Moskauer Sretensky-Theologisches Seminar. Stéphane Gazel – Kill to Live

Der heilige Apostel Paulus berührt in seinen Briefen oft christologische Fragen, insbesondere die Fragen der göttlichen und menschlichen Natur Christi. Dieser Frage ist eine Passage aus dem Brief des Heiligen Apostels Paulus an Philipper 2,6–11, der sogenannte christologische Hymnus, gewidmet. Dieser Artikel ist eine Fortsetzung der Betrachtung des Autors über christologische Themen in den Briefen des Heiligen Apostels Paulus. Das exegetische Material eines Fragments des Briefes des Heiligen Apostels Paulus an Philipper 2,6–11 wird unter Einbeziehung patristischer Interpretationen und moderner Forschung systematisiert. Es wird das Problem betrachtet, ein Fragment der Botschaft als antike christliche Hymne zu identifizieren. Basierend auf dem Originaltext des Briefes und der patristischen Exegese analysiert der Autor des Artikels die Besonderheiten der Verwendung griechischer christologischer Begriffe (σχῆ μα, μορφ ή , ε ἰ κών) und zeigt auch den Zusammenhang zwischen der Verwendung des Namens Gottes (Tetragramm YНWН) im Alten Testament und dem neutestamentlichen Herrn (К´υριος). Die Neuheit der Arbeit liegt im Versuch, das Material zu diesem Thema zu systematisieren.
Die neutestamentlichen Schriften, insbesondere die Briefe des Apostels Paulus, enthalten Hymnen, die in liturgischen Versammlungen verfasst wurden. Die Texte der Hymnen hatten einen tiefen dogmatischen Inhalt, sie spiegelten die Grundlagen der christologischen Lehre wider: den Glauben an die ewige Existenz des Herrn Jesus Christus und die wichtigsten Ereignisse seiner Erlösungstat – die Menschwerdung, das Leiden am Kreuz, den Tod, die Auferstehung und Aufstieg. Dies sind der Hymnus über die Größe Christi (Kol. 1,15–20; Hebr. 1,1–4), das apostolische Glaubensbekenntnis (1. Tim. 3,16) sowie der christologische Hymnus im Brief an die Philipper (2:6–11). Es weist alle Merkmale biblischer Poesie auf: poetischer Rhythmus, Parallelität, Anspielungen auf alttestamentliche Ereignisse. Es besteht die Meinung, dass der alttestamentliche Archetyp des Hymnus Phil. 2:6–11 sind die Hymnen des Propheten Jesaja (Jesaja 42:1–4; 50:4–11; 52:13–15). Es ist möglich, dass dieser Hymnus vom Apostel selbst komponiert wurde. Unter Forschern der Hymnographie der Heiligen Schrift gibt es die Meinung, dass der Hymnus nicht vom Apostel Paulus geschrieben wurde, sondern eine spätere Interpolation ist. Diese Theorie fand jedoch bei modernen Forschern keine ernsthafte Unterstützung. Der englische Wissenschaftler Donald Guthrie glaubt, dass „die Interpolationstheorie keine besondere Aufmerksamkeit verdient, da es keine handschriftliche Bestätigung gibt und keine entsprechende Situation gefunden werden kann, die die Aufnahme eines so großen Abschnitts nach der Veröffentlichung erklären könnte.“ Die Version, dass diese Passagen frühchristliche Hymnen darstellen könnten, die der heilige Paulus zitierte und in seine theologischen Diskussionen einflochte, wird indirekt vom Apostel selbst in Epheser 5,19 bestätigt: „... indem wir zu uns selbst reden in Psalmen, Hymnen und geistlichen.“ Lieder." Und auch im ersten Brief an die Korinther 14, 15, 26: „... Wenn ihr zusammenkommt und jeder von euch einen Psalm, eine Lehre, eine Zunge, eine Offenbarung, eine Auslegung hat, dann möge dies alles zur Erbauung dienen.“ .“

Diese Passage hat schon immer Interpreten der Heiligen Schrift angezogen, um die grundlegende christologische Frage zu klären: Wer war Jesus von Nazareth – Gott oder Mensch, der Sohn Gottes oder der Sohn des Menschen?

Die Passage, die wir untersuchen, ist Phil. 2,6–11 hat schon immer Interpreten der Heiligen Schrift angezogen, um die grundlegende christologische Frage zu klären: Wer war Jesus von Nazareth – Gott oder Mensch, Sohn Gottes oder Menschensohn? Ketzer aller Couleur „brachen ihre Speere“ zu diesem Thema, darunter Gnostiker, Monophysiten, Arianer, Nestorianer, Monotheliten (Eutychier) und andere. Die heiligen Väter und Lehrer der Kirche entlarvten Ketzer in der Frage der Persönlichkeit und Natur von Christus der Erlöser, bezog sich sicherlich auf den christologischen Hymnus von Phil. 2:6–11. Trotz der vielen Interpretationen und Kommentare zu diesem Text besteht immer noch Interesse an einer exegetischen Analyse für eine eingehende Untersuchung der Christologie des Apostels Paulus. Im Hauptwerk von Erzpriester A. Sorokin „Christus und die Kirche im Neuen Testament“, das auf den Errungenschaften moderner Bibelstudien basiert, werden die wichtigsten hermeneutischen Ideen der Passage von Phil. 2:6–11, als liturgischer Hymnus, der in frühen christlichen Gemeinden verwendet wurde. Dieser Artikel enthält eine detailliertere exegetische Analyse dieser Hymne. Die Hymne ist ihrem Inhalt und ihrer Bedeutung nach in zwei Teile gegliedert:

1. Die göttliche Würde Christi in der Ewigkeit und seine Selbsterniedrigung bei der Geburt, im Dienst und im Gehorsam bis zum Tod (2:6-8).

2. Die Erhöhung Christi zur Herrlichkeit nach der Auferstehung und die Anbetung der gesamten Schöpfung (2:9-11).

Um den Gläubigen ein Beispiel für die größte Demut Christi zu geben und sie zur Nachahmung anzuregen, stellt der Apostel Paulus die göttliche Würde Christi in seiner ewigen Existenz einerseits und seiner Demütigung und Demut in der Menschwerdung und dem Leiden am Kreuz gegenüber. auf dem anderen: " Da er das Ebenbild Gottes war, betrachtete er es nicht als Raub, Gott gleich zu sein; aber er machte sich selbst unrühmlich, indem er die Gestalt eines Dieners annahm, dem Menschen gleich wurde und in seinem Aussehen einem Menschen ähnelte; demütigte sich und wurde bis zum Tod gehorsam, sogar bis zum Tod am Kreuz"(2:6-8).

GÖTTLICHE WÜRDE UND KENOSIS CHRISTI.

In Bezug auf Gott, als Prototyp, absolut grenzenlos, in keinem Bild darstellbar, kann μορφή nur die Essenz des Göttlichen bedeuten. Auch die μορφή eines jeden Menschen ist seine menschliche Natur, die ihm ein für alle Mal gegeben wurde, obwohl sich das äußere Bild ständig verändert – ein Baby, ein Kind, ein alter Mann

Basierend auf dem Kontext des 1. Teils des Hymnus (Phil. 2,6–7) ist es klar, dass der Apostel in den Worten „ Er ist das Ebenbild Gottes“(Diejenigen, die im Bilde Gottes sind- ἐν μορφῇ θεοῦ ὑπάρχων, lat. in forma Dei esset) bekräftigt die Idee der ewigen Existenz Christi und seiner Gleichheit mit Gott. Dies wird durch den vom Apostel verwendeten Begriff μορφή (Erscheinung, Bild, Erscheinung, lat. forma) belegt. In Bezug auf Gott als Prototyp, absolut grenzenlos, in keinem Bild darstellbar, kann μορφή nur das Wesen des Göttlichen bedeuten, darüber hinaus konstant, sich nie verändernd, sich selbst gleich. Auch die μορφή eines jeden Menschen ist seine menschliche Natur, die ihm ein für alle Mal gegeben wurde, obwohl sich das äußere Bild (εἰκών, σχῆμα) davon ständig verändert – ein Baby, ein Kind, ein alter Mann. Die Benennung Christi als Ebenbild Gottes in Phil. 2,6 bringt uns dem biblischen Bericht über die Erschaffung des Menschen nach dem Bilde Gottes näher: „Und Gott schuf den Menschen nach seinem eigenen Bild, nach dem Bild Gottes schuf er ihn„(Gen. 1:26–27, 5:1, 9:6). Hier " im Bilde Gottes„(κατ᾿ εἰκόνα τοῦ θεοῦ) wird das Synonym εἰκών verwendet – Bild, Bild, Gleichnis, Statue, geistiges Bild, lat. imago). Das Bild Gottes im Menschen bezieht sich auf seine innere, spirituelle Natur und dann auf einen relativen, unvollkommenen Grad. Es gibt keinen Hinweis auf die Gleichheit und Konstanz der Beschaffenheit des Bildes im Verhältnis zum Prototyp. Die christliche Dogmatik bekräftigt als unveränderliche Wahrheit die Veränderung der Natur des Menschen nach seinem Sündenfall – von der Unsterblichkeit zur Sterblichkeit.

Ein weiteres Beispiel dafür, Christus als Ebenbild Gottes zu bezeichnen, findet sich in Kol. 1:15: „ Wer ist das Bild des unsichtbaren Gottes?" - ὃς ἐστιν εἰκών τοῦ θεοῦ. Auch hier kann εἰκών nicht wörtlich verstanden werden, sonst muss entweder Christus unsichtbar sein, oder die göttliche Natur in Ihm muss sichtbar sein, was unlogisch und inakzeptabel ist. Folglich weist εἰκών darauf hin, dass der Sohn Gottes auch Gott ist, aber „der geistig in ihm gesehen wird“. Das göttliche Bild des Menschen liegt in seiner Fülle und Vollkommenheit nur im Sohn Gottes, denn „ In Ihm wohnt die ganze Fülle der Gottheit leibhaftig„(Kol. 2:9). Das betont der Apostel, wenn er über Christus spricht: „ das Ebenbild Gottes sein –ἐν μορφῇ θεοῦ ὑπάρχων diejenigen, die im Bilde Gottes sind“, nicht „früher“ oder „war“.

Der Herr sagt: „Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Bevor Abraham war, bin ich“ (Johannes 8,58), was die ewige, unveränderliche, ursprüngliche Existenz des Sohnes Gottes bedeutet. Allein die Idee der Präexistenz Christi bestätigt seine Göttlichkeit

Das Bewusstsein Christi seiner Göttlichkeit wird durch viele Beispiele bestätigt. So sagt der Herr über sich selbst: „ Wer mich gesehen hat, hat den Vater gesehen ... Ich bin im Vater und der Vater in mir ... glaube mir, dass ich im Vater und der Vater in mir bin; aber wenn nicht, dann glaube Mir durch die Werke selbst„(Johannes 14:9-11). Und an anderer Stelle sagt der Herr: „ Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Bevor Abraham war, war ich es„(Johannes 8:58), was die ewige, unveränderliche, ursprüngliche Existenz des Sohnes Gottes bedeutet. Allein die Idee der Präexistenz Christi bestätigt seine Göttlichkeit. Gott bezeichnet sich selbst mit diesem Namen, wenn er über sich selbst spricht: „ Ich bin was ich bin„(Ex. 3:14), was ursprünglich bedeutet, absolut unabhängig von allem. Das Wort ὑπάρχων in Phil. 2,6 bedeutet gerade, dass Christus als Ebenbild Gottes im Urbild, das heißt in Gott, ewig, unaufgelöst, untrennbar und unveränderlich bleibt.

Das russische „Bild“, das zur Übersetzung der griechischen Begriffe μορφὴ, εἰκών, χαρακτήρ, σχῆμα verwendet wird, gibt keine verbale Antwort auf die Frage: Was ist mit diesem Begriff gemeint – äußeres Bild, Erscheinung, Ähnlichkeit oder Wesen.

Der Apostel Paulus nennt Christus wiederholt „das Ebenbild Gottes“, allerdings mit anderen Worten. Im Hebr. 1:3 nennt ihn das „Bild der Hypostase“ Gottes – χαρακτὴρ τῆς ὑποστάσεως αὐτοῦ – (χαρακτήρ – Abdruck, Abdruck und ὑπόστασις – Essenz). In Col. 1:15 nennt den Sohn Gottes „Nach dem Bild des unsichtbaren Gottes" - εἰκών τοῦ θεοῦ ἀοράτου. Somit liefert das russische „obraz“, das zur Übersetzung der griechischen Begriffe μορφὴ, εἰκών, χαρακτήρ, σχῆμα verwendet wird, keine verbale Antwort auf die Frage: Was ist mit diesem Begriff gemeint – äußeres Bild, Erscheinung, Ähnlichkeit oder Essenz?

Die Kirchenväter verstehen das Wesen Gottes in allen Begriffen, die der Apostel Paulus in Bezug auf Christus verwendet und als „Ebenbild Gottes“ übersetzt.

Erst aus dem Kontext des gesamten ersten Teils des christologischen Hymnus und noch weiter gefasst – aus der gesamten Heiligen Schrift – folgt, dass im Ausdruck ἐν μορφῇ θεοῦ ὑπάρχων das Wesen Gottes unter dem Bild verstanden wird. Ebenso verstehen die Kirchenväter in allen vom Apostel Paulus in Bezug auf Christus verwendeten und mit „Bild Gottes“ übersetzten Begriffen das Wesen Gottes. „Als er unter den Menschen lebte, war er Gott in Worten und Taten. Denn die Form Gottes unterscheidet sich nicht von Gott. Tatsächlich wird Er deshalb als die Form und das Bild Gottes bezeichnet, um deutlich zu machen, dass Er selbst, obwohl er sich von Gott dem Vater unterscheidet, alles ist, was Gott ist ... Was ist die Form Gottes, wenn nicht der offensichtliche Beweis von Ihm? Göttlichkeit – die Auferstehung der Toten, die Wiederherstellung des Gehörs für Gehörlose, die Reinigung von Aussätzigen usw.?“ .

Im Bewusstsein seiner Gleichheit mit Gott ist Christus natürlich in seinem Bewusstsein. hielt es nicht für Diebstahl“(Aneignung von jemand anderem) Gott gleich sein" Er bewunderte die Göttlichkeit nicht wie die heidnischen Mystiker in Ekstase, sondern war im Wesentlichen der wahre Gott. Hier hat der Apostel Paulus eindeutig die Geschichte der Erschaffung des Menschen im Sinn. im Bilde Gottes„(Gen. 1:27) und Adams Wunsch, durch Diebstahl – durch den Verzehr der verbotenen Frucht – als göttliches Ebenbild bewundert zu werden (Gen. 3:6). Der Apostel wendet sich immer wieder der Geschichte des alttestamentlichen Adam zu und vergleicht ihn mit Christus, dem neuen Adam, der durch Gehorsam gegenüber Gott dem Vater bis zum Tod am Kreuz die Erlösung der Menschheit vollbringt.

Christus war sich bewusst, dass er Gott ebenbürtig war und im Wesentlichen er selbst war, und „demütigte“ sich freiwillig. Die Demütigung betrifft nicht das Göttliche, Unveränderliche, sondern die menschliche Natur und die theanthropische Person Christi.

Aber Christus erkannte, dass er Gott gleichwertig war und im Wesentlichen er selbst war. gedemütigt“(ἐκένωσεν – vermindert, erschöpft, am Boden zerstört), das heißt, in der Inkarnation erschien er in Form eines bescheidenen Mannes, ohne Ruhm und Größe. Daher kommt der Begriff „Kenosis“ – die Demütigung Gottes, die sich in der Menschwerdung und noch mehr im Tod Christi am Kreuz offenbart. „Er entäußerte sich, legte sein Eigentum beiseite, indem er sich der sichtbaren Herrlichkeit und Größe entledigte, die der Gottheit innewohnt und zu Ihm wie zu Gott gehört.“ Blzh. Theodoret meint das Wort „erniedrigt“ als „Verbergen“ der Herrlichkeit Seiner Göttlichkeit und entscheidet sich für extreme Demut. Der Höhepunkt des Gehorsams gegenüber dem Willen des himmlischen Vaters und der Demut und ultimativen Demütigung manifestierten sich im Leiden am Kreuz und im Tod Christi (Phil 2,8).

Die Demütigung betrifft nicht das Göttliche, Unveränderliche, sondern die menschliche Natur und die theanthropische Person Christi. Es geschieht in der Inkarnation des ewigen Wortes, wenn „ Das Wort wurde Fleisch„(Johannes 1:14), Christus erschien nicht in der Herrlichkeit, die er von Ewigkeit her hatte, sondern“ nahm die Gestalt eines Sklaven an» (μορφὴ δο ύ λου λαβών). « Sklavenbild„bedeutet die Akzeptanz nicht nur der Sklavenform, sondern der menschlichen Natur, die sich in einem Sklavenzustand befindet. Wir sprechen hier von der Annahme des menschlichen Fleisches durch den Sohn Gottes, was für ihn Selbsterniedrigung, Erschöpfung der Herrlichkeit des Göttlichen, einen Verzicht auf Allmacht, Allwissenheit und Ewigkeit bedeutet. Die Verwendung in beiden Fällen: das Bild Gottes und das Bild eines Dieners des Wortes μορφή bestätigt nur, dass der Prototyp für beide Bilder Wesen, Natur und darüber hinaus konstant und unveränderlich ist. Der heilige Gregor von Nyssa schreibt: „So wie er, der in der Gestalt eines Dieners kam, sich im Wesen eines Sklaven vorstellte und nicht nur ein Bild auf sich nahm, das nicht mit dem Wesen verbunden war, sondern auch ein Wesen, das durch das Bild impliziert wurde Paulus, der sagte, er sei das Ebenbild Gottes, nahm die durch das Bild angedeutete Essenz an.“ Auch blzh. Theodoret von Cyrus wendet sich gegen die Monophysiten und sagt: „Wenn einige sagen, dass das Bild Gottes nicht das Wesen Gottes ist, dann fragen wir sie: Was meinen sie mit dem Bild eines Sklaven?“ Natürlich werden sie nicht wie Marcion, Valentinus und Mani die Wahrnehmung des Fleisches durch Gott leugnen. Wenn also das Bild eines Sklaven das Wesen eines Sklaven ist, dann ist das Bild Gottes das Wesen Gottes.“

Der hl. betont die Idee der Menschwerdung in Vers 2:7. Johannes Chrysostomus sagt: „Was bedeuten die Worte:“ Ich akzeptiere das Gesicht eines Sklaven.“? Das besagt, dass er Mensch wurde. Somit: „und im Bilde Gottes“ bedeutet: Es gab Gott. Für dort und hier gibt es dasselbe Wort: Bild (μορφή). Wenn das Erste wahr ist, dann ist es auch das Letzte. Die Gestalt eines Sklaven zu haben bedeutet, von Natur aus ein Mensch zu sein und „ nach dem Bilde Gottes“- bedeutet, von Natur aus Gott zu sein.

Wenn er über die Göttlichkeit Christi spricht, drückt sich der Apostel folgendermaßen aus: „nach dem Bilde Gottes“, das heißt existierend, immer bleibend; und wenn er über seine Menschlichkeit spricht, verwendet er die Worte: „akzeptiert“, das heißt, er wurde etwas, was er vorher nicht war.

Wenn der Apostel über die Göttlichkeit Christi spricht, drückt er sich folgendermaßen aus: „ im Bilde Gottes“, das heißt existierend, immer bleibend; und wenn er über seine Menschlichkeit spricht, verwendet er die Worte: „ akzeptiert„Das heißt, es ist etwas geworden, was es vorher nicht war.“ Der Apostel gibt also keinen Grund, Göttlichkeit und Menschheit zu verwechseln oder zu trennen, sondern bekräftigt ihre Einheit im menschgewordenen Sohn Gottes Jesus Christus. „Von ihm wird gesagt, dass er sich selbst erniedrigte, indem er die Gestalt eines Sklaven annahm, ohne die Gestalt Gottes zu verlieren. Denn die Natur, in der er dem Vater in der Gestalt Gottes gleich ist, bleibt unverändert, wenn er unsere veränderliche Natur annimmt, durch die er von der Jungfrau geboren wurde.“

« Wie Männer geworden„Das heißt, Christus, der freiwillig die Herrlichkeit seiner Göttlichkeit herabsetzte und die menschliche Natur akzeptierte, die Adam vor dem Sündenfall hatte, war nicht in allem mit den Menschen identisch, denn er hatte keine Erbsünde, sondern im Fleisch blieb der Sohn Gottes. Auch in Rom. 8:3 Der Apostel sagt, dass Christus „ im Gleichnis des sündigen Fleisches" Hier sehen wir auch eine Parallele zum alttestamentlichen Adam, der als Ebenbild Gottes der Schöpfung entsprechend durch persönliche Anstrengung, die Lebensleistung nach den Geboten Gottes, die Ähnlichkeit mit Gott erreichen musste (Gen 1,26). ; 5:1). Auch die Bezeichnung des Messias als Diener Adonais, der in der Zukunft erhöht werden wird, ist ein bekanntes alttestamentliches Bild (Jes. 52:13).

„Und dem Aussehen nach wurde er wie ein Mensch“ in dem Sinne, dass Christus seinem Aussehen nach – durch Gewohnheiten, Gesten, Sprache, Handlungen, Kleidung – von jedem als ein gewöhnlicher Mensch wahrgenommen wurde

« Und im Aussehen wurde ich wie ein Mann„in dem Sinne, dass Christus in seiner Erscheinung (σχῆμα – Erscheinung, Bild, Form), in seinen Gewohnheiten, Gesten, Reden, Handlungen, Kleidung von jedem als gewöhnlicher Mensch wahrgenommen wurde. Die göttliche Herrlichkeit des Messias blieb den Menschen verborgen und manifestierte sich nur in den Wundern, die er vollbrachte. Seine göttliche Herrlichkeit wurde besonders in der Verklärung auf dem Tabor offenbart und äußerlich offenbart (Matthäus 17,1–8).

Christus demütigte sich nicht wie ein Diener und tut alles, was ihm befohlen wurde, sondern freiwillig und gehorsam wie ein Sohn. Der Herr gehorchte nicht der menschlichen Bosheit, sondern ausschließlich dem Willen seines himmlischen Vaters.

« Er demütigte sich und wurde bis zum Tod gehorsam, sogar bis zum Tod am Kreuz.„(Phil. 2,8) – Die höchste Demut Christi zeigte sich im Gehorsam gegenüber Gott dem Vater in seinem Tod am Kreuz. Christus demütigte sich nicht wie ein Diener und tut alles, was ihm befohlen wurde, sondern freiwillig und gehorsam wie ein Sohn. Der Herr gehorchte nicht der menschlichen Bosheit, nicht den Machenschaften der Juden, noch den Versuchungen böser Mächte, noch seinem Schicksal oder seiner Bestimmung, sondern ausschließlich dem Willen seines himmlischen Vaters. Dies wurde am deutlichsten in der Schlacht von Gethsemane, als die Worte aus den Lippen des Erretters hörten: „ Mein Vater! Wenn möglich, lass diesen Kelch an Mir vorübergehen; allerdings nicht wie ich will, sondern wie du"(Matthäus 26:39).

Der Tod ist die Folge der Sünde, denn durch den Ungehorsam Adams kam die Sünde in die Welt, und durch die Sünde kam der Tod, und der Tod breitete sich auf alle Menschen aus. Nur der sündlose Christus akzeptiert den Tod nicht als unvermeidlich, sondern aus Gehorsam gegenüber dem Vater

Der Tod ist die Folge der Sünde, denn die Sünde kam durch den Ungehorsam Adams in die Welt, und durch die Sünde kam der Tod und breitete sich auf alle Menschen aus (Röm. 5:12; Gen. 2:17). Nur der sündlose Christus akzeptiert den Tod nicht als unvermeidlich, sondern aus Gehorsam gegenüber dem Vater (Jes 52,12). Er " erniedrigte sich», « demütigte sich„, gemäß der Heiligen Schrift, „ nimmt die Gestalt eines Sklaven an„Das heißt, wir werden so wie wir, so dass wir ihm ähnlich werden und durch die Gnade in sein vollkommenes Ebenbild verwandelt werden, durch das Wirken des Geistes“, bemerkt der heilige Cyrill von Alexandria.

CHRISTUS ZUR HERRLICHKEIT AUSZEICHNEN (2:9–11)

Teil 2 der Hymne schildert die Himmelfahrt Christi in die Herrlichkeit. Für die Erfüllung des Willens Gottes, für grenzenlosen Gehorsam gegenüber Gott und „ Gott hat ihn hoch erhöht und ihm den Namen gegeben, der über allen Namen ist, so dass sich vor dem Namen Jesu jedes Knie im Himmel und auf Erden und unter der Erde beugen und jede Zunge bekennen sollte, dass Jesus Christus der Herr ist die Herrlichkeit Gottes, des Vaters."(Phil. 2:9-11) . Die Bedeutung dieser Passage ist, dass Gott der Vater ihn für die größte Demut seines Sohnes bei der Menschwerdung, für seine Annahme der menschlichen Natur, für sein demütiges Tragen des Kreuzes bis zum Tod am Kreuz mit Größe belohnte und ihn erhöhte als Mensch zur größten Ehre – der Herrlichkeit des Göttlichen. Die Persönlichkeit des Sohnes Gottes wird in seiner Menschlichkeit erhöht, oder mit anderen Worten: die Menschheit wird in ihm erhöht – in der Auferstehung, in der Vergöttlichung, in der Himmelfahrt, im Sitzen zur Rechten Gottes. „Durch seine Demut hat Christus nicht nur nicht verloren, was er als Gott hatte, sondern hat es auch als Mensch angenommen.“

In der Beschreibung der Himmelfahrt Christi zur Herrlichkeit finden sich auch viele Parallelen zum Buch des Propheten Jesaja im Bild des leidenden Messias (Jes. 53,2–10) und dann zu seiner Verherrlichung (Jes. 52,13; 45). :23; Ps. 109:1) .

Der zweite Moment der Erhöhung des fleischgewordenen Sohnes Gottes nach seiner Selbsterniedrigung ist die Verleihung des Namens, der ihm von Anfang an als Gott und nun auch als Mensch innewohnt. Als Gott hatte er einen Namen, der durch die Menschwerdung und das Kreuz nicht von ihm abwich, nun aber ihm als Mensch gegeben wird. Welcher Name ist das? Es " über jedem Namen„, denn das ist der Name des Gottmenschen, des Sohnes Gottes, Gottes. So wurde Er vor der Erschaffung der Welt genannt. Er erbte einen Namen über dem Engelsnamen: Denn zu welchem ​​der Engel hat Gott jemals gesagt: „Du bist mein Sohn, heute habe ich dich gezeugt?“„? Und weiter: " Ich werde sein Vater sein und er wird mein Sohn sein„(Ps. 2:7; 2. Sam. 7:14; Hebr. 1:5).

Nach der Menschwerdung Christi erhält er den Namen „Jesus“, vorhergesagt vom Engel (Matthäus 1:21) und dem Erzengel Gabriel, mit dem Zusatz, dass er „Sohn des Höchsten“ genannt werden wird (Lukas 1:31– 32). Als Moses den Allmächtigen selbst nach dem Namen dessen fragte, der zu ihm sprach, antwortete er: „ Ich bin was ich bin"(Ex. 3:14). In der hebräischen Sprache wird das Wort „existent“ durch ein Tetragramm ausgedrückt, das in lateinischen Buchstaben als YНWН (YHVG – in russischer Transkription) wiedergegeben und als Yahweh, Yahweh oder Jehova gelesen wird. Für das hebräische Bewusstsein war dieser heilige Name mehr als nur ein Name, denn er ermöglichte es nicht nur, Gott zu benennen, sondern durch die Aussprache seines Namens auch in Gottes Gegenwart zu sein. Der Name Gottes wurde von den Juden mit größter Ehrfurcht und Ehrfurcht umgeben. Sie wagten es nicht einmal, es laut auszusprechen, und als sie es laut vorlasen, ersetzten sie es durch einen anderen Namen – Adonai, was „Mein Herr“ bedeutet. Dies hat dazu geführt, dass bei der Übersetzung der hebräischen Bibel ins Griechische (Septuaginta) dieses heilige Tetragramm im hebräischen Text (z. B. Ex. 3:14, Deut. 5:6) am häufigsten im Griechischen vorkommt nicht ὁ ὤν - Vorhanden, und K ύ ριος, was Herr, Meister bedeutet. Dieses Wort wurde von Evangelisten und alten Christen verwendet, um den heiligen Namen sowohl Gottes als auch des Sohnes Gottes zu vermitteln. In seinem gesamten Evangelium verwendet der Evangelist Lukas den Namen „Herr“ zusammen mit dem Namen „Jesus“, während andere Evangelisten es vorziehen, Christus beim Namen „Jesus“ zu nennen. Aber der Name Jesus Ἰησοῦς (Ieshua) – „Retter“ – enthält die Bedeutung des heiligen Tetragramms mit der Bedeutung „Der Herr rettet“.

Die Namen Jesus, Herr, Jahwe, wie sie auf den menschgewordenen Sohn Gottes angewendet werden, sind der von Gott dem Vater gegebene Name, vor dem „jeder Stamm des Himmels, der Erde und der Hölle“ anbeten muss.

Somit sind die Namen Jesus, Herr, Jahwe, wie sie auf den menschgewordenen Sohn Gottes angewendet werden, der von Gott dem Vater gegebene Name, vor dem wir anbeten müssen. jeder Stamm der Dinge im Himmel und auf Erden und unter der Erde„(2:10), das heißt die ganze Welt: Engel, Menschen, Dämonen, Gerechte und Sünder. Dieser Name, im Glauben im Gebet ausgesprochen, beugt sich der Barmherzigkeit Gottes, der große Wunder wirkt (Markus 16,17) und unser Heil bewirkt (Apostelgeschichte 4,12; Joel 2,32).

Dieser Name wurde zur Grundlage des kürzesten und kraftvollsten Bußgebets: „Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich meiner Sünder“ (Jesusgebet). Jede Zunge bekennt den Namen Jesu Christi.“ zur Ehre Gottes, des Vaters„(2:11), das heißt, es erkennt an, dass Jesus Christus der Herr in gleicher Herrlichkeit ist wie Gott der Vater.

Der apophatische Charakter des Namens, den Gott Christus gegeben hat, wird durch den hl. Gregor von Nyssa: „Der einzige Name, der Gott gebührt, ist, dass er über jedem Namen steht. Er übertrifft jede Bewegung des Denkens und entzieht sich formaler Definition, was für die Menschen ein Zeichen seiner unbeschreiblichen Größe ist.“

Aus diesem theologischen Teil des Briefes müssen die Philipper zu dem Schluss gekommen sein, dass Jesus Christus, der Gott war, sich selbst so weit erniedrigte, Mensch zu werden, dass er sich in allen ähnlichen Dingen außer der Sünde so weit erniedrigte, dass er gekreuzigt wurde und am Kreuz starb um ihrer selbst willen. Sünden, dann müssen sie die gleiche grenzenlose Bereitschaft zu jeder Demütigung um Christi willen haben. Und wenn Christus auf die Herrlichkeit verzichtete, die Ihm von Natur aus zukam, dann sollten sich die Philipper umso mehr nicht nur die Herrlichkeit aneignen, die ihnen nicht gehörte, sondern um des Heils willen, dem Beispiel Christi folgend, auch auf das verzichten, was ihnen gehört. Im Kolosserbrief kommt dieses Thema in 1,24 zum Ausdruck, wo der Apostel von der Freude spricht, das Leid unserer Glaubensbrüder, also der Kirche, wiedergutzumachen.

Durch seinen Gehorsam gegenüber Gott und seine Selbsterniedrigung korrigierte der Herr die Sünde Adams, der, da er das Ebenbild Gottes war (1. Mose 1,27), von Satan versucht wurde, durch „Stehlen“ und Übertreten Gott gleich zu werden das Gebot Gottes durch den Verzehr der verbotenen Frucht (Gen. 3:5). Infolgedessen erlangte er nicht nur nicht die göttliche Größe und Herrlichkeit, sondern verlor auch die Herrlichkeit, die er vor dem Sündenfall hatte, und wurde zu einem der irdischen Geschöpfe. Christologischer Hymnus in Phil. 2,6–11 stellt somit die Evangeliumszeit unserer Erlösung in Christus Jesus dar, der reich war und um unseretwillen arm wurde, damit wir durch seine Armut reich würden (2. Korinther 8,9).

FUSSNOTEN

Cm.: Es war einmal Stefan, Erzpriester. Christologie der Briefe des Apostels Paulus an die Kolosser (1:14–20; 2:8–15) // Sretensky-Sammlung. Wissenschaftliche Arbeiten von SDS-Lehrern. Ausgabe 4 / Theologisches Seminar Sretensky. /Unter. gesamt Hrsg. Archim. Tikhon (Shevkunova); Hrsg. prot. N. Skurat, Hierom. John (Ludishchev). M.: Verlag des Setensky-Klosters, 2013. S. 61–84.

Bekannt ist die Aussage des römischen Statthalters Plinius des Jüngeren über die Verwendung von Hymnen durch die frühen Christen Kleinasiens. Christen sangen bei ihren liturgischen Zusammenkünften „Loblieder auf Christus als auf Gott“. Pokorny Peter, Haeckel Ulrich. Einführung in das Neue Testament. M.: Verlag BBI, 2012. S. 167.

Lawrentjew, A. V. Hymnen in den Briefen des Apostels Paulus // Alpha und Omega. 2010. N 2. S. 39–48.

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Ambrosiastes. Zum Philipperbrief. Bibelkommentare der Kirchenväter und anderer Autoren des 1.–8. Jahrhunderts. T. 8. S. 267.

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St. Theophan (Gorov), der Einsiedler von Wyschenski. Gesagter Aufsatz. S. 466,2

Blzh. Augustinus, Bischof von Hippo. Gegen Faustus. Bibelkommentare der Kirchenväter und anderer Autoren des 1.–8. Jahrhunderts. S. 271.

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St. Kyrill von Alexandria. Feiertagsnachrichten. Bibelkommentare der Kirchenväter und anderer Autoren des 1.–8. Jahrhunderts. S. 277.

Die Allerheiligste Jungfrau Maria diente diesem großen Geheimnis der Menschwerdung, Demut und Verherrlichung der menschlichen Natur in Christus mit ihrer Demut und teilte die Demütigung und Herrlichkeit ihres Sohnes. Sie hatte im höchsten Maße die gleichen Gefühle wie Christus Jesus“ (2,5). Aus diesem Grund werden die Verse 6–11 aus dem zweiten Kapitel des Briefes bei der apostolischen Lesung an den Festen der Muttergottes – Weihnachten, Mariä Himmelfahrt, Fürsprache der Allerheiligsten Theotokos und ihrer Ikonen – gelesen.

Blzh. Theodoret von Cyrus, St. Feofan (Einsiedler). Bibelkommentare der Kirchenväter und anderer Autoren des 1.–8. Jahrhunderts. S. 466.

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QUELLEN

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4. Blzh. Theodoret von Cyrus. Interpretation der vierzehn Briefe des Heiligen Apostels Paulus // Werke des seligen Theodoret, Bischof von Cyrus. Teil 7. M. 1861. 752 S.

5. St. Feofan (Bystrov), Bischof von Poltawa, neuer Einsiedler. Tetragramm oder alttestamentlicher göttlicher Name. St. Petersburg 1905. 258 S.

6. St. Feofan (Govorov), der Einsiedler von Wyschenski. Interpretation der Briefe des Apostels Paulus an die Kolosser und Philipper. M.: Rule of Faith, 2005. 611 S.

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LITERATUR

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11. Cassian (Bezobrazov), Bischof. Christus und die erste christliche Generation. M.: Russischer Weg, 2006. 573 S.

12. Lawrentjew A.V. Hymnen in den Briefen des Apostels Paulus // Alpha und Omega. 2010. N 2. S. 39–48.

13. P Okorny Peter, Haeckel Ulrich. Einführung in das Neue Testament / Trans. V. Vitkovsky. M.: Verlag BBI, 2012. 798 S.

14. Sorokin Alexander, Prot. Einführung in die Heiligen Schriften des Alten Testaments. Kiew. 2003. 646 S.

15. Sein eigenes. Christus und die Kirche im Neuen Testament. M.: Publishing House of the Krutitsky Compound, 2006. 646 S.

Stephan III. der Große ist einer der bedeutendsten Herrscher des Fürstentums Moldawien. Er leitete diesen Staat 47 Jahre lang, und heute sagen Historiker über ihn: „Er übernahm ein zerbrechliches Lehmland, hinterließ aber ein starkes Steinfürstentum.“ Er stärkte die Zentralregierung und leistete sehr erfolgreich Widerstand gegen mächtige Feindmächte – das Osmanische Reich, Polen und Ungarn. Als die Biographie Stephans des Großen entstand, war das Fürstentum Moldawien zu einer bedeutenden politischen Kraft in Osteuropa geworden. Sein Bild ist eines der beliebtesten und beliebtesten in der moldauischen Folklore und Literatur.

Stephan III. der Große | Belgorod-Dnestrowski

Die Geschichte hat den genauen Geburtstag des zukünftigen großen Herrschers nicht überliefert, aber es ist mit Sicherheit bekannt, dass die Biographie von Stephan III. dem Großen bis ins Jahr 1429 zurückreicht. Er wurde im Dorf Borzesti, heute eine Stadt in der rumänischen Region Bacau, geboren. Stefan, oder wie Stefan der Große oft geschrieben wird, war ein Nachkomme einer riesigen Herrscherdynastie des Fürstentums Moldawien, die den gemeinsamen Nachnamen Mushaty trugen, was „schön“ bedeutet. Sein Vater Bogdan II. führte das Land bis 1451. Die Mutter des zukünftigen legendären Herrschers war Oltja Doamna.

Stephan III. der Große | Comisarul

Bevor Stefan den Thron bestieg, saß dort sein Onkel Peter III. Aron, der am oben genannten Datum das Fürstentum von seinem Bruder gewann. Er schnitt Bogdan II. den Kopf ab und vergoss brüderliches Blut. Wie viele seiner Vorgänger dachte Peter Aron mehr an Unterhaltung und Vergnügungen, gab die Staatskasse für seine eigenen Interessen aus und brachte das Land schließlich in einen so erbärmlichen Zustand, dass selbst der magere Tribut der Türkei für Moldawien eine unerträgliche Belastung darstellte. Stephan III. der Große versammelte eine Armee von sechstausend Mann und griff einen Verwandten an, dessen Armee die der angreifenden Seite übertraf. Am 12. April 1457 besiegte der Neffe jedoch seinen Onkel und wurde zu einer Art moldauischem Weiler. Peter floh nach Polen und die Versammlung des Moldauischen Landes erklärte Stephanus zum neuen Herrscher.

Herr von Moldawien

Nachdem Stefan den Thron bestiegen hatte, machte er sich daran, das Land zu stärken. Er begrenzte den Einfluss der Bojaren auf die Wirtschaft und begann, ihr Land aufzukaufen. Es ist wichtig anzumerken, dass er hart mit denjenigen umging, die Unzufriedenheit zeigten, und einmal 40 Feudalherren gleichzeitig hinrichtete. Unter dem neuen Herrscher erhielten die moldauischen Bauern den Status „frei“, obwohl Stephan III. der Große dies zunächst nicht um ihrer selbst willen tat, sondern um seine Armee zu stärken, da Leibeigene kein Recht darauf hatten Militärdienst leisten. Er baute auch eine Reihe neuer Festungen und stärkte die Macht bestehender.

Dank der Veränderungen in der Wirtschaft begann sich die Landwirtschaft zu verbessern, das Handwerk entwickelte sich und der Handel florierte. Es ist merkwürdig, dass die moldauische Flotte, die zuvor keine große Bedeutung hatte, zu dieser Zeit sogar im Mittelmeer ständig präsent war und moldauische Schiffe Venedig und Genua erreichten.

Herrscher des Moldauischen Fürstentums von 1457 bis 1504 | Moldovenii

Aber noch erfolgreicher war die Außenpolitik von Stephan III. dem Großen. Tatsächlich erhielt er diesen hochkarätigen Titel für die erfolgreiche Durchführung von Schlachten. Im Jahr 1465 eroberte der Herrscher die Festungen Kilija und Belgorod zurück, die sich heute auf dem Gebiet der Region Odessa befinden. Auch die ungarischen Invasoren wurden in der Schlacht nahe der Stadt Bailly besiegt, was für die Feinde des moldauischen Fürstentums eine große Überraschung war. Und als das Osmanische Reich zehn Jahre später beschloss, seine verlorenen Gebiete zurückzugewinnen und einen Straffeldzug durchführte, wurden die Osmanen in der Schlacht von Vaslui besiegt. Übrigens wächst im Dorf Kobylnia im Bezirk Sholdanesti noch immer eine riesige Eiche, wo der Legende nach Stefan der Große ruhte.

Moldawien MARE

Doch die mangelnde Unterstützung seitens der europäischen Staaten zwang Stephan dazu, den Türken Tribut zu zollen. Tatsache ist, dass Moldawien im letzten Jahrzehnt des 15. Jahrhunderts einen Krieg gegen Polen und Litauen führte und es für ein kleines Fürstentum schwierig war, in zwei Seiten zerrissen zu werden. Um seine Position zu stärken, stimmte Stephan III. der Große sogar einem Bündnis mit Russland zu, dem er zuvor aus dem Weg gegangen war. Dieses Friedensabkommen trug zu einer Verbesserung der Beziehungen zu den Krimtataren bei und trug dazu bei, die Polen in der Schlacht in der Nähe des Kozminsky-Waldes zu besiegen.

Berühmtes Fresko: Der Herrscher mit der Kirche in seinen Händen | Fresca, Icoane, Arta Monumentala

Dank Stefans geschickter Herrschaft erlangte Moldawien wirtschaftlichen Wohlstand, obwohl endlose Kriege nie gestoppt wurden. Übrigens war es dieser Herrscher, der die Idee zur Moldau-Chronik hatte, die heute als „Anonyme Chronik Moldawiens“ bekannt ist. Unter ihm wurden auch viele orthodoxe Kirchen und Kathedralen gebaut und die lokale Ikonenmalerei entwickelte sich.

Privatleben

Informationen über das Privatleben von Stephan dem Großen liegen uns mündlich vor, daher gibt es zwischen verschiedenen Quellen einige Unstimmigkeiten. Manchmal wird die erste Frau von Stephan III. dem Großen eine gewisse Maruschka genannt, obwohl es keine Informationen über ihre Ehe gibt und diese Frau eher als Konkubine betrachtet werden sollte. Sicher ist jedoch, dass er am 5. Juli 1463 die Enkelin Evdokia von Kiew heiratete. Seine Frau schenkte Stefan III. drei Kinder: Alexander, Peter und Elena. Tochter Elena wurde später die Frau von Iwan dem Jungen, dem Sohn von Zar Iwan III.

Stefan mit seiner Frau | Adevarul

Vier Jahre nach der Hochzeit starb Evdokia. Es ist bekannt, dass Stefan sehr trauerte, und er beschloss, nur fünf Jahre später erneut zu heiraten, was zu dieser Zeit, insbesondere für Könige, eine ziemlich lange Zeit war. Aber Evdokia von Kiew blieb die wichtigste Frau im Leben von Stephan III. dem Großen. Die anderen Frauen hatten in seinem Herzen eine geringere Bedeutung. Im Jahr 1472 heiratete der Herrscher Maria Mangupskaya, die aus der kaiserlichen Familie Palaiologos und der bulgarischen Königsdynastie Asans stammte. Diese Heirat war von strategischer Bedeutung: Als Verwandte des türkischen Khans trug Maria zur Stärkung der Position des moldauischen Fürstentums bei. Aus dieser Ehe hatte Stefan die Söhne Bogdan und Ilya, von denen der zweite früh starb.

Maria Voykitsa – die letzte Frau von Stephan dem Großen | Adevarul

Die dritte Frau von Stephan III. dem Großen war Maria Voykitsa. Sie schenkte ihrem Mann den zukünftigen Nachfolger Bogdan III. Krivoy, der nach seinem Vater auf dem Thron saß, sowie die Töchter Anna, die in ein Kloster ging, und Maria, die Prinzessin. Die letzte Frau hatte großen Einfluss auf Stephanus, der sich vor allem in der zunehmenden Verbreitung der Orthodoxie manifestierte. Unter ihr begann man, den Herrscher auf Ikonen darzustellen, und es entstand das berühmte Porträt, auf dem Stephanus der Dritte ein Modell der Kirche in seinen Händen hält, das die Unterwerfung unter Jesus Christus symbolisiert.

Vlad III Tepes – Stefans bester Freund und Prototyp von Graf Dracula | Atheistische Website von Weißrussland

Es sollte hinzugefügt werden, dass Stephen einen weiteren Sohn hatte, Peter IV. Rares, der 1527 das Land regierte. Die Geschichte schweigt darüber, wer die Mutter dieses Kindes war, daher wird Peter am häufigsten als unehelich bezeichnet. Bemerkenswert ist, dass der beste Freund und treue Verbündete des legendären moldauischen Herrschers der bekannte walachische Prinz Vlad III. Tepes war, der als Prototyp des Vampirs Graf Dracula aus Bram Stokers gleichnamigem Roman gilt. Gemeinsam eroberten sie Stefan das Fürstentum von seinem Onkel und kämpften anschließend viele Male Schulter an Schulter.

Tod

Die Todesursache Stephans des Großen ist unklar. Er starb am 2. Juli 1504 im Alter von 75 Jahren in der Festung Suceava, wo er einst gekrönt wurde. Der Herrscher von Moldawien wurde in dem von ihm erbauten orthodoxen Kloster Putna begraben, das nach dem in der Nähe fließenden Fluss benannt ist.

Im Jahr 1999 wurde im Moskauer Setzki-Kloster eine theologische Schule eröffnet – die Setzki-Höhere Orthodoxe Schule, die später in ein theologisches Seminar umgewandelt wurde. Lehrer und Schüler des SDS sprechen über ihre Wahl des Lebensweges und die Jahre, die sie in den Mauern des Seminars verbracht haben.

- Pater Stefan, wo haben Sie studiert?

Nach meinem Schulabschluss habe ich zunächst eine Ausbildung zum Apotheker gemacht. Dann trat er in die Universität Kiew ein und erhielt einen Abschluss in Chemie. Ich liebte die Chemie sehr, aber der Herr urteilte anders. Noch während meines Studiums traf ich auf Menschen, die mein Interesse für Philosophie und Kunst weckten, und ich begann, nach der Wahrheit zu suchen. Gleichzeitig lernte ich ernsthafte Bücher kennen, wie zum Beispiel „Non-Evening Light“ von Pater Sergius Bulgakov und anderen. Mir wurde klar: Ich brauche nicht nur Wissenschaft, es ist mir wichtiger, den Sinn des Lebens zu finden, der Wahrheit auf den Grund zu gehen. Und ich fing an, in die Kirche zu gehen. Aber ich hatte das Evangelium nicht. Die Priester gaben es mir und ich kopierte es handschriftlich.

- Vater, wann haben Sie sich entschieden, an einem theologischen Seminar zu studieren?

Mit der Zeit habe ich gläubige Freunde gefunden und wir haben gemeinsam über religiöse Themen gesprochen. Ich erinnere mich noch daran, dass wir damals die Kirche als eine wunderschöne Blume wahrgenommen haben, die jeder, der vorbeikam, zu greifen und zu zerbrechen versuchte. Aber wir wollten die Kirche schützen und uns für ihr Wohl einsetzen. Daher traf ich die reife Entscheidung, an einem Priesterseminar zu studieren, um während meiner Studienzeit eine theologische Ausbildung zu erhalten und ordiniert zu werden.

- Pater Stefan, woran erinnern Sie sich aus Ihren Studienjahren an der theologischen Fakultät?

Als ich studierte, waren alle Studenten von Inspiration überwältigt: Einige lernten ständig Notizen, andere führten theologische Debatten. Abends lasen wir gemeinsam in der Bibel, gingen zu Pater Kirill (Pavlov), dem Lavra-Bekenner, um der Lesung der Regel und des Evangeliums zuzuhören. Wir haben darauf geachtet, morgens nach St. Sergius zu fahren. Die Begeisterung war groß, denn hauptsächlich Erwachsene kamen ins Seminar. Sie haben ihre Entscheidung getroffen, sie waren bereit für alle Schwierigkeiten des Dienstes, für viele Prüfungen. Sie bereiteten ihre Seelen auf die Versuchung vor. Es war eine schwierige Zeit, jeder dachte, freiwillig oder unfreiwillig: „Herr, wem werde ich dienen, wer wird mich unterstützen? ...“. Und deshalb suchten sie nach einem Lebenspartner, der ihre rechte Hand werden würde. Jeder wollte, dass seine Frau nicht nur den Haushalt führte, sondern auch in der Pfarrei half. Und vor allem konnte sie die Mühen und Sorgen ihres Mannes teilen.

- Wie haben Sie Ihre Mutter kennengelernt?

Mir war wie meinen Kameraden klar, dass meine Mutter meine erste Assistentin in der Gemeinde sein würde. Meine zukünftige Frau sang im Kirchenchor.

- Was können Sie Seminaristen bei der Wahl einer zukünftigen Ehefrau raten?

Eine sehr schwierige Frage. Heutzutage gibt es viele Mädchen, die nicht der Kirche angehören und ungläubig sind. Und wenn Gefühle aufkommen, kann der Seminarist seine Auserwählte zu Gott führen, wenn sie selbst natürlich Liebe und Gehorsam zeigt. Aber leider gibt es Fälle, in denen die Braut, da sie nicht der Kirche angehört, den Anschein von Kirchlichkeit zeigt, um ihr Ziel zu erreichen – zu heiraten. Und in Zukunft wird sie keine verlässliche Assistentin des Priesters sein, sie wird den Kindern keine orthodoxe Ausbildung ermöglichen können. Mit anderen Worten: Der zukünftige Geistliche muss noch einen Gläubigen und Kirchgänger heiraten. Ehepartner müssen sich gegenseitig bereichern und den gleichen Weg gehen. Und hier kann man sich nicht auf den Zufall verlassen: Das ist sehr schwierig. Pater Kirill sagte den Schülern bei der Beichte: „Leute, vergesst nicht, dass es Feuer und Schießpulver gibt. Hier bist du - Feuer. Wenn man es zu Schießpulver bringt, wird es sich entzünden. Seien Sie daher vorsichtig in Ihren Beziehungen zum weiblichen Geschlecht.“

- Pater Stefan, wer hat Sie an theologischen Schulen in Moskau unterrichtet?

Wir hatten viele prominente Lehrer, Vertreter der alten Schule. Pater Alexander Vetelev ist ein sehr interessanter Lehrer. Er hatte eine lebhafte Kommunikation mit den Studenten. Er unterrichtete Homiletik und liebte es, sein Publikum mit Fragen anzusprechen. Der Lehrer der dogmatischen Theologie, Mönch Wassili (in der Welt Dmitri Savichev), hatte einen sehr großen Einfluss auf mich. Das ist ein echter Professor. Und sein Unterrichtsstil ist akademisch. Etwa zwanzig Minuten lang wiederholten er und ich immer den Stoff, den wir behandelt hatten, und dann begann er mit einem neuen Thema. Er las die Zitate und erklärte sie sehr subtil und genau. Professor Alexey Ilyich Osipov ist ein sehr enthusiastischer Lehrer mit umfassenden Kenntnissen der Orthodoxie. Ich erinnere mich besonders daran, wie er die Philosophie mit dem patristischen Verständnis des heiligen Ignatius (Brianchaninov) in Verbindung brachte.

- Wer waren deine Klassenkameraden?

Ich werde Pater German (Chistyakov), Archimandrite Dionysius (Shishigin) nennen.

- Wann fanden Ihre Ordinationen statt?

Im Seminar, 2. Jahr. Es war 1975. Bei der Verklärung wurde ich vom Rektor des Seminars, dem damaligen Erzbischof Wladimir (Sabodan), zum Diakon und am 30. November zum Priester geweiht.

- Vater, und dann hast du sofort angefangen, in der Pfarrei zu dienen, oder wurdest du in der Lavra zurückgelassen?

Mir wurde die Gehorsamkeit eines Reiseleiters im kirchenarchäologischen Büro des MDA zuteil. Er war auch stellvertretender Inspektor. Und dann wurde mir angeboten, im 4. Jahr am Seminar die Heiligen Schriften des Neuen Testaments zu unterrichten. Ich liebte dieses Thema sehr und studierte ernsthaft die Briefe des Apostels Paulus.

- Wie begann Ihr Dienst in der Pfarrei?

Zunächst wurde ich der Peter-und-Paul-Kirche in Novobasmannaya zugeteilt. Und wir haben dort viel unternommen. Es ist uns gelungen, das Institut von dort zu entfernen, wir haben die Kirche aus Ruinen restauriert. Dann wurde ich zum Tempel von Panteleimon gebracht. Jetzt bin ich Rektor der Geburtskirche Christi in Mitino.

- Vater, wie kam es zur Zusammenarbeit mit dem Theologischen Seminar Sretensky?

Natürlich habe ich viel über das Setzki-Kloster und seinen Abt und Rektor des Theologischen Seminars Setzki, Archimandrit Tichon (Schewkunow), sowie über den großen orthodoxen Verlag im Kloster gehört. Ich erfuhr von dem Seminar durch meinen Sohn Nikon, der begann, im Klosterchor zu singen. Dann wurde Nikon angeboten, den Chor zu leiten und zu unterrichten. Und dann haben sie mich auch eingeladen.

- Vater, welche Fächer unterrichten Sie am Setensky-Seminar?

Ich unterrichte im 4. Jahr das Neue Testament: Die Briefe des Apostels Paulus und die Apokalypse. Was mich interessierte, als ich noch Seminarist war.

Wie sollten Ihrer Meinung nach die neutestamentlichen Schriften gelehrt werden? Was muss getan werden, damit das Material besser aufgenommen wird?

Natürlich versuche ich sicherzustellen, dass die Studierenden den Stoff besser verstehen. Dieses Jahr schreiben wir für jede Nachricht eine oder zwei Hausaufgaben. In ihnen präsentieren und veranschaulichen Seminaristen, basierend auf den Interpretationen von Bischof Theophan dem Einsiedler, die Hauptthemen. Die Briefe des Apostels Paulus erfordern eine sorgfältige Analyse. Ja, wir müssen ihre wörtliche Bedeutung akzeptieren, aber wir sind auch verpflichtet, eine kritische Analyse vorzunehmen: erklären, interpretieren. Es ist notwendig, historische Verhältnisse, Textbesonderheiten etc. darzustellen.

- Wie führen Sie Prüfungen durch?

Bei Prüfungen muss man sagen, was einem in der Seele bleibt. Denn wenn Schüler sich vorbereiten, machen sie sich immer noch Sorgen und erinnern sich. Während der Prüfung stelle ich konkrete Fragen, die es mir ermöglichen herauszufinden, wie der Seminarist diese oder jene Passage des Apostels Paulus versteht und welche praktischen Schlussfolgerungen er daraus ziehen kann.

- Pater Stefan, was sollte modernen Seminaristen beigebracht werden?

Ich würde sagen: Seminaristen müssen lernen, die Orthodoxie zu leben. Damit ihre jungen Energien nicht verschwendet werden, sondern in die Kirche gehen. Darüber hinaus benötigen Studierende theologischer Fakultäten lediglich praktische Fähigkeiten. Und es ist gut, dass Sretensky-Seminaristen beispielsweise im Polytechnischen Museum die Möglichkeit haben, mit einem breiten Publikum zu kommunizieren. Ich bin sicher, dass ein junger Mann, der ein echtes Kirchenleben führt, in der Lage sein wird, die Probleme zu verstehen und zu lösen, die im späteren Leben, auch im pastoralen Dienst, unweigerlich auftreten.

- Welche Probleme des Seminarlebens können Sie feststellen?

Dies ist mittlerweile ein Problem für alle jungen Menschen, nicht nur für Seminaristen – mangelndes Interesse an Wissen. Es gibt kein Licht. Es scheint, dass sowohl das Internet als auch Bücher verfügbar sind, aber es ist offensichtlich, dass sich die Lage abkühlt. Als wir studierten, waren Bücher und Lehrbücher knapp und teuer. Wir haben viel in Bibliotheken studiert und Zeitschriften gelesen, zum Beispiel das Theological Bulletin. Wir haben in jeden Test, den wir geschrieben haben, viel Zeit investiert und es war eine Bereicherung. Und jetzt ist die Zeit anders ... Aber die Schüler sind immer noch sehr rein, spontan und ehrlich. Und es macht mich so glücklich! Sie saugen Wissen auf wie ein Schwamm, denn dann werden sie dienen und das Wort Gottes zu den Menschen bringen.

- Vater, sagen Sie ein paar Worte über die Absolventen der Sretensky Theological School.

Ich erinnere mich an unseren Absolventen und jetzt Lehrer, Pater Irinei (Pikovsky). Ich war sehr beeindruckt von seiner Ernsthaftigkeit. Diakon Alexander Slesarenko macht dieses Jahr seinen Abschluss und verkörpert harte Arbeit. Diakon Anthony Novikov ist ein sehr aufmerksamer Schüler.

Pater Stefan, was können Sie als Abschiedsworte an die Studenten anlässlich des zehnjährigen Jubiläums des Theologischen Seminars Setzenski sagen?

Ich möchte wirklich, dass unsere Studenten würdig den Titel eines Studenten des Setensky-Seminars tragen. Schließlich ruhen die Reliquien des Heiligen Hilarion im Setzenski-Kloster; Wir sind alle von seinen Kreationen inspiriert. Die Studierenden müssen verstehen: Das Seminar existiert seit zehn Jahren und ist nicht nur in Russland, sondern auch im Ausland bereits bekannt. Mit dieser Popularität geht eine große Verantwortung einher. Und schließlich möchte ich noch einmal betonen, dass die Seminaristen bedenken müssen: Wenn ihr Leben kirchlich ist, wenn es wirklich Gott und der Kirche übergeben wird, können sie mit Sicherheit beweisen, dass sie Recht haben, und ihren Glauben verteidigen.

MANAGEMENT

ZUM STUDIEREN DER NACHRICHTEN

HEILIGER APOSTEL PAULUS

UND APOKALYPSE

Lehrbuch für Schüler der 4. Klasse

Sergejew Possad

EINFÜHRUNG 9

1. Biografische Informationen zum Apostel Paulus 11

Aktivitäten 11

Jahre) (Denia, 13, 4-14, 27) 12

1.3. Apostolisches Konzil von 51 (Apostelgeschichte 15, 1-29) 12

(Apostelgeschichte 18, 23-23, 35) 13

1.7. Die vierte Missionsreise des Heiligen Apostels Paulus (64-66) 14

Äußere Merkmale und die Reihenfolge ihrer Lage und Untersuchung 15

Überprüfungsfragen Einführung 17

RÖMER 18

1. Allgemeine Informationen zur römischen Kirche 18

2. Zeit und Ort der Niederschrift von Brief 18

3. Der Grund und Zweck des Schreibens von Brief 19

Hauptthema und Zusammenfassung von Römer 19

Dogmatischer Teil (1.18-3.20) 19

1. Die Sündhaftigkeit der gesamten Menschheit (1.18-3.20) 19

2. Die Lehre von der Rechtfertigung durch Glauben (3.21-4.25) 20

3. Handlungen oder Früchte der Rechtfertigung (5.1-8.39) 20

4. Unglaube der Juden, seine Ursachen und Folgen (Kapitel 9-11) 20

Moralischer Teil (12.1-15.13) 21

1. Einleitung (1.1-17) 21

2. Der dogmatische Teil der Botschaft (1.18-11.36) 22

2.1. Die Sündhaftigkeit der gesamten Menschheit (1.18-3.20) 22

2.4. Unglaube der Juden. Die Gründe und die Bedeutung dieses Unglaubens (Kapitel 9-11) 36

3. Moralischer Teil 42

3.1. Allgemeine Regeln des christlichen Lebens (Kapitel 12) 42

3.2. Über die Hommage an Autoritäten und die Nächstenliebe (Kapitel 13) 44

3.3. Über die Herablassung gegenüber den Schwachen im Glauben (Kapitel 14) 46

3.4. Über den Dienst an anderen (15.1-13) 47

4. Fazit (15.14-16.24) 48

Wiederholungsfragen für Römer 50

1. KORINTHER 54

1. Gründung der Korinthischen Kirche 54

2. Grund für das Schreiben der Nachricht 54

3. Ort und Zeitpunkt des Verfassens der Nachricht 55

4. Das Hauptthema und der allgemeine Inhalt der Nachricht 55

4.1. Überbrückung der Spaltungen unter den korinthischen Christen (Kapitel 1–4) 55

4.2 Tadel der Korinther wegen der Kommunikation mit Ungläubigen (Kapitel 5-6) 55

4.3. Anweisungen für Gläubige (Kapitel 7-11) 55

4.4. Über spirituelle Gaben (Kapitel 12-14) 56

4.5. Über die Auferstehung der Toten (15. Kapitel) 56

4.6. Fazit (Kapitel 16) 56

1. Spaltungen unter korinthischen Christen beenden (1. Korinther 1:1-4:21) 57

1.1. Ursache der Spaltung in der korinthischen Kirche (1:1-17) 57

1.2. Das Kreuz Christi predigen (1:18-31) 58

1.3. Die Einschätzung des Apostels Paulus zu seiner Predigt (2,1-13) 59

1.4. Seelenvoller, spiritueller und fleischlicher Mann (2.14-3.4) 60

1.5. Christus – das Fundament der Kirche (3, 5-23) 61

1.6. Anleitung zur Beurteilung der Apostel selbst (Kapitel 4) 63

2. Aufdecken der moralischen Mängel der korinthischen Christen (Kapitel 5-6) 63

2.1. Denunziation der Korinther wegen der Kommunikation mit einer inzestuösen Person (Kapitel 5) 63

2.3. Widerlegung von Völlerei und Unzucht (6:12-20) 65

3. Unterweisung für Gläubige (Kapitel 7–11) 66

Über Ehe und Zölibat (Kapitel 7) 66

Über das Essen von Götzenopfern (Kapitel 8) 68

Rechte und Pflichten eines Apostels (Kapitel 9) 69

Über die Vermeidung götzendienerischer Opfer (Kapitel 10) 70

Zum Verhalten von Männern und Frauen in der Kirche (11:1-16) 71

Anklage der Unruhe am Tisch des Herrn (11:17-4) 72

4. Über die Gnadengaben des Heiligen Geistes (Kapitel 12-14) 74

4.1. Der Reichtum der charismatischen Gaben der alten Kirche (Kapitel 12) 74

4.2. Das Geschenk der Liebe (Kapitel 13) 75

4.3. Die Gabe der Prophezeiung und die Gabe der Zungenrede (14. Kapitel) 77

5. Die Lehre von der Auferstehung der Toten (15. Kapitel) 78

5.1. Die Gewissheit der Tatsache der Auferstehung Christi (15, 1-11) 78

5.2. Glaube an die Auferstehung der Toten (15:12-34) 79

5 3. Bild der Auferstehung (15,35-58) 80

6. Schlussfolgerung (Kapitel 16) 81

Wiederholungsfragen zu 1. Korinther 82

ZWEITER KORINTHER 85

1. Grund für das Schreiben der Nachricht 85

2. Der Zweck des Schreibens von Nachricht 86

3. Zeit und Ort des Schreibens der Nachricht 86

4. Teilen der Nachricht 86

1. Vorläufige Erläuterungen des Apostels (1,1-2,11) 86

1.1. Trost im Leid (1.1-11) 86

1.2. Grund für die Änderung der Reisepläne (1.12-24) 87

1.3. Vergebung eines reuigen Inzests (2.1-11) 87

2. Der theoretische Teil der Botschaft: der Höhepunkt der christlichen Offenbarung (2.12-7.16) 88

2.1. Eigenschaften und Wirkungen der Offenbarung (2.12-4.6) 88

A) Wirksamkeit der Offenbarung (2.12-3.6) 88

B) Die Überlegenheit des neutestamentlichen Dienstes gegenüber dem Alten Testament (3,7-4,6) 89

2.2. Die Macht Gottes wird in der menschlichen Schwäche vollendet (4.7-5-10) 91

A) Die Kraft des Glaubens – in Prüfungen (4,7-15) 91

B) Hoffnung des Glaubens (4, 16-5, 10) 92

2.3. Die Pflicht des Christen gegenüber dem apostolischen Evangelium (5:11-7:1)

A) „Wenn jemand in Christus ist, ist er eine neue Schöpfung“ (5, 11-6, 2) 93

B) Die Prüfung mit der Kraft Christi überwinden (6.3-7.1) 94

C) Das Zeugnis des Apostels über seine Liebe zu den Korinthern (7:2-16) 95

3. Praktischer Teil der Nachricht 96

3.1. Über das Sammeln von Almosen für die Jerusalemer Kirche (8-9 Kapitel) 96

4. Defensiver Teil: Die Verteidigung seines apostolischen Dienstes durch Apostel Paulus

(Kapitel 10-12) 97

4.1. Widerlegung der Verleumdung falscher Lehrer (Kapitel 10-12) 97

4.2. Selbstlosigkeit bei der Verkündigung des Evangeliums (11:1-15) 98

4.3. Werke und Leiden um Christi willen (11, 16-32) 99

4.4. Zur Entrückung des Apostels „in den dritten Himmel“ (12,1-21) 100

5. Schlussfolgerung (Kapitel 13) 101

Wiederholungsfragen zu 2. Korinther 102

GALATER 104

1. Gründung der Galatischen Kirche 104

2. Grund für das Schreiben der Nachricht 104

3. Zeit und Ort des Verfassens der Nachricht 105

4. Aufteilung und Zusammenfassung der Nachricht 105

1) Schutzteil (1.2-2.21) 105

2) Lehrteil (3, 1-5, 12) 105

3) Moralischer Teil (5.13-6.10) 106

1. Begrüßung und Vorwort (1.1-10) 106

2. Der defensive Teil des Briefes: Paulus' Beweis seiner Apostolizität

2.2. Anerkennung des Evangeliums des Apostels Paulus durch die „Säulen der Apostel“ (2,1-10) 107

2.3. Tadel des Heiligen Apostels Petrus (2:2-21) 108

3. Dogmatischer Teil (3, 1-5, 12) 109

3.1. Rechtfertigung durch Glauben und nicht durch Werke des Gesetzes (3:1-29) 109

A) Die Unverbindlichkeit des Gesetzes des Mose in Sachen Erlösung (3.1-14) 109

B) Das Gesetz ist ein Lehrer für Christus (3,15-29) 111

3.2. Sklaverei des Gesetzes und Freiheit des Evangeliums (4, 1-5, 13) 112

A) Der Mensch unter Gesetz und unter der Gnade (4, 1-7) 112

B) Den Galatern ihre Unbeständigkeit vorwerfen (4,8-20) 113

C) Typen der Söhne der Sklaverei und der Söhne der Freiheit (4, 21-31) 113

D) Freiheit in Christus (5.1-12) 114

4. Moralischer Teil: Ermahnung zum christlichen Leben auf der Grundlage der Freiheit von

Gesetz (5.13-6.10) 115

4.1. Allgemeiner Beginn des christlichen Lebens (5,13-26) 115

4.2. Die Verhaltensregel des spirituell Vollkommenen gegenüber den Schwachen (6, 1-10) 116

5. Fazit 117

Wiederholungsfragen für Galater 119

EPHESER 121

1. Gründung der Ephesus-Kirche 121

2. Grund, Ort und Zeitpunkt des Verfassens der Nachricht 121

3. Aufteilung und Zusammenfassung der Nachricht 122

1. Der dogmatische Teil der Botschaft 122

1.1. Den allgemeinen Plan der Heilsökonomie offenbaren (1.3-23) 122

1.2. Rettung der Heiden durch die Kirche (2:1-22) 124

1.3. Offenbarung des Geheimnisses der Kirche (3,1-23) 127

2. Moralischer Teil der Botschaft (4.1-6.18) 128

2.1. Die allgemeine Struktur des Lebens eines Christen (4.1-32) 128

A) Einheit des Glaubens 128

B) Den neuen Mann anziehen 129

2.2. Anreize für spirituelles Leben (5.1-21) 130

2.3. Familien- und Bürgerpflichten von Christen (5.22-6 9) 131

A) Das Geheimnis der christlichen Ehe (5,22-23) 131

B) Gegenseitige Verantwortung von Kindern und Eltern (6.1-4) 132

C) Gegenseitige Pflichten von Sklaven und Herren (6.5-9) 133

2.4. Spirituelle christliche Rüstung (6.10-18) 133

Wiederholungsfragen für Epheser 135

KOLOSSER 137

1. Gründung der Kirche in Kolosse 137

2. Grund für das Schreiben und Zweck der Nachricht 137

3. Zeit und Ort des Schreibens der Nachricht 137

4. Aufteilung und Zusammenfassung der Nachricht 138

Analyse von Kolosser 139

1. Einleitung (1, 1-8) 139

2. Dogmatischer Teil (1.9-2.23) 139

2.1. Bild der göttlichen Majestät Jesu Christi (1:12-23) 139

A) Jesus Christus – Sohn Gottes und Gott (1.13-15) 140

B) Jesus Christus – Schöpfer der sichtbaren und unsichtbaren Welt (1.16) 140

C) Jesus Christus – Ernährer der Welt (1.17) 141

D) Jesus Christus – Oberhaupt der Kirche (1.18-19) 141

E) Versöhnung mit Gott in Christus (1:20-23) 141

2.2. Der Dienst des Apostels Paulus an die Kirche (1:24-29) 142

2.3. Warnung an die Kolosser vor falschen Lehrern (2:1-23) 142

A) Die Notwendigkeit wahrer Gotteserkenntnis, um falsche Lehren abzuschneiden (2.1-8) 142

B) In Christus – die Fülle der Göttlichkeit leibhaftig (2,9-15) 143

C) Warnung vor falschen Lehrern (2:16-23) 144

3. Moralischer Teil (3.1-17) 145

3.1. Ermahnungen zur Heiligkeit des Lebens (3.1-17) 145

3.2. Hinweise zum Familienleben (3.18-21) 146

3.3. Anweisungen an Sklaven und Herren (3.22-4.1) 147

3.4. Ermahnung zum Gebet und zur Wachsamkeit (4:2-6) 147

4. Schlussfolgerung (4, 7-18) 148

Wiederholungsfragen für Kolosser 149

PHILIPPINER 150

1. Gründung der Kirche in Philippi 150

2. Grund für das Schreiben der Nachricht 150

3. Zeit und Ort des Schreibens der Nachricht 151

4. Besonderheiten der Nachricht 151

Aufteilung und Inhalt der Nachricht 151

1. Die Bedeutung der Bande des Apostels Paulus (1,1-26) 151

2. Ermahnungen zur Einstimmigkeit und Demut (1.27-2.30) 152

3. Warnung vor falschen Lehrern (3:1-21) 154

Fazit (Kapitel 4) 155

Wiederholungsfragen für Philipper 156

ERSTER THESSALONICHER 157

1. Gründung der Kirche in Thessaloniki 157

2. Grund, Zweck, Zeit und Ort des Schreibens der Nachricht 157

1. Historischer Teil (Kapitel 1-3) 158

1.1. Dankbarkeit für den Glauben und die Beharrlichkeit der Thessalonicher (1:1-10) 158

1.2. Die Erinnerung des Apostels an seine Predigt unter den Thessalonichern und ihre Früchte (2, 1-20)

1.3. Der Wunsch des Heiligen Apostels Paulus, die Thessalonicher zu sehen (3, 1-13) 159

2. Moralischer Teil (4.1-5.24) 160

2.1. Aufruf zur Heiligkeit und Nächstenliebe (4,1-12) 160

2. Über die Auferstehung der Toten und die Wiederkunft des Herrn (4.13-5.28) 160

Wiederholungsfragen für 1. Thessalonicher 163

ZWEITER THESSALONICHER 164

Grund für das Schreiben der Nachricht 164

1. Lob für die Geduld der Thessalonicher (Kapitel 1) 164

2. Zeichen der Wiederkunft des Herrn (2.1-14) 165

3. Verschiedene Ermahnungen (2.15-3.15) 166

Wiederholungsfragen für 2. Thessalonicher 168

1. TIMOTHEUS 169

1. Informationen über den Heiligen Apostel Timotheus 169

2. Der Grund und Zweck des Schreibens der Nachricht 170

Aufteilung und Inhalt der Nachricht 170

1. Anweisungen an Timotheus als Hüter des Glaubens (Kapitel 1) 170

2. Anweisungen an Timotheus als Oberhaupt der Kirche (2, 1-3, 13) 171

A) Zum Kirchengebet (2, 1-8) 171

B) Zum Verhalten und zur Beteiligung von Frauen an kirchlichen Versammlungen (2.9-15) 172

3. Über die Kirchenhierarchie (3.1-13) 173

4. Allgemeine Anweisungen für Hirten (3.14-4.16) 174

A) Was ist die höchste Lehrwahrheit (3, 14-16) 174

B) Über falsche Lehrer der „Endzeit“ (4, 1-10) 175

C) Der Hirte als Vorbild für die Gläubigen; Natur der Hirtenarbeit (4.2-16) 176

5. Anweisungen an Timotheus bezüglich der Kirchenleitung (Kap. 5) 177

A) Beziehungen zu Ältesten, Ältesten und Witwen (5.1-16) 177

B) Ehrung der Ältesten; ihr Prozess (5,17-25) 177

6. Anweisungen an Timotheus bezüglich Bürgerpflichten und anderen (Kapitel 6)

A) Anweisungen an Sklaven und Herren (6.1-2; 17-19) 178

B) Über falsche Lehrer und die Wurzeln falscher Lehren (6,3-16) 178

C) Tadel der Reichen (6,17-21) 179

Wiederholungsfragen für 1. Timotheus 180

ZWEITER TIMOTHEUS 182

1. Der Grund und Zweck des Schreibens der Nachricht 182

2. Zeit und Ort des Schreibens der Nachricht 182

Trennung und Analyse des Inhalts der Nachricht 182

1. Ermahnungen, die Gabe des bischöflichen Amtes neu zu entfachen (1, 6-18) 182

2. Eine Ermahnung, fest im Glauben zu bleiben (2:1-26) 183

3. Über die letzten schwierigen Zeiten (3.1-4.5) 184

A) Sittenverdorbenheit in jüngster Zeit (3.1-9) 184

B) Ein Aufruf zur Beharrlichkeit in der Verfolgung des Glaubens (3,10-17) 185

C) Aufruf zum unaufhörlichen Predigen (4.1-5) 186

4. Schlussfolgerung (4.6-22) 186

Wiederholungsfragen für 2. Timotheus 188

Brief an Titus 189

1. Informationen über den Heiligen Titus 189

2. Informationen über die Kirche von Kreta 189

3. Grund und Zweck des Schreibens der Nachricht 189

Aufteilung und Inhalt der Nachricht 190

1. Testament an Titus zur Gründung der Kirche auf Kreta (Kapitel 1) 190

2. Hinweise zum richtigen Ursprung der Seelsorge (2, 1 -3, 14) 191

A) Was ein Pastor je nach Alter und Zustand der Zuhörer lehren sollte

B) Über die Manifestation der Gnade Gottes in der Welt (2.11-3.7) 191

C) Zur Haltung gegenüber falschen Lehrern (3, 8-14) 192

Wiederholungsfragen für Titus 193

Brief an Philemon 194

1. Informationen über Philemon und die Umstände des Schreibens der Nachricht 194

Rezensionsfragen für Philemon 196

HEBRÄER 197

1. Verfasser der Nachricht 197

2. Ort, Zeitpunkt der Abfassung und Adressat der Nachricht 197

3. Grund für das Verfassen und Zweck der Nachricht 198

4. Aufteilung und Inhalt der Nachricht 198

1. Dogmatischer Teil (1.1-10.8) 200

1.1. Die Überlegenheit Jesu Christi über die Propheten, Engel und Moses (1:1-4:13)

A) Die Überlegenheit Christi über die Propheten (1,1-3) 200

B) Die Überlegenheit Jesu Christi über die Engel (1,4-2; 18) 201

C) Die Überlegenheit Jesu Christi über Moses (3.1-4.13) 202

1.2. Die Überlegenheit des Hohepriesteramtes Christi gegenüber dem von

Levitsky (4.14-6.20) 202

A) Merkmale des Hohepriestertums Jesu Christi (4:14-5:10) 202

B) Den Juden ihre Trägheit und ihr mangelndes Verständnis der christlichen Wahrheiten vorwerfen (5:11-6:20)

1.3. Hohepriester nach der Ordnung Melchisedeks (7,1-8,6) 204

A) Hohepriestertum Melchisedeks (7:1-10) 204

B) Das Hohepriestertum Jesu Christi (7, 11-8, 6) 205

1.4. Vergleich der beiden Testamente (8,7-10,18) 206

A) Jeremias Prophezeiung über einen besseren Bund (8:7-13) 206

B) Die pädagogische Bedeutung der alttestamentlichen Stiftshütte und ihrer Opfer (9, 1-10) 206

C) Die Stiftshütte des Neuen Testaments und das vollkommene Opfer Jesu Christi (9, 11-28) 207

D) Die Vorzüglichkeit des vollkommenen Opfers Jesu Christi (10:1-18) 208

2. Moralischer Teil (10.19-13.19) 209

2.1. Ermahnungen zur Annahme des Glaubens (10:19-39) 209

2.2. Definition und Bedeutung des Glaubens (11.1-3.6) 210

2.3. Glaubensbeispiele (11,4-40) 211

A) Beispiele des Glaubens der Alten vor der Sintflut (11,4-7) 211

B) Glaubensbeispiele Abrahams und Sarahs (11,8-19) 212

C) Beispiele des Glaubens von Isaak, Jakob und Joseph (11:20-22) 212

D) Beispiel des Glaubens des Mose (11,23-29) 213

E) Glaubensbeispiele nach Moses (11:30-40) 213

2.4. Ermahnung zu Geduld und Standhaftigkeit im Glauben (12,1-13,17) 215

A) Ermahnung, den Glauben der Zeugen nachzuahmen (12:1-4) 215

B) Die Bedeutung von Strafen (12,5-11) 215

C) Ermahnung zur Heiligkeit (12:12-17) 215

D) Warnungen vor dem Abfall vom Glauben (12.18-29) 216

E) Aufruf zu einem tugendhaften Leben (13,1-7) 216

E) Anleitung für diejenigen, die die zukünftige Stadt suchen (13.8-16) 217

G) Ermahnungen, Ihren Mentoren zu gehorchen (13.17-21) 218

Nachwort (13,22-25) 218

Wiederholungsfragen für Hebräer 219

OFFENBARUNG DES HEILIGEN JOHANNES DES THEOLOGEN 222

1. Informationen über das Buch der Offenbarung und seinen Autor 222

2. Zeit und Ort der Offenbarung 222

3. Der Zweck des Schreibens der Offenbarung 223

4. Hinweise zur Auslegung der Offenbarung 223

1. Appell an die sieben Kirchen Kleinasiens (Kapitel 1-3) 224

2. Bild der kommenden Katastrophen der Welt (Kapitel 4-18) 224

2.1. Vision des allmächtigen Herrn als Lamm (Kapitel 4-5) 224

2.2. Öffnung der sieben Siegel durch das Lamm (6.1-8.1) (Erstes Siebenjahr der Visionen) 225

2.3. Sieben Engelposaunen (8,2-11,19) (zweite Woche der Visionen) 226

2.4. Sieben Zeichen (12.1-15.4) (Drittes Siebenjahr der Visionen) 226

A) Das erste Zeichen: die mit der Sonne bekleidete Frau und der Drache (Kapitel 12) 226

B) Zweites Zeichen: Bild des Tieres, das aus dem Meer kommt (13:1-10) 227

C) Drittes Zeichen: Das Tier kommt aus der Erde (13:11-18) 227

D) Viertes Zeichen: Lamm auf dem Berg Zion (14, 1-5) 227

E) Fünftes Zeichen: Drei Engel, die der Welt das Herannahen großer Ereignisse ankündigen

E) Sechstes Zeichen: Menschensohn mit der Sichel (14:14-20) 228

G) Das siebte Zeichen: sieben Engel mit Schalen des Zorns (Kapitel 15) 228

2.5. Sieben Schalen des Zorns Gottes (viertes Siebenjahr der Visionen) (Kapitel 16) 228

2.6. Das Gericht Babylons (Kapitel 17-18) 229

3. Das Kommen des Reiches Christi (Kapitel 19-22) 229

3.1. Sieg des Lammes über den Antichristen und seinen falschen Propheten (Kapitel 19) 229

3.2. Tausendjähriges Reich Christi (20,1-8) 230

3.3. Auferstehung der Toten und allgemeines Gericht (20,9-15) 230

3.4. Neuer Himmel und neue Erde (21,1-8) 230

3.5. Neues Jerusalem und die Seligkeit der Gerechten (21,9-22,21) 231

Fragen zur Rezension von Apokalypse 233

Prüfungsprogramm zur Heiligen Schrift des Neuen Testaments für Studierende 4

Klasse des Fernunterrichtssektors des Moskauer Theologischen Seminars 234

BIBLIOGRAPHIE 237

EINFÜHRUNG

Das Evangelium unseres Herrn Jesus Christus ist durch die heiligen Apostel zu uns gekommen,

Verbreitung der „Verben des ewigen Lebens“ auf der ganzen Welt. Gleichzeitig ist es unbestreitbar

Auf dem Gebiet der Verkündigung des Evangeliums Christi hat der heilige Apostel mehr als andere gearbeitet

Paulus (1. Korinther 15,10), der viele heidnische Nationen dem Kreuz Christi unterworfen hat

Mira. Dafür ging er als „Apostel der Völker“ für immer in die Geschichte des Christentums ein

So wie der Apostel Johannes mit dem Namen „Apostel der Liebe“ kam und der Apostel Petrus mit dem Namen „Apostel“.

Bekenntnisse sind der Stein des Glaubens.

Und tatsächlich war ein „auserwähltes Gefäß“ der Gnade Gottes nötig, um die Wahrheit darüber zu erfahren

Christus soll in die entlegensten Winkel des damaligen Römischen Reiches gebracht werden. Apostel Paulus

Er verteidigte die Kirche eifrig vor der Versklavung ihrer jüdischen Legalität.

Gegen die Umwandlung in eine Sekte der jüdischen Religion oder eine reformierte Synagoge. Er

Er verkündete den Sieg des Glaubens und der Gnade über das Gesetz, das Pharisäertum und das Christentum

Eine Religion der Freiheit, eine Religion der Erneuerung. Ebenso zum Verständnis des Werkes Christi

Die Erlösung erfordert unbedingt eine tiefe Kenntnis der Frömmigkeit des heiligen Apostels

Pavel. „Die Welt wird keinen anderen Paulus sehen“, sagte der heilige Johannes Chrysostomus über ihn.

Mit diesen Worten unterstreichen wir das Genie dieser Person. Apostolischer Dienst

Der heilige Paulus war wirklich ein „lebendiges Opfer, heilig, Gott wohlgefällig“ (Römerbrief).

12:1), ungeteilter Dienst für Ihn.

Die vierzehn Briefe des Heiligen Apostels Paulus nehmen das Neue Testament ein

Das Schreiben hat den höchsten Ehrenplatz, weil in ihnen das Wichtigste ist

Die Wahrheiten des Christentums: über die Person Jesu Christi und seine Mission, über das Gesetz und

Gnade, die Kirche, Fragen der Eschatologie usw. Gleichzeitig hat der Apostel Paulus mit all seinen

Er betont deutlich, dass sein Evangelium genau die Offenbarung Christi ist und nicht

Er, Pawlowo (Galater 1:11-12); es ist das wahre Wort Gottes (1. Thessalonicher

2,13; 4,15), daher nennt die Kirche es zu Recht das „zweite Evangelium“.

Aber die Flamme der christlichen Inspiration des Heiligen Apostels Paulus wurde nicht entzündet

Direkt von Christus während seines irdischen Lebens. Der Apostel Paulus war es nicht

Ein Gefährte, kein Zuhörer des Herrn. Darüber hinaus quälte er die Kirche Gottes wütend,

Bis er durch die Gnade Gottes in der persönlichen Erscheinung Christi, den er verfolgte, wiedergeboren wurde.

Deshalb hat der Apostel Paulus unabhängig davon ein so starkes Motiv für die Rechtfertigung durch den Glauben

Werke des Gesetzes, Ehrfurcht vor der Unverständlichkeit des Schicksals Gottes über die Berufung eines jeden

Der Mensch und ganze Nationen.

Das Evangelium des Apostels Paulus war weder systematische Theologie noch

Eine chronologische Darstellung christlicher Ereignisse. In seinem Evangelium gefunden

Reflexion ist nur das, was für die spezifischen Bedürfnisse der damaligen Christen notwendig war.

Seine Botschaften richten sich an eine Herde, die sich der historischen Existenz Christi bewusst ist.

Daher geht es mehr um Fragen der praktischen Assimilation des Christentums. Aufgaben

Die universelle Verkündigung des Christentums wurde durch die Bandbreite der Themen bestimmt, mit denen es sich befasste.

Und die Form ihres Ausdrucks.

Das Seminarprogramm der 4. Klasse stellt sich die Aufgabe, sowohl die Voraussetzungen als auch zu meistern

Die Umstände des Schreibens der Briefe des Apostels Paulus und ihre tatsächlichen

Die sogenannte exegetische Analyse der Briefe, die wesentlich ist für

Kirchenpraktischer Dienst der Pfarrer. Das Programm beinhaltet auch

Einführung in die Offenbarung des Heiligen Apostels Johannes des Theologen.

Es ist zu beachten, dass die Briefe des Apostels Paulus nicht einfach zu interpretieren sind. Darin

Es gibt eine solche Tiefe des theologischen Denkens, sie zeichnen sich durch eine solche Originalität der Sprache aus,

Darstellungsformen, die schon vor der Interpretation einzelner Passagen Halt machten

Berühmte Exegeten wie der heilige Johannes Chrysostomus, der selige Hieronymus,

Seliger Augustinus. Beim Studium der Briefe des Apostels Paulus sollte die primäre Quelle sein

Neben den Briefen selbst gibt es auch die Apostelgeschichte. Es gibt eine Anzahl

Handbücher mit ihrer detaillierten exegetischen Interpretation. Die besten sind

Interpretationen Seiner Gnade Bischof Feofan (Govorov). Seminarkurse

Sie sind „Leitfaden zur erklärenden Lektüre der Bücher des Neuen Testaments“ von A. Ivanov;

„Die Apostolischen Briefe und die Apokalypse“ von Erzpriester Michail Cheraskow; "Rezension

Briefe des Heiligen Apostels Paulus“ N. Rozanov; „Leben und Werke des Heiligen Apostels“.

Pavel“ Rudinsky und andere.

1. Biografische Informationen zum Apostel Paulus

1.1. Der Lebensweg des Heiligen Apostels Paulus vor Beginn seiner Missionsarbeit

Aktivitäten

Der Apostel Paulus stammte aus der kleinasiatischen Stadt Tarsus in Kilikien (Apg

Heilige Apostel 21:39) und trug den hebräischen Namen Saul oder Saul. genau

Es ist nicht bekannt, wann er einen anderen Namen für sich annahm – Paul (von lateinisch paulus – klein) –

Möglicherweise bei der Geburt als römischer Bürger, nutzte es aber erst später.

Aus der Apostelgeschichte (13,9) ist bekannt, dass nach der Konvertierung des Prokonsuls Pater zum Christentum

Das genaue Geburtsdatum des Apostels ist unbekannt. Im Brief an Philemon (9) schreibt der Apostel Paulus

Er bezeichnet sich selbst als „alten Mann“. Da der Brief etwa im Alter von 63 Jahren geschrieben wurde, „senil“

Wenn wir ein Alter von etwa 60 Jahren angeben können, können wir daraus schließen, dass der Apostel nicht geboren wurde

Später 3-5 Jahre. laut R.H. Ursprünglich stammte er aus dem Stamm Benjamin

Von einem Pharisäer erzogen (Phil. 3:4-5).

Die Stadt Tarsus war berühmt für die griechische Akademie und die Bildung ihrer Bewohner. Saul

Er war auch mit der griechischen Kultur gut vertraut, er hatte eine systematische Ausbildung,

Als Jude erhielt ich es in der örtlichen Synagoge. Die Weiterbildung wurde fortgesetzt

Rabbinerschule in Jerusalem – er studierte zu Füßen des berühmten Gamaliel (Apostelgeschichte).

22.3). Hier beherrschte der Apostel auch den Beruf des Zeltwebers, den er später erhielt

Er erhielt materielle Freiheit und befreite ihn von Klagen über Eigennutz.

Saul sprach natürlich seine Muttersprache Aramäisch, aber die Amtssprache

In Judäa gab es damals Griechisch, in dem Saul das Alte Testament studierte

Er übersetzte 70 Dolmetscher und beherrschte daher auch Griechisch. Für ein besonderes

Die Juden führten Sauls Eifer für die nationalen Traditionen ihrer Religion zurück

Es bestehen große Hoffnungen in ihm, den früheren Glanz seiner Religion und Gamaliels wiederherzustellen

Ich wollte ihn als meinen Nachfolger sehen. Saul zeichnete sich nicht nur durch Patriotismus aus, sondern auch

Die besondere religiöse Intoleranz, mit der er Christen verfolgte.

Später nannte er sich dafür ein „Ungeheuer“ (1. Korinther 15,8). Er

Er bat den Hohepriester um Bürgschaftsschreiben und suchte sogar nach Christen

Außerhalb Palästinas, in Syrien; er billigte auch die Ermordung des Erzdiakons Stephanus (Apostelgeschichte

Aber der Herr sah in Saul einen zukünftigen Eiferer des wahren Glaubens voraus. Er lehnte ihn nicht ab

Für grausame Verfolgung, aber er offenbarte sich ihm in einer wundersamen Erscheinung (Apostelgeschichte, Kapitel 9).

Auf dem Weg nach Damaskus erschien Saulus Christus selbst, was sein ganzes Leben radikal veränderte.

Leben und Weltanschauung. Nach der Taufe wird Saul eifrig

Ein Prediger der Lehre, die er zuvor verfolgt hatte. Dies geschah um 1934.

Sauls Predigt in Damaskus erregte den Zorn der Juden und es war gefährlich für ihn, dort zu bleiben

Dort. Deshalb zog er sich für drei Jahre nach Arabien zurück (34-37, Galater 1:17), wo

Einsamkeit und verstand die erhabenen Wahrheiten des Christentums.

Als Saul nach Damaskus zurückkehrt, predigt er eifrig das Christentum, was wiederum der Fall ist

Verursachte Verfolgung durch die Juden und musste fliehen -

Er wurde in einem Korb die Stadtmauer hinabgelassen (Apostelgeschichte 9,23-25). Saul mit

Der Apostel Barnabas reist nach Jerusalem, um den Apostel Petrus zu besuchen

Und der Apostel Jakobus (Galater 1,18-19). Nachdem er etwa 15 Tage hier geblieben war, kam er

Er kehrte in seine Heimat Tarsus zurück (Apostelgeschichte 9:30; 11:22-26; Galater 1:21), wo er

Er blieb von 37 bis 44, als der Apostel Barnabas ihn erneut nach Antiochia berief

Predigen funktioniert. Hier in Antiochia wurden erstmals die Jünger der Apostel berufen

Christen (Apostelgeschichte 11:26).

1.2. Missionstätigkeit des Apostels Paulus. Seine erste Reise (45-46

Jahre) (Denia, 13, 4-14, 27)

Während die Jünger der Apostel in Antiochia gemeinsam beteten, befahl der Heilige Geist

Trennen Sie Saulus und Barnabas für die Predigtarbeit. Nach dem Fasten und Gebet die Apostel

Sie legten ihnen die Hände auf und sandten sie aus, um das Evangelium zu verkünden. Die Reise fand statt

Durch Zypern (den Geburtsort von Barnabas) von Salamis nach Paphos. Hier in Paphos schlug Saul zu

Blindheit gegenüber Elimu, dem Zauberer, weil er sich der Predigt widersetzte. Dieses Wunder sehen, zum Glauben

Der Prokonsul der Insel, Sergius Pavel, selbst sprach. Ab dieser Zeit steht der Name Saul im Buch

Apostelgeschichte ist nicht mehr zu finden – er heißt Paulus. Der weitere Weg führte durch

Perge, Pisidisches Antiochia, Ikonium und Lystra. In Lystra heilte der Apostel Paulus

Lahm; Die Anwohner waren von dem Wunder erstaunt und verwechselten die Apostel mit Göttern, von denen sie abstammen

Himmel, und wollte ihnen Tiere opfern. Für die Apostel war es eine Menge Arbeit

Überzeugen Sie sie, dies nicht zu tun. Die Apostel kehrten auf dem gleichen Weg von Derbe zurück.

Nach Antiochia, wo er die Predigtarbeit und die Gründung der frühen christlichen Kirchen fortsetzte.

1.3. Apostolischer Rat von 51 (Apostelgeschichte 15, 1-29)

Die Apostel eröffneten allen, die an Christus glaubten, freien Eintritt in die Kirche Christi.

Unabhängig von Nationalität oder Religion. Dies bewirkte

Widerstand von jüdischen Christen, die bewahren wollten und

Im Christentum gelten die Beschneidung und andere Vorschriften des Gesetzes Mose. Um den Streit beizulegen

Barnabas nach Jerusalem. Wie Sie wissen, hat der Rat beschlossen, „es den Bewerbern nicht schwer zu machen“.

Zu Gott von den Heiden und schreibe, dass sie sich der Befleckung enthalten sollen

Götzen, Unzucht, Würgen und Blut, und damit sie anderen nicht tun, was sie nicht tun

Sie wollen für sich selbst“ (Apostelgeschichte 15, 19-20). Das Konzil befreite also die Eintretenden

Die Kirche muss sich nicht mehr an alttestamentliche Rituale halten.

1.4. Zweite Missionsreise des Apostels Paulus (52-54) (Apostelgeschichte 15,

Bald nach dem Konzil unternahmen der Apostel Paulus und Barnabas eine zweite Reise. Von

Der Grund für die Meinungsverschiedenheit hinsichtlich der Teilnahme von Markus Barnabas und Paulus war unterschiedlich:

Barnabas nahm Markus mit und ging nach Zypern, und Paulus zog zusammen mit Silas durch Kilikien.

In Lystra nahm der Apostel Paulus Timotheus mit, der später sein Geliebter wurde

Jünger und Mitarbeiter (Apostelgeschichte 16:1-5). Über Phrygien und Galatien gelangten sie

Troas, wo der Apostel Lukas sich ihnen anschloss (Apostelgeschichte 16:9), warum hieraus?

Die Erzählung wird in der ersten Person Plural erzählt.

Aus Troas, vom Heiligen Geist in einer Vision eines gewissen mazedonischen Mannes, der Apostel, berufen

Sie setzten nach Mazedonien über und machten in Philippi Halt. Um einen zu heilen

Die Apostel waren Dienerinnen, die vom Geist der Wahrsagerei besessen waren, und wurden eingesperrt

Wie durch ein Wunder befreit, machten wir uns auf den Weg nach Thessaloniki. Silas und Timotheus ließen in Beria zurück,

Der Apostel Paulus kam in Athen an. Bekannt ist seine berühmte Rede im Areopag (Apostelgeschichte).

17,22-31). Eineinhalb Jahre lang lebte der Apostel Paulus mit Aquila und Priscilla in Korinth.

Von Korinth aus schrieb der Apostel um das Jahr 53 herum seine ersten beiden Briefe

Thessalonicher. Der Apostel Paulus verließ Korinth und besuchte unterwegs Ephesus

Jerusalem kehrte nach Antiochia zurück.

1.5. Dritte Missionsreise des Apostels Paulus (54-58)

(Apostelgeschichte 18, 23-23, 35)

Von Antiochia aus begibt sich der Apostel Paulus zusammen mit Timotheus auf eine neue Reise

Ephesus, der drei Jahre lang in der Schule eines bestimmten Predigers tätig war

Tyranna. VON Ephesus wurden um 57 geschrieben. Erster Brief an die Korinther und

Brief an die Galater. Als Folge des Rückgangs des Interesses der Epheser an der Herstellung

Idole, ein gewisser Handwerker, Demetrius, der Silberschmied, stiftete einen Aufstand des Volkes dagegen an

Apostel Paulus, was ihn zwang, sich nach Mazedonien zurückzuziehen. Nachdem ich Titus in Philippi getroffen hatte,

Der Neuigkeiten über das Leben der korinthischen Kirche und über die herzliche Aufnahme des Ersten in sie brachte

Briefe, der Apostel Paulus schreibt den zweiten Brief an die Korinther (57 oder Anfang 58).

Des Jahres). Bald kam der Apostel Paulus selbst in Korinth an, wo er drei Monate lang schrieb und schrieb

Brief an die Römer (Anfang 58). Auf dem Rückweg durch Mazedonien, nach dem Sammeln

Nachdem er der armen Jerusalemer Kirche Almosen gegeben hatte, machte sich der Apostel auf den Weg nach Jerusalem.

Hier wurde er wegen der Schändung des Tempels eingesperrt und geschickt

Nach Cäsarea zum Prokonsul Felix, der ihn in der Erwartung einer Bestechung etwa zwei Jahre lang quälte

(58-60). Felix wurde durch Porcius Festus ersetzt, der bereit war, den Apostel freizulassen

Paulus fand nicht genug Schuld an ihm, aber der Apostel, als römischer Bürger,

Er forderte ein Kaiserschnittverfahren, das ihm gewährt wurde (24,1-25,25).

1.6. Die ersten römischen Bande des Heiligen Apostels Paulus (61-63) (Apostelgeschichte 27, 1-28,

Im September 60 wurde der Apostel Paulus unter Bewachung nach Rom geschickt. Am Meer in der Nähe der Insel

Milet (Malta) erlitt Schiffbruch, so dass sich auf dem Schiff kaum jemand befand

Vor dem Tod gerettet. Erst im Frühjahr 61 erreichte der Apostel Paulus Rom. Hier ist er

Er wurde von den Christen herzlich aufgenommen und nutzte die große Nachsicht der Behörden aus.

Er predigte freimütig das Christentum. Zu dieser Zeit die Philippinische Kirche und früher

Sie zeichnete sich durch ihre Werke der Barmherzigkeit aus und sandte Epaphroditus mit Geld zum Apostel.

Nutzen. Aus Dankbarkeit schreibt Paulus den Philipperbrief (ca. 63). IN

In dieser Zeit verfasste er drei weitere christologische Briefe: an die Epheser, an die Kolosser und

Hebräer (ca. 64) und ein privater Brief an Philemon.

1.7. Die vierte Missionsreise des Heiligen Apostels Paulus (64-66)

Der Überlieferung nach verteidigte der Apostel Paulus seinen Fall erfolgreich vor dem Senat

Er wurde freigelassen und unternahm eine neue Reise in den Osten, nachdem er ihn zuvor besucht hatte

Die von ihm gegründeten Kirchen. Auf etwa. Auf Kreta ordinierte er Titus zum Bischof von Kreta.

Gg.). Anschließend ordinierte er Timotheus zum Bischof von Ephesus. Wieder besucht

Mazedonien, von wo aus er den ersten Brief an Timotheus (65) schrieb. In Korinth er

Traf den Apostel Petrus, mit dem er 66 Rom erreichte. Hier ist der Apostel Petrus

Er blieb für die Evangelisationsarbeit und der Apostel Paulus reiste nach Spanien,

Was vom Heiligen Clemens von Rom bestätigt wird. Bei seiner Rückkehr aus Spanien wurde er festgenommen

Erneut hielt er sich in Rom auf, wovon er um das Jahr 67 den Zweiten Brief verfasste

Timotheus nach Ephesus. Im Jahr 67, während der Christenverfolgung unter Nero, der Apostel Paulus

Er wurde mit einem Schwert enthauptet.

2. Die Briefe des Heiligen Apostels Paulus, ihre Authentizität, Menge, innere und

Äußere Merkmale und die Reihenfolge ihrer Lage und Untersuchung

Seit der Antike gibt es 13 Briefe (außer dem Brief an

Hebräer). Das muratorianische Fragment (um 170) erwähnt alle 14. Der Ketzer Marcion

(ca. 150) schließt die Hirtenbriefe aus, bezeugt sie damit aber

Ihre Existenz. Unter den apostolischen Männern, insbesondere unter Clemens von Rom und

Tertullian verfügt auch über Auszüge aus allen 14 Briefen des Heiligen Apostels Paulus.

Der Apostel Paulus nutzte die Dienste von Schriftgelehrten. Im Römerbrief (16,22)

Das war ein gewisser Terty; Philemon (V. 10) und Galater (6,11) wurden geschrieben

Mit meiner eigenen Hand. Manchmal schrieb der Apostel Paulus eigenhändig Briefe (1 Kor.

16,21; Kol. 4:18) ist entweder ein Gruß oder ein Segen.

Die Sprache der Briefe des Apostels Paulus war Griechisch, jedoch mit einer deutlichen Einfärbung des Hebraismus.

Seine Grammatik ist der Bewegung des lebendigen Gedankens und Herzens mit all ihren Schattierungen untergeordnet

Und Kurven.

Die Reihenfolge der Botschaften entwickelte sich im Kirchenkanon nach und nach. Botschaften an die Kirchen

Immer zuerst platziert. Nur der Hebräerbrief wurde an verschiedenen Orten platziert, aber

Am häufigsten am Ende, da es später als kanonisch anerkannt wurde

Andere. Die moderne Reihenfolge der Briefe im neutestamentlichen Kanon stimmt mit überein

Die Bedeutung der darin diskutierten Themen und die schrittweise Offenlegung. Deshalb

Zunächst gibt es einen Brief, in dem die Frage der Rechtfertigung dargelegt wird (Brief an

Römer), dann gibt es Botschaften über seine Assimilation in das Leben der Gläubigen (1. und 2.).

Korinther). Die Begründung für den Freispruch aller Einwände und Zweifel wird dargelegt

Im Brief an die Galater. Dies ist die sogenannte Gruppe soteriologischer Botschaften.

Dann kommt eine Gruppe christologischer Botschaften, die die Lehre von der Person offenbaren

Der Vollstrecker der Erlösung – Jesus Christus: Epheser, Kolosser, Philipper,

Hebräer. Dazu gehört auch der Brief an Philemon.

Die dritte Gruppe von Botschaften hat moralischen und eschatologischen Inhalt (1. und 2.).

Thessalonicher) – über die endgültigen Schicksale der Welt.

Die vierte Gruppe umfasst die Hirtenbriefe (1. und 2. Timotheus und Titus).

Regeln für die Organisation und Führung christlicher Gemeinschaften zur Erlangung des Heils.

Aus chronologischer Sicht lassen sich alle 14 Meldungen in 4 Gruppen einteilen:

1) Briefe der zweiten Reise: 1. und 2. Thessalonicher (ca. 53);

2) Dritte Reisebriefe: 1. und 2. Korinther, Galater, Römer (ca.

57-58) - umreißt Fragen zu den Bedingungen und Mitteln der Rechtfertigung.

Philemon, Hebräerbrief (ca. 63-64) – dogmatisch-christologisch, über das Gesicht

Erlöser Jesus Christus als göttliche Hypostase.

4) Eine Gruppe von Hirtenbriefen (1. und 2. Timotheus und Titus), geschrieben am Ende

Das Leben des Apostels Paulus nach seiner Befreiung aus den ersten römischen Fesseln (64-67) und

Besorgnis über die kanonische Struktur der Kirche zum Ausdruck bringen. Wie ein sterbender Bund

Der große Apostel erklingt den zweiten Brief an Timotheus, den er währenddessen geschrieben hat

Zweite römische Anleihen in Erwartung seines bevorstehenden Todes (67).

Grundsätzlich besteht jede Nachricht aus 4 Teilen:

1. Einleitung;

2) Lehrteil;

3) moralisierender Teil;

4. Fazit.

Einführung in die Überprüfungsfragen

1. Was sind die charakteristischen Merkmale des Evangeliums des Apostels Paulus?

2. Biografische Informationen über den Heiligen Apostel Paulus vor Beginn seiner Missionsarbeit

Aktivitäten.

3. Ereignisse der ersten Missionsreise des Apostels Paulus.

4. Teilnahme des Apostels Paulus am Apostolischen Konzil.

5. Die zweite Missionsreise des Apostels Paulus und die Briefe, in denen er schrieb

Diesmal.

6. Die wichtigsten Ereignisse und Aufenthaltsorte des Apostels Paulus im dritten Jahr

Missionsreisen. Briefe aus Ephesus und Korinth.

7. Der Grund für die Verhaftung des Apostels Paulus in Jerusalem. Cäsarea-Anleihen des Apostels. Warum

Forderte der Apostel Paulus ein Urteil von Cäsar?

9. Was ist über die vierte Missionsreise des Apostels Paulus und seinen Tod bekannt?

Apostel Paulus?

10. In welche Gruppen lassen sich alle nach Inhalt und Entstehungszeitpunkt einteilen?

Briefe des Apostels Paulus?

Brief an die Römer

1. Allgemeine Informationen zur römischen Kirche

Die römische Kirche war eine der ersten, die gegründet wurde. Seine Gründer waren Proselyten,

Diejenigen, die aus offiziellen Gründen von Rom nach Jerusalem kamen, sowie Judenchristen,

Angekommen in der Hauptstadt der Welt. Die Apostelgeschichte (2:10) sagt das unter anderem

Einige der am Pfingsttag Anwesenden kamen aus Rom. Palästina ist bereits 63 Jahre alt

Jahr v. Chr. wurde eine Provinz Roms, in deren Folge viele Juden vertrieben wurden

Nach Rom, das später auch als fruchtbarer Boden für die Ausbreitung diente

Christentum.

Gemessen an der Tatsache, dass der Apostel Paulus „es nicht liebte, auf dem Fundament eines anderen zu bauen“ (Römer

15:20) und dass er unbedingt nach Rom gehen wollte, um das Evangelium zu verkünden (Römer 1:13), kann man sagen

Wir kommen zu dem Schluss, dass die römische Kirche unter Beteiligung der Jünger des Apostels selbst gegründet wurde

Pavel. In Kapitel 16 erwähnt der Apostel Paulus eine Reihe seiner Mitarbeiter, die

Sie könnten die ersten Missionare in Rom gewesen sein. Dies gilt insbesondere für Akila und

Priscilla, der „alle Kirchen der Nationen danken“ (Römer 16,3-4), d. h. und

Roman inklusive.

Die Gemeinde in Rom war gemischt: Sie bestand aus Juden und Heiden. Heiden,

Natürlich gab es eine Mehrheit, weshalb sich der Apostel Paulus oft als „Apostel“ bezeichnet

Heiden“ (Römer 11:13). Zu den in Kapitel 16 erwähnten Namen gehören:

Herodion, Mariam – eindeutig jüdisch; die anderen 14 Namen sind griechisch; Namen: Yunia, Julia,

Urban - Latein.

2. Zeit und Ort des Verfassens der Nachricht

Die Botschaft wurde am Ende der 3. Reise geschrieben, d.h. etwa 58 Jahre alt. Ort des Schreibens

Es gab die Stadt Korinth, wie der Vertreter des Briefes, Theben, Diakonin, beurteilen kann

Kirchen von Kenchrea, einem Vorort von Korinth (Römer 16:1).

Die Botschaft war auf Griechisch verfasst, was in der Hauptstadt sehr verbreitet war

Römisches Reich. Bis zum 3. Jahrhundert galt es als klassische Sprache und Kompetenz

Es galt als Zeichen der Hochkultur des römischen Adels.

3. Grund und Zweck des Schreibens der Nachricht

Dem Apostel Paulus lag der Erfolg der Kirche Christi in der Hauptstadt besonders am Herzen

Welt, den Zustand der Dinge, den er durch seine vielen gut kannte

Mitarbeiter. Diese Nachricht war im Allgemeinen positiv, und der Apostel beabsichtigte es

„Mit dem vollen Segen des Evangeliums Christi“ zu den Christen Roms kommen

(15.29). Es kam jedoch zu Meinungsverschiedenheiten zwischen den Juden und den Heiden, von denen die

Die Gemeinschaft in Rom wurde nicht grundsätzlich beseitigt, was manchmal zu gegenseitigen Auseinandersetzungen führte

Misstrauen oder sogar Feindseligkeit und Spaltungen. Daher verwendet der Apostel Paulus

Der einzig mögliche Weg für ihre gegenseitige Versöhnung besteht darin, sich ihnen zu offenbaren

Grundsätzlich neue Wege der Rechtfertigung vor Gott und Neuanfänge des Christentums

Leben in der Kirche. Nicht Gesetz (bei den Juden) und Ritual (bei den Heiden), sondern der Glaube an Christus

Durch die Sakramente wird der Sünder vor Gott gerechtfertigt; keine enge nationale Bruderschaft (at

Juden) und nicht Heuchelei und Eigennutz (bei den Heiden), sondern „Liebe aus reinem Herzen“ für

Für alle Menschen ausnahmslos ist die Grundlage christlicher Moral und christlichen Lebens.

In der Kirche.

Auch der Apostel Paulus wollte sein Evangelium und damit sich selbst offenbaren

Er selbst, im Hinblick auf seine bevorstehende Reise nach Rom, aber auch im Hinblick auf seine Pläne

Verlegen Sie Ihre missionarischen Aktivitäten in den Westen des europäischen Kontinents (in

Spanien, 15,24,28).

Hauptthema und Zusammenfassung des Römerbriefes

Das Hauptthema der Botschaft ist die Rechtfertigung und Erlösung des Sünders durch den Glauben an Jesus

Christus, und es kommt bereits im ersten Kapitel (16-17), besonders aber im dritten (21-24) zum Ausdruck

Und so weiter). Das Thema wird durch den Kontrast zwischen den Konzepten von Gesetz und Gnade offenbart.

Sünde und Erlösung, Fleisch und Geist, Kreuz und Auferstehung. Das ist wichtig

Soteriologischer Brief, der eine kohärente Theodizee (Begründung) vorstellt

von Gott geschaffene Ordnung) und sozusagen ein kleiner Katechismus des Christentums.

Die gesamte Nachricht kann in zwei Hauptteile unterteilt werden:

Dogmatisch (1.18-2.36);

Moral (12.1-15.13).

Dogmatischer Teil (1.18-3.20)

1. Die Sündhaftigkeit der gesamten Menschheit (1.18-3.20)

In Übereinstimmung mit der Grundidee der Botschaft über die Notwendigkeit, ein neues Mittel zu erkennen

Die Rechtfertigung erfolgt durch den Glauben, abgesehen vom Gesetz, das zeigt der Apostel

Die Menschheit, sowohl Juden als auch Heiden, ist vor Gott gleichermaßen schuldig

Vorbehaltlich eines gerechten Urteils. Die Heiden, die kein Gesetz hatten, sündigten außerhalb des Gesetzes, außerhalb

das Gesetz und gehen zugrunde, und die Juden, die das Gesetz nicht erfüllt haben, werden durch das Gesetz verurteilt.

2. Die Lehre von der Rechtfertigung aus Glauben (3.21-4.25)

Der einzige Weg, wie ein Mensch vor Gott gerechtfertigt werden kann, ist der Glaube an Jesus

Christus, unabhängig von vergangenen Sünden, ob religiös oder national

Zubehör. Die Möglichkeit einer solchen Rechtfertigung ergibt sich aus der Tatsache, dass Schuld

Die Menschheit vor Gott wurde durch den Tod des Sohnes Gottes zerstört. Durch Glauben lernen wir

Christi Heldentat am Kreuz. Abrahams Beispiel zeigt, dass er durch den Glauben gerechtfertigt wurde

Ein Zukunftsversprechen – gerade jetzt wird ein Mensch durch den Glauben an das Geschehene gerechtfertigt

Die Verheißung in der Person Jesu Christi.

3. Handlungen oder Früchte der Rechtfertigung (5.1-8.39)

Kapitel 5. Wer durch den Glauben an Christus gerechtfertigt wird, versöhnt sich mit Gott und erhält wieder Zugang

Zur Quelle der Gnade des Heiligen Geistes.

Kapitel 6. Wer im Sakrament der Taufe gerechtfertigt wird, stirbt der Sünde, um für Gott zu leben

In Wahrheit und Heiligkeit.

Kapitel 7. Der Gerechtfertigte wird von der Unterwerfung unter das alttestamentliche Gesetz befreit. Gesetz

Heilig und spirituell, aber aufgrund der im Fleisch lebenden Sünde wurde es durch nichts anderes erfüllt

Gib der Person mehr die Schuld.

Kapitel 8. Wer in Christus gerechtfertigt ist, erhält völlige Freiheit vom Gesetz des Fleisches für

Leben nach dem geistigen Gesetz, Leben im Heiligen Geist, der einen Menschen adoptiert

Gott macht ihn zum Miterben mit Christus. Durch die Erlösung des Menschen als Haupt

Die geschaffene Welt und die gesamte irrationale Natur erfahren Erlösung und Verherrlichung. Unser

Das Vertrauen in die Erlösung basiert auf der Liebe Gottes, der jeden zur Erlösung erwählt hat.

Der Mensch nach der ewigen Erkenntnis Gottes.

4. Unglaube der Juden, seine Ursachen und Folgen (Kapitel 9-11)

Das wahre Israel sind die Nachkommen Abrahams, nicht im Fleisch, sondern im Geiste, d. h. alle Gläubige

Unabhängig von der Nationalität. Die Heiden empfingen durch den Glauben, was die Juden nicht erhielten

Wir haben das Gesetz durch Taten erreicht. Das fleischliche Israel lehnt die Wahl jedoch ab

Die Götter Israels wurden von seinem Volk nicht verletzt, daher das wahre, spirituelle Israel

Wird gespeichert.

Moralischer Teil (12.1-15.13)

Kapitel 12. Die moralische Lehre des Apostels Paulus basiert auf seinem Glaubensbekenntnis: den Erlösten

Und diejenigen, die durch Christus gerechtfertigt sind, müssen aus Glauben leben. Gläubige an Christus bilden die Kirche

Gottes, der ein geistlicher Körper in Christus ist, und die Gläubigen selbst sind Mitglieder davon

Körper. Daher sind die Gläubigen zum gegenseitigen Dienst, zur gegenseitigen Liebe usw. aufgerufen

Gleichgesinntheit.

Kapitel 13. Der Apostel Paulus ruft seitdem zu gebührendem Gehorsam gegenüber Autoritäten auf

Alle Macht ist zum Guten bestimmt und steht im Einklang mit dem göttlichen Plan.

Kapitel 14. Das wichtigste christliche Gebot – das Gebot der Liebe – wird darin erfüllt

Das ganze Gesetz. Liebe sollte alle Handlungen eines Christen leiten, auch für uns

Alle werden in die Liebe Gottes aufgenommen.

Kapitel 15. Liebe sollte dich motivieren, deinen Nächsten zu dienen, dich um die Schwachen zu kümmern,

Die Gebrechen der Schwachen geduldig zu ertragen und dabei nicht sich selbst, sondern einander zu erfreuen

Christus gefiel nicht sich selbst, sondern anderen.

1. Einleitung (1.1-17)

Der heilige Apostel Paulus wandte sich an die ihm persönlich unbekannten Leser der Hauptstadt:

Erhaben durch die Gelehrsamkeit und Kultur Roms, bezeichnet er sich selbst als „Sklave Jesu Christi“,

Vom Apostel berufen“ (1:1). Herrscher und Wissenschaftler tragen gerne ihren Namen ein

Großartige Titel und wissenschaftliche Titel und dieser große Seher Gottes und der verborgene Mann Gottes

Grace bezeichnet sich selbst als „Sklave Jesu Christi“ – des Christus, den die Welt immer wieder abgelehnt hat

Wen er verspottete, dem aber der heilige Paulus ein treuer Diener und gehorsamer Sklave wurde.

Beim Erscheinen des Erlösers bei Saul kam es zu dieser Versklavung, mit der Paulus prahlt

Als Zeichen größter Barmherzigkeit ihm gegenüber. Dieser Ruf machte ihn zum „Anruf“.

Das Evangelium Gottes“ vom Apostel der Zungen.

Der Apostel Paulus definiert sofort die Universalität des Christentums: den gesandten Sohn Gottes

Die Apostel „um alle Nationen dem Glauben zu unterwerfen“, einschließlich der Römer, „Geliebte Gottes,

Berufene Heilige“ (1:7).

Der Apostel Paulus nennt Christen im gleichen theokratischen Sinne „Heilige“.

Wie im Alten Testament das Volk Israel „geliebt“, „heilig“ genannt wurde,

„auserwählt“, d.h. vom Rest der heidnischen Welt getrennt. Das gilt auch für Christen

Seine Berufung zur Heiligkeit und zum Leben mit Gott durch die Heiligung in der Taufe

Sie werden „Heilige“ genannt. Dieses Wort kann nicht im wörtlichen Sinne verstanden werden – Heiligkeit

Dies wird durch christliche Leistung erreicht und dies ist immer die Lebensaufgabe der Christen. Also

Der Apostel Paulus nennt die Korinther „berufene Heilige“ (1. Korinther 1,2).

Einige von ihnen befanden sich bei weitem nicht einmal im Rahmen eines gewöhnlichen Menschen

Moral (zum Beispiel ein Inzest, der unter ihnen war).

Der Apostel Paulus lehrt in allen seinen Briefen „Gnade und Frieden“ (1,7). Verfügbar

Im Hinblick auf den Frieden mit Gott, der durch die Versöhnung mit ihm durch die Vergebung der Sünden erreicht wird

Aus Gnade durch den Glauben an Christus.

Damit niemand denkt, er, der Apostel Paulus, sei noch nicht nach Rom gekommen

Weil er sich schämt, das Evangelium des Gekreuzigten zu predigen, lehnt er solche Gedanken ab und

Gleichzeitig legt er das eigentliche Thema des Briefes dar: „Ich schäme mich des Evangeliums nicht

Christus, denn es ist die Kraft Gottes zum Heil für jeden, der glaubt“ (1:16).

Für diejenigen, die Christus nicht kannten, war es „beschämt“ und verrückt, über den gekreuzigten Christus zu sprechen

Über Gott und den Erlöser, aber der heilige Paulus betont, dass dies das Evangelium Christi ist

Dies ist genau „die Kraft Gottes zur Erlösung aller, die glauben“. Es gibt also ein Evangelium

Nicht nur die Geschichte von Christus und seiner Erlösung, sondern auch die Mittel zur Erlösung selbst,

Weil es die Herzen der Menschen zum Glauben hinzieht und der Glaube rettet.

Der Ausdruck „Erlösung... vor allem für Juda“ (1:16) sollte nicht in diesem Sinne verstanden werden

„hauptsächlich an die Juden“, aber in dem Sinne, dass der Erretter zuerst zu den Juden sandte

Propheten und dann Apostel mit einem Ruf zur Erlösung. Das Evangelium „offenbart

Die Wahrheit Gottes“ (1,17), nach der jeder Jude, auch Saul, strebte.

Sie versuchten, im Alten Testament die genaue Erfüllung des Gesetzes Gottes zu erreichen, weshalb

Es wird „gesetzliche Gerechtigkeit“ (Phil. 3:6) oder „eigene Wahrheit“ genannt.

(Römer 10,3), da es ausschließlich aus eigener Kraft bewerkstelligt werden musste.

Das Evangelium kündigt das Kommen der „Gerechtigkeit Gottes“ (1,16) an, die es nicht mehr gibt

Die Arbeit unseres Fleißes in den Werken des Gesetzes ist ein Werk der Barmherzigkeit und Güte Gottes

Mit unserer Teilnahme an der Leistung des Kreuzes Jesu Christi. Es wurde bereits von Gott gesandt und

Frei gegeben als rechtfertigende Gnade Gottes, aber nur den Gläubigen und durch den Glauben

2. Dogmatischer Teil der Botschaft (1.18-11.36)

2.1. Die Sündhaftigkeit der gesamten Menschheit (1.18-3.20)

Wir erweitern den in den Versen 16-17 kurz zum Ausdruck gebrachten Gedanken über die Rechtfertigung durch den Glauben an Christus:

Diese rechtfertigende Gnade kommt aus dem Glauben. Dieser Grund war universelle Sündhaftigkeit

Vorchristliche Welt. Zunächst weist der Apostel auf die Sündhaftigkeit der heidnischen Welt hin

(1:18-32) und dann über die Sündhaftigkeit des Volkes Israel (Kapitel 2), so dass

Der offensichtlichste Weg, die Unzulänglichkeit bei der Rettung des Menschen aufzuzeigen, ist das Wie

Natürliche Offenbarung und natürliche Moral sowie Ritual

Mosaikgesetz.

A) Die Sündhaftigkeit der Heiden (1.18,-32)

Bevor der Apostel Paulus über die Schuld der Heiden vor Gott spricht

Beweist, dass sie eine bestimmte Vorstellung von Ihm haben konnten und hatten, auf der sie basierte

Eine natürliche Offenbarung, die der gesamten Menschheit gegeben wurde. Es liegt in

Die Tatsache, dass jeder Mensch dies aufgrund seiner eigenen kognitiven Fähigkeiten tun kann

Fähigkeiten durch Beobachtung und rationalistisches Studium der Kausalität,

Die Zweckmäßigkeit der Welt, ihre Rationalität und Schönheit lassen Rückschlüsse auf die Existenz zu

Höchste Ursache, höchste Vernunft, persönlich und gut in Bezug auf

An eine Person, d.h. Gott. Von dieser natürlichen Offenbarung mussten die Heiden ausgehen

Gott als Weisheit, allmächtige Macht und das höchste Gut kennen lernen. Deshalb tun sie es nicht

Sie müssen der Torheit verfallen sein, Tiere als Gott zu betrachten.

(Vögel, Vierbeiner, Reptilien). Warum kam es zu einem solchen Sturz?

Heiden? Der Apostel antwortet: „...da sie Gott kannten, verherrlichten sie ihn nicht als Gott, und

Sie dankten nicht, sondern wurden in ihren Spekulationen wählerisch, und die sinnlosen Dinge wurden verdunkelt

Ihr Herz; Da sie sich weise nannten, wurden sie zu Narren“ (1:21-23). ​​​​Die Heiden taten es nicht

Keine moralischen Schlussfolgerungen aus der natürlichen Erkenntnis Gottes, sondern sie waren mit leeren Dingen beschäftigt

Durch Spekulationen über die Natur der Götter entstanden viele absurde Mythen und Kulte. Sie

Sie mussten Gott in dem Maße Tribut zollen, wie sie ihn kannten, und dieser wurde ihnen gegeben

Es würde mehr Offenbarung geben. Aber seitdem in ihren Herzen legen sie

Ein Idol aus ihren Begierden und Leidenschaften, dann „gab Gott sie aus“, damit sie „ihre eigenen Wege“ gingen.

Gott „gab sie aus“, das heißt, er erlaubte ihnen, alle ihre Grenzen zu erkunden

Eigene Freiheit, ohne die es unmöglich ist, alle menschlichen Fähigkeiten zu offenbaren

Als Ebenbild Gottes. Eine unnatürliche Lebensweise außerhalb des Gesetzes Gottes gewählt haben,

Die Heiden haben die Normen der menschlichen Moral und Gottes Gesetz völlig pervertiert. Aber dabei

Für ihre Ungerechtigkeit erhielten sie die gebührende Vergeltung: die heidnische Gesellschaft zuvor

Es wurde korrumpiert und bald unrentabel.

B) Sündhaftigkeit der Juden (2.1-29)

Wenn die Heiden, wer hatte nur

natürliche Offenbarung, dann die Juden, die es hatten

Die Gesamtheit der alttestamentlichen Offenbarung über Gott. Der Apostel Paulus zeigt dies jedoch

Die Juden rühmen sich des Gesetzes und der Heiligen Schrift und erheben sich über die Heiden.

Sie verurteilen jeden, aber auch sie selbst unterliegen der Todesstrafe Gottes, weil

Sie selbst tun dasselbe, obwohl sie sich ihrer Sündhaftigkeit und Schuld vor Ihm nicht bewusst sind. UND

Wenn sie immer noch nicht bestraft werden, wird ihnen am Tag des Gerichts eine noch größere Strafe auferlegt.

Verurteilt als die Heiden. Die Juden maßten sich das Recht an, das allein Gott zukam

Andere Nationen zu verurteilen, und das ist ihre große Sünde.

Der Apostel Paulus spricht deshalb von der Universalität des Gerichts und der Strafe: „Wer es nicht tut

Da sie das Gesetz hatten, haben sie gesündigt, ohne das Gesetz werden sie zugrunde gehen; und diejenigen, die unter dem Gesetz stehen

Sie haben gesündigt und werden vom Gesetz verurteilt, denn wer das Gesetz nicht hört, ist schon vorher gerecht

Gott, aber diejenigen, die das Gesetz tun, werden gerechtfertigt“ (12:12-13). Die Heiden werden entsprechend verurteilt

Das von Geburt an gegebene Gesetz: die Fähigkeit, Gut und Böse zu erkennen, d. h. gemäß dem Gesetz

Gewissen, und die Juden werden sozusagen nach einem doppelten Gesetz verurteilt: dem inneren Gesetz, von

Natur und gemäß dem geschriebenen Gesetz, das Gott durch Moses gegeben hat.

Natürliches Moralgesetz oder Gewissensgesetz, mit dem ein Mensch geboren wird

In die Welt, der universelle Richter der Menschheit (2:14-15). Jenseits dieses Gesetzes die Juden

Sie hatten das Gesetz des Mose – das ist ihr Vorteil (2:10,17-20), denn es leitete sie

Wahrheit, aber nur, wenn sie erfüllt ist. Und ohne die Umsetzung des Gesetzes wird es nur noch größer

Er wird die Juden verurteilen (2:9). Ein wahrer Jude ist jemand, der das Gesetz erfüllt und auch erfüllt

Nicht im Buchstaben, sondern im Geiste, das heißt, er macht aus seiner inneren Pflicht ein Gesetz

Bedarf (2.23-29).

C) Vergleich von Juden mit Nichtjuden (3:1-20)

Nachdem der Apostel Paulus den Stolz und die Überheblichkeit der Juden gegenüber den Heiden angeprangert hatte, tat er dies nicht

Verbirgt den wahren Vorteil der Juden: Ihnen wurde das Wort Gottes anvertraut, und sie

Sie empfingen das Evangelium vor anderen: (Römer 3:1-2). Und die Untreue der Juden

Hebt die Treue zu Gottes Versprechen nicht auf – das jüdische Volk bleibt ein Volk

Groß und von Gott auserwählt, denn sie haben „Annahme und Bündnisse und

Gesetz und Dienst und Verheißungen“ (Römer 9,4). Dieses Volk sollte

Eine Führungspersönlichkeit im religiösen Leben der gesamten Menschheit sein. Von diesem Punkt

Auch das Sehen und die Beschneidung als Voraussetzung für den Eintritt in das Judentum spielten eine Rolle

Es verschaffte einen Vorteil. Und die Tatsache, dass sie, die Juden, jetzt abgelehnt werden, bedeutet das nicht

Gott ist seinen Versprechen nicht treu – dies geschah aufgrund der Untreue des

Juden – durch Nichtanerkennung des erschienenen Messias. Die Vorteile der Juden sind groß

Nur die Ehre Gottes, aber nicht Ausdruck ihrer moralischen Würde.

In den Versen 3,5-8 widerlegt der Apostel die ihm zugeschriebene Sophistik: wenn

Die Unwahrheit der Menschen offenbarte die große Wahrheit Gottes. Warum bestraft Gott dann dafür?

Nicht wahr? Wenn die Untreue der Juden das Kommen des Messias in die Welt und die Fülle der Gnade bewirkte,

Warum also sie verurteilen? Ohne Beweise stellt der Apostel dies direkt fest

Das gerechte Urteil Gottes liegt bereits für die schlauen Sophisten bereit. Nur ein schlauer Geist könnte dies tun

Um die Worte des Apostels zu verdrehen, stellt sich heraus, dass Gott entweder ungerecht ist oder

Grausam. Aber der moralische Sinn eines Menschen rebelliert gegen solche Syllogismen und

Geistesverdrehungen, die ihre Falschheit zeigen, obwohl sie es formal und logisch können

Sei und sei treu.

In den Versen 9–19 des dritten Kapitels kommt der Apostel erneut auf die Frage der Vorteile zurück

Juden und sagt, dass sie moralisch keine haben

Vorteile gegenüber den Heiden, deshalb haben sie kein Recht, stolz auf sie zu sein.

Die Juden haben das Gesetz nicht erfüllt, daher haben sie zuvor kein Recht auf Rechtfertigung

Von Gott. So „wird die ganze Welt vor Gott schuldig“ (3:19), „wie

Sowohl Juden als auch Griechen sind alle unter der Sünde“ (3:9).

2.2. Die Lehre von der Rechtfertigung durch Glauben (3:21-3:31)

Im vorherigen Abschnitt (1.18-3.20) wurde die dogmatische Position zu

Die universelle Sündhaftigkeit der Menschheit und die Unzulänglichkeit dessen, was sie hatte

Rechtfertigungsmittel (für die Juden – das Gesetz des Mose, für die Heiden – das Gesetz

Natürlich, das Gesetz des Gewissens). Dies führt zur Erkenntnis des Bedarfs an Neuem

Das Mittel der Rechtfertigung, nämlich die Gnade Gottes durch den Glauben an Jesus Christus.

„Jetzt aber ist außer dem Gesetz die Gerechtigkeit Gottes erschienen, die bezeugt ist

Gesetz und Propheten, die Gerechtigkeit Gottes durch den Glauben an Jesus Christus in jedem und an jedem

Gläubige, denn es gibt keinen Unterschied; weil alle gesündigt haben und die Herrlichkeit Gottes nicht erreichen,

aus seiner Gnade umsonst gerechtfertigt werden durch die Erlösung, die in Christus Jesus ist“ (3,21).

Diese Verse drücken die Essenz des gesamten Evangeliums des Heiligen Apostels Paulus aus

Rechtfertigung; es ist auch das Hauptthema des Römerbriefs.

Somit wird jeder Sünder durch die „Gerechtigkeit Gottes“, die erschienen ist, gerechtfertigt

Abgesehen vom Gesetz und seinen Werken, obwohl „das Gesetz und die Propheten“ es bezeugten,

Das heißt, das Alte Testament. Worin besteht diese „Wahrheit Gottes“? Tatsache ist, dass jeder

Der Sünder wird von Gott gerechtfertigt, dass unsere Sünden durch das Opfer Jesu Christi gesühnt werden

Uns ist vergeben. Dies ist die objektive Bedingung unserer Rechtfertigung. Von unserer Seite,

Diese. Die subjektive Bedingung der Rechtfertigung ist der Glaube an Christus: „die Gerechtigkeit Gottes.“

Durch den Glauben an Jesus Christus“ (3,22). So wird gerechtfertigt

Eine neue Haltung der Versöhnung gegenüber Gott kehrt zu dem Zustand zurück, den er hat

Im Herbst verloren.

So wie Schmutz mit Wasser von einem darin eingetauchten Gegenstand gereinigt wird, so wird auch die Sünde reingewaschen

Das Sakrament der Glaubenstaufe im Waschbad des Blutes Christi. Gläubiger durch Glauben

Vereint sich mit Christus, nimmt die reinigende Kraft des Opfers Christi an und so

Er selbst wird gerechtfertigt, geheiligt und heilig. Durch den Glauben akzeptieren wir die Wahrheit

Gott“, d.h. Seine Gerechtigkeit, Heiligkeit, empfangen wir „freiwillig“, aus Gnade,

Erlösung in Jesus Christus“ (3,24). Daher ist die Gnade Gottes

Der erste und wichtigste Grund für unsere Erlösung. Vers 3:26: „...damit er gerecht erscheine und

Denen, die rechtfertigen ...“ zeigt, dass durch die Gewährung der Rechtfertigung im Opfer des Sohnes Gottes

Gott erwies sich gleichzeitig als „gerecht“, d.h. einfach (Sündopfer)

gebracht) und „rechtfertigen“, d.h. liebend (wir wurden durch sein Opfer gerechtfertigt, sein

"Wahrheit").

Aber es stellt sich die Frage: Wenn der Glaube allein rechtfertigt, wird er dann nicht überhaupt abgeschafft?

Ein Gesetz, das ebenfalls von Gott gegeben wurde? Der Apostel Paulus selbst stellt diese Frage (3:31)

Und er antwortet: „Auf keinen Fall, sondern wir errichten das Gesetz“ durch den Glauben. Wie bestätigen wir? Also dieser Glaube

Hebt nur die äußere Erscheinung des Gesetzes auf, seinen toten Buchstaben und sein inneres, spirituelles

Die Seite, das heißt, wozu er berufen war – den Sünder zu korrigieren, behauptet er.

So schafft das keimende Korn einerseits seinen Körper ab, andererseits aber auch

Es bekräftigt es, weil es die in ihm verborgene Kraft freisetzt, die Frucht bringen kann. Gesetz

Er versuchte, einen Menschen gerecht zu machen, aber es gelang ihm nicht. Der Glaube hat dies und so getan

Den Wunsch des Gesetzes erfüllt. Glaube zieht Gnade an, um das Gesetz zu erfüllen, und

Durch die Gnade des Glaubens, durch Werke des Glaubens wird ein Mensch gerettet.

Die Worte des Apostels Paulus, in denen er den Vorrang des Glaubens vor dem Gesetz betont

Die Frage der Rechtfertigung eines Sünders hat manchmal zu verschiedenen Fehlinterpretationen geführt

(2. Petrus 3:16). „Denn wir erkennen an, dass der Mensch durch den Glauben gerechtfertigt ist, ungeachtet dessen

Werke des Gesetzes“ (3:28). Manchmal wird dieser Abschnitt als Widerspruch zu den Lehren des Apostels angesehen

Jakobus über den Glauben: „Was nützt es, meine Brüder, wenn jemand sagt, er habe Glauben, aber

Hat nichts zu tun? Kann dieser Glaube ihn retten? (Jakobus 2:14) und weiter: „Glaube, wenn

Hat keine Angelegenheiten, ist in sich selbst tot“ (2.18).

Hier gibt es keinen Widerspruch. Der Apostel Paulus spricht von „Werken des Gesetzes“, die

In der Tat, ohne Glauben geben sie keine Erlösung, sie nehmen die Gnade nicht in sich auf – all das gibt

Glaube an Christus. Nach Aussage des Apostels Paulus ist ein gläubiger Mensch ein Mensch, der im Glauben ist

Ein völlig neuer Zustand, denn er wurde in Christus getauft und Christus angezogen, er

„neue Kreatur“ Das Leben eines Gläubigen ist ein Leben, das vom Geist Gottes beseelt ist, ein Leben bereits

Nicht durch unseren eigenen Willen, sondern durch Gottes Willen. Für einen solchen Gläubigen ergeben sich Werke aus seinem Glauben.

Daher erfolgt die Rechtfertigung nicht durch Werke, die dem Glauben folgen, sondern durch

Die Sache des Glaubens, die den Werken vorausgeht. Der Glaube wird einem Menschen als etwas Großes zugeschrieben

Eine moralische und praktische Leistung, die es vor Gott rechtfertigen kann.

Der Glaube, von dem der Apostel Jakobus spricht, „Glaube ohne Werke“, sollte als „Glaube ohne Werke“ verstanden werden

Überzeugung ist ein Urteil des Geistes. Solch ein religiöser, aber spekulativer Glaube an sich

Er selbst kann einen Menschen nicht retten. Der Glaube rettet, wenn er einen Menschen dazu führt

Der Verzicht auf die Sünde, also die Reue und die Vereinigung mit Christus, ist nicht moralisch

Nur, aber ontologisch! Die Art von Glaube, der „durch Liebe wirkt“ (Galater 5:

6) ist der Rechtfertiger, und der Glaube ohne Werke der Liebe ist tot. Es besteht also keine Notwendigkeit

Vergleichen Sie die Aussagen des Apostels Paulus und des Apostels Jakobus über den Glauben und verstehen Sie sie

In Einheit, als unterschiedliche Zustände, Ebenen oder Qualitäten des Glaubens.

Abrahams Beispiel des Glaubens (Kapitel 4)

Kapitel 4 gibt eine Veranschaulichung der Gerechtigkeit am Beispiel Abrahams, dem die Juden folgten

Sie waren besonders stolz, da sie sich als seine Nachkommen betrachteten. Abraham hat mehr getan als andere

Gesetz, aber er wurde nicht durch sie gerechtfertigt (nicht durch Beschneidung), sondern durch den Glauben an die Verheißung Gottes,

Die er vor der Beschneidung erhielt (4, 3). Er lebte aus Glauben und seine Werke entsprangen ihm

Glauben, weshalb sie Gott wohlgefällig waren.

In den Versen 4-8 geht es um die Rechtfertigung „desjenigen, der glaubt“, durch den Glauben und „desjenigen, der tut“, durch Werke.

„Derjenige, der es tut“, ist derjenige, der, obwohl er glaubt, nicht auf die Unterstützung der Erlösung setzt

Verzeihen Sie von Gott, aber in Ihrer Gerechtigkeit, in Ihren Taten. Das ist eine Ausrede

„Pflicht“, das heißt, in dem Maße, in dem er die Werke des Gesetzes erfüllte, war er gerechtfertigt. Und seitdem

Es ist unmöglich, das ganze Gesetz zu erfüllen, dann kann die Hoffnung auf Erlösung nicht damit verbunden werden

Durch Werke, aber nur mit Glauben. Ein „Gläubiger“ ist jemand, der, obwohl er alles tut, was getan werden sollte,

Aber er hält sich selbst für einen „unzerbrechlichen Sklaven“. Auf diese stützt er seine Rechtfertigung nicht

Werke, sondern auf dem Glauben an Gott, dem Glauben, dass Gott ihn nicht sterben lässt, sondern ihn retten wird

Sein. Der Apostel nennt einen solchen gerechtfertigten Gläubigen „gottlos“, weil

Obwohl er alles in seiner Macht Stehende tut, bleibt er dennoch ein Sünder. Aber um des Willens willen

Aufgrund seines Glaubens nimmt Gott ihn als verlorenen Sohn an und vergibt ihm seine Bosheit. Glaube

Es gibt das Höchste und Kostbarste, was ein Mensch offenbaren kann – einen Sünder in sich

Rechtfertigung. Wenn er Buße tut und nach Gerechtigkeit strebt, erkennt er seine Mängel und Sünden

Sie sind mit der Gerechtigkeit Gottes bedeckt und durch den Glauben assimiliert. Und Gott gibt nicht mehr nach Maßgabe der Taten

Rechtfertigung, aber es ist unermesslich, wie viel ein Mensch unterbringen kann. Und als Gläubiger vertraute er nicht

Für Taten ist er zwar reich an ihnen, aber für die Barmherzigkeit Gottes gibt Gott ihm das durch den Glauben und nicht

Im Geschäft. Wahrer Glaube ist ohne Werke undenkbar, denn er bestimmt als Akt des Geistes

Arbeit und Arbeiten ohne Glauben können mechanisch, eitel und eigennützig sein.

Deshalb sagt der Apostel Paulus, dass der Glaube Werke nicht zerstört oder entwertet.

Gesetz, genehmigt sie aber (3.31).

Da Abraham vor der Beschneidung die Rechtfertigung durch den Glauben zugeschrieben wurde, bedeutet dies, dass dies nicht der Fall war

Hängt von der Beschneidung ab und erstreckt sich nicht nur auf die fleischlichen Nachkommen Abrahams,

Sondern gegen alle, die glauben und unbeschnitten sind, das heißt gegen die Heiden, die den Glauben angenommen haben. Deshalb

Abraham ist der Vater aller Gläubigen, unabhängig von ihrer Nationalität (4:12-18).

„Das Gesetz bringt Zorn hervor“ (4,15) in dem Sinne, dass die Sünde der Unwissenheit das Gesetz erschafft

Eine offensichtliche und willkürliche Sünde. Das Gesetz deckt nur die Sünde auf, kann aber nicht helfen

Für einen fleischlichen Menschen, es zu überwinden, was noch mehr den Zorn Gottes über ihn bringt.

Das Beispiel Abrahams zeigt die Kraft des Glaubens im Allgemeinen (4,18-21): ein Gläubiger, der nicht vertraut

Seine eigene Stärke, aber die Macht Gottes, überwindet formale Logik und Beweise

seines Geistes und trotz allem vertraut er Gott - Gott schreibt ihm etwas zu

Gerechtigkeit bedeutet Mut und hält seine Versprechen.

2.3. Handlungen oder Früchte der Rechtfertigung (Kapitel 5–8)

Oben zeigte der Apostel Paulus, dass die Rechtfertigung einer Person vor Gott erfüllt ist

Nur durch den Glauben an Jesus Christus. Der Apostel stellt nun die Früchte der Rechtfertigung dar, nämlich:

Welche Schätze bringt die Rechtfertigung mit sich?

A) Versöhnung des Menschen mit Gott (5, 1-11)

Die erste Frucht der Rechtfertigung ist die Versöhnung des Menschen mit Gott,

Die frühere Feindschaft zwischen ihnen zerstören. Die Rechtfertigung, die die Sünde zerstörte, zerstörte

Die Barriere, die den Menschen von Gott trennte und sich dadurch wieder für den Menschen öffnete

Zugang zur Quelle der Gnade. „Da wir nun durch den Glauben gerechtfertigt sind, haben wir Frieden mit Gott

Durch unseren Herrn Jesus Christus, durch den wir den Zugang dazu erlangt haben

Die Gnade, in der wir stehen (5:1-2). „Frieden mit Gott“ zu haben bedeutet nicht

Mehr zur Sünde zurückkehren, denn das würde bedeuten, mit ihr in Feindschaft zu stehen

Die Gerechtfertigten haben Zugang zu der Gnade, „in der sie stehen“ (5,2), d. h. Anmut

Erkenntnis Gottes, die Gnade der Sakramente.1 Aber ein besonderes Thema der Hoffnung und des Lobes

Diejenigen, die gerechtfertigt sind, sind der Segen des kommenden Zeitalters: „Wir rühmen uns der Hoffnung auf die Herrlichkeit Gottes und nicht darauf.“

Nur, aber wir rühmen uns unserer Schmerzen“ (5,2-3), die auch zur Ehre Gottes führen

Zukünftiges Leben. Der Apostel betont, dass Drangsale auch jetzt noch lobenswert sind,

Denn von ihnen kommen Geduld und Erfahrung, die wiederum dazu führen

Hoffnung auf zukünftige Vorteile (5.3-4). Unsere Hoffnung basiert auf der aufopfernden Liebe Gottes

Zu uns: „Gott zeigt seine Liebe dadurch, dass Christus für uns gestorben ist, während wir waren

Immer noch Sünder“ (5,8); gestorben „zu einer bestimmten Zeit“ (historisch bekannt), gestorben

„für die Bösen“ (d. h. für uns alle, siehe 5:6). Also jetzt gibt es nein

Entschuldigung an diejenigen, denen ihre Erlösung egal ist, denn durch den Glauben werden wir mit ihnen versöhnt

Christus wurde von Gott zu unserer Rechtfertigung auferweckt.

B) Wiedergeburt der Menschheit in Christus (5:12-21)

Der Apostel Paulus betrachtet die gesamte Menschheit vor Christus als ein einziges Ganzes

Was die Eigenschaften seines Vorfahren Adam widerspiegelte. Der erste Mann hat gesündigt

Diese lange Reihe von Nachkommen, daher gebären die Nachkommen beides

Die Erbsünde und die Strafe dafür ist der Tod (5.12). "Als ein

Durch den Menschen kam die Sünde in die Welt und durch die Sünde kam der Tod, und so ging der Tod in alle über

„Mensch, weil alle in ihm gesündigt haben“ (5:12). Alle hatten Anteil an der Sünde

Adam ist als Art Teil der Gattung.

„Sünde wird nicht zugerechnet, wenn es kein Gesetz gibt“ (5:13), – hier sprechen wir von einer solchen Sünde,

Worauf nach Gottes Definition der Tod folgte. So eine Sünde vor dem Geschenk

Es gab kein Gesetz, aber „der Tod herrschte von Adam bis Mose und darüber hinaus“.

Ohne Sünde wie das Verbrechen Adams“ (5:14). „Der Tod herrschte“ –

Weil Adam das Gesetz des Todes ins Leben gerufen hat. Adams Nachkommen wurden unter geboren

Todesverurteilung, weil seine Sünde die Sünde der gesamten menschlichen Natur war.

Aber mit Christus, dem neuen Adam, beginnt eine neue Rasse der Menschheit. Verbindung mit Ihm

geschieht in der Annahme seiner Gnade im Sakrament der Taufe und insbesondere in der Annahme

Seine vergöttlichte Menschheit im Sakrament der Kommunion. Gläubige akzeptieren Christus

die Quelle des Lebens und der Unsterblichkeit, d.h. göttliche Gnade, die

das Gegenteil von Sünde: „wird für viele im Überfluss vorhanden sein“ (5:15). Wenn die Sünde es getan hat

Der von Adam verursachte Angriff war böse genug, um allen den Tod zu bringen

seine Nachkommen, dann muss die Gnade Christi umso mehr die Macht haben, zu rechtfertigen

Christen, denn es wurde von Gott selbst zu Fall gebracht. In Christus gibt es eine „Fülle“ bzw

„Überfluss der Gnade“ (5:17), der nicht nur ausreicht, um die Sünde zu vernichten,

um die Krankheit zu heilen, aber noch viel mehr - um die Gefallenen wiederherzustellen, zu heiligen,

Gott als Söhne zu adoptieren, um die frühere Schönheit, Ehre und Herrlichkeit des Bildes Gottes wiederherzustellen. "Wofür

Durch den Ungehorsam eines Menschen wurden viele Sünder gemacht, und so auch durch Gehorsam

Einer wird viele gerecht machen“ (5:19).

Als aber das Gesetz des Mose kam, „häuften sich die Übertretungen“ (5,20).

nicht wegen des Gesetzes, sondern weil unser Fleisch zur Sünde neigt. Böse Wünsche

wurde lebendig, nachdem er vom Gesetz verurteilt worden war. Das Gesetz vertrieb wie die Medizin das Verborgene

Krankheit, um sie später zu zerstören. Die Zunahme der Sünde beschleunigte das Phänomen

Fülle der Gnade Gottes, die sich als fähig erwies, die Menschheit dorthin zu führen

ewiges Leben (5:20-21).

c) Freiheit von der Sklaverei der Sünde (Kapitel 6)

Die größte Frucht der Rechtfertigung durch den Glauben an Christus ist die Unsterblichkeit des Christen gegenüber der Sünde.

Unser Tod für die Sünde vollzieht sich in der Taufe, wenn wir, eingetaucht in das Wasser der Taufe,

wir sind eingetaucht in den Tod Christi, in die reinigende Kraft seines Blutes und erheben uns daraus

Wasser, wir werden mit ihm auferstehen. Wie wir durch Eintauchen schmutziger Stoffe in Chlorwasser

wir nehmen es sauber heraus, also tauchen wir in den Tod Christi in der Taufe ein und erheben uns,

durch die Wirkung der Gnade des Heiligen Geistes von Sünde gereinigt. „Weißt du das nicht wirklich –

fragt der Apostel, „dass wir alle, die wir auf Jesus Christus getauft wurden, in seinen Tod hineingehen.“

getauft? Wir sind der Sünde gestorben: Wie können wir darin leben?“ (6:2-3). Gläubiger

Ein Christ lebt in erneuertem Fleisch und ist daher verpflichtet, ein neues Leben zu führen

Christus. Nachdem er in den „Tod Christi“ getauft worden war, begrub er seinen sündigen Körper und

gemeinsam mit Christus in einem geistlichen Körper auferstanden. Sondern die Verwirklichung dieser Mitauferstehung

findet während des gesamten Lebens eines Christen im Prozess des geistlichen Kampfes mit der Sünde statt.

Die Taufe in den Tod Christi (6:3) ist eine Mitkreuzigung und ein Mitsterben mit Christus, das heißt nicht

nur moralische, rechtlich-formale Akzeptanz seiner Erlösungsleistung,

sondern echtes Mitleiden mit Christus am Kreuz. Unsere „Mitkreuzigung“ mit Christus

wird an unserem Lebenskreuz vollbracht, das wir in der Nachfolge Christi tragen.2 B

Bei der Taufe wird „unser alter Mann“ gekreuzigt, d.h. unsere Neigung zur Sünde,

schlaue Geisteshaltung; der „Leib der Sünde“ wird abgeschafft (6,6), kommt

„Tod für die Sünde“ und „Befreiung von der Sünde“ (6:7). Und um es uns zu versichern

Die Möglichkeit einer solchen Freiheit von der Sünde weist der Apostel auf Christus hin, der

„Er ist von den Toten auferstanden und stirbt nicht mehr“ (6:9). Auch wir haben dies in der Taufe erhalten

die Kraft des Lebens Christi – die Kraft der Auferstehungsgnade, mit der wir überwinden müssen

Sünde.

Um von der Sünde befreit zu werden, gibt der Apostel den Christen den folgenden Rat: Sie müssen lesen

wir selbst „tot für die Sünde, aber lebendig für Gott“ (6:11); nicht regieren dürfen

Sünde und sündige Gedanken in uns, wie sie einst herrschten (6:12); Nicht

Übergibt eure Mitglieder als Werkzeuge der Sünde (6, 13); im Gegenteil, ein Christ sollte es tun

sich ganz Gott zu unterwerfen, alle Mitglieder als „Werkzeuge der Gerechtigkeit“ darzustellen (6,

13), d.h. gute Taten zu tun.

Ein Christ, der sich freiwillig aus der Sklaverei der Sünde befreit und sich der Gnade unterworfen hat

bietet sich im „Gehorsam gegenüber der Gerechtigkeit“ (6:16) an und wird „ein Sklave“.

Gerechtigkeit“ (6:18). Aber die Sklaverei der Gerechtigkeit ist wahre Freiheit, denn

von Liebe angenommen; Darüber hinaus bringt diese „Sklaverei“ nicht mehr Schande und Tod, sondern

„Heiligkeit und ewiges Leben“ (6:22).

d) Freiheit vom alttestamentlichen Gesetz (Kapitel 7)

In Christus ist der Mensch sowohl von der Macht der Sünde als auch von der Macht des Gesetzes befreit.

Der Apostel verdeutlicht die Idee der Freiheit von der Macht des Gesetzes des Mose durch einen Vergleich

eine verheiratete Frau, die zu Lebzeiten ihrem Ehemann gegenüber dem Gesetz der Pflicht verpflichtet ist. Wenn

Ihr Mann ist gestorben, sie wird von ihren Pflichten ihm gegenüber entbunden und akzeptiert

Verantwortung gegenüber Ihrem neuen Ehemann. Also der Christ, der durch den Glauben gerechtfertigt wurde

Christus wird sowohl von der Sünde als auch von dem Gesetz, durch das gesündigt wird, frei

verurteilt und geführt durch den Befehl der Gnade. All dies wird unter der Voraussetzung erreicht

Reue: Tod dem ersten Ehemann – dem Gesetz und Verlobung mit dem neuen Ehemann – Christus in

Taufe (7:2-4).

Aber damit niemand denkt, dass der Apostel Paulus, als er die Freiheit vom Gesetz verkündete,

zerstört Gottes Institution, die Heilsökonomie, insbesondere den Apostel

befasst sich mit der Rolle des alttestamentlichen Gesetzes. Er spricht über das Positive

die Rolle des Gesetzes, die er hatte, nämlich: durch das Gesetz die Erkenntnis der Sünde, den Grad

Schuld vor Gott. „Ich kannte die Sünde nur durch das Gesetz“ (7:7).

Das Gesetz spiegelt wie ein Spiegel unsere Sünden wider, offenbart Gottes Forderung und ist gegeben

zu unserem Vorteil. Aber das Gesetz, das die in unserem Fleisch lebende Sünde offenbart, verleiht ihm keine Macht

gewinnen. Das Böse kommt von der Sünde, die das Gesetz zu ihrem Nährboden macht. Sünde dauert

Der Grund liegt im Gesetz (7.8), da das Gesetz sündige Wünsche offenbart. Zum Gesetz

Unsere Freiheit wird auf die Probe gestellt, die, da sie durch den Kampf gegen die Sünde unvollkommen ist,

versucht, von den Anforderungen des Gesetzes abzuweichen.

Das Gesetz wurde „zum Leben“ (7:10) gegeben, „das Gesetz ist heilig und das Gebot ist heilig“ (7:12), „das Gesetz

spirituell“ (7.14). Aber da der Mensch „fleischlich“ ist, ist er nicht nur anfällig für Sünde, sondern

„der Sünde verkauft“ (7,14), dann verstärkte sich die Sünde in der Gegenwart des Gesetzes noch mehr, „wurde zum Leben erweckt“

(7.9). Obwohl das Gesetz im Wesentlichen einen Vorteil darstellte, diente es tatsächlich dazu, mehr zu erreichen

Verurteilung. Aber daran ist nicht das Gesetz schuld, sondern der Mensch bzw. die in ihm lebende Sünde.

eine Person „fleischlich“ machen. Fleischlichkeit ist nicht nur offensichtliche Sündhaftigkeit oder

sündige Sinnlichkeit, aber im weiteren Sinne umfasst dies alles

unbarmherzige Wünsche der Seele. Der Mensch wird in dem Sinne „der Sünde verkauft“ (7,14).

Da er frei ist, erfüllt er so gehorsam die sündigen Wünsche der Seele und

Körper, als wäre er diesen Wünschen in die Sklaverei verkauft worden. Sogar diese Wünsche hassen und

Der Mensch verabscheut sie und kann ihnen aufgrund seiner Schwäche nicht widerstehen und sich ihnen unterwerfen

Anziehung, als wäre sie von ihnen getrübt und erfüllt sie (7,15). Allerdings in jeder Sünde

Der Mensch bleibt verantwortlich, weil er erkennt, dass Sünde böse, ungebührlich und ungerecht ist

verboten.

Die Verantwortung des Menschen vor Gott erklärt sich laut Apostel Paulus daraus

sein Geist hört immer die Stimme Gottes (2:15). Dies ist das Gesetz seines Herzens, das Gesetz seines Gewissens,

durch die Gott zu uns spricht. Das Gesetz des Gewissens ist der Same des göttlichen Lebens

uns, das der Apostel „inneres Gesetz“, „Gesetz des Geistes“ nennt (7:23); er ist der Eine

und „hat Freude am Gesetz Gottes“ (7:22). Aber im Fleisch,1 d.h. V

Im geistig-physischen Organismus lebt das Verlangen nach Sünde, das die Labilen neigt

zum Wohlwollen und fesselt es. Und obwohl in der Tat der Sünde ihre Süße verschwindet und

Charme, aber jedes Mal, wenn er sich einer Person nähert, verführt er und

versklavt unseren Geist oder unsere Seele. Der Apostel sah eine solch erbärmliche Situation eines gefallenen Menschen

ruft aus: „Ich bin ein elender Mensch! Wer wird mich aus diesem Körper des Todes befreien?“ (7.24).

Dies ist der Schrei nicht nur des Zungenapostels, sondern der gesamten Menschheit, die in der Person von

erkannte seine besten Vertreter, große Heilige und Asketen des Geistes

ihre Notlage und setzen ihre Hoffnung auf Befreiung einzig und allein auf Jesus Christus

(7,25).

e) Freiheit in Christus und neues Leben im Heiligen Geist (Kapitel 8)

Dieses Kapitel fasst die bisherigen Diskussionen zu den Früchten der Rechtfertigung zusammen.

Nachdem der Christ durch den Glauben gerechtfertigt worden war, wurde er mit Gott versöhnt und erhielt in der Taufe Zugang zu Gott

Gnade Gottes, starb der Sünde und dem alttestamentlichen Gesetz und muss nun leben

„nicht nach dem Fleisch, sondern nach dem Geist“ (8:1-2). Der Apostel nennt das Gesetz des Lebens „nach dem Fleisch“

Leben nach dem „Gesetz der Sünde und des Todes“ (8:2), weil die Werke des Fleisches nur Sünde waren,

und die Sünde führte zum Tod.

Denn im Alten Testament war das Gesetz „durch das Fleisch geschwächt und hatte keine Macht“, es zu rechtfertigen

Die Güte Gottes wählte einen neuen Weg der Rechtfertigung – durch das Kommen des Sohnes Gottes „in“.

in der Gestalt des sündigen Fleisches.“2 In sich selbst erhöhte Christus dieses Universelle, aber

Sein sündloses Fleisch „als Opfer für die Sünde und verdammte Sünde im Fleisch“ (8,3). "Na und

Das Erstaunlichste von allem ist, sagt der heilige Johannes Chrysostomus, nicht das betroffene Fleisch, sondern

Die Sünde, die sie befällt, unterliegt der Verurteilung und Zerstörung.“ Rechtfertigung, zu der

„Gesetz“ genannt, wurde auf diese Weise in Christus Jesus erfüllt, aber durch Gnade

wird von allen Gläubigen an Christus erworben, „die nicht nach dem Fleisch, sondern nach dem Geist leben“ (8,4).

Der Apostel Paulus zeichnet zwei Arten des Lebens: nach dem Fleisch und nach dem Geist (8,5-17). Fleisch,

unterliegt aufgrund der Erbsünde dem Gesetz der Sünde und des Todes, und der Geist,

Aufgrund der Rechtfertigung in Christus hat es in sich ein übernatürliches Leben aus Gnade

und damit der Keim des ewigen Lebens (8,11). Diejenigen, die „nach dem Fleisch“ leben, sind diejenigen, die

Unterwerfen Sie sich niedrigeren geistigen und körperlichen Reizen, die höheren Befehlen widersprechen

Geist und Gesetz Gottes. Daher ist ein solches Leben „Feindschaft gegen Gott“ (8:7).

Ungehorsam gegenüber seinen Forderungen. Wer „nach dem Geist“ lebt, trägt den Geist Gottes in sich,

Den wir in der Gnade der Taufe aufgenommen haben. Dadurch wird die ganze Natur vom Geist durchdrungen

Gott wird wiedergeboren und der Mensch beginnt, „nach dem Geist“ zu leben.

„Wenn jemand den Geist Christi nicht hat, gehört er nicht ihm“ (8,9), er gehört nicht Christus, nicht

Christian. Der Heilige Geist kennzeichnet einen Christen als das Siegel Christi. Im Sakrament

Bei der Konfirmation wird der Christ mit der Gnade des Heiligen Geistes besiegelt und zum Kind gemacht

Christus und ein Mitglied der Kirche. Wie können wir wissen, ob wir den Geist Gottes haben?

Der Apostel antwortet: „Wenn Christus in dir ist, ist der Körper wegen der Sünde tot, aber der Geist lebt, weil.“

Gerechtigkeit“ (8.10). Wenn die Sünde ihre Macht über uns verliert und wir „für die Gerechtigkeit“ leben

(8:10), wenn wir durch den Geist „die Taten des Fleisches töten“ (8:13), dann gehören wir Christus und dem Geist

Gott lebt in uns (8,9). Dieser Geist wird auch unseren sterblichen Körpern Leben einhauchen (8:11).

wie er Jesus Christus von den Toten auferweckte.

Nachdem der Christ in der Taufe das Versprechen des Geistes Gottes empfangen hat, muss er geführt werden

von diesem Geist geführt werden, um die Sohnschaft Gottes zu empfangen: „Denn alle, die vom Geist geführt werden

Gott, sie sind die Söhne Gottes“ (8:14). Im natürlichen Leben ist also der Sohn verankert

Rechte des väterlichen Erbes erst mit Erreichen des Erwachsenenalters und

vorausgesetzt, dass er sich bei einem tadellosen Leben und der Erfüllung des Willens seines Vaters als würdig erweist

richtig 2

Die Realität einer solchen Adoption wird durch das eigene Bewusstsein bewiesen

ein Gläubiger, der sich nicht anders auf Gott als auf den Vater beziehen kann, weshalb wir

Wir rufen zu Gott: „Abba, Vater!“ (8.15), d.h. "Unser Vater". Nur im Neuen Testament

Die Gnade Gottes gibt den Mut, sich Gott als dem Vater zuzuwenden und sich ihm zu nähern.

Darüber hinaus weist der Apostel auf den objektiven Beweis unserer Adoption zu Gott hin:

- Dies ist das Zeugnis des Geistes selbst, das wir in unseren Herzen hören: „Genau das

Der Geist bezeugt mit unserem Geist, dass wir Kinder Gottes sind“ (8:16). Auf Slawisch

Im Text wird der präzisere Ausdruck „will gehorchen“ verwendet, d.h.

Der Geist Gottes gibt Zeugnis mit unserem Geist. Wenn also unser Geist Zeugnis gibt,

dass Gott unser Vater ist, dann bezeugt der Geist Gottes, dass „wir Kinder Gottes sind“.

Die Konsequenz unserer Sohnschaft gegenüber Gott ist unser Erbe an Ihn: „Und wenn

Kinder, dann Erben, Erben Gottes und Miterben mit Christus“ (8:17).

der verlorene Sohn, der Buße tat und zu seinem Vater zurückkehrte, wurde erneut als Sohn angenommen und

Das Erbrecht erhält auch wir. Darüber hinaus stellt der Apostel klar, dass wir es nicht sind

unvollständige Erben, zu denen auch uneheliche Kinder oder Sklaven gehören können, aber

„Miterben mit Christus“, d.h. Wir empfangen die Fülle der Herrlichkeit, die der Sohn Gottes selbst besitzt.

Dies ist möglich, denn wir werden in der Taufe in Christus eingepfropft, wie eine Rebe in einen Weinstock,

und wenn wir im Leben bei Ihm bleiben, dann werden wir auch im Tod bei Ihm sein.

Aber Gläubige, die sich selbst in Leid und Demütigung sehen, könnten daran zweifeln

Erben Gottes. Der Apostel tröstete sie und sagte, dass wir nicht nur leiden, sondern

lasst uns Mitleid mit Christus und für Christus haben, und das ist der Weg zur gemeinsamen Verherrlichung mit ihm: „Wenn

Wir leiden nur mit Ihm, damit wir mit Ihm verherrlicht werden“ (8:17). Inspirierende Christen,

Der Apostel bekräftigt, dass alles Leiden, was auch immer es sein mag, nichts wert ist

verglichen mit der Herrlichkeit, die in der Zukunft in uns offenbart wird, wenn wir berühmt werden

mit Christus (8,18). Die gegenwärtige Welt kann die Herrlichkeit Gottes nicht enthalten, und so ist es auch

Wenn die Welt vollständig geöffnet wird, muss sie erneuert, gereinigt und transformiert werden.

Leiden ist der Weg zur Reinigung für die zukünftige Verherrlichung.

Die Herrlichkeit der Adoption der Kinder Gottes ist so groß, dass jeder mit Hoffnung darauf wartet.

Natur: „Denn die Schöpfung wartet voller Hoffnung auf die Offenbarung der Söhne Gottes“ (8,19). Beraubt

rationales Bewusstsein, in tiefer Melancholie und wortloser Trägheit wartet sie auf die Entfernung

von ihr den Fluch, der durch den Sündenfall des Menschen herbeigeführt wurde, und kehre zu ihr zurück

die unsterbliche Herrlichkeit der von Gott geschaffenen Welt. Wann wird die Menschheit wiederhergestellt?

Natur durch die Auferstehung, dann wird das, was für ihn geschaffen wurde, Herrlichkeit empfangen und

Unsterblichkeit; Der Apostel stellt fest, dass der Mensch selbst auf tragische Weise Perversion erlebt

Bild Gottes in uns selbst: „Da wir die Erstlinge des Geistes haben, seufzen wir in uns selbst und warten

Adoption, die Erlösung unseres Körpers. Denn wir sind in der Hoffnung gerettet“ (8,23-24). Und wir

wir sehnen uns nach zukünftiger Erlösung, weil wir jetzt noch nicht alles besitzen, das

gehört den Geretteten. Wenn wir in Gott leben und in Gott sterben, werden wir empfangen

vollkommene Erlösung mit Ihm.

Die Erstlinge des Geistes, die in uns sind, „stärken uns in unseren Schwächen ... treten für uns ein.“

uns mit unaussprechlichem Seufzen“ (8:26). Wenn wir zu Gott beten, müssen wir vollkommen

vertraue nur auf Gott; dann tritt der Heilige Geist selbst, der in uns ist, für uns ein

uns vor Gott (8:26). Wir sind uns dieses Gebets in uns selbst bewusst, aber es kommt nicht von uns, sondern von

Geist. Unsere im Gebetbuch enthaltenen Gebete sind wertvoll, weil sie präzise sind

Es gibt Gebete des Geistes, die den Geist tragen und den Geist bewegen. Die Gebete des Geistes werden benannt

„unaussprechlich“ in dem Sinne, dass das Herz den Geist tiefer und vollständiger spürt als

Unsere schlechte Sprache kann das ausdrücken. Allerdings sollte Ihnen das nicht peinlich sein –

„Wer die Herzen erforscht, weiß, was der Geist denkt“ (8:27), – Gott ist gegenwärtig

Das Herz und derjenige, der das Gebet des Geistes hört, brauchen keine klaren Worte.

Der Apostel legt dann einen weiteren Grund für unsere Hoffnung auf zukünftige Herrlichkeit dar, und zwar

die ewige Definition der Erlösung und die aufopfernde Liebe Gottes zum Menschen (8:28-39).

Der ewige Rat oder Gottes Plan für die Welt, Vorwissen über die Wege aller Dinge

Die Menschheit und jeder Mensch haben das Werk der Erlösung vorherbestimmt. "Für wen

Er wusste es vorher und hatte es vorherbestimmt, sich dem Bild seines Sohnes anzupassen ... und wen er

Er hat sie vorherbestimmt und berufen; und die er berufen hat, die hat er auch gerechtfertigt; und wen er gerechtfertigt hat,

sie verherrlichte er auch“ (8:29-30).1 Die Erlösung oder Vernichtung der Seele war von Gott vorhergesehen und in

Die Zustimmung zu diesem Vorwissen ist seit jeher festgelegt, erfolgt aber unter Mitwirkung

unsere Freiheit. Das Wesen der Prädestination wird durch das Gleichnis des Erretters gut vermittelt

zum Fest einberufen (Matthäus 22:2-14) sowie Gottes Wahl Isaaks als sein Erbe

(Gen. 23-34).

Kein Gläubiger sollte daran zweifeln, dass er zur Erlösung berufen ist,

denn Gott selbst hat dies dadurch bewiesen, dass „er seinen Sohn nicht verschont, sondern ihn verraten hat.“

Wie könnte er uns für uns alle nicht alles geben?“ (8:32). Wer wird es erkennen und fühlen?

Die Größe der Liebe Gottes zum Menschen kann nur durch gegenseitige Liebe zum Menschen entfacht werden

Gott, den keine Mächte der Erde oder des Himmels erschüttern können: „weder Kummer, noch

Unterdrückung oder Verfolgung oder Nacktheit oder Gefahr oder das Schwert ... können uns nicht trennen

aus der Liebe Gottes (8:35-39).

2.4. Unglaube der Juden. Die Gründe und die Bedeutung dieses Unglaubens (Kapitel 9-11)

In früheren Kapiteln zeigte der Apostel Paulus, dass Rechtfertigung nur durch möglich ist

Der Glaube an Christus (1,17-3.31) zeigte die wohltuenden Früchte der Rechtfertigung aus dem Glauben

(Kapitel 5-8). Die ungläubigen Juden blieben jedoch angesichts des Apostels stehen.

rühmen sich der Verheißungen Gottes hinsichtlich ihrer Erwählung. Zu beantwortende Fragen: 2

Ist Gottes Versprechen nicht gebrochen, weil es auch ungläubige Juden gibt (9

Kapitel);

Was ist der Grund für den Unglauben und die Ablehnung einiger Juden (Kapitel 10);

Um seinen Gläubigen die Güte Gottes zu beweisen (Kapitel 11).

Diese Fragen zwingen den Apostel, sich erneut intensiv mit der Sucht zu befassen

Rechtfertigung aus der Vorherbestimmung Gottes und aus dem Glauben des Menschen; für eine perfekte Abwechslung

Eigenschaften des auserwählten Volkes, die als Grund für ihre Ablehnung dienten; zur Welt

die Bedeutung dieser Ablehnung; und schließlich das zukünftige Schicksal prophetisch darstellen

Israel.

a) Gottes Treue bei der Erfüllung seiner Versprechen (Kapitel 9)

Bevor der Apostel Paulus die Juden ihres Unglaubens überführt, bezeugt er dies

aufrichtige Liebe zu ihnen, ihren Brüdern im Fleisch, - Liebe, die den Punkt erreicht, an dem

er ist bereit, sein eigenes Heil für das Heil Israels zu opfern: „Ich möchte

um für meine Brüder, meine Verwandten nach dem Fleisch, von Christus exkommuniziert zu werden“ (9:3).

Der heilige Johannes Chrysostomus sagt, dass diese Worte wie ein Rätsel seien.

Könnte der Apostel Paulus tatsächlich sagen, dass ihm seine Brüder lieber sind als?

Christus? Oben, in Kapitel 8:35-39, schwor der Apostel, dass es keine Macht auf der Welt gäbe

Die geschaffenen Dinge können ihn nicht von Christus trennen, aber was passiert hier? Sondern der Größe entsprechend

Die Wünsche sind groß und das Opfer. Der Prophet Moses war bereit, ein ähnliches Opfer zu bringen, als

flehte Gott an, ihn aus dem Buch des Lebens zu streichen, wenn er sich der Juden gegenüber nicht erbarmen würde

Sünden (Ex. 32:31-32). Große Verheißungen wurden Israel und von ihnen Christus gegeben

Fleisch“ (9,4-5), daher ist die Herrlichkeit Israels zugleich die Verherrlichung Gottes; o

Deshalb ist der Apostel eifersüchtig auf sie und ahmt Moses, den Seher Gottes, nach.

Aber ein erheblicher Teil der Juden nahm Christus nicht an, und die ihnen gegebenen Versprechen taten dies auch nicht

hat ihnen gute Dienste geleistet. Hat dies das eigentliche Versprechen der Wahl Israels verletzt?

Nein, es ist nicht kaputt gegangen. Die Versprechen Gottes wurden für diejenigen wahr, die sie im Glauben annahmen

Christus; Sie sind das wahre Israel, der wahre Same Abrahams, und ihnen wurde es gegeben

versprechen. „Denn nicht alle sind Israeliten, die aus Israel sind, auch nicht alle Kinder Abrahams

die aus seinem Samen stammen... das heißt nicht die Kinder des Fleisches, sie sind die Kinder Gottes; aber Kinder

die Verheißungen werden als Samen erkannt“ (9,6-8).

Bevor Christus in die Welt kam, war nicht klar, wer tatsächlich zum Samen gehörte

Abraham. Aber mit dem Kommen Christi wurde diese Zugehörigkeit deutlich: diejenigen, die glaubten

Sie traten in das Erbe der Verheißung ein, und diejenigen, die nicht glaubten, wurden aus ihm vertrieben.

Daher sind die Kinder der Verheißung diejenigen, die durch das Wirken Gottes geboren wurden,

durch den Geist Gottes, und nicht diejenigen, deren Sohnschaft eine Folge von Rechten, Verdiensten oder ist

Vorteile Israels. Die Geburt von Isaak, dem Sohn der Verheißung, erfolgte nicht im Mutterleib

Sarah, sondern „das Wort der Verheißung“ (9:9). So werden Christen im Taufbecken geboren

Taufe mit dem Geist Gottes, also gemäß der Verheißung. Beispiel für Jakobs Wahl und Ablehnung

Esau von den Erben der Verheißung zeigt die Unabhängigkeit noch deutlicher

Versprechen aus fleischlicher Geburt - es wird von Gott erfüllt, und zwar schon vorher

Geburt (9.10-13).

Allerdings kann man beim Apostel Paulus nicht die Lehre der bedingungslosen Prädestination erkennen,

wie Calvinisten es tun. Bestimmung der Wahl zur Rechtfertigung, Begnadigung

ein Einzelner oder eine ganze Nation wird in Übereinstimmung mit der Wahrheit Gottes verwirklicht und

Durch seine Güte wird es gemäß dem Vorherwissen Gottes erreicht. „Ich werde barmherzig sein, wem ich gnädig sein werde; wem

Ich werde Mitleid haben, ich werde Mitleid haben“ (9:15), d. h. wer der Barmherzigkeit würdig ist, der wird Barmherzigkeit haben; wer auch immer

Wenn jemand Großzügigkeit verdient, wird er ihn belohnen. Aber da Gott den Lebensweg eines Menschen im Voraus kennt

oder die Menschen, dann trifft Er Entscheidungen über sie im Voraus, vor den Angelegenheiten selbst, wenn auch in

Vereinbarung mit ihnen. Die Begnadigung selbst hängt nicht von den Verdiensten einer Person ab, sondern

nur vom barmherzigen Gott:

„Die Vergebung hängt also nicht von dem ab, der es wünscht, nicht von dem, der danach strebt, sondern von Gott

derjenige, der barmherzig ist... Er hat Erbarmen mit wem auch immer er will; aber er verhärtet, wen er will“ (9,16-18).

Der Apostel veranschaulicht diese Idee anhand einer Reihe von Beispielen.

Isaak hatte die Absicht, Esau zu segnen, aber Gott beschloss, sich (durch Vorherwissen) dafür zu entscheiden.

Jacob. Natürlich wurde Gottes Ratschluss wahr, nicht der des Menschen. Gott hat es vorausgesehen

die Tat Rebekkas, die durch List den Segen Isaaks übertrifft. Jacob war

würdiger als Esau, und Gott gewährte den Segen zu Recht ihm und nicht Esau.

Ebenso hängt die Wahl Israels, obwohl sie seiner Würde entspricht, nicht davon ab

ihn, aber es ist eine Frage der Barmherzigkeit Gottes. Jeder ist vor Gott schuldig und verdient den Tod,

Allerdings hat Gott mit einigen Erbarmen und mit anderen nicht. Gott erbarmte sich der Juden, nicht der Heiden,

Er hat sie zu seinem Volk erwählt, obwohl sie dieser Wahl nicht würdig waren.1 Es war unverschämt

würde von Gott einen Bericht über seine Taten verlangen, warum er zeigt

Deine eigene Wut und Gerechtigkeit und gegenüber anderen – Barmherzigkeit. Gottes Vorsehung übertrifft

unser Verständnis, und der Apostel Paulus beeilt sich, unbegründete Neugier zu stoppen: „Und du

Wer, Mensch, streitet mit Gott?“ (9:20). Der Mensch in Bezug auf Gott

Der Apostel vergleicht ihn mit Ton, aus dem der Töpfer verschiedene Gefäße herstellt

(9.21). Egal wie unerwidert der Ton in den Händen des Töpfers ist, es gibt kein Absolutes

Prädestination, denn es kommt nicht auf die Willkür des Töpfers an, sondern auf die Qualität des Gefäßes

die Tatsache, dass ein Schiff in Ehren und das andere in geringer Nutzung ist. Das

Durch sein Beispiel lehrt der Apostel die umsichtige Unterwerfung unter den Willen Gottes und seines Willens

Aufträge. Die Befehle selbst stimmen mit Gottes Wahrheit überein und

Weisheit und mit der Würde der Menschen.2 Gott hat „mit großer Langmut verschont“.

Gefäße des Zorns“ – die ungehorsamen Juden – und umgekehrt „offenbarte den Reichtum seiner Herrlichkeit über.“

Gefäße der Barmherzigkeit“ (9,23), also über die Juden, die sich zu Christus bekehrten und

Heiden. Alle diese Ausdrücke über die Prädestination können folgendermaßen ausgedrückt werden: Gott ist barmherzig,

wem man sich erbarmen sollte, und verhärtet den, der sich verhärtet.

Im gleichen Sinne zitiert der Apostel die Prophezeiungen Hoseas über den Ruf zur Erlösung

Heiden (9:25-26): Die Heiden sind nicht das Volk Gottes und werden daher nicht geliebt

Versprechen, wurde Gottes Volk, geliebt nachher umsonst

bereitwillig das Evangelium Christi annahmen, und die Juden, die ihn ablehnten, „wurden Heiden“

haben ihre Wahl verloren.

Von der Menge Israels wird nur ein „Überrest“ gerettet, nur diejenigen, die daran glauben

Christus: „Obwohl die Kinder Israels so zahlreich waren wie der Sand am Meer, nur ein Überrest.“

wird gerettet werden“ (9:21 nach Jes. 10:22)

So suchte Israel, das Erlösung vor dem „Gesetz der Gerechtigkeit“ suchte, d. h. auf den Gleisen

äußere Erfüllung des Gesetzes, fand keine Erlösung; aber die Heiden, die nicht suchten, fanden

ihn durch den Glauben an Christus. Christus wurde für einige (Juden) zum Stolperstein und

Erlösung für andere (Heiden). Es war notwendig, ihn im Glauben anzunehmen, worüber

Jesaja prophezeite: „Ich lege in Zion einen Stein des Anstoßes und einen Stein der Beleidigung, aber

„Wer an ihn glaubt, wird nicht zuschanden werden“ (9:33, gemäß Jes. 8:14; 28:16).

b) Die Weine Israels (Kapitel 10)

In Kapitel 10 untersucht der Apostel im Detail, was die Schuld Israels war, die ihn hergebracht hat

vom Versprechen der Erlösung abzufallen. Er gibt zu, dass die Juden eifersüchtig waren, aber nicht

nach Vernunft (10, 2), das heißt, sie hatten genug religiösen Eifer, verstanden es aber nicht

dass man die Rechtfertigung von Gott suchen muss und sich nicht auf die eigene Gerechtigkeit verlassen darf.

Sie verstanden nicht, dass der von den Propheten vorhergesagte Messias nur auf diese Weise erscheinen würde

Erlösung - durch seinen Tod am Kreuz, wo die Gerechtigkeit befriedigt und erfüllt wird

Gesetz.

„Dafür, dass wir die Gerechtigkeit Gottes nicht verstehen und danach streben, unsere eigene Gerechtigkeit zu errichten

Gerechtigkeit, sie unterwarfen sich nicht der Gerechtigkeit Gottes. Denn das Ende des Gesetzes ist

Christus“ (10:3-4).

„Das Ziel des Gesetzes ist Christus“, weil das Gesetz zur Notwendigkeit führte, Christus anzuerkennen.

Wer Gerechtigkeit aus dem Gesetz suchte, konnte sie erlangen, wenn er alles erfüllte

Gesetz. Aber niemand konnte dies tun, denn die Macht, das Gesetz zu erfüllen, gibt

Christus in seiner Gnade denen, die an ihn glauben. Wer Christus im Glauben angenommen hat, wird

im vollen Umfang und in der Tiefe des Gesetzes gerechtfertigt. Hierzu der heilige Johannes Chrysostomus

sagt: „Fürchten Sie sich also nicht davor, dass Sie, nachdem Sie zum Glauben gekommen sind, das Gesetz verlassen haben.“

dann übertreten Sie das Gesetz, wenn Sie um des Gesetzes willen nicht an Christus glauben. Wann glauben Sie?

in Ihm werdet ihr auch das Gesetz erfüllen.“1

Der Apostel paraphrasiert Deut. 30.12 spricht von der Unentschuldbarkeit der Nichtannahme von

Glaube: Für das Gebot ist es nicht nötig, in den Himmel aufzusteigen – es wurde bereits von dort gebracht

Christus; Es besteht keine Notwendigkeit, Christus zu Fall zu bringen – Er ist bereits gekommen (10:6-8). Es besteht keine Notwendigkeit

den Abgrund hinabsteigen, um Christus von den Toten aufzuerwecken – Er ist bereits, wie Jona, in

Am dritten Tag stand er von dort auf. Mit diesen Zertifikaten muss man Christus und mit ihm annehmen

und das gesamte Neue Testament. Allerdings reicht Bewusstsein allein nicht zur Erlösung aus.

Rechtfertigung durch den Glauben an Christus. Erlösung ist die Aneignung der erlösenden Leistung

Christus; Seine aufopfernde Liebe. Aber Liebe kann mit Liebe befriedigt werden, also

Der Apostel Paulus spricht von der Notwendigkeit eines aktiven, lebendigen Glaubens zur Erlösung

was die Liebe zu Gott zum Ausdruck bringt: „Denn wenn du mit deinem Mund bekennst

Jesus als Herrn und glaube in deinem Herzen, dass Gott ihn von den Toten auferweckt hat

Du wirst gerettet werden, weil du mit deinem Herzen an die Gerechtigkeit glaubst und mit deinem Mund die Gerechtigkeit bekennst.

Erlösung“ (Römer 10,9-10).

Glaube und Glaubenspraxis sind untrennbar miteinander verbunden und gleichermaßen notwendig für die Erlösung. Glaube

Herzlich, innerlich gibt es eine Entschuldigung, aber wenn es echt ist, kann man nicht anders

sich im Leben manifestieren, nicht mit Lippen und Taten bekennen. Ein Leben im Glauben erfordert

Selbstlosigkeit, es ist mit Entbehrung und gegebenenfalls dann mit Märtyrertum verbunden, und

Die Erlösung in Christus ist die Mitkreuzigung mit Christus, d. h. immer Märtyrertum.

Das Glaubensbekenntnis bringt die Früchte der Erlösung dem Beichtvater selbst zugute und dient der Sache

anderen Menschen predigen.1

Den Juden die Möglichkeit zu nehmen, ihren Unglauben zu rechtfertigen

Indem der Apostel die Predigt nicht hörte, beweist er sie erneut durch das Zeugnis der Heiligen Schrift

Verantwortungslosigkeit. Es gibt auch Prediger des Glaubens, von denen gesagt wird: „Wie schön sind die Füße.“

Sie bringen frohe Botschaft des Friedens und bringen frohe Botschaft“ (Jes. 52:7); ​​​​2 da ist auch ihre Verkündigung:

„Ihre Stimme ging durch die ganze Erde und ihre Worte bis an die Enden der Welt“ (Psalm 18,5); Und

Sie verstanden den Kern dieser Predigt, da die „Törichten“ sie verstehen konnten

Heiden (5. Mose 32,21), denn diejenigen, die „nicht suchten“ und nicht „fragten“, fanden Christus (Jes. 65,1).

c) Zukünftige Bekehrung Israels (Kapitel 11)

Aus dem, was oben in Kapitel 10 gesagt wurde, konnten die Juden schließen, dass der Apostel dies zulässt

die völlige Ablehnung Israels oder dass Gott einen „Fehler“ begangen hatte, als er sie zu seinem Volk erwählte.

Um die mit ihm im Fleisch verwandten Brüder zu trösten, bietet der Apostel Paulus eine Reihe von Angeboten an

tröstende Gedanken über die Güte der Wirtschaft Gottes. Er sagt das, wenn

Nicht jeder nahm das Glaubensversprechen an, dann wurde nicht jeder abgelehnt und Gott täuschte sich nicht

Er wählte Israel als „Sein Volk“. „Er lehnte sein Volk nicht ab, das er zuerst war

wussten“ (11:2). Gott wusste im Voraus, dass sie seinem Wort treu bleiben würden, Er gab ihnen ein Versprechen und

erwählte sie zum „Volk Gottes“.

Als klares Beispiel wies der Apostel auf sich selbst hin: Wenn er, Paulus,

ein Israeli aus dem Stamm Benjamin, der zuvor allen als Verfolger der Kirche bekannt war,

Gott lehnte nicht ab, sondern rief zum Glauben auf, dann wird Gott die anderen Nachkommen Abrahams retten

es verdient. Trotz der offensichtlichen Ablehnung der Mehrheit wird Gott den Überrest retten

treu. Wie zur Zeit des Propheten Elia „beugten sich nicht alle vor Baal“

(11:4): „Auch in dieser Zeit gibt es nach der Erwählung der Gnade einen Überrest.“

(11.5). „Wahl aus Gnade“ wird durch das Evangelium und die Gabe der Gnade erreicht,

diese. unter Berücksichtigung des freien Willens des Menschen und mit Hilfe der Gnade. Anmut

wählt diejenigen aus, die es annehmen können, sie sind die Auserwählten, der „Überrest“

diejenigen, die gerettet werden.

Israel als Ganzes, als Volk „erhielt nicht, was es begehrte; sondern die Auserwählten erhielten, aber

andere verhärteten sich“ (11,7). Diesen letzteren gab Gott laut dem Propheten Jesaja „

der Geist des Schlafes“ (11,8), das heißt, er ließ sie einschläfern. Ihr Schicksal wartet

die Feinde, die David verfolgten (11:9); Genauer gesagt ist dies das Schicksal der gekreuzigten Juden

Christus.

Der Fall Israels war jedoch kein Zufall, sondern Teil des göttlichen Plans

Vorsehung für das Heil der ganzen Welt: „Sind sie wirklich gestolpert, dass sie fallen könnten?

Auf keinen Fall. Aber von ihrem Fall an kam den Heiden das Heil, um sie eifersüchtig zu machen.

(11,11).

Durch den Fall Israels wurde das Evangelium den Heiden zugänglich. Der Glaube der Heiden muss

sollte in Israel den Wunsch wecken, den Schatz seiner Offenbarung selbst anzunehmen.

Die Juden „strauchelten nicht, damit sie fielen, sondern damit sie durch das Straucheln aufstanden und

Korrigiere dich selbst“ (Ecumenius).1

Um den Eifer für die Annahme des Glaubens zu wecken, weist der Apostel Paulus darauf hin

Vorsehung Gottes, der sogar die Verarmung und das Straucheln der Juden verursachte

„der Welt Reichtum gemacht“ haben – umso besser wird es sein, wenn sie sich bekehren (11,12).

Der Apostel sucht nach den großen Früchten des Glaubens, die er mit der Bekehrung Israels verbindet:

„Denn wenn ihre Ablehnung die Versöhnung der Welt bedeutet, woraus wird es dann Akzeptanz geben, wenn nicht das Leben?“

tot“? (11.15).

Wenn alle Juden sich Christus zuwenden wollen, bleibt ihnen nur noch die Öffnung

Das Reich Christi und die Auferstehung der Toten. Der Apostel ist so eifrig für die Bekehrung Israels

auch weil er der „Erstling“ ist, die „Wurzel“, aus der das Heil erwächst

zur Welt. Diese Wurzel ist heilig, auch wenn einige Zweige abgebrochen sind.

Israel wird als edler Olivenbaum dargestellt, den Gott als Gegenleistung erhält

abgebrochene Äste, pfropfen die Triebe des wilden Ölbaums, das heißt die gläubigen Heiden

(11,17-24). Dies gibt dem Apostel das Recht, den Schleier der Zukunft, das Geheimnis des Schicksals, zu lüften

Israel und die vorsehungsweise Bedeutung seines Abfalls: „Die Bitterkeit geschah in

Israel zum Teil, bis die ganze Zahl der Heiden eingegangen ist“ (11:25).

„Teilweise“ kann auf zwei Arten verstanden werden: entweder „nicht für immer“ oder „nicht alle“. Beide

das andere Verständnis ist wahr. Der Apostel Paulus sagte, dass „nicht alle“ verhärtet seien

oben geben wir ein Beispiel für die Bewahrung des Überrestes der Gläubigen unter Elia und ihm selbst. Und darüber

Dass „nicht für immer“, stellt der Apostel hier klar: „bis zu der Zeit, wenn die volle Zahl kommt.“

Heiden“ (11,25), das heißt, bis sich alle von Gott Vorhergesehenen zum Glauben bekehren.

Dann wird der große Prophet Elia kommen und ihnen die Glaubenslehre verkünden (Matthäus 17,11). Und dann

„ganz Israel“ wird gerettet werden, wie geschrieben steht: „Der Erlöser wird aus Zion kommen und sich abwenden.“

Die Bosheit kommt von Jakob“ (11,26). Wie ist der Ausdruck „ganz Israel“ zu verstehen? Bischof

Feofan (Govorov) sagt, dass wir es hier im spirituellen Sinne verstehen müssen, d.h.

Dies ist die Mehrheit der Gläubigen im Allgemeinen, egal ob sie Juden oder Heiden sind

sobald Gläubige im eigentlichen Sinne Israel sind (siehe 9,6-9).

Die Juden wurden, weil sie sich dem Evangelium widersetzten, zu „Feinden um unseretwillen“ (11,28), d. h.

Heiden, damit sie zum Glauben kommen und gerettet werden. Aber Gott weist die Juden auch nicht zurück

völlig, wartet aber auf ihre Bekehrung, nennt sie „Geliebte Gottes um der Väter willen“

diese. um ihrer Erwählung zum Volk Gottes willen. Also: „Gott hat jeden im Ungehorsam eingesperrt,

sich aller zu erbarmen“ (11,32). Die Unverständlichkeit der göttlichen Vorsehung zur Erlösung

Die ganze Welt ruft die Freude und den Lobpreis des Apostels hervor: „O Abgrund des Reichtums und

Weisheit und Erkenntnis Gottes! Wie unverständlich sind seine Schicksale und wie unergründlich sind seine Wege ...

Denn alles ist von Ihm, durch Ihn und für Ihn. Ihm sei Ehre für immer. Amen“ (11,33,36).

3. Moralischer Teil

3.1. Allgemeine Regeln des christlichen Lebens (Kapitel 12)

Der Apostel Paulus stellt die Liebe zunächst zur Grundlage des christlichen Lebens

Liebe zu Gott und dann - Liebe zum Menschen (Deut. 6: 4-5). Aber Liebe ist wahr

wenn der Liebende bereit ist, alles, sogar das Leben, für seine Geliebte zu opfern.

Daher muss das Leben eines Gläubigen in Bezug auf Gott ein Opfer werden,

ungeteilter Dienst für Ihn: „Ich flehe euch nun an, Brüder, durch die Barmherzigkeit Gottes,

Präsentiert eure Körper als lebendiges, heiliges und Gott wohlgefälliges Opfer für jeden, der es versteht

Euer Dienst, und passt euch nicht dieser Welt an, sondern lasst euch durch die Erneuerung verwandeln

deinen Verstand, damit du erkennst, was der Wille Gottes ist, gut und annehmbar und

vollkommen“ (12:1-2).

Unser Leben sollte ein „lebendiges Opfer“ für Gott sein, genau wie im Alten Testament

ein Tier geopfert. Der Körper selbst,1 unser gesamter geistig-körperlicher Organismus

muss sowohl dieses Opfer als auch der Altar werden, auf dem es dargebracht wird. Für

Die Hingabe an Gott muss beim Körper beginnen, da die Sünde genau auf dem Körper ruht

(Genuss, fleischliche Freuden, Leidenschaften), die geopfert werden müssen, und nicht

opfere alles dem Körper, wie es die Heiden tun: Der Christ ist verpflichtet, „zu kreuzigen“.

sein Fleisch mit seinen Leidenschaften und Begierden“ (Galater 5,12), so dass es durch den Tod zur Sünde führt

in das ewige Leben eintreten.

Das Opfer für Gott muss „heilig“ sein, d.h. Wir sollten unseren Dienst in leisten

in einem angemessenen Geisteszustand alles von sich selbst abschneiden, was unrein und unheilig ist.

Das Opfer muss „Gott gefallen“, d. h. im Geiste des Glaubens und der Liebe geschehen

Gott und selbstloser Dienst an Gott. Ein solches Opfer findet statt, wenn ein Christ

geht den Weg Christi, lebt ein spirituelles Leben.

Der Apostel ruft dazu auf, „sich nicht dieser Welt anzupassen, sondern durch Erneuerung verwandelt zu werden“.

Geist“ (12:2). „Dieses Zeitalter“ ist eine Welt außerhalb von Christus, in der man sündenliebend und leidenschaftlich lebt

die Begierden des Fleisches und nicht nach Christus. „An dieses Zeitalter angepasst sein“ bedeutet

danach streben, „modern“ zu sein, „wie alle anderen“ zu leben. Aber der Christ ist schon da, weiter

Die Erde lebt ein transtemporales Leben, nicht „wie alle anderen“, sondern wie „heilige Männer Gottes“.

Wir müssen die Gnade Gottes für die „Erneuerung des Geistes“ erlangen, damit wir einen reinen und reinen Geist haben

mit dem Herzen „den Willen Gottes kennen, der gut, angenehm und vollkommen ist“ (12,2).

In den Versen 3-8 entwickelt der Apostel die Idee unseres gegenseitigen Dienstes in der Kirche, wie

ein Körper, in dem wir Mitglieder voneinander sind. Du musst auf keine andere Weise über dich selbst nachdenken als

über die dienenden Mitglieder der Gesamtheit der Kirche, ohne darüber hinauszugehen und ohne sie herabzusetzen

spirituelles Talent, das uns anvertraut wurde. Die Grundlage eines solchen Bewusstseins liegt

Demut: „Denken Sie nicht mehr über sich selbst nach, als Sie denken sollten, sondern denken Sie bescheiden

das Maß des Glaubens, das Gott allen gegeben hat“ (12,3).

Hier bestimmt der Apostel durch das Maß des Glaubens das Maß der Gnadengaben, denn den Glauben

Es gibt nicht nur einen Grund, sondern auch ein Maß an Talenten.

Aus der Liebe zu Gott entspringt die Liebe zu anderen. Der Apostel ruft zur Wahrheit auf

brüderliche Liebe, ungeheuchelt, das heißt nicht protzig, nicht heuchlerisch, sondern sanftmütig und

bescheiden (12,9-10). In Sachen Liebe kann man nicht lau und faul sein: „in

Lasst nicht nach im Eifer, seid glühend im Geiste, dient dem Herrn“ (12,11). Christ

man muss „durch die Hoffnung“ auf zukünftige Segnungen getröstet werden; unvermeidliche Sorgen auf diesem Weg

sich „geduldig“ treffen; Ziehen Sie spirituelle Kraft aus dem „beständigen Gebet“ (12:12).

Der Apostel befiehlt insbesondere „brüderliche Liebe gegenüber den Heiligen“, also denen, die umherirren

Christen – Prediger des Evangeliums (12,13).

Christliche Liebe ist selbstlos und grenzenlos, deshalb ruft der Apostel Paulus auf

Erweitern Sie es sogar auf Ihre Feinde: „Segne diejenigen, die dich verfolgen;

Segne und verfluche nicht... vergelte niemandem Böses mit Bösem, sondern

Sorget euch um das, was gut ist in den Augen aller Menschen“ (12,14.17).

Diese Haltung eines Christen gegenüber denen, die Böses tun, entspringt einer tiefen Religiosität

Verständnis der Natur des Bösen als einer menschlichen Krankheit, deren Quelle im Versucher liegt

böser Teufel. Die Vergeltung des Bösen für das Böse würde nicht dem Täter des Bösen eine Wunde zufügen –

der Böse, sondern der Mensch. Aber er ist bereits in Schwierigkeiten, in Versuchung, in der Macht des Bösen. Deshalb

Das wahre Heilmittel für ihn ist Freundlichkeit unsererseits: Sie muss Aktivität hervorrufen

Gutes in seiner eigenen Seele, das das Böse stoppen wird, das er tut und dadurch verursacht

Schlag dem Versucher.1

„Wenn es dir möglich ist, sei in Frieden mit allen Menschen“ (12:18), d.h.

Wir müssen unser Bestes tun, um mit allen im Frieden zu sein. Das bedeutet natürlich nicht

dass Sie Ihre Prinzipien gefährden können; wir müssen für die Wahrheit eintreten, verteidigen

der Beleidigte, aber auch in der Verteidigung muss man feindselig sein, nicht gegen die Person, sondern gegen ihr Böses

Aktionen.

Der Apostel befiehlt den Gläubigen überhaupt nicht, vor Gericht zu gehen, um Rache zu üben

Straftat: „Rächt euch nicht, Geliebte, sondern macht dem Zorn Gottes Raum“ (12:19,

siehe: 1. Korinther, Kapitel 6). Gott selbst wird eine ungerechtfertigte Beleidigung belohnen, aber er wird entsprechend belohnen

Wahrheit und zur richtigen Zeit. Eine Person urteilt aus Wut voreingenommen, nicht

wird Rachemaßnahmen zurückhalten und dafür wird er selbst dem Gericht Gottes unterworfen sein. Statt Rache ist es besser

Tue dem Täter in seiner Not Gutes und vergiss seine Beschwerden: Wenn er hungrig ist, füttere ihn

sein; Wenn er durstig ist, gib ihm etwas zu trinken usw.: „Denn wenn du das tust, wirst du auf seinem Kopf Geld sammeln.“

brennende Kohlen“ (11, 20). Was sind diese „brennenden Kohlen?“ – Gute Taten und

Dem Täter Frieden zu bringen, löscht und besiegt das Böse und die Feindschaft, löscht die Feindseligkeit aus. Wenn

Wenn der Täter sich nicht korrigiert, wird das ihm zugefügte Gute seine Strafe erhöhen und

werden „heiße Kohlen“ des Zorns Gottes sein.

Der Apostel Paulus ruft dazu auf, sich dem Bösen nicht zu unterwerfen, sondern es zu besiegen, aber auf keinen Fall

Waffen, aber nur mit Güte und Liebe: „Lass dich nicht vom Bösen besiegen, sondern besiege das Böse.“

gut“ (12.21). Das Böse ernährt sich vom Bösen, und wenn wir die Sphäre des Bösen verlassen und erschaffen

gut, wir besiegen ihn damit.

3.2. Über die Hommage an Autoritäten und die Nächstenliebe (Kapitel 13)

In seiner Lehre über die Autoritäten geht der Apostel Paulus von der Erkenntnis des Göttlichen hinter ihnen aus

Autorität: „Es gibt keine Autorität außer von Gott“ (13:1). Unter dem Wort „Autorität“ der Apostel Paulus

versteht die göttliche Institution, die dazu bestimmt ist, die Gesellschaft zu organisieren. Ja, Gott

Er machte Adam zum Hüter des Paradieses, gab dem Mann dann die Herrschaft über seine Frau und dann die Macht

Eltern über Kinder; So ist bei den Juden Mose das Oberhaupt des Volkes; Menschen werden geführt

Richter, Propheten, Könige usw. Daraus folgt; dass alle Macht von Gott kommt und wir nicht

Wir haben das Recht, Gottes Ratschluss nicht anzuerkennen. Der Christ ist ein Bürger des Himmels und er

sucht das Himmlische jetzt auf Erden, aber das befreit ihn nicht davon

Staatsbürgerschaft des Landes, in dem er lebt. Erst wenn die Behörden es erzwingen

Wenn ein Christ gegen das Gesetz Gottes verstößt, ist ein Konflikt möglich, der notwendig ist

zugunsten Gottes entschieden (Apostelgeschichte 5:29).

Bischof Feofan sagt, dass Chefs Gott zufolge sowohl gut als auch schlecht sind

Diskretion: Gott bestimmt das Gute zum Guten, lässt aber das Schlechte als Strafe dafür zu

die Sünden der Menschen.1 Ihre Pflicht gegenüber den Behörden ist Unterwerfung; V

Zu den Pflichten der Regierung gegenüber ihren Untergebenen gehören unter anderem:

beschütze sie vor äußeren Feinden, vor Kriminellen. Evangeliumsprinzip gem

Haltung gegenüber den Obrigkeiten: „Gebt dem Kaiser, was dem Kaiser gehört, und Gott, was Gott gehört“ (Matthäus 22,21), in

Der Apostel drückt es auf ähnliche Weise aus: „Gebt jedem, was ihm zusteht: wem man etwas gibt, dem man etwas gibt;

an wen quitrent, quitrent; vor wem Angst, Angst; Wem Ehre ist, Ehre“ (13,7). Unter Angst

Der Apostel bedeutet ein Höchstmaß an Respekt und keine Angst vor einem schlechten Gewissen. Menschlich

Der heilige Priester Stefan Fedo-ro-vich Gra-chev wurde am 30. Dezember 1886 im Dorf Trost-naya Sev-sko im Bezirk Orjol (heute Bezirk Ko-ma-rich im Gebiet Brjansk) in einer Bauernfamilie geboren . Ro-di-te-him Fedor Iva-no-vich und Eli-za-ve-ta Pro-ho-rov-na Gra-che-you hatte what-you-rekh son-no-vey und Wha-you-rekh do-whe-ray. Fedor Iva-no-vich diente ab seinem 14. Lebensjahr in Al-ta-re und diente dann bis zu meinem Tod als Tempelhändler im Namen des Heiligen -dass Ar-hi-stra-ti-ga Mi- ha-i-la im Nachbardorf Bob-rik. Die Familie würde glücklich sein und alle würden sich für Gottesdienste in Bo-go-ro-dits-koy Plo-shchanskaya Pu-sta-ni, fünf Werst vom Haus entfernt, einsetzen. Drei ihrer Kinder Gra-che-you von-da-to-re-p-ta-nie im mo-na-sty-ri: Die Tochter von Elena hörte Bryansko zu -go Pet-ro- Pav-lov-go-go-de-vi-wessen mo-na-sta-rya, Tochter Pe-la-gia - in Sev-sky Tro-it-wessen de-vi-wessen mo-go -na-sta- re und Sohn Stefan - in Plo-shchanskaya Pu-sta-ni. Er trat im Alter von zehn Jahren in das Kloster ein, nachdem er in der Ordnung und Güte der Ältesten von Styr-skih erzogen worden war und ihrem Vater im Dorf bei allen ländlichen Arbeiten geholfen hatte. Als sie die Vollkommenheit erreichten, wurde er 1904 in das Kloster aufgenommen in der Bruderschaft des Klosters, nachdem er niemandem zugehört hatte. 1914 wurde er zur Armee eingezogen und nahm an Schlachten bei Wilno und Grodno teil. Er erhielt den Rang eines Junioroffiziers und für seine Verdienste um die Ro-di-noy und seine beispiellose Tapferkeit wurden ihm zwei Ge-or-gi-ev-skih-Kreuze verliehen. Nach der Entlassung aus der Armee im Jahr 1918 trat er erneut in sein Heimatkloster ein und diente dort bis zur Schließung des Obi-te im Jahr 1921. Da Zuhörer in den Klöstern keine anderen Gelübde ablegen, nach einiger Zeit Stefan Gra-chev nil-sya auf Ana-sta-siya Ser-ge-evna Ki-ri-len-ko-voy, ursprünglich aus dem Dorf Gav-ri -lo-va Gu-ta, das in Pu-sty-ni ein Paradiesohr für Rinder hat.

Seit 1924 war Stefan als Hundezerstörer tätig. Im März 1929 wurde der Bischof von Brjansk und Sevsk Mat-fe-em (Temple-tse-vym, † 1931) mit Dia-ko-on zum Tempel Ve-li-ko-mu-che-ni-ka verheiratet Ni-ki-you se-la Ar-ki-no Ko-ma-rich-paradise-o-na. Am 23. März 1930 verlieh ihm Vlady-ka Mat-fei ru-ko-lo-lo-lo-lo in der Kirche zu Ehren der Auferstehung Christi in Brjansk den Rang eines Priesters in die Kirche zu Ehren des Segens des Herrn Allerheiligstes Bo-go-ro-di-tsy des Dorfes Kra-piv-na Nav-lin-sko-go Paradise – im Bezirk Brjansk.

Am 2. Juni 1930 wurde Priester Ste-fan in das Dorf Khol-mets-kiy Khu-tor in Bra-sov-sko-rayon versetzt. Der Tempel des Dorfes wurde 1797 vom örtlichen Step-pa-no-vi-chem Aprak-si-in für die Bewohner des Dorfes Cool erbaut. Der zentrale Altar des Tempels wurde im Namen des Allerheiligsten Ma-kariya Ägyptens geweiht, der Nordgang im Namen des Heiligen -tykh without-sre-ren-ni-kov Kos-we und Da-mi-a -na und der südliche - im Namen von Mu-che-ni-kov Adri-a-na und Na-ta-lia. Der Steintempel war mit hundert Jahre altem Eisen bedeckt, die Köpfe und Kreuze waren vergoldet, das Innere war reich verziert. Shen. Po-me-shchik Aprak-sin da-d-ril, die alte Tikh-Vin-skaya-Ikone des Gottes Ma-te-ri, während er ging. Die Menschen verehrten diese Ikone als wundersam kreativ und zogen mit ihr im Kreuzzug durch alle umliegenden Dörfer und Dörfer. Lecker.

Ple-myan-ni-tsa aus Ste-fa-na, Pe-la-geya Ego-rov-na Mi-ti-na, schreibt über ihn: „Von seinem Charakter her war er sehr streng. Wir Kinder haben ihn alle sehr geliebt, respektiert und geliebt. Er schimpfte nie mit den Kindern. Wir konnten auf den Herd klettern, spielen, Lärm machen, wir würden die Glocke läuten, wir hätten unser eigenes kleines Lo-Kol-Chi-Ki, sing-spirituelles Kan-You, und er störte uns dabei nicht. Pater Stefan trug immer eine Soutane. Er hatte auch einen eigenen Bauernhof. Er ging, um Gras für das Vieh zu schneiden und Holz zu hacken. Er hatte keine Diener und erledigte die ganze Arbeit selbst. Er wusste, wie man pinkelt, schnitzt, Löffel macht ... Wir,<де-тей>Pater Stefan wachte bei der Kommunion auf, als alle Stunden bereits beendet waren oder das Evangelium gelesen werden sollte. Ma-tush-ka from-tsa Ste-fa-na us bu-di-la...

Im Haus des de-dush-ki in Trost-naya war es nicht nötig, zu viele Worte zu sagen. Das Entduschen selbst war sehr streng. Ich wäre allein mit meiner Mutter. Und der dritte Bruder, der starb, hatte sechs Kinder, und der Großvater nahm sie alle zur Erziehung auf. Am Ende waren wir alle sieben. Wir saßen ohne Lärm am Tisch in Trost-noy. De-Shower, Möchtegern, setzt sich an den Tisch, und nur er hustet, und wir wussten bereits, dass es völliges Ti-Shi-Na geben sollte. Pater Stefa-n und Khu-to-re Khol-mets-kom hatten das Gleiche. Ba-tyush-ka hat mit uns gegessen. Wir beteten alle gemeinsam vor dem Essen und wenn nötig auch auf den Knien. Aber für den kommenden Schlaf beteten wir nur mit Mutter, und Vater betete schon spät, getrennt, als alles in Ordnung war. Seinem Charakter entsprechend war er sehr zurückhaltend und wortkarg ... Er kannte die Noten gut und konnte sich auf Kirchenlieder, die man nicht singen ließ, gut einlassen. Und was er schreiben und verstehen musste, versuchte er mit uns, mit den Kindern, zu singen. Es war einmal, da nahm er eine Geige, spielte ein Lied und zwang uns, es zu singen. Und wir sangen zum Klang einer Geige.

Pater Stefan lebte nicht sehr arm, aber das Essen war gewöhnlich, de-re-ven-skaya, Haferbrei, Kar-tosh, Mo-lo-ko, Hoden, Speck. Nach der Sammlung begannen sie ärmer zu leben, sie lebten unter der Verfolgung und waren ganz allein. Das ist mir egal. Aber die ganze Zeit, ma-tush-ka cor-mi-la alle Bettler, sprach Pater Stefan, um niemanden aufzugeben. Sie führte die Bettler ins Haus und gab ihnen Essen.

Pater Stefan, wenn du zu ihm kommst oder mit ihm über Schmerzen sprichst, stört er niemanden. Ach, und dann, als das Go-no-nos begann. Eines Tages luden sie ihn zu einem Be-Se-Dy nach Bra-so-vo ein, dann kam er spät abends nach Trost-naya, also- Warum sollte er näher kommen als nach Khu-tor Khol-mets-kiy. Pater Stefa wurde den ganzen Tag in Bra-so festgehalten, aber er hatte einen langen Weg vor sich und ging zu seinem Vater. Wir Kinder sind schon zu Bett gegangen. Pater Stefan kam ganz nass... Er trank den Eisenofen, es war schon kalt. Es regnete und schneite und draußen vor dem Fenster war es Oktober. Wie wäre es mit dem Trocknen von Kleidung und Schuhen? Dass wir, die Kinder, hören konnten, was Pater Stefan seinem Großvater erzählte, wie er aufgefordert wurde, auf sein Leben zu verzichten. „Du bist ein Bauernsohn“, sagten sie zu ihm, „wir bieten dir jede Art von Arbeit, wir brauchen gebildete Leute.“ -di". Und er antwortete ihnen: „Das kann ich nicht.“ Sie fragten ihn: „Du hast in der Armee des Zaren gedient, sollst du dort bleiben?“ Er antwortete: „Das ist nicht meine Berufung. Ich kehrte ins Kloster zurück.“ Sie fragten ihn: „Weißt du, was in Zukunft mit dir passieren wird, und stimmst du dem zu?“ Dann sagte er: „Ja, ich werde mein Kreuz bis zum Ende tragen.“

Einer der Bewohner des Dorfes Khol-mets-ky Khu-tor erinnert sich: „Ba-tyush-ka war gut, er hatte ein Auge auf alles, sauber, es war gut... Alle im Haus liebten ihn sehr, jeder mochte ihn. Ka-ra-ul-ka, wo die Familie von Stephans Vater lebte, war sehr eng. Dort gab es ein Hundertbecken, in dem er die Kinder taufte. Ich erinnere mich noch gut daran, dass die Schrift gelb war. Wir Kinder sagen, dass sie golden ist. Der Andrang war groß, es wurden viele Kinder getauft. Was-du-re-rev-ni: Khol-Schwert, Khu-tor, Kru-pets, Gav-ri-lov-ka mit drei-sel-ka-mi: Yash-ki-na Pa-se -ka, So -ko-ly, Dob-ro-vol-sky - mehrere tausend Menschen. An Nationalfeiertagen hielt er sich kaum im Tempel auf, doch an Ostern hielt er sich nicht einmal im Zaun auf. Es gibt mehr als hundert Frauen im Tempel, aber auch die Männer, es gibt viele Kinder. Der Chor war groß... Nach der Verhaftung vertrieben Sie die heilige Stätte und schlossen den Tempel.“

2. Juni 1932 Bischof von Brjansk und Sewsk Da-ni-il (Tro-its-kiy, † 1934) „für den fleißigen und nützlichen Dienst der Kirche Bo-live“ on-gra-dil der Priester Ste-fa-na auf-dem-bett-ren-niemand. Laut dem bla-go-chin-no-go, Pro-to-e-reya Alexy So-ko-lo-va, „für eifrigen Dienst und Segen – moralisches Verhalten“ für den Tag des Heiligen Osterfestes 1935 Bischof von Brjansk und Sevsk Joasaph (Shish-kovsky-Drylevsky, † 1935) na-gra-dil o. Ste-fa-na ka-mi-love-koy. Die Familie von Stephans Vater lebte im Pfarrdorf. Es gab keinen Bauernhof, nur eine Kuh, aber deshalb wurde eine überhöhte Steuer auf den Verkauf von Milch erhoben. lo-ka, und nach einiger Zeit wurde sie weggenommen.

Im November 1935 wurde bekannt, dass aus der Kirche, in der Pater Dr. Stefan, so-bi-ra-yu-t-sya, nimm das Co-lo-co-la ab. Sie riefen ihn in die Verwaltung der Kollektivfarm, wo sie der neuen Regierung die Abschaffung der Kollektivfarm bekannt gaben. Angeln aus Tempeln. Sie boten an, einen Brief über die Verantwortung für mögliche Unruhen in der Kirchengemeinde zu unterschreiben. Pater Stefan sagte, es wäre besser für ihn, verhaftet zu werden, als die Gemeindemitglieder aufzufordern, auf Befehl des Vladislav ihre Mützen abzunehmen. -sti. Als er gebeten wurde, die Schlüssel zum Tempel zu geben, sagte er, dass er nicht die Schlüssel habe, sondern die pre-se-da-te-la re-vi-zi-on. Noah-Kommission, die bald zum Tempel kam, aber die Schlüssel zum Saal zu geben. Da brachen die Behörden das Schloss im Tempel auf und du brachtest ein Co-lo-co-la mit. Einige Monate später wurde der Heilige Bischof von Smo-lensk Sera-fim (Ost-ro-umov) am 30. Dezember 1935 vom Pfarrer der Brjansker Diözese besetzt, dem durch den Adelskreis -Kularbrief, in dem er überredete, bei der Entfernung der Pfähle nicht zu pro-act-to-represent-thee-lyam der Macht zu handeln, da es wichtiger sei, die Schließung des Tempels zu verhindern, als den Pfahl zu bewahren – klingeln klingeln.
Im Jahr 1936 gab es ein Za-su-ha, bei dem der Ho-zhan Pater Ste-fa-na mehr als einmal bat, ein Gebet für nis-po-sla-nii bis zum Regen zu sprechen. Dann versuchten sie, auf den Feldern ein Mo-le-ben zu machen. In Übereinstimmung mit dem langjährigen lokalen Brauch, der in der Gegend seit jeher verehrt wird, wurde im Dorf Khol-mets ein Tempel errichtet. cue Khu-tor, im Sommer die Kreuzprozession mit dem Tikh-Vin -Skaja-Ikone des Gottes Ma-te-ri zur Rettung vor den Elementen fand statt -neue Katastrophen, Pas-de-zha von Vieh und Ernteausfällen, mit obligatorischen Besuchen in den Häusern der Gemeindemitglieder. Pater Stefan bot an, im Namen des Allerheiligsten Ma-ka-ria Ve vor der Kirche des Tempels zu wohnen – ob jemand zum Dorfrat gehen und die Erlaubnis einholen sollte, mit mo-leb-na fortzufahren. Der Vorsitzende des Dorfes so-ve-ta schlaf-cha-la mit-gla-sil-sya, aber am nächsten Tag änderte er seine Disposition -nie, und das Gebet scheiterte.

Am 26. August 1936 wurde Pfarrer Stephan wegen angeblicher Beteiligung an antisowjetischer Propaganda und wegen des Schlüssels zum Gefängnis in der Stadt Brjansk verhaftet. „Als Pater Stephan zum ersten Mal ins Gefängnis kam“, erinnert sich Pe-la-geya Ego-rov-na Mi-ti -na, wollten mein lieber Fedor Iva und ich ihn sehen. Wir haben eine Notiz, dass wir nach Ste-pa-na Gra-che-va suchen, und können wir ihm eine Nachricht schicken? Das ist nicht der Fall. Wir beschlossen, ihm auf der Straße eine Nachricht zu überbringen. Als man im Gefängnis bei der Arbeit war, und das war sehr früh, um fünf Uhr morgens, waren es Hunderte. Es gibt zwei mal zwanzig Reihen und man ist am Des-River, da ist eine Menge von Sachen da. Dann gab es einen Wasserabzweig vom Bahnhof. Es gab Steine ​​und Brennholz für die Stadt. Und wir standen an einem hohen Platz, damit jeder gesehen werden konnte. Früher gab es in der Menge einen Ruf: „Tochter, gib das Brot auf, wir geben es Pater Ste-fa.“ Und Pater Stefan wird uns sehen, husten (und wir haben ihn immer an seinem Husten erkannt) und uns sagen: „Wir gehen zur Arbeit.“ Wir haben ihn nicht wirklich gesehen, aber wir haben gehört, dass er in dieser Menschenmenge ging. Ich warf Brot in die Menge. Die Packung enthielt meist ein Stück Brot und ein Stück Speck. Und ein anderes Mal bat er um einen Schlag. Deshalb haben wir ihm mehrmals Nachrichten geschickt.“

Drei Monate später wurde mein Vater Stefan Gra-chev mangels Beweisen zu NIA freigelassen.

Nach der Erinnerung von Pe-la-gia von Jego-rowna kam Pater Stefan nach Gottes Entlassung aus der Gefangenschaft zu seinem Bruder Ego-ru, der in Brjansk lebte. Er sagte, dass er im Gefängnis gezwungen worden sei, seinem Glauben abzuschwören, antwortete aber, dass er sein Kreuz bis zum Ende tragen werde. Seine Verwandten schlugen ihm vor, die Pfarrei zu verlassen und zu seinem Bruder Ego nach Brjansk zu gehen, aber Pater Stefan erschien und wiederholte, dass er das Kreuz bis zum Ende tragen werde.
Am 4. September 1937 wurde Alexey So-kolov verhaftet. Als Pater Stefan davon erfuhr, sagte er zu seiner Frau, sie solle sich auf seine Verhaftung vorbereiten und su-shi-la su-ha-ri für ihn. Da er zuvor eine Verhaftung spürte, stimmte er Hiero-mo-na-hu Ana-to-liya (Dan-shi-nu) zu, der ihm diente, wenn man mit einem Hund ging, seine Sachen abholte und nach Moskau ging die Heilige Dreifaltigkeit-Ser-gi-e-howl Love- re. Vor einem Tag, am 20. Juli. Ba-tyush kam zu seinem Vater Fe-do-ru Iva-no-vi-chu ins Dorf, um sich zu verabschieden.

Wie Pe-la-geya Ego-rov sagt, hörte er am Tag vor seiner Verhaftung in dem Tempel, in dem Priester Stefan diente, deutlich: Dies ist ein menschlicher Schrei. Die Leute kamen in den Kirchenzaun, gingen in Ma-Tushs Haus und sagten: „Ba-Tush hat jemanden zugesperrt.“ – In der Kirche weint jemand.“

Pater Stefan selbst ging zusammen mit den Menschen, um den Tempel zu öffnen. Sie durchsuchten alles drinnen und fanden niemanden.

Am 5. September 1937 um Mitternacht holten sie den Pfarrer Stephan Gra-che ab. Meine Familie war zu diesem Zeitpunkt eingesperrt. Nach den Erinnerungen derer, die uns nahe stehen, haben die Mitarbeitenden des NKWD absolut alles aus dem Haus genommen und die Familie ohne Geld für das Wesentliche zurückgelassen. In der roten Ecke, unter den Ikonen im Haus von Stephans Vater, stand eine Kommode mit Büchern: che-nie und Da-ro-no-si-tsa. Am Morgen kamen einige Dorfbewohner, öffneten die Tür für ma-tush-ku und die Kinder und brachten, was sie konnten. Sieben Pater Ste-f-na, du-bist-du-von-der-Kirchenmauer, und die Tempelfenster wurden geschlossen. Ein Soldat bot den Verwandten des Priesters auf Khu-to-re Khol-mets-kom Unterschlupf, der erneut in Be-lo-rus-siyu diente. Die Familie Gra-che lebte in diesem Haus bis zum Sommer 1943.

Priester Stefan wurde in einem Gefängnis in Brjansk in Gewahrsam genommen. Pe-la-geya Ego-rov-na Mi-ti-na erinnert sich an die zweite Verhaftung von Pater Stephan: „Wir kamen mit unserer Entseele<к тюрь-ме>in dem Moment, in dem man bei der Arbeit eingesperrt ist. Schnee und Schneematsch, es war Ende Oktober. Dieselbe Stimme, die vor einem Jahr zu uns sprach, sagte dieses Mal, dass Pater Stefan nicht bei ihnen war, aber er hatte. Ich würde gerne herausfinden, wo er ist. Mein Großvater und ich kamen zwei Tage später am selben Ort an. Dieselbe Stimme sagte uns, wir sollten woanders suchen, er sei nicht in diesem Gefängnis.“

Pater Stefan ot-r-tsal about-vi-ne-nie in counter-re-vo-lu-tsi-on-noy de-ya-tel-no-sti. Zur Zeit der Sondertruppe unter der NKWD-Direktion für die Region Orjol am 29. und 30. November 1937 war er dafür verantwortlich, mit der Konfis-ka-tsi-her persönlich, aber mit-über-seinen Besitz erschossen zu werden.

Priester Stefan Gratschow erlitt am 7. Februar 1938 in der Stadt Brjansk einen schweren Tod. Am 4. August 1989 wurde er Re-a-bi-li-ti-ro-van Pro-ku-ra-tu-roy der Region Brjansk.

Auf der Grundlage der Forschungsarbeiten von Mitarbeitern der Abteilung für Agio-Logie des Brjansker Epar-hi-al- der No-th-Administration gab es irgendwelche Ma-te-ri-a-ly im Amt des Priesters Stephan im Si-no-distant co-mis – dies gemäß der Ka-no-za-tion der Heiligen.

Definition des Heiligen Si-no-da der Russisch-Orthodoxen Kirche vom 17. Juli 2006 durch Priester Stefan Gra-chev Nummer in die Reihen der Heiligen - aufgenommen in den Rat der No-vo-mu-che-ni-kovs und Is-po-ved-niks des russischen 20. Jahrhunderts.

Heilig-aber-mu-chen-nichts von-ob Ste-fan zu Gott für uns betet!