կանոնականորեն չճանաչված ուղղափառ եկեղեցի է Ուկրաինայում։
2015 թվականի սկզբի դրությամբ ուկրաինացիների 44%-ն իրեն համարում է Կիևի պատրիարքարանի ուկրաինական ուղղափառ եկեղեցու անդամ, բնակչության 21%-ն իրեն անվանել է ուկրաինական ուղղափառ եկեղեցու (Մոսկվայի պատրիարքարան), 11%-ը՝ ուկրաինացիների։ Հույն կաթոլիկ եկեղեցի. 2016 թվականի նոյեմբերի դրությամբ Ուկրաինայի ուղղափառ քրիստոնյաների 25.3%-ը Կիևի պատրիարքարանի ուկրաինական ուղղափառ եկեղեցու ծխականներն են (UOC MP - 39.4%, UGCC - 21.3%, UAOC - 4.6%) կամ Ուկրաինայում ուղղափառ քրիստոնյաների 39.5% -ը: UOC-KP-ի ծխականներ (25,4% իրեն համարում է «ուղղափառ», 23,3% - UOC-MP; 4,8% - UAOC; 1,3% - ուղղակիորեն Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցի)
Պատմություն
1980-ականների վերջ Ուկրաինայում եկեղեցաքաղաքական իրավիճակի սրում
1980-ականների վերջին Ուկրաինական ԽՍՀ տարածքում «պերեստրոյկայի» քաղաքականության և քաղաքական կյանքի ընդհանուր ազատականացման արդյունքում տեղի ունեցավ եկեղեցաքաղաքական իրավիճակի կտրուկ սրացում։ Սա հատկապես ազդեց արևմտյան ուկրաինական շրջանների վրա, որտեղ աճող ազգային-անջատողական տրամադրությունների հետևանքով սկսվեց հունական կաթոլիկության (UGCC) և ավտոկեֆալիստական կրոնական համայնքների (UAOC) վերածնունդը: Այս իրավիճակում Մոսկվայի պատրիարքարանի ղեկավարությունը չկարողացավ ընդունելի լուծում գտնել միութենական խնդրին, և Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Ուկրաինայի Էկզարխիայի հիերարխները հրաժարվեցին Ուկրաինայի հունական կաթոլիկ եկեղեցու հիերարխիայի հետ երկխոսության փորձերից և գերադասեցին. ընդունել անզիջում դիրք, ինչը հանգեցրեց կանոնական ուղղափառ եկեղեցուց եկեղեցականների և աշխարհականների զանգվածային տեղափոխմանը UGCC և UAOC, Արևմտյան Ուկրաինայում Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու ունեցվածքի և ունեցվածքի ինքնաբուխ բռնագրավմանը: Միջկրոնական սուր առճակատումը հանգեցրեց այստեղ ուղղափառ թեմերի կործանմանը։
1990 թվականի հունվարի 30-31-ը Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Եպիսկոպոսների խորհուրդը, որպեսզի կանխի ուղղափառության հերձվածի խորացումը և յունիատիզմի տարածումը Ուկրաինայում, որոշեց ավելի լայն ինքնավարություն տրամադրել ուկրաինական և բելառուսական էկզարկատներին, որը ստացավ. ֆինանսական անկախություն, համապատասխանաբար ուկրաինական և բելառուսական ուղղափառ եկեղեցիներ կոչվելու և իրենց սեփական Սինոդներն ունենալու իրավունքը, որոնց փոխանցվել են իրենց տարածքում գտնվող թեմերում բարձրագույն դատական, օրենսդիր և գործադիր եկեղեցական իշխանությունը։ Ուկրաինայի Էկզարխատի ինքնավարությունը, սակայն, միայն սրեց հարցը. Կիևի և Գալիցիայի միտրոպոլիտ Ֆիլարետը (Դենիսենկոն), ով 25 տարի զբաղեցրել է Ուկրաինայի էկզարխի պաշտոնը, սկսեց կառավարել այն գրեթե անվերահսկելի, և նրա չմտածված գործողությունները 2009թ. նոր պայմանները նպաստեցին ուղղափառության վարկաբեկմանը Ուկրաինայի արևմտյան շրջաններում։
Նույն ամառ մետրոպոլիտ Ֆիլարետը, Ուկրաինայում եկեղեցական կյանքը նորմալացնելու անհրաժեշտության պատրվակով, սկսեց ձգտել ՀՕԿ-ի ինքնավարության էլ ավելի մեծ ընդլայնման: Հուլիսի 9-ին ուկրաինական եպիսկոպոսությունը, մետրոպոլիտ Ֆիլարետի նախաձեռնությամբ, ընդունել է «Ուկրաինայի ուղղափառ եկեղեցու կոչը՝ նրան անկախություն և կառավարման անկախություն շնորհելու համար», Կիևի Խորհրդում մետրոպոլիտ Ֆիլարետին ընտրել է որպես առաջնորդ, իսկ հուլիսի 10-ին։ , UOC-ի Սինոդը որոշում է ընդունել Ուկրաինայի Էկզարխատի ինքնավարության ընդլայնմանն ուղղված միջոցառումների մասին, ինչը կրկին պատճառաբանված էր Ուկրաինայում ստեղծված ծանր կրոնական և քաղաքական իրավիճակով։ Ելնելով այս հարցի հիմնարար կարևորությունից՝ այն քննարկման է ներկայացվել Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Եպիսկոպոսների խորհրդում 1990 թվականի հոկտեմբերի 25-27-ը։
1990 թվականի նոյեմբերի 22-23-ը Կիևում, ՄՕԿ-ին անկախ և անկախ կառավարման կարգավիճակ շնորհելու կապակցությամբ ՄՕԿ-ի Սինոդի որոշմամբ, տեղի ունեցավ նրա Առաջին տեղական խորհուրդը, որում ընդունվեց ՄՕԿ-ի նոր կանոնադրությունը. ընդունվել է։
1991-1992 թթ. Պայքարը ՀՕԿ-ի ինքնավար կարգավիճակի համար
1990 թվականի կեսերին ուկրաինական ուղղափառությունը կանոնական (UOC) և ավտոկեֆալիստական (UAOC) բաժանելու գործընթացը հիմնականում դադարեցվել էր։ Մինչ այդ ՄՕԿ-ի ենթակայության տակ գտնվող մոտ 1,5 հազար ծխական համայնքներ անցել էին ՀՕԿ-ին, սակայն 1990-ի երկրորդ կեսին` 1991-ի առաջին կեսին, իրավիճակը փաստացի կայունացավ. շուրջ 5 հազար համայնք մնաց իրավասության տակ: UOC-ի.
UOC-ին ինքնավարություն շնորհելու հարցը քննարկվել է Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Սուրբ Սինոդի նիստերում 1991 թվականի դեկտեմբերին և 1992 թվականի փետրվարին, բայց ամեն անգամ Սինոդի անդամները հայտարարել են, որ այս հարցը, որը բացառիկ նշանակություն ունի ուկրաինական եկեղեցու համար. , պետք է համակողմանիորեն քննարկվի Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Եպիսկոպոսների խորհրդում: Փետրվարին մետրոպոլիտ Ֆիլարետը հրաժարվեց մասնակցել Սինոդի ժողովին՝ պատճառաբանելով, որ հիվանդ է և չի կարող գալ։
Դեռևս 1991 թվականի դեկտեմբերին Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Սուրբ Սինոդը որոշեց ՈւՕԿ Խորհրդի դիմումն ու վճռականությունը ուղարկել Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու բոլոր եպիսկոպոսներին մանրակրկիտ ուսումնասիրության համար: Միևնույն ժամանակ, մետրոպոլիտ Ֆիլարետը շրջաբերական է ուղարկել ուկրաինական թեմերին՝ եկեղեցականների ժողովներ անցկացնելու մասին՝ ի պաշտպանություն UOC-ի խորհրդի՝ նրան անկախություն շնորհելու որոշմանը։
1992 թվականի հունվարի 22-ին մետրոպոլիտ Ֆիլարետը գումարեց Ուկրաինայի եպիսկոպոսների համաժողովը, որում նա պնդեց ինքնավարություն շնորհելու մասին՝ ուղղված Սուրբ Պատրիարքին և Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Սուրբ Սինոդին: Երեք եպիսկոպոսներ, ովքեր հայտարարեցին իրենց անհամաձայնության մասին և հրաժարվեցին ստորագրել բողոքարկումը՝ Դոնեցկի և Սլավոնական Ալիպի (Պոգրեբնյակ), Չեռնովցիի և Բուկովինայի Օնուֆրիի (Բերեզովսկի), Տերնոպոլի և Կրեմենցի Սերգեյի (Գենսիցկի) եպիսկոպոսները հաջորդ օրը զրկվեցին իրենց պաշտոնից։ Հունվարի 29-ին ՄՕԿ-ի եպիսկոպոսության դիմումը հանձնվել է Մոսկվա։ Միևնույն ժամանակ պատրիարք Ալեքսի II-ին բաց նամակ է հանձնվել Ուկրաինայի Նախարարների կաբինետին կից Կրոնական հարցերով խորհրդի կողմից, որը նաև հրատապ խնդրանք է պարունակում ՄՕԿ-ին ինքնավարություն շնորհելու վերաբերյալ:
Փետրվարի 18-19-ին Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Սուրբ Սինոդի նիստում «Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Պատրիարք Ալեքսի Երկրորդի և Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Սուրբ Սինոդի ուղերձը Կիևի և Համայն Ուկրաինայի միտրոպոլիտ Ֆիլարետին և ընդունվել է ուկրաինական ուղղափառ եկեղեցու եպիսկոպոսություն», որը ցույց է տալիս, որ UOC Խորհրդի խնդրանքը ապահովելու «լիակատար կանոնական անկախություն» դուրս է Սուրբ Սինոդի իրավասություններից և կարող է պատասխանատվությամբ քննարկվել միայն միաբանության մակարդակով: Բացի այդ, ուղերձում մատնանշվում է Ուկրաինայի հոգևորականների և աշխարհականների ազատ արտահայտման ապահովման անհրաժեշտությունը՝ ուղղափառության կանոնական ավանդույթի նորմերին համապատասխան։ Սուրբ Սինոդի նիստում առաջին անգամ նշվեց, որ եթե միտրոպոլիտ Ֆիլարետը քայլեր ձեռնարկի ոչ կանոնական ճանապարհով ՄՕԿ-ի ինքնավարության ձեռքբերմանն ուղղված գործողություններ, ապա Մոսկվայի պատրիարքարանը մտադիր է ուկրաինական հոտն ընդունել իր անմիջական իրավասության մեջ։
1992 թվականի մարտի 31-ից ապրիլի 5-ը տեղի ունեցավ Ռուս ուղղափառ եկեղեցու եպիսկոպոսների խորհուրդը, որին մասնակցում էին Ռուս ուղղափառ եկեղեցու 97 եպիսկոպոսներ, այդ թվում՝ 20 եպիսկոպոսներ Ուկրաինայից (որոնցից 18-ը՝ ձայնի իրավունքով)։ Վեց օրից չորսը հատկացվել է Ուկրաինայի եկեղեցական իրավիճակի և ՄՕԿ-ի կարգավիճակի քննարկմանը։ Ուկրաինացի եպիսկոպոսների վրա ճնշումը բացառող պայմաններում անցկացված այս քննարկումը հնարավորություն տվեց համարժեք պատկերացում կազմել Ուկրաինայում եկեղեցական կյանքի մասին։ Եպիսկոպոսների արտահայտած կարծիքները բաժանվեցին, բայց արդյունքն անսպասելի էր. ոչ միայն ռուս եպիսկոպոսները, այլև ուկրաինացի եպիսկոպոսների ճնշող մեծամասնությունը դեմ արտահայտվեցին UOC-ին լիակատար անկախություն շնորհելուն, հիմնականում այն պատճառով, որ լիակատար անկախության դեպքում Ուկրաինայի Ուղղափառ եկեղեցին կ ստիպված լինեն միայնակ դիմակայել «միասնական ագրեսիային», իսկ ՀԱՕԿ-ի հերձվածները դեռ չեն դադարեցնի իրենց ավերիչ գործունեությունը։ Ուկրաինայի թեմերի եպիսկոպոսներից շատերը հրաժարվել են իրենց ստորագրություններից ավտոկեֆալիայի շնորհման միջնորդության վերաբերյալ՝ բացատրելով, որ իրենք գործել են հարկադրանքի տակ՝ վախենալով մետրոպոլիտ Ֆիլարետի և ուկրաինական իշխանությունների ճնշումներից։
Քննարկումը սկսվեց միտրոպոլիտ Ֆիլարետի զեկույցով, ով շարունակեց պաշտպանել ՄՕԿ-ի լիակատար անկախության գիծը՝ հիմնավորելով այդ քայլի անհրաժեշտությունը ԽՍՀՄ փլուզմամբ և անկախ ուկրաինական պետության ձևավորմամբ։ Հարցի քննարկմանը մասնակցել է եպիսկոպոսների մեծ մասը՝ ելույթ է ունեցել 58 հոգի։ Նույնիսկ նրանցից ոմանք, ովքեր ի սկզբանե պաշտպանում էին ՄՕԿ-ին ինքնավարություն շնորհելու գաղափարը, ստիպված եղան խոստովանել, որ 1990 թվականին ՄՕԿ-ին շնորհված անկախությունը մեկուկես տարվա ընթացքում տվել է միայն բացասական արդյունքներ և ոչ մի կերպ չի նպաստել. վերացնելով խզումը ուկրաինական ուղղափառության մեջ. Բանախոսները դրա մեղքը բարդեցին մետրոպոլիտ Ֆիլարետի վրա, ով օգտագործեց UOC-ին տրված լայն ինքնավարությունը որպես անձնական իշխանությունը և կամայականությունն ամրապնդելու գործիք բոլոր նրանց դեմ, ովքեր համաձայն չէին իր ընթացքի հետ: Ուկրաինացի եպիսկոպոսները հայտնել են իրենց հոտի կտրուկ բացասական վերաբերմունքի մասին ՄՕԿ-ի հնարավոր անջատման նկատմամբ։
Առաջարկվել է նաև [ ում կողմից?] դիտարկել UOC-ի ղեկավար Մետրոպոլիտ Ֆիլարետի փոփոխության հարցը, քանի որ ուկրաինական եկեղեցու անկախության կողմնակիցները շատ քիչ են, և եկեղեցու անկախության ամբողջ արշավը հիմնված է բացառապես մետրոպոլիտ Ֆիլարետի անձնական հավակնությունների վրա: Ավտոկեֆալիայի մի քանի կողմնակիցներ փորձեցին կանխել նրա հրաժարականը։ Ներկա վեց եպիսկոպոսները, ովքեր ավտոկեֆալիայի կողմնակիցներ էին, պատրաստեցին կոչ, որում նշում էին, որ հաշվի առնելով 1990 թվականին ՄՕԿ-ին տրված ինքնավարությունն ու անկախությունը, հակականոնական են համարում Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու խորհրդի կողմից առնչվող հարցերի քննարկումը։ ուկրաինական եկեղեցու ներքին կյանքին, մասնավորապես՝ նրա առաջնորդի գործունեությանը։ Այս կոչը աջակցություն չստացավ ուկրաինացի եպիսկոպոսների մեծ մասի կողմից, որոնք, ընդհակառակը, ընդունելի համարեցին Մոսկվայում մետրոպոլիտ Ֆիլարետի գործունեության հարցը ազատորեն քննարկելը, որտեղ ինքը՝ ՄՕԿ-ի առաջնորդը և ուկրաինական իշխանությունները ճնշում չեն գործադրել։ եպիսկոպոսությունը։ Արդյունքում, ավտոկեֆալիայի խնդրի քննարկումը աստիճանաբար վերածվեց միտրոպոլիտ Ֆիլարետի անբարոյական պահվածքի և ուկրաինական եկեղեցու կառավարման ընթացքում նրա կոպիտ սխալների քննարկման։
Ամփոփելով քննարկումը` Ռուս ուղղափառ եկեղեցու առաջնորդ, պատրիարք Ալեքսի Երկրորդն ասաց.
Մեզ վստահեցնում են, որ ուկրաինական ուղղափառ եկեղեցուն ինքնավարության շնորհումը կլուծի բոլոր հարցերը, ինչպես որ նախկինում մեզ վստահեցնում էին կառավարման մեջ անկախության անհրաժեշտությունը և մետրոպոլիտին Նորին երանության կոչում շնորհելը։ Բայց Վեհափառի կոչումը չփրկեց իրավիճակը, անկախություն ու «անկախություն» շնորհելը նույնպես արդյունք չտվեց։ Ոչ կանոնական ավտոկեֆալիայի անցած ծխերը չվերադարձան, և հերձվածն ավելի ուժեղացավ։ Մենք ստանձնելու ենք բաժանման պատասխանատվությունը, ունե՞նք վստահություն, որ դա բարիք կբերի Սուրբ Եկեղեցուն։ Այդպիսի վստահություն չունեն ո՛չ Ուկրաինայի եպիսկոպոսությունը, ո՛չ էլ ամբողջ Խորհուրդը։ Ավտոկեֆալիայի մասին խոսելու համար անհրաժեշտ է հանգիստ միջավայր։ Բայց մեր ժամանակներում՝ տնտեսական, ազգային, մարդկային կապերի քայքայման, պառակտման ու առճակատման ժամանակաշրջան, որից ժողովուրդն այնքան հոգնած է, Եկեղեցու միասնությունը պահպանելու ցանկությունը Աստծո ձայնն է։ Մենք բոլորս պատասխանատու ենք այն ամենի համար, ինչ կատարվում է Ուկրաինայում, բայց ուկրաինական եկեղեցու առաջնորդի կողմից հատուկ պահանջ կա. Մենք խնդրում ենք եպիսկոպոս Ֆիլարետին՝ ի բարօրություն Ուկրաինայում ուղղափառության, հանուն մեր միասնության, հանուն Ուկրաինայի Եկեղեցու փրկության, հրաժարական տալ իր պաշտոնից և հնարավորություն ընձեռել Ուկրաինայի եպիսկոպոսներին ընտրել նորը։ պրիմատ .
Շատ այլ հիերարխներ նույնպես պնդում էին, որ մետրոպոլիտ Ֆիլարետը հեռանա իր պաշտոնից։ Միտրոպոլիտ Ֆիլարետը հրաժարվեց կատարել այս պահանջը, սակայն համաձայնեց քվեարկություն անցկացնել այս հարցի շուրջ Եպիսկոպոսների խորհրդում՝ հակընդդեմ խնդրանքով.
Ես զգում եմ, որ Հովնան մարգարե է պետք, և ես պատրաստ եմ այդպիսին լինել: Բայց ես խնդրում եմ, որ այս Հովնանին լքեն, որպեսզի ծովը չմոլեգնի Ուկրաինայում, հետևաբար խնդրում եմ, որ ուկրաինական եպիսկոպոսությանը թույլ տրվի Կիևում ուկրաինական ուղղափառ եկեղեցու նոր առաջնորդի ընտրություններ անցկացնել։ Ես իմ վարդապետական խոսքն եմ տալիս, որ նման խորհուրդ է անցկացվելու, ճնշում չի գործադրվելու։ Պատրիարք Ալեքսին իր հրամանագրով կհաստատի նոր առաջնորդանիստ։ Ուկրաինայի ուղղափառ եկեղեցին պետք է ամբողջությամբ կիրառի իր իրավունքները, որոնք իրեն տրված են 1990 թվականի Եպիսկոպոսների խորհրդի կողմից։ Նաև խնդրում եմ, որ ինձ հնարավորություն տաս շարունակել ծառայել Աստծո գահին և չուղարկել ինձ հանգստանալու .
Պատրիարքը շնորհակալություն է հայտնել միտրոպոլիտ Ֆիլարետին՝ ուկրաինական եկեղեցու առաջնորդի պարտականություններից հրաժարվելու պատրաստակամության համար, ինչպես նաև խոստացել է, որ կկարողանա շարունակել իր արքհովվական ծառայությունը Ուկրաինայի բաժանմունքներից մեկում։ Երբ ուկրաինացի եպիսկոպոսները կասկածներ հայտնեցին, թե արդյոք կարելի է վստահել միտրոպոլիտ Ֆիլարետի խոսքերին, նա, պատրիարքի պնդմամբ, խաչի և Ավետարանի առջև հաստատեց իր խոստումը, որ հրաժարական կտա ՄՕԿ-ի խորհրդի գումարվելուն պես. Նա նաև խոստացել է անհապաղ անցկացնել ՄՕԿ-ի Սինոդի ժողով՝ իր ապօրինի հեռացված եպիսկոպոսներին իրենց աթոռներում վերականգնելու համար։
Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Եպիսկոպոսների խորհրդի որոշման մեջ նշվել է, որ քննարկման ընթացքում բացահայտվել է Ուկրաինայի հոգևորականների և հավատացյալների ոչ միանշանակ վերաբերմունքը ավտոկեֆալիայի խնդրին. եկեղեցական անկախության գաղափարը տարածված է Ուկրաինայի արևմուտքում, սակայն արևելյան ուկրաինական թեմերում արձագանք չի գտնում, և, հետևաբար, ՀՕԿ-ի կամքն ամբողջությամբ արտահայտելու համար, այն հարցը, որ որոշվեց նրա ամբողջական անկախությունը քննարկման դնել Ռուսաստանի հաջորդ Տեղական խորհրդում: Ուղղափառ եկեղեցի.
1992. UOC-KP-ի ստեղծում
Մինչդեռ, վերադառնալով Կիև, մետրոպոլիտ Ֆիլարետը, հակառակ այս խոստման, շարունակեց գործողությունները՝ ուղղված Ուկրաինայում անկախ եկեղեցական կառույց ստեղծելուն։ 1992 թվականի ապրիլի 7-ին Ավետման օրը Կիևի Վլադիմիրի տաճարում մատուցված պատարագի ժամանակ Ֆիլարետը հայտարարեց, որ հրաժարվում է հրաժարական տալ UOC-ի ղեկավարի պաշտոնից, իսկ ապրիլի 14-ին նա մամուլի ասուլիսում հայտարարեց, որ Մոսկվայում Եպիսկոպոսների խորհուրդը. անցկացվել է Կառավարման կանոնադրության և ՌՕԿ կանոնակարգերի խախտմամբ: Ֆիլարետն ասաց, որ իր երդումը հարկադրված է եղել և, հետևաբար, անվավեր: Նա, ըստ նրա, զրպարտվել է և այդ պատճառով հրաժարվել է հրաժարական տալ։ Ֆիլարետը հայտարարեց, որ կղեկավարի ուկրաինական ուղղափառ եկեղեցին մինչև իր օրերի ավարտը, քանի որ իրեն «Աստծո կողմից տրված է ուկրաինական ուղղափառությանը»։
Նախագահ Կրավչուկի վարչակազմը հնարավոր աջակցություն ցուցաբերեց մետրոպոլիտ Ֆիլարետի հակականոնական գործողություններին։ Այնուամենայնիվ, երբ Ֆիլարետը կոչ արեց ուկրաինացի եպիսկոպոսներին հավաքվել Կիևի իր նստավայրում, նրան միացավ միայն Տերնոպոլի թեմի առաջնորդական փոխանորդ, Պոչաևի եպիսկոպոս Հակոբը (Պանչուկը), Պոչաևի Լավրայի փոխանորդը, որը վանքից վտարվեց եղբայրների կողմից: որպես Ֆիլարետի կողմնակից։ Նույնիսկ այն ուկրաինացի հիերարխները, ովքեր հանդես էին գալիս որպես ավտոկեֆալիայի ջատագովներ Մոսկվայի Եպիսկոպոսների խորհրդում, հրաժարվեցին աջակցել Ֆիլարետին: Ընդամենը մի քանի ամիս անց Ֆիլարետին միացավ Լվովի (Գորակի) եպիսկոպոս Անդրեյը, ով հուլիսի սկզբին իր թեմի հոգեւորականների մեծամասնությամբ լքեց ՀՕԿ-ը և տեղափոխվեց ՀԱՄՕԿ։ Հավատացյալների մեծամասնությունը նույնպես բացասաբար է արձագանքել մետրոպոլիտ Ֆիլարետի գործողություններին։ Ուկրաինայի գրեթե բոլոր եկեղեցիները դադարել են ոգեկոչել UOC-ի ղեկավարին պատարագի ժամանակ, և Օդեսայի թեմը դիմել է պատրիարք Ալեքսի II-ին՝ նրան պատրիարքական անմիջական ղեկավարություն ընդունելու խնդրանքով: Ապրիլի 30-ին Ժիտոմիրում տեղի ունեցավ եպիսկոպոսների, հոգևորականների, վանականների, ուղղափառ եղբայրությունների ներկայացուցիչների և UOC-ի աշխարհականների ժողով, որտեղ Ֆիլարետը մեղադրվեց Եպիսկոպոսների խորհրդի զրպարտության և սուտ վկայության մեջ՝ պահանջելով նրա անհապաղ հրաժարականը:
Մայիսի 6-7-ը տեղի ունեցավ Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Սուրբ Սինոդի ընդլայնված կազմով ժողովը։ Ֆիլարետը չի արձագանքել հանդիպմանը մասնակցելու հրավերին։ Սինոդը հրամայեց միտրոպոլիտ Ֆիլարետին մինչև մայիսի 15-ը գումարել ՀՕԿ-ի Եպիսկոպոսների խորհուրդը և իր հրաժարականը ներկայացնել դրան։ Իր առաջնորդի մեղքով UOC-ում ստեղծված արտակարգ դրության կապակցությամբ Սինոդն արգելեց միտրոպոլիտ Ֆիլարետին հանդես գալ որպես իր առաջնորդ մինչև UOC-ի Եպիսկոպոսների խորհուրդը. . Սինոդը զգուշացրել է Ֆիլարետին, որ Խորհրդի որոշումները և Սինոդի այս որոշումը չկատարելու դեպքում նրան կներկայացնեն եկեղեցական դատարան։ Այս որոշումները Ուկրաինայում հավատացյալների ուշադրությանն են ներկայացվել Սուրբ Պատրիարքի և Սուրբ Սինոդի հատուկ ուղերձով, որտեղ ընդգծվում է, որ այդ որոշումները հարձակում չեն ՀՕԿ-ի անկախության վրա, որը նրան շնորհվել է եպիսկոպոսների խորհրդի կողմից: Ռուս ուղղափառ եկեղեցին 1990 թվականի հոկտեմբերին։
Ֆիլարետի՝ Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Սուրբ Սինոդի որոշմանը ենթարկվելուց հրաժարվելու կապակցությամբ, մայիսի 21-ին Սինոդը հանձնարարել է ուկրաինացի եպիսկոպոսների՝ Խարկովի միտրոպոլիտ Նիկոդիմի և Բոգոդուխովսկու Նիկոդիմի (Ռուսնակ) ամենահին ձեռնադրությունը անհապաղ գումարել Խորհուրդը։ UOC-ի եպիսկոպոսների՝ ընտրելու իր նոր առաջնորդին: Դրան ի պատասխան՝ Ֆիլարետը պատրիարք Ալեքսիին ուղերձ է հղել, որ Սինոդի որոշումները համարում է «անհիմն և անարդյունավետ»։
Մայիսի 26-ին Ֆիլարետը հավաքեց իր կողմնակիցներին Կիևում՝ այսպես կոչված «Ուկրաինայի ուղղափառ եկեղեցու կանոնական իրավունքների պաշտպանության համաուկրաինական համաժողովի համար»։ Համաժողովը, որին ոչ մի ուկրաինացի եպիսկոպոս չի մասնակցել, մերժել են Ռուս ուղղափառ եկեղեցու Սուրբ Սինոդի մայիսյան որոշումները։ Ֆիլարետի կողմնակիցների մի փոքր խումբ, որը ցանկանում էր Կոստանդնուպոլսի պատրիարք Բարդուղիմեոս I-ին ներգրավել Ուկրաինայի եկեղեցական հակամարտության մեջ, նրան դիմեց ուղերձով, որում նրանք մերժեցին 1686 թվականի ակտը Կիևի մետրոպոլիան եկեղեցու իրավասությունից փոխանցելու մասին: Կոստանդնուպոլիսը Մոսկվայի պատրիարքարանի իրավասությանը։ Մայիսի 30-ին Ֆիլարետը ուղերձ է հղել պատրիարք Բարդուղիմեոսին, որտեղ նա մեղադրել է Մոսկվայի պատրիարքությանը «հակականոնական գործունեության» մեջ և որ դա «իրականում պառակտում է առաջացրել ուկրաինական ուղղափառ եկեղեցու ծոցում»։ Ֆիլարետը խնդրեց Բարդուղիմեոս I-ին ընդունել իրեն իր ամենամոտ օգնականների հետ իր իրավասության տակ։
1992 թվականի հունիսի 11-ին, Մետրոպոլիտ Ֆիլարետի գործունեությունը դիտարկելու համար, գումարվեց Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Եպիսկոպոսների խորհուրդը, և նրա դատարան ներկայացվեց Ուկրաինայի եպիսկոպոսության հայտարարությունը, որը ստորագրված էր 16 հիերարխների կողմից: Դատավարության արդյունքում, որի ընթացքում առաջադրված բոլոր մեղադրանքներն ապացուցվեցին, Խորհուրդը որոշեց Մետրոպոլիտ Ֆիլարետին զրկել եկեղեցական աստիճանից և քահանայության բոլոր աստիճաններից։
Քահանայությունից զրկված Ֆիլարետը չճանաչեց նրա հրաժարականը, և դրանով նա պաշտպանություն ստացավ Ուկրաինայի իշխանություններից։ Ոստիկանությունը UNA-UNSO կազմակերպության անդամների հետ միասին թույլ չի տվել UOC-ի ներկայացուցիչների պատվիրակությանը, որը եկել էր ստանձնելու գահընկեց արված Ֆիլարետի գործերը, մուտք գործել մետրոպոլիայի նստավայր։ Նույնը տեղի ունեցավ Վլադիմիրի տաճարի մուտքի մոտ, երբ այնտեղ ժամանեց ՀՕԿ-ի նորընտիր առաջնորդ, Կիևի և Համայն Ուկրաինայի միտրոպոլիտ Վլադիմիրը։ UNA-UNSO-ի անդամները փակել են տաճարի մուտքերը և ներսից բարիկադավորվել։ Ուղղափառների շրջանում արյունահեղությունից խուսափելու համար միտրոպոլիտ Վլադիմիրը կոչ արեց ուժ չկիրառել և գնաց Կիև-Պեչերսկի Վերափոխման Լավրա, որը UNA-UNSO-ի գրոհայինները չկարողացան փոթորկել, հանդիպելով վանականների և հավատացյալների դիմադրությանը, որոնց կողմն էր: Բերկուտի ՕՄՕՆ ստորաբաժանումը, որը ժամանել էր Լավրան ազգայնականներից պաշտպանելու համար։ Վլադիմիրի տաճարը, սակայն, մնաց Ֆիլարետի և նրա հետևորդների ձեռքում։
Կառավարության միջամտությունը եկեղեցական գործերին շարունակվում էր։ Նախագահ Կրավչուկի աջակցությամբ Ֆիլարետը պահպանեց վերահսկողությունը UOC-ի ֆոնդերի վրա: Նախագահն իր հրամանագրով ազատել է Կրոնական հարցերի խորհրդի նախագահ Ն.Ա.Կոլեսնիկին և նրան փոխարինել Ֆիլարետի կողմնակից Ա.Լ.Զինչենկոյով։ Կրավչուկն ու Զինչենկոն անօրինական են ճանաչել ՄՕԿ-ի Խարկովի եպիսկոպոսների խորհրդի որոշումները։ Ուկրաինայի Գերագույն Ռադայի նախագահությունը հայտարարություն է ընդունել, որում Խարկովի խորհուրդը ոչ միայն անօրինական է ճանաչվել, այլև ոչ կանոնական։
Գտնվելով կանոնական ուղղափառությունից լիակատար մեկուսացման մեջ՝ Ֆիլարետը գտավ իր միակ ելքը՝ միավորվել UAOC-ի հետ, որը նա վերջերս դատապարտել էր որպես հերձվածող։ 1992 թվականի հունիսի 25-26-ը Ֆիլարետի Կիևի ընդունարանում (Պուշկինսկայա փող., 36) տեղի ունեցավ ՀՕԿ-ի մի քանի եպիսկոպոսների, Ուկրաինայի Գերագույն Ռադայի պատգամավորների և մետրոպոլիայի սպասարկող անձնակազմի ժողովը, որը կոչվում էր. Երկու եկեղեցիների միավորման խորհուրդ՝ ՀՕԿ և ՀՕԿ: «Խորհրդի» որոշմամբ UOC-ը և UAOC-ը վերացվել են, և նրանց ողջ ունեցվածքը, ֆինանսներն ու միջոցները հայտարարվել են նորաստեղծ կազմակերպության սեփականություն, որը կոչվում է «Կիևի պատրիարքարանի ուկրաինական ուղղափառ եկեղեցի»։ Որոշվել է ԱՄՆ-ում բնակվող 94-ամյա պատրիարք Մստիսլավին (Սկրիպնիկ) համարել նրա առաջնորդ, Ֆիլարետին (Դենիսենկո)՝ փոխանորդ, իսկ Էնթոնիին (Մասենդիչ)՝ որպես բիզնես մենեջեր։ Փաստորեն, UOC-KP-ի բոլոր գործունեությունը ղեկավարվում էր Ֆիլարետի կողմից, ինչը հետագայում հանգեցրեց կոնֆլիկտի UOC-KP-ին միացած UOOC-ի նախկին հիերարխների հետ:
1992 թվականի հունիսի 30-ին UOC-KP-ի պատվիրակությունը մեկնեց Կոստանդնուպոլիս: Պատվիրակության կազմում էին մետրոպոլիտ Ֆիլարետը (Դենիսենկո), մետրոպոլիտ Անտոնին (Մասենդիչ), Վալենտին վարդապետը (Դաժուկ), վանահայր Դանիիլը (Չեկալուկ) և Ուկրաինայի Գերագույն խորհրդի պատգամավոր Վասիլի Չերվոնին: Դրանից հետո ուկրաինական հեռուստատեսությամբ տեղեկություն տարածվեց Տիեզերական պատրիարքի կողմից նոր եկեղեցու ենթադրյալ ճանաչման մասին։ Կոստանդնուպոլիսը, սակայն, հերքեց այս պնդումը։
Կոստանդնուպոլսի պատրիարք Բարդուղիմեոսը 1993 թվականի հուլիսին Ռուս ուղղափառ եկեղեցի կատարած այցի ժամանակ պաշտոնապես հայտարարեց, որ ճանաչում է Կիևի միայն մեկ կանոնական մետրոպոլիտի՝ Վլադիմիրին (Սաբոդան):
1993 թվականին տարեց Մստիսլավի մահից հետո UAOC-ն դուրս եկավ UOC-KP-ի հետ միությունից: Այն գլխավորել է Դիմիտրին (Յարեմա), ով ստացել է ՀԱՕԿ-ի պատրիարքի կոչում, իսկ Վլադիմիրը (Ռոմանյուկ) դարձել է UOC-KP-ի պատրիարքը։ 1993 թվականի դեկտեմբերին - 1994 թվականի հունվարին հինգ եպիսկոպոսներ պաշտոնապես լքեցին UOC-KP-ն՝ մետրոպոլիտ Էնթոնի (Մասենդիչ), արքեպիսկոպոս Սպիրիդոն (Բաբսկի), եպիսկոպոս Ռոման (Պոպենկո), եպիսկոպոս Սոֆրոնի (Վլասով) և եպիսկոպոս Հովհաննես (Սիոպկո): Եպիսկոպոսները ապաշխարության կոչ են արել ուկրաինացի ժողովրդին, որում նրանք կոչ են անում իրենց նախկին հոտին վերադառնալ կանոնական եկեղեցի, քանի որ Ֆիլարետը և նրա կեղծ եկեղեցին «տանում են նրանց դեպի հավերժական կործանում»:
1995թ.-ին չպարզված հանգամանքներում մահացել է UOC-KP-ի ղեկավար Վլադիմիրը (Ռոմանյուկ): Նույն թվականի հոկտեմբերին Ֆիլարետը (Դենիսենկո) դարձավ UOC-KP-ի պատրիարքը։
1995 թվականին Ֆիլարետը Ռուսաստանում ստեղծեց մի կառույց, որը կոչվում էր Կիևի պատրիարքության Ռուս ուղղափառ եկեղեցի (ROC-KP) և Կիևի պատրիարքության իրական ուղղափառ եկեղեցի (TOC-KP): Ռուսաստանում առաջին եպիսկոպոսները՝ Ֆիլարետը, նշանակեցին վարդապետ Ադրիանին (Ստարինա) Նոգինսկից և վարդապետ Յովասաֆ (Շիբաև) Օբոյանից, վտարված ROCOR-ից և գահընկեց արվեց հերքվածության մեղադրանքով, ինչպես նաև Վարուխը (Տիշչենկով) Տոբոլսկից: Ըստ իրենք՝ UOC-KP-ի ներկայացուցիչների, «ROC-KP»-ն ամենաանհաջող նախագիծն էր, որը խարխլեց նրանց դիրքերը նույնիսկ Ուկրաինայում, իսկ Ռուսաստանում ստեղծված «այլընտրանքային» կառույցը ցույց տվեց իր լիակատար անվճարունակությունն ու անվերահսկելիությունը։
1997-ին, UOC-ի եպիսկոպոսության (ՊԺ) առաջարկով Ֆիլարետը (Դենիսենկոն) հեռացվել է Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Եպիսկոպոսների խորհրդի կողմից (նա պաշտոնանկ արվել է դեռևս 1992-ին) և անաթեմատացվել «շիզմատիկ գործունեության համար»:
2000 թվականի մարտի 25-ին UOC-KP-ի սինոդը «թոմոս» է հրապարակել հունական էքսարխիայի ստեղծման մասին՝ «Տիմոթեոս վարդապետ» (Կուտալիանոս) գլխավորությամբ, որը մարտի 26-ին ձեռնադրվել է «Կորսունի մետրոպոլիտ»: Ձեռնադրելով նոր «Հունաստանի Էքսարխին»՝ Ֆիլարետը, Ուկրաինայի ԱԳՆ-ի միջոցով, դիմել է Հունաստանում Ուկրաինայի դեսպանին՝ հանձնարարելով օգնել ամրապնդել «էկզարխատի» դիրքերը Հունաստանում: Ուկրաինայի դեսպանի գործողությունների արդյունքում, որը ստիպված է եղել կատարել այս հրամանը, Հունական Եկեղեցու Սուրբ Սինոդը հետևյալ հայտարարությունն է արել. Eucharistic Communion-ը երբեք չի ճանաչել Ինքնավար Ուղղափառ Պատրիարքության Ուկրաինայի գոյությունը, ներառյալ այսպես կոչված «Կիևի պատրիարքությունը»:
Ներկայիս վիճակը և կառուցվածքը
2010 թվականի հունվարի 1-ի դրությամբ, Ուկրաինայի ազգությունների և կրոնների պետական կոմիտեի հրապարակած տվյալների համաձայն, UOC-KP-ն ուներ 4281 ծխական համայնք՝ միավորված 32 թեմերում (համեմատության համար նշենք, որ UOC-MP-ն ունի ավելի քան 11000 ծխական համայնք): Ծխերի ամենամեծ թիվը Ուկրաինայի արևմուտքում է՝ Գալիսիայում և Վոլինում, ինչպես նաև Կիևի և Չերկասի շրջաններում։ Ուկրաինայի ոչ մի մարզում Կիևի պատրիարքարանը ծխերի քանակով գերիշխող չի եղել. Ուկրաինայի արևմուտքում դա Ուկրաինայի հունական կաթոլիկ եկեղեցին է, հարավ-արևելյան շրջաններում՝ UOC-ի պատգամավորը: Միևնույն ժամանակ, Իվանո-Ֆրանկիվսկի, Լվովի և Տերնոպոլի մարզերում UOC (KP) ավելի շատ ծխական համայնքներ ունի, քան UOC (MP):
Իլկա Կուչերիվի դեմոկրատական նախաձեռնություններ հիմնադրամի համատեղ ուսումնասիրության արդյունքներով 2015թ. (ուկրաիներեն)ռուսերենև առաջադեմ հետազոտությունների միջազգային կենտրոնի պատվերով «Ուկրաինայի սոցիոլոգիական ծառայություն» սոցիոլոգիական ծառայությունը։ (ուկրաիներեն)ռուսերեն, շրջանների մեծ մասում ուկրաինացիների 44%-ը իրեն համարում է ուկրաինական ուղղափառ եկեղեցու (Կիևի պատրիարքարան) անդամ, բնակչության 21%-ն իրեն անվանել է ուկրաինական ուղղափառ եկեղեցու (Մոսկվայի պատրիարքարան) հավատացյալ, 11%-ը՝ ուկրաինական հույն կաթոլիկ։ եկեղեցի. Միայն Դոնեցկի մարզում 55%-ն է իրեն համարում UOC-MP-ի անդամ, իսկ Գալիսիայում բնակչության մեծ մասն իրեն համարում է Հույն կաթոլիկ եկեղեցու հավատացյալներ՝ 67%-ը։ Հետազոտությունն անցկացվել է 2014 թվականի դեկտեմբերի 25-ից մինչև 2015 թվականի հունվարի 15-ը, ընդհանուր առմամբ հարցվել է 4413 հարցված, իսկ Լուգանսկի մարզում և Ղրիմում հարցումը չի անցկացվել:
UOC-KP-ն ցույց է տալիս հավատացյալների թվի աճ։ Այսպես, 2010-2016 թվականներին Ուկրաինայում կրոնական ինքնության ուսումնասիրության արդյունքների համաձայն, ուկրաինական ուղղափառ եկեղեցու (Կիևի պատրիարքարան) հավատացյալների թիվը 6 տարվա ընթացքում աճել է 14,5%-ով, իսկ իրենց համարող մարդկանց թիվը. Ուկրաինական ուղղափառ եկեղեցու (Մոսկվայի պատրիարքարան) անդամներն այս նույն ժամանակահատվածում նվազել են 5,8%-ով։ Վերլուծական զեկույցը պատրաստվել է համաուկրաինական հարցման արդյունքների հիման վրա (ուկրաիներեն)ռուսերեն(KIIS) 2014 18 տարեկան և բարձր տարիքի հարցվածներ 2016 թվականի մայիսի 19-ից մայիսի 31-ը Ուկրաինայի բոլոր շրջանների 110 բնակավայրերում (բացառությամբ Ղրիմից և ԿԺԴՀ-ի և LPR-ի կողմից վերահսկվող տարածքներից) անձնական հարցազրույցի միջոցով՝ օգտագործելով ստոխաստիկ նմուշառում:
2016 թվականի նոյեմբերին «Ուկրաինայի սոցիոլոգիական ծառայության» սոցիոլոգիական ծառայության ղեկավար, սոցիալ-քաղաքական գործընթացների բաժնի վարիչ, սոցիոլոգիական գիտությունների դոկտոր Ա. Ի. Վիշնյակը և սոցիոլոգիական գիտությունների թեկնածու, նույն բաժնի գիտաշխատող Օ. Ռ. Կոզլովսկին ասուլիսում « «Ուկրաինայի կրոնական կյանքը» (2016թ. գարուն) սոցիոլոգիական հետազոտության արդյունքները, UNIAN լրատվական գործակալությունը հայտնում է, որ Ուկրաինայի սոցիոլոգիական ծառայության կողմից անցկացված հարցման համաձայն՝ Ուկրաինայում 25,3 ուղղափառ քրիստոնյաներ Կիևի պատրիարքարանի ուկրաինական ուղղափառ եկեղեցու ծխականներ են։ UOC MP - 39.4%, UGCC - 21 .3%, UAOC - 4.6%):
Ռազումկովի կենտրոնի սոցիոլոգիական ծառայության կողմից 2016 թվականի նոյեմբերի 4-ից նոյեմբերի 9-ը անցկացված հարցման համաձայն՝ ուկրաինացիների մեծ մասն իրեն ուղղափառ է համարում` 64,7%: Ուկրաինայում ուղղափառ քրիստոնյաների 39,5%-ը իրեն նույնացնում է UOC-KP-ի հետ, 25,4%-ը իրեն համարում է «ուղղափառ», 23,3%-ը՝ UOC-ի (ՊԺ) հետ, 4,8%-ը՝ UAOC-ի, 1,3%-ը՝ ուղղակիորեն ROC-ի հետ: «2018 18 տարեկան և բարձր տարիքի հարցվածները հարցազրույց են անցկացրել Ուկրաինայի բոլոր շրջաններում, բացառությամբ Ղրիմի և Դոնեցկի և Լուգանսկի շրջանների օկուպացված տարածքների, ըստ ընտրանքի, որը ներկայացնում է Ուկրաինայի չափահաս բնակչությունը՝ ըստ հիմնական սոցիալ-ժողովրդագրական ցուցանիշների: Հարցման ընտրանքը կառուցվել է որպես բազմափուլ, պատահական ընտրանք՝ վերջին փուլում հարցվողների քվոտային ընտրությամբ: Հարցումն իրականացվել է 118 բնակավայրերում (67 քաղաքային և 51 գյուղական): Տեսական նմուշառման սխալ (առանց հաշվի առնելու դիզայնի էֆեկտը (անգլերեն)ռուսերենչի գերազանցում 2,3%-ը՝ 0,95 հավանականությամբ»։
Ուկրաինայի պետական վիճակագրության ծառայության տվյալներով՝ 2016 թվականի մայիսի դրությամբ նրան ուներ 3676 շինություն (որից 2260-ը՝ աղոթատեղի), որը զիջում է միայն UOC-ին (MP) կրոնական կազմակերպությունների շարքում։ UOC-ի (KP) ամենամեծ թվով տարածքները գտնվում են Կիևի (377), Իվանո-Ֆրանկիվսկի (327) և Լվովի (314) մարզերում, ամենափոքրը՝ Լուգանսկում (17) և Անդրկարպատներում (18):
Կրոնի սոցիոլոգ և պատմաբան, Բրեմենի համալսարանի Արևելյան Եվրոպայի հետազոտությունների կենտրոնի գիտաշխատող Ն. երկիրը, նշել է, որ «Արևմտյան Ուկրաինայից դուրս Կիևի պատրիարքարանի UOC ծխերի թիվը մոտավորապես 50-70% -ով պակաս է, քան պաշտոնապես գրանցված է», մինչդեռ «UOC (MP) մոտ 12-15% [ փաստի նշանակությունը. ] . Եվ նաև մեկնաբանելով Մոսկվայի պատրիարքարանի ՄՕԿ-ը՝ նա ասաց, որ «կա ուկրաինամետ մասի աճի բարդ դինամիկա, ուժերի վերաբաշխում, մտավոր աճ, աստվածաբանական ժառանգության վերագնահատում և այլն»։ [ փաստի նշանակությունը. ]
Թեմերի Էկզարապետություններ
- Եվրոպական էկզարխատ
- Ռուսաստանի Էքսարխիա՝ Բելգորոդ-Օբոյան թեմ և Բոգորոդի թեմ
- Հունական Էկզարխատ
Կանոնական կարգավիճակը նորմալացնելու ջանքերը
1992 թվականին իր ստեղծման օրվանից UOC-KP-ն փորձել է կանոնակարգել իր կանոնական դիրքորոշումը, սակայն համաշխարհային ուղղափառության կողմից դեռևս ոչ մի ճանաչում չի ստացել։ UOC-KP-ի ավտոկեֆալիայի կողմնակիցների բոլոր փորձերը՝ փոխանցելու ցանկալի մտածողությունը, արժանացան ինչպես Մոսկվայի, այնպես էլ Կոստանդնուպոլսի պատրիարքարանների հերքմանը: Համաձայն Սինոդի անդամ և ԵՀԽ-ում Կոստանդնուպոլսի պատրիարքության ներկայացուցիչ Սասիմի մետրոպոլիտ Գենադիի (Լիմուրիս) վկայության՝ «մեր Եկեղեցում Կիևի պատրիարքությունը Կիևի պատրիարքարան չենք անվանում։ Նրանց անվանում ենք հերձվածներ, որպեսզի տպավորություն չստեղծվի, թե ճանաչում ենք։ Նրանք կարող են իրենց անվանել ինչպես ուզում են, բայց ոչ մի եկեղեցի չի ճանաչում նրանց»:
UOC-KP-ի կրթական հաստատությունները համագործակցում են ուկրաինական-կաթոլիկ-համալսարանի և Հալե-վիտենբերգի Մարտին-Լյութեր համալսարանի հետ:
Ռուս ուղղափառ եկեղեցի
2007 թվականի հունվարի 12-ին Ուկրաինայի նախագահ Վիկտոր Յուշչենկոն Դենիսենկոյի նստավայրում հանդիպեց UOC-KP-ի առաջնորդ Ֆիլարետի (Դենիսենկո) և UOC-KP-ի բարձրագույն հիերարխների հետ: Ըստ մամուլի հրապարակումների՝ Վիկտոր Յուշչենկոն հանդես է եկել UOC-MP-ի և UOC-KP-ի խառը հանձնաժողովի ստեղծման օգտին՝ «Ուկրաինայի ուղղափառության մեջ առաջացած հերձվածությունը հաղթահարելու և մեկ տեղական եկեղեցի ստեղծելու համար», ինչը առաջացրել է ռուսների կտրուկ բացասական արձագանքը։ Ուղղափառ եկեղեցի. Փաստորեն, Ուկրաինայի վարչապետ Վիկտոր Յանուկովիչը այս հարցում բռնել է Ռուս ուղղափառ եկեղեցու կողմը։
Ուկրաինայի ուղղափառ եկեղեցի (Մոսկվայի պատրիարքարան)
Ուկրաինական ուղղափառ եկեղեցու եպիսկոպոսների խորհուրդը, որը տեղի է ունեցել 2007 թվականի հունվարի վերջին, Մոսկվայի պատրիարքարանի կազմում, տարակուսանք է հայտնել Ուկրաինայի նախագահի՝ «կեղծ հովիվների հետ բանակցությունների սեղանի շուրջ նստելու» առաջարկի առնչությամբ։ UOC-ի (պատգամավոր) եպիսկոպոսները որոշել են ստեղծել հանձնաժողով, որը ապաշխարության նամակներ կստանա Կիևի պատրիարքարանի ներկայացուցիչներից, «ովքեր ցանկանում են վերադառնալ կանոնական ուղղափառ եկեղեցու ծոցը»:
Ի պատասխան 2007 թվականի հունվարի 29-ի ՄՕԿ Եպիսկոպոսների խորհրդի (ՊԺ) որոշումների՝ Կիևի պատրիարքարանի մամուլի կենտրոնը հայտարարություն է տարածել ուկրաինական ուղղափառության միասնության վերականգնման վերաբերյալ նախաձեռնությունների վերաբերյալ, որում, մասնավորապես, ասվում է. «Ուկրաինական ուղղափառության միասնությունը վերականգնելու համար UOC-ի հանձնաժողովի պայմանների և աշխատանքի ձևի նման ձևակերպումը միտումնավոր նվաստացնում է Կիևի պատրիարքարանի ներկայացուցիչներին՝ որպես հնարավոր երկխոսության կողմի։ Կիևի պատրիարքարանի ներկայացուցիչները մտադիր չեն այս հանձնաժողովի միջնորդությամբ «ապաշխարել» կամ «վերադառնալ Մոսկվայի պատրիարքարանի ծոցը»։ Քանի որ Կիևի պատրիարքարանի ներկայացուցիչների հնարավոր հանդիպումները այս հանձնաժողովի անդամների հետ կարող են գնահատվել որպես Մոսկվայի պատրիարքարանի առջև «ապաշխարելու» և «նրա ծոցը մտնելու» ցանկություն, Կիևի պատրիարքարանի ներկայացուցիչները ստիպված են ձեռնպահ մնալ համագործակցությունից։ այս հանձնաժողովի հետ նման պայմաններով»։ Այնուամենայնիվ, UOC-KP-ի Սինոդը 2007 թվականի փետրվարի 28-ի իր նիստում դրականորեն արձագանքեց Վ.Յուշչենկոյի դիմումին Մոսկվայի պատրիարքարանի UOC-ի հետ երկխոսության հնարավորության և ոչ կանոնական UOC-KP-ի օրինականացման վերաբերյալ:
2007 թվականի ապրիլի 15-ին UOC-KP-ի Եպիսկոպոսների խորհուրդն ընդունեց «Պատմա-կանոնական հռչակագիրը»՝ փաստաթուղթ, որը ներկայացնում էր անկախ Կիևի պատրիարքության գոյության հիմնական կանոնները, դոգմաները և պատմական հիմքերը: Առանձնահատուկ ուշադրություն է դարձվում ուկրաինական եկեղեցու պառակտման խնդրին և UOC-KP-ի և UOC-MP-ի հարաբերություններին:
Ուկրաինայի ինքնավար ուղղափառ եկեղեցի
Կիևի պատրիարքության ուկրաինական ուղղափառ եկեղեցու և Ուկրաինայի ինքնավար ուղղափառ եկեղեցու միավորման շուրջ բանակցային գործընթացը ընդհատումներով է ընթանում 1995 թվականից։ 2001 թվականի հունիսի 12-14-ը Ստամբուլում, Կոստանդնուպոլսի պատրիարքի նստավայրում, տեղի ունեցավ Խառը հանձնաժողովի մասնակիցների ժողով՝ ուսումնասիրելու Ուկրաինայում ուղղափառ եկեղեցու միասնությանը հասնելու ուղիները, որին մասնակցում էին ներկայացուցիչներ: UOC-KP-ի և UAOC-ի, ինչպես նաև ԱՄՆ-ում UOC-ի միտրոպոլիտ Կոնստանտին (Բագան): Ժողովի մասնակիցներին ընդունեց Տիեզերական պատրիարք Բարդուղիմեոս Ա-ն, որից հետո համաձայնագրեր («Συμφωνητικών») ստորագրվեցին UOC-KP-ի և UAOC-ի ապագա մեկ եկեղեցական կառույցի մեջ միավորելու մասին։
Բանակցություններն ակտիվացել են Վիկտոր Յուշչենկոյի նախագահության ժամանակ, ով ինքն էլ ակտիվորեն ներգրավվել է դրան՝ փորձելով ստանալ Տիեզերական պատրիարք Բարդուղիմեոս I-ի աջակցությունը: Այս ընթացքում մշակվել է ուկրաինական անկախ եկեղեցու ստեղծման եռաստիճան սխեման.
- Առաջին քայլը UOC-KP-ի և UAOC-ի միավորումն է.
- Երկրորդ քայլն այն է, որ միասնական եկեղեցին ձեռք է բերում կանոնական կարգավիճակ՝ մտնելով Տիեզերական պատրիարքարան.
- Երրորդ քայլն այն է, որ Տիեզերական պատրիարքարանը նրան ինքնավարություն է շնորհում։
Սակայն Կիևան Ռուսի մկրտության 1020-ամյակի տոնակատարության կապակցությամբ Տիեզերական պատրիարքի Ուկրաինա կատարած այցի ժամանակ, որը տեղի ունեցավ 2008 թվականի հուլիսի 25-27-ը, Ուկրաինայի իշխանությունների և UOC-KP-ի ներկայացուցիչները ձախողվեցին. Բարդուղիմեոս պատրիարքի հետ համաձայնեցնել Ուկրաինայում կանոնական իրավասության ստեղծման պայմանները։ Իր հերթին, ՀՕԿ-ի առաջնորդ, Կիևի և Համայն Ուկրաինայի միտրոպոլիտ Մեթոդիուսը (Կուդրյակով) առաջ քաշեց UOC-KP-ի առաջնորդ Ֆիլարետի (Դենիսենկո) հրաժարականը որպես միավորման առաջնային պայման, իսկ UOC-KP-ն՝ 2013թ. ի պատասխան այս հայտարարության, 2011 թվականի նոյեմբերի 14-ին դադարեցրել է միավորման շուրջ բանակցող հանձնաժողովի աշխատանքը։ Այս պատճառներով 2012 թվականի փետրվարի 9-ին ՀԱՄՕԿ-ը պաշտոնապես ընդհատեց երկու եկեղեցիների միավորման շուրջ բանակցային գործընթացը։
2015 թվականի հունիսի 4-5-ը տեղի ունեցած ՄՕԿ-ի V Տեղական խորհուրդը և նույն թվականի հունիսի 12-ին կայացած UOC-KP-ի Սուրբ Սինոդի ժողովը որոշում կայացրեցին մոտ ապագայում միավորվել մեկ Տեղական. Ուկրաինական ուղղափառ եկեղեցի. Հունիսի 8-ին Կիևում տեղի ունեցավ UOC-KP և UAOC հանձնաժողովների համատեղ ժողով, որին մասնակցում էին նաև Կոստանդնուպոլսի պատրիարքության եպիսկոպոսներ - Կանադայի UOC եպիսկոպոս Իլարիոն (Ռուդիկ) և եպիսկոպոս: UOC ԱՄՆ-ում Դանիիլ (Զելինսկի), որը լիազորված է Կոստանդնուպոլսի պատրիարքության կողմից՝ մասնակցելու հանձնաժողովների ժողովին։ Հանձնաժողովի վերջնական որոշումը հաստատեց երկու եկեղեցիների մտադրությունն ու ցանկությունը մոտ ապագայում միավորվելու մեկ Տեղական Ուղղափառ Ուկրաինական եկեղեցու մեջ, փաստաթուղթը ստորագրեցին նաև Կոստանդնուպոլսի պատրիարքարանի եպիսկոպոսները։
Ուկրաինայի հունական կաթոլիկ եկեղեցի
2003 թվականի մայիսի 3-ին Կիևի Կիևի պատրիարքարանի ուկրաինական ուղղափառ եկեղեցու Սուրբ Վլադիմիր տաճարում պատրիարք Ֆիլարետը (Դենիսենկո) և Ուկրաինայի հունական կաթոլիկ եկեղեցու առաջնորդ, Կիև-Գալիցիայի գերագույն արքեպիսկոպոս կարդինալ Լյուբոմիրը (Հուզար) կատարեց միասնական էկումենիկ աղոթքի ծառայություն։
2011 թվականի մայիսի 7-ին UOC-KP-ն հայտարարություն է տարածել՝ կապված Կիևի պատրիարքարանի՝ UGCC-ի հետ համագործակցության շուրջ շահարկումների մեծացման հետ, որում նշվում է, որ UOC-KP-ի և UGCC-ի համագործակցությունը կա և կշարունակվի։ կանցկացվի բացառապես Կիևի պատրիարքարանի հավատարմության պահպանման համար ուղղափառ եկեղեցու դոգմաներին, կանոններին և վարդապետությանը: Այս հայտարարությունը կենտրոնացած էր այն փաստի վրա, որ քանի դեռ կաթոլիկ եկեղեցին ընդհանրապես կամ UGCC-ն մասնավորապես հավատարիմ է լատինական դոգմաներին, որոնք նրան տարբերում են ուղղափառ եկեղեցուց, UOC-KP-ի և UGCC-ի միավորումը մեկ Եկեղեցու մեջ անհնար է: Մասնավորապես, նշվել է, որ Կիևի պատրիարքարանը հնարավոր չի համարում Հաղորդության միասնությունը UGCC-ի հետ, քանի որ այն ամուր և անփոփոխ հավատարիմ է ուղղափառ հավատքի դրույթներին և մերժում է լատինական դոգմատիկ նորամուծությունները, որոնք հանգեցրել են Մեծ հերձմանը: 1054 թ., այդ թվում՝ ուսուցում Հռոմի պապի գերակայության, Հորից և Որդու կողմից Սուրբ Հոգու երթի մասին, և ոչ միայն Հորից, Մարիամ Աստվածածնի անարատ հղիության մասին և այլն:
2012-ի նոյեմբերին Ուկրաինայի հունական կաթոլիկ եկեղեցու առաջնորդ Սվյատոսլավ (Շևչուկ) հայտարարեց, որ հույն կաթոլիկները «չեն կասկածում Կիևի պատրիարքարանում մկրտության հաղորդության իսկության մասին», չնայած այն հանգամանքին, որ այս «ուղղափառ եկեղեցական համայնքը» չէ. «Համաշխարհային Ուղղափառության հետ լիակատար հաղորդակցության մեջ»:
Կոստանդնուպոլսի ուղղափառ եկեղեցի
2007 թվականի հունիսի 12-ին Համաուկրաինական II եկեղեցական-հասարակական ֆորումը «Հանուն ուկրաինական տեղական ուղղափառ եկեղեցու» դիմում է ընդունել Կոստանդնուպոլսի Ուղղափառ եկեղեցու ղեկավարին, Կոստանդնուպոլսի - Նոր Հռոմի արքեպիսկոպոսին և Տիեզերական պատրիարք Բարդուղիմեոսին: «Ուկրաինան Կիևի պատրիարքարանի Ռուս ուղղափառ եկեղեցին որպես տեղական և ինքնավար եկեղեցի Ուկրաինա ճանաչելու խնդրանքով»։
2019 թվականի մայիսի 29-ի լույս 29-ի գիշերը Կիևի մարզում անհայտ անձինք թալանել են ՄՕԿ-ի Բորիսպիլի թեմի երկու եկեղեցիները, հայտնում է ՀՕԿ-ի տեղեկատվական և կրթական վարչությունը՝ հղում անելով թեմի մամուլի ծառայությանը։ Տաճարում՝ ի պատիվ [...] 31.05.2019Հրապարակումներ
Patriarchy.ru
Առաջնորդի քարոզները
ՈՒՂՂԱՓԱՍՆ օրացույց
Պենտեկոստեի 12-րդ կիրակի. Ձայն 3-րդ.
Սուրբ Կույս Մարիամի Վլադիմիրի պատկերակի շնորհանդեսը (տոնը ստեղծվել է 1395 թվականին Թամերլանի արշավանքից Մոսկվայի փրկության հիշատակին):
Մչչ. Ադրիանը և Նատալիան (305–311): Բլժ. Մարիա Դիվեևսկայա (1931).
Սբ. Ադրիան Օնդրուսովսկի (1549). Նիժնի Նովգորոդի Սրբերի տաճար (շարժական տոնակատարություն օգոստոսի 1-ին հաջորդող 1-ին կիրակի օրը):
Sschmch. Պյոտր Իևլև պրեսբիտեր (1918); Սբ. Գեորգի Կոսով, պրեսբիտեր (1928); sschmch. Էլլան Պրեսբայթերի Վիկտոր, նահատակ: Դիմիտրի Մորոզովը, Պիտեր Բորդանը և Սբ. Ռոման Մեդվեդ, պրեսբիտեր (1937): Գտնելով Սբ. Նիկոլայ, Մետրոպոլիտ Ալմա-Աթա (2000):
Աստվածածնի Պսկով-Պեչերսկի պատկերակը, որը կոչվում է «Քնքշություն» (1524):
Առավոտյան - Եվ. 1-ին, Մատթեոս, 116 ընթերցումներ, XXVIII, 16–20: Լայթ. – Ա Կորնթ., 158 ընթերցումներ, XV, 1–11. Matthew, 79 zach., XIX, 16–26. Theotokos: Phil., 240 ընթերցումներ, II, 5–11: Ղուկաս, 54, X, 38–42; XI, 27–28.
Փաստաթուղթը, որի օգնությամբ «Կիևի պատրիարքարանի» ստեղծման մեջ ներգրավված հոգևորականների մի մասը հայտարարեց այս կառույցից դուրս գալու մասին, բացահայտում է 90-ականների «գաղտնիքները», այն ժամանակները, երբ հերձվածությունը նոր թափ էր ստանում։
Զերեւույթ
Կիևի պատրիարքարանի ուկրաինական ուղղափառ եկեղեցու եպիսկոպոսներ
Մենք՝ Պերեյասլավի և Սիչեսլավի միտրոպոլիտ Անտոնիոս, Վիննիցայի և Բրատսլավի արքեպիսկոպոս Սպիրիդոն, Ժիտոմիրի և Օվրուչի եպիսկոպոս Սոֆրոնիոս, Խարկովի և Պոլտավայի եպիսկոպոս Ռոման, Յագոտինի եպիսկոպոս Հովհաննեսը: ՄԵՆՔ ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒՄ ԵՆՔ ՄԵՐ ՀԵՌԱՔՈՒՄԸ Կիևի պատրիարքության ՈՒԿՐԱԻՆԱԿԱՆ ՈՒՂՂԱՓԱՍ ԵԿԵՂԵՑԻԻՑ։Այս ելքը մենք դրդում ենք նրանով, որ UOC-KP-ն ոչ կանոնական և շնորհազուրկ Եկեղեցի է և չի առաջնորդվում Ուղղափառ Եկեղեցու կանոններով:
UAOC-ի վերածնունդից ի վեր, մետրոպոլիտ Ջոն (Բոնդարչուկ) պնդում էր, որ այս եկեղեցին կանոնական է, և բոլոր եպիսկոպոսների օծումները օրինական են: Սակայն հետագայում նրա այս հայտարարությունները կասկածելի են դարձել, քանի որ դեռևս հայտնի չէ, թե կոնկրետ ում կողմից է ձեռնադրվել արքեպիսկոպոս Վասիլի (Բոնդարչուկը): Այս կասկածները հաստատվեցին Մետրոպոլիտ Ջոնի՝ Մոսկվայի պատրիարքարանին ուղղված նամակներից և մամուլում տպագրված հոդվածներից հետո, որտեղ նա ուղղակիորեն ասում էր, որ ՀՕՄ-ի եպիսկոպոսությունը անշնորհք է։
ՀԱՄԿ-ի և Ֆիլարետի (Դենիսենկո) գլխավորած ՀՕԿ-ի մի մասի միավորումից հետո մեր կասկածները մի փոքր փարատվեցին, քանի որ վերջինս պնդում էր, որ շուտով կճանաչվի Կիևի պատրիարքարանը։ Բայց 1992 թվականի հուլիսին Կոստանդնուպոլիս կատարած ուղևորությունից հետո Ֆիլարետը կտրուկ փոխեց իր կողմնորոշումը, ասելով, որ ճանաչման ճանապարհը կարող է երկար ձգվել: Դա պայմանավորված է այն հանգամանքով, որ Ֆիլարետը, տապալված, ճանաչված չէ ողջ ուղղափառ աշխարհի կողմից: Եվ քանի դեռ նա մնում է եպիսկոպոսության մեջ, ոչ ոք երկխոսության մեջ չի մտնելու UOC-KP-ի հետ։ Դա հաստատել է Վրաց ուղղափառ եկեղեցու առաջնորդը Մետրոպոլիտ Էնթոնիի գլխավորած UOC-KP պատվիրակության կողմից իրեն այցելության ժամանակ։ Բայց, ի հեճուկս ամեն ինչի, Ֆիլարետը աստիճանաբար յուրացրել է իշխանությունը Եկեղեցում՝ ամեն ջանք գործադրելով պատրիարք դառնալու համար։
Կիևում Համաուկրաինական ուղղափառ խորհրդի ժամանակ մենք իմացանք, որ մեր սրբադասումները անվավեր են, որոնք մինչ այժմ խնամքով թաքցված էին մեզանից: Սա դարձյալ պատճառ դարձավ, որ մենք խորը կասկածներ ունենանք Եկեղեցու շնորհի վերաբերյալ:
Խորհրդից հետո Ֆիլարետի իշխանությունը դարձավ էլ ավելի դաժան։ Նա սկսեց իսպառ անտեսել ՀՄՕԿ-ի եպիսկոպոսությունը, անտեսել Եկեղեցու կանոնները՝ հոգալով միայն իր աթոռի մասին։ Օրինակ, ինչպես կարող է բարձրագույն հոգեւոր կրթություն ունեցող մարդը, ով լավ գիտի Եկեղեցու կանոնները և գիտի, որ նույն տաճարում չեն կարող լինել նույն կոչումներով երկու եպիսկոպոսներ, պնդել, որ նա միաժամանակ պահպանի Կիևի միտրոպոլիտի տիտղոսը։ երբ Պատրիարքը կրում է նույն կոչումը.
Խորհրդում անտեսելով նորընտիր պատրիարքին՝ Ֆիլարետը հայտարարեց, որ առանց նրա Կիևի պատրիարքությունը չի կարող գոյություն ունենալ։ Պատրիարքի հանդեպ արհամարհանքը դրսևորվում է նաև նրանով, որ Ֆիլարետը երբեք չի գնում նրան տեսնելու, այլ պատրիարքին կանչում է իր գրասենյակ։
Եկեղեցում տեղի ունեցած վերջին իրադարձությունները նույնպես մեզ անհանգստություն և վրդովմունք են առաջացրել։ Կիևի պատրիարքարանի գործերի կառավարիչ մետրոպոլիտ Էնթոնիի բացակայության պայմաններում Ֆիլարետի հրամանով զինված հարձակում է իրականացվել նրա գրասենյակի վրա։ Երբ մետրոպոլիտ Էնթոնի, պատրիարքի օրհնությամբ, գնաց բուժման, սադրիչ հայտարարություններ արվեցին, որ մետրոպոլիտին մեղադրում են թեմական ունեցվածքի և դրամական միջոցների հափշտակության մեջ։ Բայց բացի անձնական իրերից, մետրոպոլիտ Էնթոնին հեռանալիս ոչինչ չի վերցրել։ Ավելին, մինչ օրս Կիևի թեմի հաշվեհամարին կա 100 000 000 ռուբլի։ Ի՞նչ թալանի մասին է խոսքը։ Գնահատելով վերջին իրադարձությունները՝ մետրոպոլիտ Էնթոնին փաստացի դիմել է Մոսկվայի պատրիարքին՝ իմանալով, որ նրա դեմ բոլոր գործողությունները պատահական չեն։
Ժիտոմիրում, Խարկովում, Վիննիցայում և այլ թեմերում Ֆիլարետի հրամանով տեղի են ունեցել նաև եպիսկոպոսների նկատմամբ ապօրինություններ, շանտաժներ, ահաբեկումներ, սպառնալիքներ։
Իր վերջին հարցազրույցներում Ֆիլարետը նշում է, որ Եկեղեցին մաքրվում է եպիսկոպոսներից, որոնց բարոյական վիճակն ու պարկեշտությունը իրեն չեն համապատասխանում: Բայց ինչ բարոյականության և պարկեշտության մասին կարող է խոսել այն մարդը, ով անբարոյական ապրելակերպի համար զրկվել է իր կոչումից այն Եկեղեցու կողմից, որին ծառայում էր, մարդ, ով անտեսում է ուղղափառ աշխարհի հիերարխների կարծիքը և արհամարհում Եկեղեցու կանոնները: , օգտագործելով դրանք իրեն ձեռնտու կերպով։
Յուրաքանչյուր պետության հիմքը օրենքն է և նրա յուրաքանչյուր քաղաքացու պարտականությունը՝ խստորեն պահպանել այս օրենքը։ Ավելին, Ուղղափառության մեջ անընդունելի է Եկեղեցու կանոնների խախտումը։ Տեսնելով, թե ինչպես են այս կանոններն անտեսվում Ֆիլարետի և նրա կողմնակիցների կողմից, մենք վերջապես որոշեցինք հեռանալ UOC-KP-ից: Սա ոչ մի կերպ չի նշանակում, որ մենք ազգային եկեղեցու դավաճան ենք, ինչպես հիմա մեզ ոմանք են անվանում: Մենք մեր անկախ պետության հայրենասերն ենք և ձգտում ենք անկախ ուկրաինական եկեղեցուն։ Միաձուլվելով օրինական եկեղեցու հետ, մեր աղոթքներով և բոլոր հնարավոր ջանքերով, մենք ցանկանում ենք արագացնել մեր ուկրաինական ուղղափառ եկեղեցու անկախության շնորհումը:
