Šta znači pokositi shemu. Great Schema

Monaški postrig

Monaštvo je tri stepena: rita, mantija i shema; prvi je početnik, drugi je srednji, a treći je savršen (prepodobni Makarije).

Šta je plašt? Slika poniznosti, a mi je tražimo iz ambicije, zato je tuga nalazi. Koji su zavjeti za tonzuru? Da bismo izdržali svaku potrebu, uvrijedili se i ponizili, moramo biti spremni na ovo prvo, a ne poslati da ih steknemo, ali gdje su oni? Lažna sramota što plašt nije izašao dovodi vas do ludila ... Vidim da vas brine samo to što nećete ispraviti pravilo: ali da pravilo kršćanskog života prema Božjim zapovijedima ne treba ispravljati, ne tugujte (sv. Makarije).

Ima mnogo onih koji tuguju, ne zbog plašta, već i zbog rjasofora; dolazi iz ambicije - i čini im se da dolazi od traženja spasa; spasenje se sastoji u poniznosti, ali nema je, tada oni tuguju zbog vanjske odjeće koja donosi čast (prepodobni Makarije).

Spremni ste prihvatiti monaški imidž, i koja je njegova suština i koje ste zavjete položili prilikom postriga? možda sve izdržati. Paraman (pripada odjeći monaha manje sheme - mala četverokutna ploča s likom križa) i križ, što drugo znače ako se ne sjećamo našeg zavjeta strpljenja? Zato hvala Bogu što vas je naučio strpljenju, i sada bi svaki slučaj trebao biti pouka u poučavanju strpljenju, i to ne samo od vanjskih duhova, već i od unutrašnje zlobe duhova, ili djelovanja strasti, ili očajavanja onih koji ih tjeraju ( Sveti Makarije).

Mati O.<просит>... blagoslov biti odjeven u vječnu žalost, onda se ova riječ ne slaže s pravim razlogom. Iako je naša odjeća crna po izgledu, ona je odjeća radosti i radosti i ogrtač spasenja. Zaista, treba se radovati što Gospod jamči da će Gospod pobjeći svijetu, poput Izraela iz Egipta, i raditi za Gospoda, a ne za svijet. Dakle, u ovoj odjeći radosti, neka je Gospod blagoslovi, obuče se u radost, a ne u tugu, i ne žali zbog napuštanja svijeta, već se raduj ulasku u novi život, što je razumijevanje nepoznato naroda (prepodobni Makarije).

Zbog čega tugovati? Na vanjskoj odjeći: čini li se monahom? Ali želite biti spašeni: napravite unutrašnjeg monaha, a ne vanjskog. A kad zbog toga tugujemo, tada smo daleko od spasenja. Ponos je stran monaškom liku; sličan je poniznosti (prepodobni Makarije).

Ogrtač i shema su od velike važnosti da onaj ko ih primi dobije milost da živi poput monaha, a milost da ispuni monaške zavete. Ovdje su plašt i shema slični oružju koje se daje ratniku kada ide u bitku. On ima nešto da se suoči s neprijateljima, da ih odbrani i da se bori protiv njih (sv. Varsanufij).

Počinjući prihvaćati anđeosku sliku, krenite u mislima na sveto djelo. Ovo nije nikakva zemaljska razlika i čast, već velika poniznost. Slika pravog monaštva je iskrena poniznost, a sveti Isak Sirijac poniznost naziva odjećom božanske. Pročitajte 53. riječ sami. Mala anđeoska slika zaručnička je za našeg Nebeskog Mladoženju, najslađeg Isusa. I stoga, čim vas obuku u ovu odjeću poniznosti, uvijek ćete morati imati ime Isus na svom jeziku, baš kao što zaručnička nevjesta ima pred očima portret svog mladoženja (prepodobni Anatolij).

Čestitam na vašoj anđeoskoj slici. Iskreno vam želim da živite kao anđeo i čisto, sveto, u poniznosti, poslušnosti i neprestanoj molitvi, u blagosti i ljubavi prema bližnjem (prepodobni Anatolij).

Jedan monah, koji je boravio izvan manastira, počeo je razmišljati: „Neću nositi krunicu. Ne molim se za njih, a možda će mi biti grijeh što ne pokazujem šta je to. " To nije u redu. Iako se ne molim s krunicom, držim je na ruci. Pogledaću ih i pomisliti: "Ja sam monah, moram se neprestano moliti i ne moliti se zavjetom." Predbacujem sebi, a ovo je za dobrobit ... Morate voleti monašku odeću (prepodobni Nikon).

Iako nisi prihvatio tonzuru plašta, još uvijek si imao mantiju, a na ogrtaču rita čita se sljedeća molitva: „Zahvaljujemo Ti, Gospode Bože naš, i po milosti Tvojoj izbavio si Tvoju sluga iz ispraznog svjetovnog života, i pozvao sam te, obećavam ti ovo iskreno: učini dostojnim da dostojno živiš u ovoj anđeoskoj kući: i čuvaj je od đavolskih zamki, i očuvaj joj dušu i tijelo čistim do smrti, " i dalje: "Obucite joj posvećenje odjećom, opasite joj bedra čednošću ...". Iz ovoga je jasno da Sveta pravoslavna crkva gleda na mantiju kao zavjet Bogu. Bojte se lagati Boga. E sad, ako na ovo primijenimo i ono što vas iskušava monah plašta, onda se bojim pomisliti kakvu presudu o tome izriče Sveta Crkva. Ovo je zapisano u zakonu: monah ili monahinja, ako stupe u zajednicu braka, ne smatra se brakom, već bludom, ili, bolje reći, preljubom ... (Prepodobni Nikon).

Rekli su to starešini u manastiru<Оптинской>ne daj uskoro tonzuru Na to je odgovorio: „Unutrašnje se mora promatrati, ali nema razloga za brigu oko vanjskog“ (prepodobni Amvosii).

Ne žudi za rijazoforom. I sam sam bio primoran da obučem haljinu i mantiju, ali nisam hteo i o tome sam razgovarao sa ocem Makarijem - ja sam to ne bih prihvatio (sveti Amvrosije).

Pročitajte živote Simeona Budale ... i monaha Alipija Stolpnika ... i obratite pažnju na ono što govori o tonzuri. Dobro je voditi brigu o unutrašnjem monaštvu, ali ipak ono ne postoji bez vanjskog, iako vanjsko postoji bez unutrašnjeg. - Sve tajne Pravoslavne Crkve obavljaju se kombinacijom spoljašnjeg sa unutrašnjim, jer se osoba ne sastoji od jedne duše, već i od tela. Dobro je pripremiti se interno za to i ne žuriti dok se ne smirite. - Ali ovako zdrava osoba može rasuđivati, pacijent treba voditi računa da ne gubi vrijeme, a ako ne vodi računa o sebi, tada mu niko neće nametati. - Monaštvo se prihvata svojom voljom, čak i kada postoji uvod od vlasti, oni će prvo tražiti i uzeti pretplatu, ali onda u crkvi ponovo pitaju: "Jeste li dobrovoljno došli?" Do Kraljice Neba sama vam predlaže da vas želi posjeći, ali trebali biste, ponavljam, vi sami razmisliti o tome i pobrinuti se za to (prepodobni Ambrozije).

Pišete da niste vrijedni! - Dobro je poniziti se razumom, a ako shvatite svoju nedostojnost, onda biste se u drugim slučajevima trebali, u skladu s ovim, ponašati i zadržati skroman način razmišljanja i djelovanja. „Ali zbog svoje nedostojnosti ne treba odbiti prihvatiti monaški lik. - Sveti Jovan Lestvičnik piše: „Neka niko ne tvrdi da je nedostojan da bude monaški zavet ... Tamo gde je velika pokvarenost, postoji velika potreba za isceljenjem .... Devetnaest). Ako ne želite prihvatiti tonzuru, zašto ste onda ušli u manastir? Međutim, slobodna volja i spašeni raj. Ali ako se i u bolesti odreknete monaštva, onda je vaše zaključivanje vrlo pogrešno, a ovaj prijedlog je očigledno sa strane (prepodobni Amvrosije).

Pitate se sami kako ste se odlučili ošišati<схиму>... Šta god da je bilo, a posao je već obavljen, ali nemoguće je to ponoviti; ostaje da ispunimo date zavete prema snazi ​​i sposobnosti, u čemu ćemo se pokazati pogrešnim, u tome što donosimo iskreno i skromno pokajanje. “Ni u kojem slučaju ne smijete se sramiti, jer ne biste trebali žaliti ili žaliti što je takva tonzura prihvaćena. - Ovo je veliki Božji dar i ne treba zanemariti dar i mali: ali bolje je zahvaliti i pokušati biti dostojan onoga što nam je dato velikom milošću Božjom (prepodobni Amvrosije).

Nakon prihvaćanja plašta, tužna iskušenja se više zbunjuju na osobi, tako da se vještina duhovnog ratovanja može zajednički stvoriti i postati vještija. Ovdje više nije potrebno raspravljati na nov način, zašto ovo ili ono? ali samo izdrži, ponizi se i opet izdrži, zamjenjujući desni obraz u duhovnom smislu, to jest bez opravdanja, već prihvaćanja prijekora i poniženja: prvo, za grijehe, i drugo, radi dobrovoljnog odabira, ti si put spasenje, koje se naziva trnovitim, skučenim i teškim; Posebno je nepristojno za onoga ko je prihvatio plašt da ulazi u tuđe poslove i daje ljudske savjete kome da živi, ​​gdje ili gdje da ide, ili još opscenije - da se ponaša kao dvoličnjak - da sa ljubavlju uđe u oči, i govoriti odsutno suprotno. Čovjek mora vjerovati u sebe i povrijediti dušu mora se povući, ne dajući slobodnu volju jeziku i ljutnji, samoopravdanju, koje lišava čovjeka duhovne koristi ... (prepodobni Amvosii).

Jednostavno šišanje ovaca korisno je i potrebno. Na proljeće će se ovce ošišati, a do jeseni na njoj izraste nova vuna i postaje tvrđa. Monaha će pretočiti u haljinu. Do jeseni, odnosno do starosti, raspoloženje njegove duše je već čvršće i pouzdanije da primi milost Božju, vječnu i beskrajnu. Naravno, ako ova duhovna ovca ne imitira koze, beskorisno je penjati se na ograde i zvonike i teturati po cestama. Svi znaju da koza, kad mu ne dozvole da ide ispred stada, hoda sama iza stada, čak se ni ne mireći (a za takvo poniženje nema ni vune ni mlijeka od njega) i hodaju ravnopravno s drugima, opravdavajući riječ Svetog pisma: “Kao i drugi ljudi” (Luka 18:11). On ne želi da posluša riječi psalmiste: „šta je dobro, ili šta je crveno, nego zajednički život braće“ (Ps. 132: 1) (prepodobni Amvrosije).

Čuo sam za vas, šefe majko, da niste prestali biti obeshrabreni otkad ste počeli tugovati kad ste primili vijest o tonzuri. Znajte da je tuga poput mora. Što više osoba ulazi u to, više se uranja. Podu-mai sama, koja je sigurniji ratnik, naoružan ili nenaoružan, i koja je jači monah, postrižen ili ne postrižen. Kušač ima običaj da sve izopači, a u današnje vrijeme počeo je sve zavarati nekom vrstom zamišljene slobode. Bezvremenska sloboda, prema riječima svetog Isaka Sirijskog, vodi u gorko ropstvo. Neprijatelj ne želi da se pokoravamo Bogu i, prema volji Božjoj, Božjim slugama, ali mračnim i suptilnim prijedlozima postiže poslušnost prema njemu, iako ne eksplicitno i nejasno (prije Ambrozija).

Čestitam vam na pokosu rjazofora - ovo je prvi stepen monaške slike. Iskreno vam želim da od sada živite kao monah, u strpljenju i poniznosti, u strahu od Boga i čuvajući svoju savjest, kako to Božje zapovijedi zahtijevaju, počevši od iskrenog pokajanja pred Bogom i vašim duhovnim ocem. Ali početak od početka - strpljenje onih koji pronalaze tugu - kako bi podnijeli prijekore ne samo od starijih, već i od mlađih, shvativši našu krivicu, za koju moramo izdržati, sa poniznošću i zahvalnošću, kako bi Gospodin neka iskupi i oprosti naše grijehe (sv. Ambrozije) ...

Savetujem vam ... da tajno prihvatite šemu. Gledajte, ne odbijajte ponovo - shema je drugo krštenje, čišćenje i opraštanje grijeha. Ako ustanete, što je ipak nepouzdano, poštovat ćemo vas, a vi ćete se poniziti. Iako ste energični, vaša se bolest pokazuje i dokazuje, stoga ne oklijevajte u izravnom prihvaćanju tajne sheme, koja će biti prekrivena očitim plaštom (sv. Ambrozije).

Savjetujem vam da odbacite i prezrite misao koja vas zbunjuje, da ste izravno prihvatili shemu. Šaljem vam knjigu sv. Teodor Studit. U oporuci monaha ... možete se i sami uvjeriti da su u stara vremena sveti oci obično prelazili direktno u shemu, a već su kasniji oci prvi put prešli u plašt (sv. Ambrozije).

Uprkos činjenici da ste ozbiljno bolesni, ni na koji način ne pristajete da prihvatite tajnu tonzuru, kao što to rade i drugi teško bolesni pacijenti, iz straha da neće otići u vječnost bez tonzure, nakon što ste dosta godina živjeli u manastiru, ali želite primiti vidljivi plašt, jer e. duga, crkva. Ne znam da li ćete to dobiti. Iz života kijevsko-pečerskog monaha Mojsija Ugrina jasno je da ga je u zatvoru potajno postrigao prolazni jeromonah. Jeste li viši od ovog velečasnog? Savjetujem vam da se molite ovom svecu Božjem, kako bi vam on, po njegovu zagovoru kod Gospoda, pomogao da se riješite tjelesnih slabosti, radi kojih se šalju i tjelesne bolesti. Znajte da je očigledna taština željeti vidljiv plašt za bolesnu osobu. Međutim, ne uvjeravam vas u tajnu postrigu, jer se ovaj posao obavlja i mora se raditi prema dobrovoljnoj želji onih koji ga razumiju. Jer monaški lik je slika pokajanja i poniznosti, a ne razlog za taštinu i oholost. U kušnjama i zbog jednostavne taštine bit će jako mučeni, čak i više zbog ispraznog veza s dugačkim ogrtačem. To je dobro za onoga ko ima veliku poniznost, a ne za onoga ko ima dugu haljinu. Ogrtač je dugačak i kratak, oboje nemaju rukave, što znači da nosilac ne bi trebao ništa činiti prema starcu, tinjajući u ljupkim požudama, od kojih će nas Svemilosrdni Gospod sve izbaviti svojom milošću (prepodobni Amvrosije) .

Primio sam vaše pismo u kojem objašnjavate svoj nezadovoljan položaj zbog onih koji su vas ranije ošišali, po vašem mišljenju, i manje vrijedni. S jedne strane, žao mi je zbog vas što toliko tugujete, a s druge strane, smatram da vam je to stvar koja vam pruža pomoć, tako da nakon toga snishodljivo razmišljate o onima koji su u sličnoj situaciji i iz iskustva znate kako gorka je takva situacija i o tome se razumno prosuđuje i obrazlaže. Vrhovni apostoli su bili dovedeni u iskušenje: Petru je uskraćen Krist, a Pavlu progon protiv kršćana, kako bi poslije bili milosrdni prema onima koji griješe. Uzaludno je i nepravedno da mislite da se stvari rade samo kroz samo ljude, bez učešća Promisla Božijeg. Osim zemaljskih moći, na zemlji postoji i Nebeski Kralj, Sveti Duh, koji upravlja svime, uređuje za naše dobro, odbacujući beskorisne. Držite se ove misli i smirite se, moleći se za one zbog kojih tugujete i koje prezirete (sv. Ambrozije).

Shema

Šemonska slika savršena je monaška slika, a monaštvo savršeno kršćanstvo. Naš glavni cilj trebao bi biti - ispunjenje Božjih zapovijedi, kojima se naše srce čisti od strasti i ispunjava duhovnim plodovima: mirom, radošću, ljubavlju i drugima. Apstinencijom se naš tjelesni sastav rafinira, a ovo, zajedno sa molitveno pravilo, um je pročišćen, ali sa ispunjenjem Božjih zapovijedi i uz najdublju poniznost, a bez toga ni post, ni trud, ni pravilo neće nam donijeti nikakvu korist. I ako samo u ovom vjerujemo u sliku monaštva, kako bismo ispunili pravilo i poštovali post, a ne brinuli se o zapovijedima ljubavi, strpljenja i poniznosti, tada ćemo raditi uzalud. Pravilo i post, naravno, trebali bi biti odlični za monahe šeme protiv jednostavnog monaha, i prikladno je na to se natjerati: ali, usput rečeno, Bog traži od nas, prema snazi ​​svakog tjelesnog podviga, i duhovni podvig - ljubav i poniznost od svih muka: i bolesni i stariji mogu voljeti bližnjega, i poniziti se, i primiti milost Božju; ovo nije moje mišljenje, već učenje svetih otaca koje vam nudim (sv. Makarije).

Tradicionalno, pravoslavno monaštvo sastoji se od četiri stepena - odore, početnog stepena monaštva, manje sheme i velike sheme. U početku, novajlija ne mora polagati nikakve zavjete - za razliku od manje sheme, kada budući monah mora donijeti zavjete poslušnosti, djevičanstva i pohlepe, a također mora promijeniti ime. Velika shema sastoji se u davanju trajnog zavjeta ...

Svako ko je želio svoj život posvetiti monaštvu i dostići visine u ovoj stvari mora proći tri faze, koje su put do njenog vrha. Trostruka struktura sistema monaštva uključuje rjazofor, plašt (ili manju shemu), kao i najviši stepen - veliku shemu. Da bismo razumjeli značenje riječi "shema" i razumjeli svu dubinu značenja koje joj je svojstveno, razmotrimo sva tri koraka koja vode do ovog anđeoskog ranga.

Ulazak na monaški put

Kad laik dođe na ideju da mu je to dalje životni put mora proći unutar zidina samostana, on se s molbom prijavljuje igumanu manastira po svom izboru, a on, ako u tome ne vidi prepreke, daje mu priliku da iskuša svoju spremnost da se odrekne svega svjetovnog kako bi da spasimo dušu i steknemo večni život. Budući šemnici su ljudi koji, prije svega, posjeduju duboku poniznost, stoga, bez obzira na godine i položaj u svjetovnom životu, ponizno saginju glavu pred potrebom ...

pastor Alexander Lapochenko Umjetna inteligencija (134496) prije 3 godine

Shema (od starogrčkog ...

Ne treba ga miješati s izrazom "shema" (raskol u Crkvi).

Shema (od starogrčkog ...

Šema, najviši nivo pravoslavnog monaštva, podijeljena je na male i velike. Ovi monaški koraci nazivaju se i mala anđeoska slika i velika anđeoska slika. Zašto se tako zovu, naslov "Rečnik objašnjenja" pomoći će nam da razumemo grčki jezik.

Općenito, sistem monaštva u pravoslavnoj crkvi ima trostruku strukturu. Odnosno, monaški tonus podijeljen je na ryasophor, malu shemu (plašt) i veliku shemu. Ako se govori o shemi bez specifikacije, onda to znači samo velika shema.

Dakle, shema sa svoja dva stepena, nižim i višim, slijedi odmah iza riasofora (na grčkom ova riječ znači "nošenje rita") ili početnika. Kad se neko postriže u rjazoforu, izgovara određene molitve i brije kosu poprečno, dok se postriže ne polaže monaške zavjete, a ponekad čak ni ne mijenja ime. Sada se zove kasaški monah ili monah. U ovoj fazi, on se priprema prihvatiti manju shemu.

Kao što su sveci rekli ...

Shema je najviši monaški stepen pravoslavlja i zahtijeva od osobe koja je prihvata da poštuje stroga asketska pravila. U početku je to bilo jednostavno ime posebne vrste monaškog ruha. Nakon šeme, počeli su da raspisuju svečanu zakletvu kada su ova pravila usvojena. Općenito, pravoslavno monaštvo ima 3 stupnja: ryasophor, početni stupanj monaštva, kada novajlija još ne polaže zavjete, mala shema, kada se daju zavjeti poslušnosti, ne-pohlepe, djevičanstva i mijenja ime, i , konačno, velika shema, kada je i zavjet konstantan, molitve i još jednom se mijenja ime monaha. Svakom promjenom imena monah stiče drugog, novog nebeskog zastupnika. Velika shema znači potpuno otuđenje od svijeta, stalna molitva za sjedinjenje s Bogom. Onaj ko je na sebe preuzeo veliku shemu, ili veliku anđeosku sliku, naziva se shema monah (schema monah). U Velikoj shemi, u suštini, zavjeti Malog kemičara se ponavljaju, ali ih također obvezuju na još strože poštivanje ovih zavjeta. U…

Šema se naziva zavjetom pravoslavnog monaha da poštuje izuzetnu strogost u svom liku i ponašanju. Simbol ovog zavjeta je monaško odijelo, koje, ovisno o stupnju inicijacije, ima tri tipa - ryasophor ("nošenje rita"), malu shemu (mala anđeoska slika, ogrtač) i veliku shemu ( velika anđeoska slika).

Kad je osoba zaređena u rita, ne daje zavjet pred licem Gospodnjim i postaje kasaški monah. Njegovo odijelo je odjeća (gornja odjeća koja nije namijenjena bogosluženju), kamilavki (pokrivala za glavu), mantija (donja odjeća namijenjena i za bogoslužje i za drugo nošenje).

Monah rita živi trogodišnje iskušenje, iskušavajući sebe - može li se odreći svih iskušenja, od rodbine, od sebe u ime služenja Bogu?

Uvjerite se u manju shemu

Osoba koja je prešla u manju shemu mora se zavjetovati na nevinost (odbijanje braka i djece), poslušnost, neposedovanje (odbijanje materijalnog bogatstva), ...

Šematski postrig u manastiru prvog dana Uspenskog posta

Poreklo časnih stabala Životvornog Krsta Gospodnjeg i početak Uspenskog posta. Na tako nezaboravan dan prije 7 godina, na poziv Schemitropolita Iuvenalyja, tada vladajućeg biskupa, naša se zajednica preselila iz Volokolamska u blizini Moskve u Kursk. Imamo rođendan našeg boravka na Kurskoj zemlji! Božjom milošću, ovaj dan je obilježen velikim trijumfom - postrig se odigrao u Velikom anđeoskom redu u manastiru. Monahinja Sergia (Bykova) je postrižena u Veliku shemu i nazvana Agnia u čast rimske djevice mučenice (304, obilježena 21. januara i 5. jula, po starom stilu).

Majka Sergije se nedavno pridružila sestrinstvu, ali poznajemo je od Volokolamska. Dugo je bila oltar u crkvi Preobraženja Gospodnjeg u selu Spas u Volokolamskoj oblasti. Majka se monasila u Trojice-Sergijevoj lavri 50-ih godina 20. stoljeća. Vladyka Pitirim (Nechaev) poznavala je časnu sestru Sergiju iz školskih dana ...

Shema je vrsta monaštva koju karakteriše posebno stroga apstinencija. Shema je prvi put instalirana na Šestom ekumenskom saboru 680. Za razliku od običnog monaštva, ono uključuje potpunu usamljenost. Šemnici napuštaju svoje ćelije samo radi sudjelovanja u božanskim službama ili radi obavljanja fizioloških potreba.

Pravila za prelazak sa monaštva na shemu usvojena su početkom 9. stoljeća. Utvrđeno je da monah može ići na shemu četiri godine nakon postriga.

IN Pravoslavna crkva postoje dvije vrste shema: velika i mala. Kad je prešao u manju shemu, monah nije položio dodatne zavete. Skinuo je tradicionalnu kapuljaču i umjesto toga obukao kokoš i paraman ili košulju za kosu.

Ceremonija postriga u Veliku shemu odlikovala se posebnom svečanošću. U to vrijeme monah je dobio novo ime, ponovo je položio sve monaške zavjete. Vjerovalo se da se onaj koji je primio veliku shemu uspoređuje s očevima i učiteljima crkve. Stoga je sastavni dio svečanosti ...

Usvajanje velikog anđeoskog lika (grčki - ...

Primjeri upotrebe riječi shema u literaturi.

Sretnik se oženio, a Nikita Bichurin je prihvatila shemu pod imenom Iakinfov otac.

Krykov se nasmijao, veselo rekao: - Kao u bajci, radi se o mačku Eustathiusu: koji će uskoro, ali naše zdravlje, rekao je mačak Eustathi, postrižući se kao monah, prihvativši shemu i pojevši miš dodatno.

Hiljadu hrabrih, hiljadu nesigurnih za jednu ljudsku dušu Libon, još teže za shemu.

Kad je sve već bilo gotovo i kada je Novgorod pao, a Boretskaya odvedena u samostan, majka velikog vojvode također je uzela shemu i u svojoj borovnici postala Marta od Marije.

Mladalačko oduševljenje, kao i strah od greške u grčkom jeziku, dugo su bili ostavljeni, a Sergej Ivanovič Fedorov dugo je razmišljao o prihvaćanju pune sheme, promjeni imena i očekivanju čvrsto obećanog u ovom slučaju , prvo svećeničko, a kasnije i biskupsko zvanje.

Vasilisa, koja je mnogo puta prigovarala svom mužu s prijekorima, rekla je nekako, čak i prije ...

Neki duboko religiozni ljudi često biraju put monaštva. Međutim, postati monah nije tako lako - za to morate proći niz određenih koraka, na čijem je vrhu status sheme -monaha.

Shema i njeno usvajanje

Shema u pravoslavlju je najviši monaški stepen koji zahtijeva od monaha koji je prihvata da se povinuje teškim asketskim uslovima. U početku je shema bila posebna vrsta monaškog ruha, ali s vremenom je ova riječ počela nazivati ​​svečanu zakletvu monaha spremnog za askezu. Kad se postriže kao početnici, osoba je dužna odreći se svega svjetskog, promijenivši ime, zavjetujući se na monaha šemu i obukavši se u monašku odjeću - shema.

Prihvaćanjem sheme, monah potpuno mijenja način života u monaški život i konačno se posvećuje Bogu.

Tradicionalno, pravoslavno monaštvo sastoji se od četiri stepena - odore, početnog stepena monaštva, manje sheme i velike sheme. U početku od početnika ...

Ljudi koji posebno duboko osjećaju svoju povezanost s Bogom često biraju tako težak životni put kao monaštvo. Ali postati monah vrlo je teško, za to morate proći nekoliko faza, pa se tek tada možete nazvati shema monahom.

U kontaktu sa

kolege iz razreda

Shema - definicija i značenje pojma

U pravoslavnoj crkvi shema je svečani zavjet monaha da će se pridržavati strogo određenog načina života, živjeti, da tako kažemo, u asketskim uslovima i poštivati ​​stroga pravila ponašanja. Prema Wikipediji, prvobitno je ova riječ značila monaško ruho, odjeću monaha. Sada, kada govore o shemi bez ikakvog pojašnjenja, obično misle na najviši monaški stepen. Treba napomenuti da postoje samo tri monaška stupnja:

• ryasophor;
• mala shema;
• sjajna shema.

Ryasophor

Da bi osoba dokazala svoje čvrste namjere, u prvoj fazi se stječe u rjazofor. Ovo je najinicijalnije i prva faza kroz koje svi početnici moraju proći kako bi postali šemnici. Izraz "ryasophor" znači "nošenje rita". Rasa je duga odjeća s vrlo širokim rukavima, obično je zakopčana na ovratniku ili pojasu i crna je.

U početnoj fazi, novajlija još ne polaže stroge zavjete, ne mijenja ime. Tokom ceremonije čitaju mu se posebne molitve, kosa mu je ošišana poprečno.

Nakon ceremonije, novajlija započinje probni rad, koji može trajati prilično dugo, i monahova volja da pređe na sledeću fazu određuje iguman njegovog manastira. Tokom cijelog ovog perioda, novajlija se još uvijek može vratiti uobičajenom životu i u isto vrijeme neće uslijediti nikakva crkvena kazna.

Mala shema

Ovo je sljedeći stupanj monaštva, naziva se i tonzura u plaštu. Ovdje budući monitori shema daju posebne ručkove:

• poslušnost - obavezno izvođenje bilo kojeg djela;
• ne -sticanje - uskraćivanje nečije imovine;
• - skromnost općenito, kao i uzdržavanje od seksualnih odnosa i misli.

Sada u monahovoj garderobi, pored rita, postoji i plašt. Iz tog razloga, ova faza se naziva - tonzura u plašt. Ogrtač je s grčkog preveden kao "veo", mogu ga nositi i biskup i običan monah. Ogrtači običnih monaha samo su crni. A sada i budućnost šemnik nosi posebne cipele- sandale i perle.

On stavlja paraman - posebnu maramu pored ogrtača, koja prikazuje osmokraki krst, kao i Adamovu glavu i oruđa stradanja Kristovog, uz rubove paramana nalaze se natpisi na crkvenom jeziku . Monah sada ima kaputu na glavi - u prijevodu kao „šešir“ - posebno odijelo koje se nosi na glavi simbolizira Kristovu trnovu krunu.

Drugi korak monaškog puta pretpostavlja koncentraciju monaha na kontinuirani duhovni rast. Monasi se odriču svakodnevnih ljudskih dobara, menjaju ime i polažu posebne zavete. U drugoj fazi, više se nije moguće vratiti u uobičajeni život bez potrebe da se podnese ozbiljna crkvena kazna.

Uvjerite se u odličnu shemu

Najnoviji i najviši stepen monaštva. Monah koji je prihvatio veliku shemu - veliku anđeosku sliku - naziva se shema -monah ili schema -monah. Tonzura se ovoga puta izvodi duže i svečanije od tonzure. Sa ovom tonzurom monah ponovo daje posebna jela i njegovo ime se ponovo mijenja (zahvaljujući tome, broj monaha nebeskih pokrovitelja). Možemo reći da su ručkovi velike sheme ponavljanje zavjeta druge faze, to jest manje sheme, ali u isto vrijeme moraju se poštovati još pažljivije i strože.

Život monaha šeme

Oni koji su prošli sve tri faze i sada su šemnici imaju poseban način života, drugačiji od ostalih monaha i novaka. Obično žive odvojeno i bave se samo službom i duhovnim radom, ne bave se drugom poslušnošću.

Šimonahe se može prepoznati po posebnom imidžu. Nose ogrtač, analav (isto što i paraman u drugom stepenu), ogrtače, krunicu, sandale, remen, hiton. Nose i koktel - posebnu masku za glavu. Patrijarh nosi bijelu kokoš sa serafimima.

Istorija velike šeme

Velika shema prvi put je uspostavljena u 7. stoljeću, na Šestom vaseljenskom saboru, a pravila za prelazak sa običnog monaštva na shemu usvojena su u 9. stoljeću. U početku joj je bilo odlično prihvatiti samo muškarce, ali u 15. stoljeću u Rusku pravoslavnu crkvu uveden je poseban red postriga i žena, ali su tada ipak postojali nešto drugačiji rituali, različiti od rituala muških monaha.

Ko god je prihvatio Veliku shemu, morao je sve svoje vrijeme posvetiti poučavanju, čitanju svetih knjiga i molitvi. Vremenom je ozbiljnost monaških dužnosti, zavjeta i rituala ublažila.

Great Schema

Poglavlje 8, dio 7

Odlična shema ili shema

Dakle, dragi čitatelju, iako smo polako i s različitim istinama, a ne uvijek "lirskim digresijama", pristupili proučavanju jednog od najtežih, a ja bih izravno rekao mističnih pitanja u pravoslavnoj grani kršćanske religije - inicijacije plaštaničkih monaha (časne sestre) u čin "velike sheme".

A evo, s obzirom na to da većina vas, dragi čitaoci, nije samo loše upućena u unutrašnji život RPC-MP i u tamo uspostavljene procedure, već nikada lično nije vidjela monaha koji je prihvatio čin "velike shime" , tada ću započeti svoju priču kratkim objašnjenjem suštine problema.

Velika shema - prema pravoslavnim kršćanskim dogmama ovo je najpotpunije otuđenje od svijeta radi ujedinjenja s Kristom. Analog ovog fenomena možemo pronaći samo u budizmu, gdje je glavni cilj vjernika izaći iz kruga ponovnog rođenja i ući (uđite u nirvanu!

Monah u plaštu koji je prihvatio čin "Velike sheme", inače poznat i kao "Velika anđeoska slika", već se naziva "monah šema" u Ruskoj pravoslavnoj crkvi Moskovske patrijaršije, ili na ruskom narodnom jeziku "shema" .

Monaško postriženje monaha u "velikoj shemi" vrši se svečano i duže nego u maloj.

Monah Velike šeme daje, pored pet ranije položenih zaveta, i posebne zavete, dok mu se ime ponovo menja. I to se radi tako da "monah šema" primi još jednog sveca zaštitnika (to jest, nakon svake promjene imena, sve se više svetaca zauzima za njega pred Bogom).

U manastirima podređenim RPC MP -u, sve "Velike šeme" obično žive odvojeno od ostale braće i ne uključuju se u bilo kakvu poslušnost, osim neprestane molitve.

Među pravoslavnim teolozima postoji mišljenje da su "zavjeti Velike sheme u suštini ponavljanje zavjeta malog kemičara, ali ih, nakon ponavljanja, obvezuju i da ih poštuju još strože."

Ali nije uvijek bilo tako. U proteklim milenijumima, veliki kemičari isprva su dali dodatni zavjet - preseliti se u osamu, zatvoriti u usamljenu pećinu kao u lijesu i tako potpuno umrijeti svijetu, ostajući s jednim Bogom.

"Shema-monaštvo nastalo je na Bliskom istoku i tek u 5. stoljeću" (i naravno, ni sam Krist i njegovih prvih dvanaest apostola nisu znali za to i nisu odobravali takve radnje. A po nalogu cara i patrijarha U Carigradu je svim pustinjacima naređeno da se nasele u manastire. Tada je nastala tradicija ostavljanja pustinjaka u osami, a sami pustinjaci počeli su se nazivati ​​"monasima velike sheme".

Velika shema proizlazi iz želje da se izvrše najviša monaška djela!

Nakon toga, kapci su prestali biti obavezni zavjet za šehamonahe. Ali ovo neobavezujuće ne znači da među monasima RPC-MP nema osoba koje su sada u "povučenosti"!

Je li tako, pokušat ćemo provjeriti u praksi.

I upravo ovdje želim napomenuti da ako čitate djela modernih ruskih teologa, onda, govoreći o "monasima šemama" koji se kriju iza "smokvinog lista" monaškog podviga, oni opisuju ovaj fenomen, koji je u očima moderna prosvijetljena osoba izgleda kao užasna praksa masovnog samoubistva na vjerskoj osnovi, rasprostranjena u RPC MP:

"U savremenoj praksi Ruske crkve," Velika shema "je vrlo rijedak fenomen: u nju se po pravilu postrižu stariji ili teško bolesni monasi koji ne nose uobičajena monaška poslušanja."

Odnosno, ako je to istina, onda mi, kao savremeni građani koji žive u 21. stoljeću u demokratskoj zemlji, vidimo da zbog oklijevanja monaških poglavara da "nahrane i pregledaju" starije monahe u starosti, umjesto "socijalni paket" za njih, ili čak stvaranje centraliziranih samostana, ubožnica, predlaže se čisto jezuitska metoda samoubojstva - dobrovoljno prihvaćanje ranga "velike sheme" i odlazak u "osamu", koja kada svi podaci je u potpunosti ispunjen i država nema nikakvu kontrolu nad ovim procesom, brzo i beskrvno okončava njihov zemaljski život!

Odeća velikog hemičara takođe se razlikuje od ostalih monaha: mantija, analav (poseban paraman), kukol (šiljasta kapa sa krstovima), plašt, krunica, sandale, remen, tunika.

Lutka je mali šiljasti šešir, sličan onima koji se nose na bebama.

Za monahe je pijesak podsjetnik na potrebu stjecanja dječje blagosti, jer, prema riječi Gospodnjoj, ako se ne okrenete i ne budete poput djece, nećete ući u Carstvo nebesko (Matej 18: 3) .

"Ne budite sinovi umova, nego dijete sa zlobom", kaže apostol Pavle (1. Kor. 14:30).

Beba nije zloćudna: ako je obeščasćen, ne ljuti se, ako joj se nešto oduzme, ne tuguje ako je pohvaljena, nije umišljena. Ne osvećuje uvredu i ne traži slavu.

Takođe, kukuruz je simbol milosti Božje.

Kao što kokoš prekriva i grije bebinu glavu, tako i milost Božja prekriva um askete i pomaže mu da se moli i suoči sa strastima.

Ovako je von Stirlitz u takvim slučajevima volio govoriti "informacije za razmišljanje".

E, sad, pošto smo ušli u tok stvari, hajde da to riješimo, a zapravo sa šemama kao posebnom pojavom u ROC-MP,

A ako otvorimo "Priručnik svećenika", a možete ga sami pročitati klikom ovdje na ovoj vezi http://azbyka.ru/tserkov/bogosluzheniya/liturgika/nastolnaya_kniga_svyaschennosluzhitelya_22-all.shtml#1d onda postoji nešto o "Obred pokosa u veliku shemu" rekao je mnogo novih i zanimljivih informacija:

"Prihvaćanje velike anđeoske slike (grčki -" tuo mega angelicon shema ", velika shema) je najpotpunije otuđenje od svijeta radi sjedinjenja s Kristom (Fil. 1:23).

Nasljeđivanje velikog anđeoskog lika nalik je obredu postriga u manju shemu, ali se izvodi s većom svečanošću, strogošću, koja odgovara visini položenih zavjeta.

Uveče se odeća onih koji žele da preuzmu svetu sliku unose u oltar i postavljaju u podnožje prestola, tako da se osvećuju iz blizine Gospodinovog obroka.

Na jutrenji na dan postriga pjeva se poseban kanon koji se sastoji od molitava za onoga koji prihvati sveti lik.

Onaj ko prihvati shemu ulazi u crkvu za vrijeme malog ulaska u Liturgiju, skida veo sa glave i sandale sa stopala, triput se klanja zemaljskom.

Nakon ulaska s Jevanđeljem, pjeva se tropar dana, zatim posebni tropari i dirljivi, pokajnički antifoni: "Hoteh, sa suzama, očisti moje grijehe, rukopis, Gospode, i ostatak trbuha, molim te, ali neprijatelj mi laska i uzima mi dušu. Poginuću, spasi me! "

"Ko je preplavljen i teče u ovo utočište, neće biti spašen? Ili ko, bolestan i pao na ovaj lijek, neće ozdraviti? Koordinatoru svih i liječniku bolesnika, Gospodine, prije nego što čak neću ni poginuti kraj, spasi me! "

"Ovce su glagol Tvoga stada i trčim k Tebi, dobri pastiru, traži me izgubljenog, Bože, i smiluj mi se."

Tada opat postavlja primatelju velike sheme ista pitanja koja se nude u rangu manje sheme:

"Šta si došao, brate? Želiš li biti počašćen anđeoskim likom?" i tako dalje i u isto vrijeme pita: "Odričete li se svijeta, pa čak i svijeta, po zapovijedi Gospodnjoj?"

Nakon što je testirao pridošlicu i pomolio se za njega, opat mu naredio da tri puta da škare, a zatim ga posjekao.

Kada ga postrižu, dobija novo ime. Zatim dolazi odeća.

Ogrtači u koje se oblači veliki kemičar djelomično su isti kao oni koje su nosili monasi manje sheme, s njima se kombinira samo značenje većih zavjeta.

Dakle, kada oblači rita, opat kaže:

"Bit će odjeven u haljinu istine i radosti, veliku anđeosku sliku."

Kad oblači plašt, kaže: "Prihvatit će ogrtač velike i anđeoske slike."

Umjesto klobuka, veliki kemičar stavlja kikil (grčki „taj kukulion“ - šešir).

Kukul je šiljast i pokriva glavu i ramena u krugu, a ukrašen je s pet križeva koji se nalaze na čelu, na grudima, na oba ramena i na leđima.

Kada je oblači, opat kaže: "Obući će se u lutku dobrodušnosti, u kacigu spasonosne nade."

Zatim se polaže analav (od grčkog - "analamvanin" - za percepciju) - isto što i paraman, četverokutna ploča sa užadima ušivenim u uglovima, koja obuhvaća ramena sheme i ukrašena je krstovima.

Na polaganju analava, opat kaže da će Veliki hemičar uzeti svoj krst na ruku i slijediti Gospoda Krista. Obred pokora u Veliku shemu završava se ljubljenjem svijeta - bratskim pozdravom.

Ako se tokom Liturgije ne izvrši postrig, tada nakon odijevanja novog monaha shima slijedi kratka đakonska jektenija o njegovoj duhovnoj dobrobiti i pjevanju stiha za krštenje:

"Elite su krštene u Krista, obučene u Krista, Aleluja", nakon čega se čita Apostol, gdje sveti apostol Pavle (Ef. 6: 10-17) uči o tome što je naše duhovno ratovanje i kako se trebamo boriti. Nakon toga slijedi čitanje Evanđelja (Mat. 10, 37, 38; 11, 28-30), gdje Spasitelj propovijeda samoodricanje i odbacivanje tjelesnih vezanosti.

Braća, pozdravljajući novog saputnika poljupcem mira, pjevaju:

„Naučimo, braćo, sakramente moći: od grijeha u Očevoj kući istočnog rasipnog sina, Svedobri Otac će osigurati, poljubiti i dati znanje o čoporima Njegove slave, i o tajanstvenim s neba radost, kaljenje tele koja voli masnoće, kako bismo bili dostojni živjeti ljudsko biće. i slavnu čaroliju - spasit ću naše duše. "

U slijedu velikog anđeoskog lika, postoji i molitva "u ježu da ukloni kukul".

Kao što novoprosvijećeni, nakon krštenja, sedam dana mora ostati na svim službama u bijeloj odjeći, tako i monasi nakon postriga moraju biti prisutni u hramu u svojoj odjeći sedam dana.

Osmog dana javno su u crkvi molitveno položili kukul kao pribor koji se razlikuje od drugih monaških stepena, kako bi se okrenuli tjelesnom podvigu poslušnosti i svakodnevnih rukotvorina.

Tada monah šema može, po vlastitom nahođenju, staviti kukul i skinuti ga po potrebi.

U Velikom Trebniku se kaže da monah nakon postriga (malog i velikog) mora ostati u crkvi pet dana, vježbajući čitanje, a za to vrijeme je oslobođen drugih poslušnosti.

Monah koji je prihvatio Veliku shemu može služiti Liturgiju.

Biskup koji je postrižen u veliku shemu mora se odreći svoje biskupske moći i uprave i ostati do kraja svojih dana kao redovnik šema (shema biskup) (Nomokanon, pogl. 90).

Sada kada to već znamo

Postoji obred inicijacije u "Veliku shemu", svima će nam biti zanimljivo znati šta se događa pored monaha koji je u svom životu uzeo ovu posljednju inicijaciju. I tada sam, u potrazi za odgovorom na ovo pitanje, našao dobar primjer. "Život i podvizi samotnjaka Ivana Svetlogorska"! Cijeli tekst knjige možete pronaći ovdje i toplo preporučujem svima da je pročitaju. Ovo je ekskluzivan i najrjeđi podatak o istinitosti života monitora šema u Ruskoj pravoslavnoj crkvi.

http://www.excurskharkov.narod.ru/1/sviatogorsk.files/zatvor.htm

Odlomci iz knjige:

Sa štabom lutalice prvo je otišao u Kijev, da se pomoli i pokloni svetim moštima kijevsko-pečerskih čudotvorca, razgovarao u Pečerskoj lavri i odlučio da za mjesto njegovi podvizi, kamo je otišao iz Kijeva, usrdno se molili Gospodu da se pobrine za njegovo spasenje. ...

Dolaskom u pustinju Glinskaya, Kryukov je bila vrlo očarana svojom samoćom među šumskim šikarama. Zajedno s njim u manastir su ušli i drugi hodočasnici iz Kurska, koji su s njim pješačili do Kijeva i natrag, uključujući jednu od njegovih sestara. Ugledavši vanjski skromnu i siromašnu strukturu pustinje, počeli su odvraćati Kryukova od ulaska u siromašni manastir, gdje bi rad novaka bio povezan s većim teretom nego u drugim, bogatijim manastirima.

U monaškom hotelu u kojem su odsjeli, ovi strahovi našli su potporu u priči o monahu iz Glinskga skita. Rekao je da je monasima Glinskim još uvijek potreban hljeb, te da će opat vjerovatno morati protjerati mnogo braće iz manastira. Ova je priča gurnula Kryukova u tugu i očajanje, nije se bojao nedostataka u hrani, ali se bojao da će, nastanivši se u samostanu, biti primoran otići protiv svoje volje.

Iskreno, svoju namjeru i svoje strahove rekao je monahu, koji je bio zadužen za manastirski hotel. Nakon što su se raspitali o imenu i izgledu monaha, koji je svojim pričama osramotio Krjukova, hotel je rekao da je i ovaj monah bio uznemiren postupcima neprijatelja i uznemirio druge u manastiru svojim izmišljenim pričama, u šta ne treba vjerovati. Zatim je savjetovao da zamoli opata za upis u broj braće. Smiren i oduševljen, Kryukov je ispratio svoju sestru i njegove pratioce, a on sam je ostao u pustinji Glinskaya, dok je živio u hotelu do zahtjeva opata.

Ubrzo je pozvan u hegumen Filaret, ušao je u ćeliju ne bez straha i naklonosti, i kao da se spremao da se pojavi pred Božijim licem.

- "Zašto si došao k nama, slugo Božiji, i šta ti treba?" - upitao je opat.

- "Želim da u vašem manastiru radim za spas svoje grešne duše", ponizno mu je odgovorio Krjukov.

- "Koliko dugo?" - upitao je i opat.

- "Ako se Bogu sviđa, onda na kraju mog života."

- "Dobro" - rekao je opat i počeo da ga pita o njegovom zvanju, mestu stanovanja, da li ga je društvo pustilo i da li ima papir o tome. Dobivši zadovoljavajuće odgovore na sve, upitao sam šta radim u svijetu i za koji sam rad i poslušnost sposobniji.

Kryukov je rekao da ima vlastitu tvornicu u svijetu, da proizvodi pločice i štukature, osim toga ima hotel i gostionice.

"Ne treba nam sve ovo", rekao je starac Filaret, "ali možete li srušiti peć? Treba nam."

Iako ovaj rad nije bio poznat Kryukovu, vidio je njegovu proizvodnju, a ne želeći odustati od rada, rekao je da ne jamči za dobro uređenje nove peći, ali da može popraviti staru.

"Ako to možete popraviti, tada će vam Bogorodica pomoći oko novog mjesta", rekao je pobožni Filaret i odnio mu otpusnicu, prvo ga je poslao u manastirski hotel da mu pomogne.

Bilo je to 26. avgusta 1833. U takvoj poslušnosti ostao je godinu i po dana. Zatim su ga prebacili u manastir i dali mu posebnu ćeliju.

U to vrijeme su dobri angažovani peći preuređivali peći u zimskoj crkvi Glinskaya Pustyn. Bio je blagoslovljen za Ioanna Kryukova koji im je služio u njihovom poslu i istovremeno ga pomno promatrao.

Naučio je zanat peći, vidio kako se okreću šporeti, ali je prvo odlučio iskoristiti svoju vještinu u svojoj ćeliji koja je bila pijana i često pušena.

Eksperiment je bio uspješan, a zatim je počeo postavljati peći u ćelijama braće. U pomoć su mu davani mladi iskušenici, koji su se često mijenjali i nanijeli mu mnogo nevolja i tuge, jer je zbog njihovog kvara morao sam odgovarati pred monaškim vlastima. Povodom restrukturiranja manastirskog dvorišta u gradu Gluhovu, kao majstor peći, iguman ga je tamo poslao na čitav mjesec, a on se sjetio ovog puta, zbog sjete i dosade kojom je bio u iskušenju izvan kapije manastira, usred svetske sujete.

Od samog ulaska u manastir odlikovao se posebnom nevinošću, jednostavnošću rukovanja i iskrenošću u riječima, bio je marljiv i neumoran u molitvi. U svojoj ćeliji je sve svoje slobodno vrijeme od posla i značajan dio noći posvetio molitvama, prateći ih brojnim naklonima do zemlje.

Ubrzo po dolasku iz poslušnosti iz Gluhova, Ivan je ugledao veliku gomilu ljudi pred svetim vratima manastira, koje je tamo privukao jedan bolesnik, opsjednut nečistim duhom, koji je u užasnim grčevima, s pjenom u ustima, izbacivao hule i nije htio ići u crkvu, gdje je silom privuklo pet ljudi. Pacijentovo stanje dotaklo je Johna, neustrašivo mu je prišao, uhvatio ga za ruku, počeo ga ubjeđivati ​​da se smiri, što je imalo efekta na pacijenta, koji ga je smirio. John je zamolio rodbinu u pratnji pacijenta da ga odvedu u ćeliju i ostave ga da legne, a on mu je sam savjetovao da ode u crkvu na bdijenje.

Rođaci se nisu usudili ostaviti nemirnog pacijenta, ali John je obećao da će se brinuti o njemu za vrijeme njegovog odsustva. Tako je pacijent odveden u ćeliju, do koje je put prolazio pored ćelije bratovog ispovjednika, koji se u tom trenutku dogodio na pragu njegove ćelije.

- "Gdje vodite pacijenta, nejednako šta će se dogoditi, jer je poludio?" - upita ispovednik.

Uzimajući svoj blagoslov, Ivan je rekao s njegovom svojstvenom jednostavnošću: "Možda će Gospod pomoći, ništa se loše neće dogoditi", i odveo je pacijenta do njegove ćelije, koja je bila na ogradi manastira, u kuli, imala je samo jedan prozor i više je ličilo na zatvor.

Pacijent je iz predostrožnosti bio okovan šakom i nogom, te mu je okove Ivan odmah uklonio, uprkos svim upozorenjima njegovih saputnika, koje je sve poslao u crkvu, a sam je ostao u ćeliji, zatvarajući se on je zajedno sa oslabljenim, neosetljivim ležao na podu, pacijentom, i počeo da se moli Bogu sa suzama i klanjem do zemlje za njegovo isceljenje.

Do ponoći je nastavio molitvu, cijelo vrijeme pacijent se nije ni pomaknuo i izgledao je kao umirući čovjek. Nakon što je završio molitvu, John je legao na pod pored bolesnika i stavio mu ruku na srce, koje je užasno kucalo i drhtalo. Činilo se da je pacijent zaspao, John se zaboravio u snu i tako je vrijeme prolazilo do jutra.

Ujutro je pacijent ustao potpuno zdrav, smisleno odgovorio na sva pitanja, sam je poželio otići u crkvu, gdje je nesmetano stajao na liturgiji, a zatim je potpuno izliječen od manastira napustio manastir.

Ivana to nije uzvisilo na njegovu vlastitu štetu, on se jednostavno, čisto djetinjasto odnosio prema ovom događaju kao prema običnom, ne izvan granica drugih događaja u svom životu, potpuno predan i posvećen Gospodinu, koji ga je s ponosom čuvao od iskušenja .

Još je neko vrijeme prolazio kroz poslušnost peći, i dalje je doživljavao mnogo tuge od svojih pomagača - mladih novaka.

Hegumen Philaret cijenio je njegova djela, uzdigao je Jovana na prvi stupanj monaštva - rjazofor i prema njemu se odnosio s naklonošću, kao prema dobrom radniku. Ipak, žalbe braće na neuspješno sklopljene peći uvjerile su ga da želi promjenu poslušnosti.

Jedne večeri, u mislima, otišao je u ćeliju razmišljajući mentalno kako postići željenu promjenu.

Prolazeći pored velikog drveta koje mu je stajalo na putu u samostanskoj ogradi, koje je imalo vrlo raširene grane, odjednom mu je pala na pamet ideja da se ponaša kao budala za ime Hrista i podvig gluposti da počne penjanjem na grane ovog drveta i nastanjujući se tamo poput ptica, boraveći tamo u neprestanoj molitvi.

Počeo je razmišljati kako započeti ovaj težak, žalosni podvig, ušavši u svoju ćeliju i počeo se sa suzama moliti Gospodu, uzvikujući: "Kontroliraj, Gospode, moj put ka spasenju, pokaži mi pravi put spasenja, pouči me ja, mračni, kako da spasim svoju dušu? ".

Dugo se molio i plakao, a zatim legao na krevet, zaspao i sanjao da mu je ćelija jarko osvijetljena lampom, dva prekrasna mladića u bijelim haljinama prišla su mu, podigla ga s kreveta i stavila na laganom svetom ruhu i rekao: "Ostavi pomisao na glupost, ovo nije tvoj način", a zatim je postao nevidljiv.

Ispovednik je takođe prepoznao Jovanov san kao značajan. Saznavši da je nepismen, blagoslovio ga je da nauči čitati i pisati i za to je dao svoj psaltir slavenske štampe. Ivan, po prirodi oštrouman i poučan, ubrzo se navikao na čitanje i pisanje, počeo je čitati crkvenu i građansku štampu, pa čak i kurziv, a kasnije je naučio malo pisati.

Nakon što je četiri godine radio u poslu poslu peći, postavljen je za igumana za bratski obrok, za šta je poslušnost trajala godinu i po.

U to se vrijeme ponovio slučaj da je osoba opsjednuta demonom izliječena svojom molitvom. Pacijent je bio iz plemstva. Ivan ga je odveo u ćeliju, dugo se molio za njegovo ozdravljenje, a ujutro ga je pustio pri zdravoj pameti, bez znakova prošle bolesti. Učinio je to isključivo iz sažaljenja prema pacijentu, a kada je pacijent počeo da mu se zahvaljuje, zamolio ga da navede svoje ime, izbjegao je zahvalnost, savjetujući Bogu da zahvali, a ne njemu.

Nakon poslušnosti u trpezariji, hegumen ga je imenovao ekonomistom, a 1840. godine, 22. juna, uglasio ga je u savršeno dostojanstvo monaštva - u plašt, nazvavši ga Ioannikiy.

Kao ekonomista, ostao je u isposnici u Glinsku 5 godina, sve do preseljenja u isposnicu u Svjatogorsku, upravljajući monaškom ekonomijom sa značajnom koristi za manastir.

Proveo je 11 godina u isposnici u Glinsku, duhovno uspio u tome, stekao vještinu za velika djela i trudove, a kao Kristov ratnik preselio se na Svete planine kako bi obnovio drevne podvige tamošnjih podvižnika.

U Harkovskoj biskupiji (sada je to Donjecka regija i manastir već ima titulu Svjatogorske lavre!), Na planinskoj šumskoj obali Donjeca, u podnožju divne litice krede koja strši iz šikare u čistom stošcu i odražavajući se u zrcalnoj površini vode, u jednom od najboljih po ljepotama lokalitetima Ukrajine, postojao je drevni, nekad poznati manastir Svyatogorsk, ukinut 1788.

Nakon ukidanja samostana, ostao je na svom mjestu - bivša kamena katedralna crkva Velike Gospe, koja je stajala u podnožju stijene, kamena crkva sv. Službe u crkvama bivšeg samostana.

1844. godine, 20. aprila, 12 monaha iz isposnice u Glinsku stiglo je na novo mjesto podviga, a 15. kolovoza iste godine došlo je do svečane obnove i otvaranja samostana, koji je opet postao mjesto hodočašća za mnoge hiljade ljudi.

U početku se bratstvo nekako nastanilo u skučenim kućama bivšeg svećenstva, a zatim su počeli radovi na izgradnji manastirskih zgrada.

Ioanniki je imenovan upraviteljem u manastiru Svyatogorsk, koji je već stekao određeno iskustvo u toj poslušnosti u isposnici u Glinsku, i uživao je puno povjerenje igumana, oca Arsenija.

Zahvaljujući svojoj poslušnosti, morao je izdržati više truda i iskusiti tugu tokom ovih radova: osim što je nadzirao izvođače i unajmljene radnike, nad dobrom kvalitetom građevinskog materijala, imao je tešku dužnost koordinacije sa željom opata i javila se želja Potemkina i građevinskog materijala.

Kao ekonomista, Ioanniky je vrijedno radio i pridonio vanjskom poboljšanju samostana. Njegovu revnost cijenio je opat, koji ga je zamolio za hirotođakona, što je postigao prosvijećeni Inoćentije 1849. godine, 15. augusta.

Ubrzo je Ioanniki postao spavaonica, a ostao je domaćica. U to vrijeme, Gospod mu je jamčio da služi što je više moguće za otkrivanje i obnovu svetišta iz davnih godina skrivenog u utrobi zemlje.

U drevnom manastiru Svyatogorsk nekada je postojao poseban pećinski hram istočno od manastira na polu-planini. antičkog porijekla, jer je već početkom prošlog stoljeća (tekst je u 19. stoljeću napisao K. D.) bio trošan, zatrpan zemljom, koja je bila obrasla šumom, i potpuno je nestala iz očiju ljudi. Pustošenje je počelo za vrijeme njegovog postojanja drevni manastir, ukinuta tek krajem prošlog stoljeća, a ne zna se razlog zašto je samostan dopustio pustošenje svetišta tako drevnog. Na kraju postojanja bivšeg samostana u njemu je postojala samo maglovita tradicija o postojanju na ovom mjestu pećinskog hrama u ime monaha Antonija i Teodosija.

Jedan od novajlija u manastiru, po imenu Mihail, koji je napasao stado manastirske stoke na mjestu pećinskog hrama, slučajno je otvorio rupu u zemlji koja je služila kao ulaz u nju, kako su izvještavali monasi iz bivšeg manastira, ali zatvaranjem manastira spriječeno je otvaranje hrama, a rupa je ponovo prekrivena i prekrivena zemljom.

Promislom Božjim, ovaj isti Mihael, već stogodišnjak, koji je pri zatvaranju samostana živio u baštini porodice Potemkin, doživio da vidi kako se manastir u Svetim planinama ponovo otvara, upisao broj njegovih braćo, i postrižen je s biblijskim imenom Musafail, što odgovara njegovoj dobi. Rekao je opatu i braći o postojanju pećinske crkve Monaha iz pećina, koju je otkrio u mladosti. I pokazao je na ono mjesto gdje je ranije ispovjednik, jeromonah Teodosije, noću vidio svjetlost, kao da izlazi iz utrobe zemlje. Iskopavanja su započela na mjestu hrama, prvo sam upravitelj Potemkina, bez učešća monaha, ali su bili neuspješni, jer je Bogu bilo ugodno što su hram, koji su iskopali monaški ruke, otvorili oni.

Sa blagoslovom opata, upravitelj Ioanniky, sakupivši za sebe braću sposobnu za rad, nakon usrdne molitve Bogu, počeo je iskopati pola planine na naznačenom mjestu. Radost braće Svyatogorsk bila je velika, novootvorena crkva je žurila da je ukrasi i ponovo posveti, a upravitelj je molio oca Arsenija da je proširi trijemovima s desne i lijeve strane.

Za novootvorenu crkvu, Ioanniki je lično isklesao prijestolje od čvrstog divljeg kamena, u njoj je podignut željezni ukrašeni ikonostas, zidovi su ožbukani i okrečeni, a hram je osvećen u ime monaha Antonija i Teodosija Pećine čija su imena, prema legendi, ranije bila posvećena.

Osim ove crkve, pod Joannikijevim nadzorom, izvršeno je unutrašnje uređenje zgrada, novoizgrađenih - hotela i dvije bratske. Štaviše, za vrijeme svog ureda, hotel, koji je postao prilično brižan od sve veće gomile ljudi i posjetitelja, imao je mnogo truda i malo vremena za odmor: bilo je potrebno zadovoljiti sve hranom i, ako je moguće, smiriti se, jer se od samog otvaranja manastira i dalje smatra svetim i nepromenljivim u Svetim planinama.dužnost hrišćanskog gostoprimstva.

S obzirom na njegov trud u korist manastira, iguman je zatražio njegovo posvećenje u čin jeromonaha, na šta ga je 26. avgusta 1849. zaredio Njegovo Preosveštenstvo, episkop Harkovski.

Konačno, uklonjena mu je teška ekonomska poslušnost, bio je odlučan u namjeri da bude ispovjednik nadolazećih hodočasnika i primjetno je počeo marljivo raditi u samoći svojih ćelija.

Njegova je duša već sazrela, zahtijevala je samoću i tišinu, a svaka ljudska glasina bila mu je bolna. Svjatogorska stijena od krede, koja se uzdiže iz tla Svetih planina, sa strmom liticom, sva je prošarana špiljskim prolazima koji idu od njenog đona do vrha, gdje je katedrala Spasitelja Nikole privukla ljubitelje tišine svojom uzvišenom, tihom samoća. "Ako ne znate kako ovdje, gdje se onda možete moliti? Ovdje blizu neba, tako daleko od zemlje!" - rekao je biskup Philaret o ovoj divnoj stijeni, čiju je udobnost potpuno razumio jeromonah Joanikije.

U to vrijeme stijena i njeni pećinski prolazi bili su u pustoši, pećinski hodnici su se urušili na mnogim mjestima, postojao je samo uski put koji je bio jako neugodan za ljude koji su u njega prodrli.

To nije skrivao Joanikija, tražio je blagoslov opata, oca Arsenija, da ih očisti, a gdje ih je potrebno proširiti radi veće udobnosti posjetitelja.

Počevši raditi s nekom od braće, nije oklijevao dovesti ove pećine u bolji red: u gornjem dijelu sačuvano je nekoliko uskih ćelija izrezanih kredom, povezanih sa zajedničkim pećinskim prolazom, poput zatvarača Kijevske pećine.

U ćeliji ove male rupe u stijeni propuštaju dnevno svjetlo, a kredasto tlo na zidovima čini ih urednima i suhima. Radeći u pećinama tokom njihovog čišćenja, Ioanniki se posebno zaljubio u jednu od ovih ćelija, gdje se često odmarao.

U njemu se sjetio dragocjenog sna iz djetinjstva, riječi vršnjaka o svom djedu povučenom, kojem je toliko zavidio i želio ga oponašati.

I nehotice je pomislio da bi sada, u starosti, bilo dobro i spasonosno ostvariti ovaj san takvim djelom. Lokalitet ćelije pružao mu je svu udobnost usamljenosti na tom mjestu, a srce mu je radosno tuklo pri pomisli da mu je suđeno da se u njoj podvizava. Zatražio je od opata dozvolu da u ovoj ćeliji napravi drvenu pregradu i vrata, te da njene zidove opkoli daskama, a zatim je počeo tražiti roletnu.

Otac Arsenije, koji je i sam bio vrlo iskusan u duhovnom životu i vidio je mnoge velike podvižnike pobožnosti u Rusiji i na Atosu, nije bio iznenađen Joanikijevom zahtjevu, već se prema njemu odnosio vrlo pažljivo.

Ne odbijajući mu to dati izravno, počeo ga je testirati je li zbog njegove visoke inteligencije pokazao želju za kapkom i je li blizu opasnosti da padne u duhovnu zabludu. Na Joanikijevom narodnom jeziku, znao je da nema posebno čitanje knjiga patrističkih i očinskih, što bi ga moglo upozoriti da ne padne u nevidljivu bitku s mislima i duhovima tame, zašto je njegova želja da se usamljeno uspne svidio mu se, također je izazvao ozbiljne strahove, tako da to nije završilo lošim ishodom, kao što se dogodilo s drugim pustinjacima iz davnih godina.

Uvaženi starešina manastira, ispovednik, jeromonah Teodosije, nedavno je umro, a iguman nije imao s kim da se posavetuje po ovom pitanju.

Starija braća iz manastira, kojima je prenio želju Joanikija, reagirali su na to s vidljivim predrasudama, direktno je negirajući tu želju i nazivajući je neprikladnom i opasnom, s obzirom na izuzetnu Joanikijevu jednostavnost. No, otac Arseny nije želio odbiti, a da prethodno nije iskusio snagu volje i sposobnost za uzvišene podvige onoga koji traži da bude zatvoren.

Test je započeo vrlo mudro: plašeći se uzvišenog uma u Joanikiji, prvo ga je počeo iskušavati s ove strane - naredio mu je da vlastitim rukama očisti nečista mjesta u manastiru kako bi provjerio je li u njemu skriven ponos. Bilo je prirodno da je jeromonah zaređen da se gnuša takve poslušnosti, ali Ioanniki je bespogovorno ispunio naredbu, ni najmanje ne prezirući prljavštinu.

Zatim ga je otac Arseny uzaludno iskušavao ukorima i kaznama - poklonio se pred svom braćom za vrijeme obroka, naredio mu da mu oduzme najbolju odjeću i da im dostavi istrošenu, u zakrpama.

Odnosno, pokušavao je na sve moguće načine izazvati u njemu duh nezadovoljstva ili mrmljanja, ali je subjekt ostao čvrst i nepokolebljiv, nijemo i sa poniznošću je slušao opomene opata, poslušno se povinovao kaznama, sa revnošću se klanjao zadovoljan istrošenom odjećom i samo se usrdno molio Bogu da ga ojača. herojsko djelo i jamčio da se podvojeno podvizava, za čime je njegova duša sve više žudjela.

Otac Arsenije, uvidjevši njegovu mentalnu tvrdoću u suđenjima i upornim zahtjevima za roletom, naredio mu je da se najprije zatvori u živu ćeliju, zatvori prozore u njoj kapcima i na taj način provjeri da li će uspjeti napraviti roletu u kreda stijena.

Ioannikiju se činilo da je teško u kapiji u živoj ćeliji: noću je osjetio neobičan užas koji ga je sprječavao u molitvi, neka posebna, neodoljiva sila povukla ga je do stijene krede, kamo se svim silama trudio, pa nije mogao oduprijeti se - potajno od opata ostavio je kapiju u ćelijama i prešao u ćeliju s kredom u stijeni, gdje se ponovo zatvorio na testiranje. Ovdje, izvan očekivanja, nije osjećao nikakav strah ili malodušnost, naprotiv, osjećao je izuzetnu radost, pa je tako proveo četiri dana i noći u osami bez imalo srama.

Iguman se, međutim, bez nadbiskupovog dopuštenja, ipak nije usudio dopustiti da ga konačno zatvori, pogotovo jer braća nisu bila zadovoljna time, a neki su otvoreno mrmljali da su dopustili Joanikiju tako neobičan i težak način podvižništva .

Otišavši u Harkov, otac Arseny je zaključao Ioannikyja u njegovu ćeliju s kredom i sa sobom uzeo ključ.

Ovo je bio svojevrsni test za budućeg samotnjaka, koji je ostao u potpunom zatočeništvu sa oskudnim zalihama kruha i vode.

Biskup Philaret (koji je i sam bio ljubitelj i revnitelj monaštva) imao je posebno učešće u Joanikiju i savjetovao je ocu Arseniju da ga ne ometa u podvizima kapke, radi spasenja njegove duše, da ignoriše žamor braće, nezadovoljni ovim neobičnim podvigom svog brata.

Vraćajući se iz Harkova, otac Arseny je posjetio asketu zatočenog u stijeni i našao ga ne oslabljenog duha.

Opet mu je počeo zamišljati svu težinu kapka na ovom mjestu, vlažnost zraka, hladnoću ćelije s kredom koja nije prestajala ni zimi ni ljeti, prijeteći da će ga držati zaključanog u kapku, nije čak mu je dozvolio da u svojoj ćeliji izgradi peć, ali Ioanniky je na sve pristao, samo da ga nisu odvojili od mjesta podviga koje je njegova duša voljela.

Fra Arsenije je na kraju blagoslovio Božjeg podvižnika da konačno uđe u osamu u ćeliju s kredom, zaključao ga bravom, a samo mali prozor na vratima služio mu je za jelo i piće, koji mu je donio brat koji mu je služio.

Zamisli, čitaoče, skučenu i nisku ćeliju čiji svodovi nisu viši od ljudskog bića, isječeni kredom, svjetlost u koju prodire kroz usku rupu izbušenu u stijeni na prilično velikoj udaljenosti.

Atmosfera ćelije, oštro hladna i vlažna, podsjeća na glečer, nekako vas bocka i izaziva groznicu u tijelu.

Cijeli ukras ćelije sastojao se od drvenog otvorenog lijesa s velikim drvenim križem na vrhu groba, na kojem je ispisan raspeti Gospodin, u lijesu se nalazi mala slama i bijedna glava, u ovom obliku služio je kao počivalište za usamljenika.

Zatim je mala govornica kraj ikona, drveni panj umjesto stolice, vrč za vodu, peć za hranu, planinski kaput od ovčje kože, trošni plašt i neugasiva svjetiljka zadovoljila sve vitalne potrebe samotnika, pa čak i teške lance i ukočenu košulju za kosu koju je nosio na tijelu, a koje su i same predstavljale značajan test njihove težine i oštrine.

Pravilo molitve, prema zapovijedi oca Arsenija, izvršavao je sljedeće: dnevno je pravio 700 zemaljskih naklona, ​​100 naklona za pojas, izgovarao 5000 Isusovih molitvi, 1000 Bogorodica, čitao akatiste.

Prve godine, međutim, bio je gotovo beznadežno povučen, samo jednom mjesečno izlazio je u pećinsku crkvu kako bi se pričestio svetim otajstvima, koje je primao u oltaru, gdje je prolazio na poseban način, ne pokazujući se ljudi.

U početku je bilo posebno teško: vlaga ćelije i stalna hladnoća, od koje ga ovčiji kaput nije štitio. Leći će da se odmori u svoj lijes, sakriti će se skroz s ovčijim kaputom, a onda će teško ležati od sveprožimajuće hladnoće do kostiju. Vlaga je bila takva da odjeća nije dugo trajala, očito propala i raspala se.

Bezbroj insekata rojilo se u ćeliji, u lijesu i u odjeći askete, ranjavalo mu tijelo i remetilo njegov mir, kad bi se samo takva situacija mogla nazvati mirom.

Mnogi od braće su mislili da podvižnik neće izdržati njegov podvig u ćeliji s kredom, sam o. Arsenije se bojao da će mu se dogoditi nešto loše i natjerati ga da napusti zatvoreni prostor. Braća su se čak i otvoreno rugala pustinjaku, predviđajući mu da svoj poduhvat neće završiti dobrim. No, vrijeme je prolazilo, ništa se loše nije dogodilo pustinjaku, naprotiv, u njemu je bio primjetan duhovni uspjeh, a dosadašnja ismijavanja od strane braće zamijenjena su nehotičnim poštovanjem prema njemu i iznenađenjem njegovim podvigom, ocem Arsenijem i nekim starije braće izabrali su ga za svog ispovjednika.

Nakon što je godinu i šest mjeseci živio u izolaciji bez odlaska, jeromonah Joanikij je postrižen 1852. godine 29. augusta, na blagdan Usekovanja glave Preteče, u veliku anđeosku sliku - shemu i dobio je ime Ivan. Sam Filaret ga je postrigao u prisustvu oca Arsenija i bogoljubive Tatjane Borisovne Potemkine.

Tatjana Borisovna ga je favorizirala, brinula se o njemu, štitila je svojim utjecajem od nezadovoljstva braće, što je često sramotilo čak i Arsenijevog oca, pa da nije bilo Tatyane Borisovne, možda bi Arseny čak prisilio pustinjaku da napusti zatvor kako bi smirio braću.

Mora se reći da su braća bila u pravu u svojim strahovima i nezadovoljstvima: drugi su u njemu vidjeli samo besposlenje nečinjenje i izbjegavanje truda prema poslušnostima manastira, kojima je svako od njih bio zauzet.

Drugi su mu pripisivali želju da nadmaši svakoga u svom podvigu i uzaludnu potragu za ljudskom pohvalom, neki su se bojali da zbog svoje jednostavnosti usamljenik neće pasti u zabludu i da će mu se dogoditi neka nesreća koja bi mogla utjecati na nedavno nastalu manastir.

Pustinjak je proveo 5 godina u hladnoj ćeliji u neoriginalnoj povučenosti, ali na kraju više nije mogao izdržati njegovu hladnu atmosferu.

Počeo je da ima grčeve u nogama od hladnoće vlage, zbog čega mu je opat dozvolio da u svojoj ćeliji postavi peć, što je smatrao najvećom blagodaću opata. Ova pećnica je donekle zagrijala ćeliju krede, pa boravak u njoj nije bio tako težak i poguban za njegovo zdravlje. Da, i ozbiljnost kapka je bila donekle oslabljena, on je tjedno, utorkom, počeo ostavljati svoju ćeliju crkvi Preteče, ponekad je izlazio na prag oltarskih vrata kako bi dao blagoslov ljudima željnim vidjeti njega.

Od kada je ušao u osamu, sam podvižnik nije služio liturgiju, iako je bio odjeven u dostojanstvo svećenstva. Postoji legenda da mu je to zabranio sam otac Arsenij, kojem se nije svidio nerazgovijetan glas i nerazumljivo čitanje tokom službe.

takođe je imao običaj da svake godine u srijedu Strasne sedmice napušta svoju usamljenu ćeliju, silazi niz stijenu i ostaje u ćeliji svojih ćelija u podnožju stijene do četvrtine uskršnje sedmice. Sve ovo vrijeme bio je prisutan na bogosluženjima u manastiru sa drugom braćom, prisustvovao je obroku, a zatim se mirno vratio u svoju pećinu cijelu godinu.

Ponekad je noću izlazio na povišeni planinski balkon, formiran na rubu Svjatogorske stijene, nedaleko od njegove ćelije, kako bi se osvježio dahom čistog zraka. Ponekad, kad u manastiru nije bilo gužve, izlazio je ovamo danju i primao neku od braće koja su mu dolazila na duhovne razgovore.

Pustinjak je provodio svoje vrijeme strogo poštujući svoje molitveno pravilo, činio je brojne poklone, prakticirao Isusove molitve, čitao propisane akatiste i sve to u sumorku pećine, pod prigušenim svjetlom svijeća.

Samo jednom, prema vlastitim riječima, kada je, nakon noćne molitve, legao da se odmori u lijesu, čuo je buku u hodniku pećine pored njegove ćelije, a nakon toga su u njegovu ćeliju ušla dva stranca izvanrednog rasta, i zastavši, pogledali su ga s velikom zlobom i rekli jedno drugom:

"Hajdemo pojesti ovog starca da se ne moli tako stalno."

Pustinjak, očekujući svoju smrt, zatvorio je oči i počeo moliti Isusovu molitvu. U njegovoj ćeliji začuo se divlji smijeh, a duhovi su tada nestali.

Očuvani milošću Božjom od neprijateljskih napada, zauzvrat je asket podnosio prijekore ljudi - službenici ćelije su mu stvarali mnogo problema, opterećivali ih i grdili u oči, često su se mijenjali i nisu uvijek dobro odgojenih ljudi, tako da je nekima od njih bilo teško pustinjaku.

Žalbe starije braće, od kojih su se neki rugali njegovoj izuzetnoj jednostavnosti i nedostatku obrazovanja; drugi su, primijetivši nedužne slabosti u njemu, reinterpretirali ih na loš način i oštro ih osudili, na primjer, zbog samovara i pijenja čaja, što si je usamljenik povremeno dopuštao, sve mu je to nanijelo tugu.

Vrlo mali broj monaha ga je duboko poštovao i volio kao oca, poštujući u njemu snagu i snagu duha. Ali čak je i ovo nekolicina, plašeći se ismijavanja drugih, samo tajno i vrlo rijetko posjećivala njegovu ćeliju, pokušavajući ne pokazati svoje poštovanje prema njemu. Pustinjak, odlikovan krajnjom jednostavnošću i gotovo dječjom nevinošću, bio je neiskusan u knjigama patristike, nije mogao i nije znao kako poučavati riječ izgrađivanja jezikom knjiga, jer su ga i stariji osudili.

- "Zašto ste nam se predali, tako jednostavan čovjek, i kakva je korist od takvog samotnjaka poput vas, koji nikoga neće moći uputiti da nekoga spasi?" - rekli su mu više od jednom.

- "Oprostite mi, neuki nepismeni - obično bi usamljenik rekao kao odgovor na takve govore - i molio se da se barem ja spasim."

Voleo je da sluša reči svetih otaca od svojih sagovornika, sa zahvalnošću prihvatajući praktična uputstva iz svojih mlađih godina, ali više upoznat sa delima svetih otaca. Prema priči jednog od njih, novootvorena knjiga Ignatija Bryanchaninova, "Plač monaha", pročitana je osamljeniku, što ga je oduševilo. Kako je ovdje sve ispravno rečeno - rekao je sa suzama - ne mogu to tako izraziti, ali ovdje se u mom srcu sve tako osjeća, kako je tamo napisano.

U to vrijeme, u pustinji Svyatogorsk, među braćom je bio jedan novajlija iz grada grada Sevska, provincije Orel, Fjodor Šaronin, koji se posvetio teškom podvigu gluposti za Boga miloga.

Što ga je, pod okriljem ludila, uz pomoć tjelesnih napora i bespogovorne poslušnosti prema svom starcu, dovelo do duhovnog prosperiteta. U riječima i djelima Fedye, kako su novajliju zvali u manastiru, postojala je duboka duhovna mudrost i uvid.

Njegovo Preosveštenstvo Filaret, biskup u Harkovu, voleo je da sluša oštre govore svete budale Fede, koji se prema njemu ponašao s lakoćom, kao sa jednakim, i uvek je znao da kaže nešto za dobrobit vladikine duše.

Fedya je bio poslušan u manastirskoj kovačnici, koja je bila zadužena za ogrtača monaha Dorofeja, sada hegumena, koji živi u penziji na manastirskoj farmi.

Fedya je posjedovao veliku fizičku snagu, radio je u kovačkoj radnji, radio je nevoljno i tako je poslušao svog starijeg Dorofeja da bez njegovog blagoslova apsolutno ništa nije učinio, čak nije ni uzeo hranu, uz njegov blagoslov odlučio se za najneobičnije radnje, npr. , s golim rukama užarenog željeza u kovačnici, dizao izvanredne utege, mogao je provesti nekoliko dana bez hrane.

Jednom, kada je vladika Philaret stigao u manastir, pozvan je kod Vladyke, koji je u to vrijeme jeo čaj, i sjevši ga pored njega, natočio mu i poslužio šalicu čaja. "Neću piti, ne mogu piti" - odgovorio je Fedya. "Zašto ne možeš?" Vladyka je upitala, "Blagoslivljam te, jedi u slavu Božju." "Blagosiljate, ali Dorofej nije blagoslovio", odgovorio je Fedya, a do tada nije počeo piti čaj, sve dok nije otišao do oca Doroteja po blagoslov.

Posvećeni je bio veoma zadivljen njegovom poslušnošću, često je kasnije govorio da je u Svetim planinama pronašao novog Dositeja, koji ništa nije učinio bez blagoslova svog starijeg Doroteja. Fedya je bio skroman i poslušan, ali mu se zaista nisu sviđale riječi "Fedya, umrijet ćeš", koje su u njemu uvijek izazivale glupo divljanje, i na njihove sulude načine odgovarao: "Neću umrijeti, ali ću živjeti . "

Pustinjak, koji je mnogo puta čuo o blagoslovljenom temelju svete budale Fedje, jednom na Strasnu sedmicu, hodajući od crkve do ćelije svoje ćelije, u kojoj je tada boravio, sreo je Fedju i odlučio se našaliti s njim , izgovarajući riječi koje mu se ne sviđaju "Fedya, umrijet ćeš".

Sveta budala je stala i umjesto uobičajenog bijesa, ozbiljno je pogledao osamljenika i rekao: "Oče, je li ovo današnji dan za šalu s tobom? Ti si monah i samotnjak, ali ne sjećaš se da je Spasitelj za nas grešne pretrpio je strašne muke. i umro na krstu. "

Racionalni i optužujući govor svete budale imao je tako snažan učinak na osamljenika da je briznuo u plač i pao pred noge svetoj budali, tražeći od njega da mu oprosti nerazumnu riječ. Od tada je pustinjak uvijek govorio da je Fedya iznad njega i da ga duboko poštuje.

Budala Fedya preživjela ga je više od godinu dana. Prije smrti imao je duge bolove u nogama, a oko godinu dana ležao je u manastirskoj bolnici, počeo se oporavljati i hodati. 1868. 30. januara bio je po pravilu u bolničkoj crkvi, nakon čega se neobično naklonio i oprostio od braće, a zatim nestao iz bolnice. Nakon toga, pronađen je dvije vere u šumi ispod bora, kako leži sjajno mrtav. Fedya je potajno isječen u haljinu pod imenom Theophilus. Njegovo sjećanje časte braća svetogorskog skita.

Nekada dobro poznati podvižnik Kijevo-Pečerske lavre, jeroshemomonah Partenije, preneo je pustinjaku iz bratske ljubavi prema njemu reč saveta i upozorenja. Ivan, koji je s ljubavlju i zahvalnošću prihvatio upozorenja i savjete o Gospodinu od oca Partenija, zapalio mu je posebnu ljubav i poželio da ga vidi lično i da ga pouči na putu besmrtnog podvižništva.

Počeo je tražiti od opata da mu dozvoli da ode u Kijev, da se pokloni tamošnjim svetima i da vidi oca Partenija. To je bilo početkom 1855. godine, neposredno prije smrti oca Partenija.

Otac Arseny bio je jako ogorčen i uvrijeđen zahtjevom pustinjaka. Otkrio je da ga je nakon toliko godina povučenosti nemoguće pustiti da uđe u ljudske glasine, te ga je na sve moguće načine ubjeđivao da ne podlegne ovoj misli i ostane povučen.

„Sramotićete sebe i naš manastir", rekao je opat sa samoćom ogorčenom. "Pa, razmislite sami, šta će ljudi reći o vama kad vas vide, dugogodišnjem samotnjaku, kako se rotira u prepunoj kijevskoj gomili, šta reći će braća, koja već mrmljaju protiv vas? ".

Pustinjak je nastavio tražiti Kijev, i to je ohladilo fra Arsenija prema njemu, koji je za sebe izabrao drugog ispovjednika i nije postao tako dobroćudan prema onostranom kao prije.

No 25. ožujka 1885. Partenije je umro i s tim nije bilo razloga i potrebe da otputuje tamo.

U svojoj poniznosti, shvaćajući svoju krajnju jednostavnost i nedostatak iskustva u poučavanju, pustinjak je možda bio previše zanesen željom da vidi i bude upućen od strane starijeg Partenija, ali je time dokazao da njegova poniznost nije licemjerna, i nije mu bilo sumnjivo.

Dok je njegov vid služio samotnjaku, čitao je svoje neimenovano pravilo, ali vid mu se pogoršao od stalnog sumraka i svjetla svijeća, nije mogao čitati, s teškoćama razni ljudi koji su mu dolazili, nije mogao ništa vidjeti na dnevnom svjetlu.

Jedan od monaha je dobio zadatak da mu čita, ali je sam pustinjak vježbao samo u Isusovoj molitvi i izvodio do 1000 naklona do zemlje dnevno.

Volio je moliti se s mašnama, govoreći da se u premorenom tijelu može osjetiti duh nježnosti i toplina srca. "Ne vidim kako čitati, pa šta mogu učiniti ako ne povučem krunicu i ne naklonim se!" - rekao je podvižnik monahu, koji je primetio da ima velike žuljeve na čelu i rukama od naklona.

Dugo je pobožni monah, otac Martirije, predao poslušnost čitatelja samotnjaku. Rodom iz seljaka iz Jekaterinoslavske provincije, u svijetu Mateja, oženjen, osjetio je posebnu privlačnost prema monaškom životu: otišao je u Kijev na molitvu. Molio se pred ikonom Majke Božje da, ako joj se svidi, da bi se u monaštvu bavio svojim podvižništvom, oslobodi bračnih veza. Vrativši se kući, saznao je da mu je žena umrla, i bez oklijevanja je otišao u pustinju Svyatogorsk, gdje je upisao broj braće.

Jednom, noću, dok je čitao u pustinjakovoj ćeliji, Martirije je primio primjedbu od njega da je nerazgovijetno pročitao šest psalma. Uvrijeđen, Martyrius je zamjerio starješini da je zbog njega lišen mogućnosti da s drugom braćom bude u crkvi tokom crkvenih službi i pokvario mu je vid čitajući u sumrak. "Ako oslijepim poput tebe, oče", rekao je sa žaljenjem, "tada ću vidjeti ko će od braće pristati doći ovamo da ti čita."

Završivši s čitanjem Matinsa, oko tri ujutro, u nemirnom duhu, Martyrius se počeo spuštati niz stepenice od samotnjaka, odlučivši da mu više neće ići čitati. Stubište prolazi kroz gustu šikaru, iz njega su se pred njim počela pojavljivati ​​vatrena čudovišta koja su škripala zubima i spremna proždrijeti ga. U užasu, Martyrius je pojurio dolje, a čudovišta su mu povikala "Ti si naš, jer si uznemirio samotnjaka!" Osim sebe, otrčao je do svoje ćelije i, vidjevši da čudovišta jure kroz prozor, zatvorio ga je zavjesom i počeo se usrdno moliti, kajući se zbog svoje kukavičke tuge zbog pustinjaka. Ujutro je požurio da zamoli starješinu za oproštaj i od tada je strpljivo podnosio njegove želje.

Smrt opata, oca arhimandrita Arsenija 12. oktobra 1859. godine, bila je vrlo osjetljiva za usamljenika.

Iako se fra Arseny ohladio prema njemu nakon pokušaja da ga pusti u Kijev, ipak ga je poštovao, branio ga od bratovih prijekora i sklonio svoju stariju slijepu stariju sestru Evdokiju Kryukovu, koja je ostala bez sredstava za život i bez zaklona, ​​u manastirskom hotelu.

I premda su ga braća zbog toga gunđala, on ju je, uprkos njihovom mrmljanju, smirio u samostanu, i općenito je pustinjak imao mnogo razloga da oplakuje njegovu smrt. Od tog trenutka sam se osamljenik počeo pripremati za smrt.

Međutim, njegov život već je bio svakodnevni podsjetnik na smrt. Živ zakopan u utrobi zemlje, kao u kripti, s nerazdvojnim drugom-lijesom, izgorio je poput klanja zapaljenog u molitvi.

Ništa iz svakodnevnog života nije privlačilo starješinu, ponekad je njegova slijepa starica, njegova sestra, tražila sastanak s njim, ali ti sastanci su mu bili teret, pogotovo jer su izazivali nezadovoljstvo igumana i braće, jer prema strogom pravila Svyatogorska, redovnici se susreću sa ženama, čak i rođacima, unutar zidina samostana su bili zabranjeni. Kad mu je sestra umrla 1863., s olakšanjem je rekao da se riješio mnogih iskušenja.

U ćeliji je bio nepretenciozan, nije tolerirao nepotrebne stvari. Često su monasi koji su mu dolazili mijenjali napola trulu slamu u lijesu, čistili kalup u njemu i pravili novo uzglavlje. Stariji je na to obraćao malo pažnje i djetinjasto im je dopustio da ih odlože u ćeliju, kao da ne pripada njemu.

Jednog dana u ćeliji je primijećen jak miris. Odlučili su pitati starješinu o njemu, priznao je da su mu se lanci slomili i protrljao mu leđa preko ramena. Pri pregledu se pokazalo da je nastao duboki čir u kojem su se rojili crvi. Na insistiranje monaha, lanci su uklonjeni i odneseni u kovačnicu na popravak, čir je opran i na njega je stavljen ljekoviti gips. Međutim, ni nakon toga starješina nije prestajao nositi svoje lance, koji su, nakon popravke, bili podšišani kožom kako mu ne bi urezali u mršavo tijelo.

Revnost ljudi za njim takođe je bila jako opterećena, svakog utorka na ranoj liturgiji u crkvi Preteče okupljalo se mnoštvo ljudi, željnih da ga vide i od njega dobiju blagoslov, zbog čega je bio primoran da se pojavi na oltaru vrata i blagoslovi one koji su bili revni.

Neki su ga mučili pitanjima, zahtjevima za smjernicama, pitali ga za savjet u svakodnevnim stvarima, povjeravali mu tugu.

Poput mirnog anđela u odeći monaha šeme, Božji starešina se pojavio pred očima posetilaca manastira, sa krotkim izgledom uvenulog lica i tupih očiju, podsećajući se na prošla vremena, doba Kijevsko-pečerski podvižnici, koji su se spasavali u dubini pećine i blistali svojom svetošću prema svijetu. Pred kraj života, starješina je bio sve više opterećen tim izlazima i razgovorima sa svjetovnim ljudima, te se počeo rijetko pojavljivati ​​na vratima oltara, gdje ga je gomila uzalud čekala.

Jedan incident posebno je snažno utjecao na njega: kada je izašao blagosloviti narod, jedan pristojno odjeven gospodin, koji je stajao sa strane, pažljivo je promatrao njega i ljude koji su bili revni prema njemu, dajući novac, koji je pustinjak spustio na posudu postavljenu upravo tamo a što je išlo u korist manastira ...

Kad su se svi već približili pod blagoslovom starješine, gospodin posmatrač prišao mu je i grubo rekao: "Ti si Ciganin, a ne samotnjak!" i počeli mu zamjeriti što je ljudima uzeo novac i obmanuo ga navodnom svetošću.

"Nisam svetac, već grešnik, a prvi od grešnika - starac je skromno odgovorio na ove prijekore - ni sam nisam zadovoljan što su ljudi revni prema meni i dijele milostinju za dobrobit manastira, već za Zbog poslušnosti moram blagosloviti posjetitelje i prihvatiti njihove darove, koji mi ne trebaju, ali samostan je potreban za prehranu braće, uključujući i mene, neprofitabilnu. "

No, gospodar se nije smirio skromnim prijekorom pustinjaka i u vrlo nemirnom duhu nastavio je svoje ponije, pa su ga zamolili da napusti crkvu, usamljenik se, u velikoj zbunjenosti, vratio u svoju ćeliju i odmah zatražio ispovjednik, jeromonah Abrami, kasnije jerohemonah Anikita, kome je priznao sramotu koja ga je zadesila i zatražio savjet šta da radi, da li da izađe posjetiteljima ili čak prestane izlaziti k njima? "Možda sam ovo ja od Boga poslao tužitelja za moje razumijevanje?" - rekao je stariji svom ispovedniku.

Uvjeravao je pustinjaka najbolje što je mogao, rekavši da, budući da je izlazio posjetiteljima i poslušno prihvaćao njihove prinose, nije bilo potrebe da se postidi zbog nerazumnih pritužbi svjetovne osobe koja nije znala njihov monaški čin i situaciju, ali mu nisu savjetovali da potpuno zaustavi svoje izlaze posjetiteljima.

No, usprkos tome, pustinjak je mnogo rjeđe nakon ovog incidenta i s očitom nevoljkošću izlazio posjetiteljima i, takoreći, bojao se dodirnuti njihovu ponudu rukama, ukazujući na to da će ih sam staviti na jelo.

Bilo je slučajeva da su drugi, uz pojačane zahtjeve, tražili sastanak s njim. Jedan od obožavatelja, opsjednut mentalnom bolešću, zaprijetio je da će mu oduzeti život na dnu stijene, ako mu ne bude dopušteno da vidi i razgovara sa osamljenikom. Primljen je k njemu, a njihov razgovor trajao je dugo, na kraju je obožavatelj u mirnom, radosnom raspoloženju napustio samotnjaka, rekavši da je s njega skinuo težak dugotrajni teret koji je pritiskao čitavu njegovu biće.

Na kraju svog života, Božji starješina je pokazao, kako je to bilo, glup smjer.

Tako je jednom Tatjana Borisovna Potemkina htjela to pokazati svom bratu - knezu Nikolaju Borisoviču Golitsynu, čija uvjerenja nisu išla u korist monaštva. Sumnjao je u istinitost sestrinih priča o Johnovoj strogoj povučenosti. Tatyana Borisovna nagovorila je svog brata da lično pogleda Johna i kapku, a sama se dobrovoljno prijavila da odvede svog brata tamo. Došavši u ćeliju s kredom, starješina, Tatjana Borisovna zatražila je blagoslov i duhovno izgrađivanje. Stariji je blagoslovio one koji su došli, ali umjesto izgradnje, počeo je tražiti od Tatjane Borisovne da se pobrine da mu ukloni portret, rekavši da je on prijeko potreban. Naravno, oni koji su došli posumnjali su u isprazan impuls i, s potpunim razočaranjem u njegovu svetost, napustili su njegovu ćeliju.

Zarobljenik je više puta ponavljao zahtjev da mu ukloni portret, tako da mu je, konačno, portret uklonio uljanim bojama jedan od svetogorskih monaha, vješt u slikanju.

Portret prikazuje osamljenika u pune visine, u mantiji i shemi, s otvorenom knjigom u rukama u kojoj je ispisano njegovo uputstvo o Isusovoj molitvi. Nažalost, izašao je neuspješno i imao je malo sličnosti, čemu je dijelom razlog bio i sam pustinjak koji je svojim uputama spriječio slikara da uhvati sličnost, što je već bilo prilično teško u sumraku ćelije.

Baš kao što je pustinjak uticao na Tatjanu Borisovnu i njenog brata, uticao je i na drugog posetioca manastira i njenog dobrotvora - luganskog trgovca Savelija Mihajloviča Hripka. Želeći da poseti pustinjakovu ćeliju, Saveli Mihajlovič, čovek retke hrišćanske pobožnosti, veliki revnitelj monaštva, koji je unosio obilnu milostinju, mislio je da sretne velikog sveca u svetogorskom podvižniku, i otišao mu je blagonaklono, kao svetac

Pustinjak ga je, uz blagoslov opata, primio u ćeliju, blagoslovio i počeo tražiti pomoć za svoju potrebitu rodbinu u tijelu. "Umro si na svijetu, oče, mrtav si na svijetu, kakva si ti rodbina!" - Savelij Mihajlovič je optužujuće odgovorio na ovaj zahtjev i ne bez tuge napustio je svoju ćeliju izrazivši razočarenje što je mislio upoznati sveca, ali je u njemu sreo običnu osobu, sa slabostima i slabostima zajedničkim za sve ljude.

Pustinjak se gotovo uvijek ponašao s ljudima koji su mislili da ga vide kao sveca, čega se očito bojao, preferirajući da bude poznatiji kao slab grešnik.

Ali sada se približilo vrijeme kraja za hrabrog podvižnika; mnogo prije smrti izdao je naredbe u vezi sa sahranom. Isprva je izrazio želju da bude sahranjen u istoj ćeliji u kojoj se podvizavao, ili u onoj pored nje, ali se onda predomislio, počeo govoriti da bi "bilo nezgodno", da bi "bilo tijesan za ljude, a zaposlenicima bi bilo teško otići u pećine, služiti zadušnicu na kovčegu. " Ujedno je naredio da se njegovi lanci drže na kovčegu, o čijoj sudbini je vodio veliku brigu, kako se ne bi izgubili nakon njega. Zaista, nakon njegove smrti, mnogi su ljudi počeli dobivati ​​iscjeljenja od njegovih lanaca.

Kada je 1864. godine završena izgradnja kamene crkve Preobraženja na Taboru, pustinjak je poželio da je posjeti.

Obišao ga je, a zatim se popeo do donje crkve ovog dvospratnog hrama, posvećenog ikoni Majke Božje Kazanske. Nakon molitve, pustinjak na desnoj strani trema ove crkve sa štapom pratio je mjesto groba i izrazio želju da bude sahranjen ovdje, ali Gospodin je naznačio drugo mjesto za svoj posthumni počinak u crkvi Majke Božje, zatim izgrađen u bolničkoj zgradi na farmi manastira, u čast ikone Majke Božje Akhtyrske.

Od početka 1867. godine, pustinjak je počeo jako osiromašivati ​​tjelesnom snagom, silovito je kašljao, teško hodao, jer su mu noge bile natečene od stalnog stajanja i vlage, natečene i prekrivene čirevima.

Retko se pokazivao posetiocima, nije mogao da podnese Liturgiju i slušao je sedeći, u ćeliji je sve više ležao u kovčegu, ali se i neprestano molio ležeći.

Više nije mogao izvoditi isti broj naklona, ​​gotovo je odustao od hrane, jedući je samo malo, poput djeteta.

Pojačano otvrdnuće želuca više je puta prijetilo njegovom životu, monasi su ga s mukom nagovorili da upotrijebi sredstva za ublažavanje ove bolesti, ali nisu učinili ništa dobro. Njegov je želudac, očigledno, izgubio sposobnost prihvaćanja i probavljanja hrane, zbog čega je izgubio apetit.

U ožujku 1867. pećnica u pećinskoj ćeliji se pokvarila i počela se dimiti. Pustinjak je neko vrijeme trpio ovu neugodnost, napuštajući ćeliju sve dok se dim nije razišao, ali onda je počeo tražiti popravku peći koju je grijao ljeti.

Mihail Sitenko, iskusni početnik u izradi peći, došao je kod njega da popravi peć.

Upoznavši ga u sencu, usamljenik ga je upitao: "Jesi li ti brat?" - to jest, među braćom, i nakon što je dobio potvrdan odgovor, uveo ga je u svoju ćeliju slabo osvijetljenu lampom.

Sećajući se da je i sam peći, stariji se lepo ophodio prema Mihailu i pokazujući na njegov kovčeg rekao: "Ovde se odmaram." Zatim je, nakon stanke i osvrtanja po ćeliji, izrazito dodao: "Tek ovog ljeta ću morati otići odavde."

- "Gde je, oče?" - upitao je Michael. Pustinjak je šutio i zamišljeno gledao svoj lijes.

Uprkos svojoj slabosti tokom strastvene i uskršnje nedelje, 1867. godine, prema svom običaju, sišao je niz litice do ćelija svojih kelija, prisustvovao crkvenim službama u manastiru, prisustvovao obroku, pregledao zgradu katedrale. je bio u izgradnji, čak je i šetao po manastiru, kao da se oprašta od njega. U to je vrijeme otvoreno nagovijestio nekima od starije braće da će ih uskoro napustiti.

Vrativši se u svoju pećinsku ćeliju, starješina je ili oslabio ili je mogao, pa je tako trajalo do kolovoza 1867.

Od početka avgusta, pustinjak je konačno oslabio, legao u svoj lijes i jedva je mogao ustati iz njega. U ćeliji udaljenoj od stanova drugih monaha bilo je vrlo nezgodno paziti na njega, a vlažan zrak sada je bio štetan, a braća su se počela bojati da iznenada ne umre bez kršćanskih rastanka. Tatjana Borisovna Potemkina posjetila ga je i počela mu nuditi da se preseli u manastirsku bolnicu, gdje su zdrav zrak, pažljiva njega i blizina crkve odgovarali potrebama njegovog zdravlja, ali je stariji to odbio, izrazivši želju da svoj život okonča u pećinska ćelija. Iguman, otac arhimandrit German, videći njegovu krajnju slabost, takođe ga je počeo, barem na neko vreme, premeštati u bolnicu koja je stajala na otvorenom, zdravom mestu. U bolničkoj zgradi za njega je pripremljena osamljena ćelija prilagođena tako da se preseljenje iz pećine nije jako primijetilo, zbog čega su prozori bili prekriveni, a u njoj je bio sumrak.

Dugo vremena podvižnik nije pristajao na opatove opomene da se preseli u bolnicu i prisilio je igumana da ga podsjeti na zavjet koji je dao svom prethodniku Arseniju: ćeliju pripremljenu za njega, u kojoj je načelnik bolnice jeromonah Paisiy, okružio ga pažljivim nadzorom i sinovskom ljubavlju.

Pustinjaku nije bilo suđeno da dugo živi u bolnici, samo 8 dana je tamo živio u izrazitom slabljenju, uglavnom ležeći na krevetu, sad otvorenih, sada zatvorenih očiju. Međutim, čak i otvorenih očiju, nije vidio gotovo ništa, ali ni ležeći nije ostavio asketsku molitvu.

U to vrijeme, ne bez poteškoća, teški lanci su mu uklonjeni i stavljeni, te stavljeni sa njim, jer nije htio da se od njih odvoji.

Bakreni križ također mu je uklonjen - blagoslov njegove majke, koju je stalno nosio sa sobom na teškom željeznom lancu, ali sada je ova težina bila iznad snage njegovog mršavog tijela. Oprostio se od braće koja su došla, neke blagoslovio ikonama i knjigama, pa je svoju imovinu podijelio braći.

Konačno je došao dugoočekivani i dugo željeni dan za njega-11. avgusta 1867. Kad mu je jeromonah Pajsije ujutro došao da ga pripremi za pričest, pustinjak mu je veselo rekao da je dobro sanjao: vidio je u snu starca Philareta Glinskog, oca Arsenija i ispovjednika Teodosija - sva trojica već pokojnih, koji su su saborno pevali molitve Svetom Nikoli i koji su ga pozvali sa sobom.

Jeromonah Sofronije ušao je u pustinjakovu ćeliju i između ostalog upitao: "Zar niste, oče Ivane, primijetili kada umrete?"

Danas - pustinjak je odgovorio potvrdno.

Ubrzo ga je posjetio opat, u čijem je prisustvu popio čaj, i kada su ga upitali za mjesto ukopa. Jovan je ovo prepustio volji opata. Tražio je da mu se očuvaju lanci, a kada je opat predložio da ga sahrane na oltaru bolničke crkve, nije se usprotivio i složio se s tim.

Po izlasku iz opata, iskušenik Grgur, posmatrajući samotnika, primijetio je da se njegovo lice, smrtno blijedo, počelo mijenjati, prosvjetljavati, posvijetliti rumenilom. Prekrižio se i nasmiješio, kao da razmišlja o nečemu ugodnom. Zatim je rumenilo prošlo, lice je poprimilo nekadašnji oblik, konačno, dan je počeo naginjati ka večeri, a pustinjak je još bio živ.

Otac Sophrony, koji je ostao u bolnici, počeo je sumnjati u istinitost svojih riječi da će danas umrijeti.

Do večeri 11. avgusta došao je mračni grmljavinski oblak sa jakom olujom, munjama i grmljavinom. Činilo se da se elementi prirode međusobno raspravljaju, vjetar je zavijao, savijao drveće, nosio prašinu daleko u stubovima, munje su sijevale na nebu svake minute i pucale u snažne grmljavine, kiša je počela da se slijeva poput pljuska, buka koja zamjenjuje nalete oluje.

U 17:30 sati, pustinjak je počeo teško disati. Njegova poslužiteljka ćelije požurila je da pozove Pajsija, u prisustvu njihove dvojice, pustinjak je disao sve tiše, fiksirajući svoj umirući pogled na ikonu Spasitelja, i s molitvom na usnama izdahnuo posljednji dah, izdavši sveta duša u njegovim rukama. Mirno i spokojno, njegova se duša odvojila od tijela kako bi se vinula u svijet besmrtnih duhova. Lice pokojnika zablistalo je nezemaljskom nijansom radosti i mira, jeromonah Pajsije je molitveno pokrio tupe oči, usne su mu bile sjajno stisnute, a izgled lica bio je vrlo privlačan.

Bučnu oluju i grmljavinu, nakon smrti pustinjaka, zamijenili su tišina i spokoj vazduha osvježeni kišom. Ova oluja i ova oluja u času smrti podvižnika Božjeg i tišina nakon njegove smrti nehotice su mi zapeli za oko, a ja sam nehotice pomislio da su mračni duhovi tame, nemoćni u svojoj zlobi da nanesu štetu svecu, otišli iz svijetu, izrazili svoju zlobu ogorčenjem olujom i atmosferskom olujom. Ali oni ovdje nisu dugo vladali, jer čim je sveta duša podvižnika, koja je izašla iz tijela, poletjela u tuzi, tišina je zavladala u zraku, kao da je pobijedila čarolije duhova tame i oslabio sve njihove napore.

Andrej Kovalevski

Evo jedne priče ... A za vas, dragi čitaoče, sami možete procijeniti je li monah-šima Ivan izvršio monaški podvig Svjatogorska ili je njegov život uzalud živio ...

Zamjenjuje antički pustinjak. Inicijatori sheme - monasi šeme i sheme monahinje (ili sheme monasi) - polažu zavjete da će ispuniti stroža monaška pravila.

Kad su se u monaškom životu razvile zloupotrebe, koje su uzrokovale podređivanje monaštva biskupskom nadzoru, pustinjaci su iz pustinja premješteni u gradove i sela i zabranjeno je napuštanje manastira bez dozvole biskupa (IV Vaseljenski sabor, pravo. 4). U manastirima su bivši pustinjaci formirali poseban "stupanj", "čin", "imidž", koji je počeo dobivati ​​ime "odlično" za razliku od kinovijata, tj. monasi spavaonica, ime mala anđeoska slika... Za monahe velika anđeoska slika bilo je potrebno zatvaranje manastira, zamijenivši drevni anchoriteizam.

Do početka stoljeća, podjela monaštva na 3 stupnja - početnike, male kemičare i velike kemičare - konačno je uspostavljena u praksi istočnog monaštva. Prema povelji patrijarha Aleksija, veliki i mali kemičari razlikovali su se jedni od drugih čak i po odeći. Spomenici V. sadrže redove tonzura u plaštu, ili mali anđeoski lik, i u shemu, ili veliki anđeoski lik. Red manje sheme odlikovao se jednostavnošću i kratkoćom, red velike sheme odlikovao se velikom svečanošću. Asimilacija sv. Oci i učitelji Crkve prelaska u Veliku shemu, s jedne strane, sakrament krštenja, s druge, sakrament pokajanja okružili su ga veličanstvenim i dirljivim napevima, molitvama i ritualnim radnjama.

U Rusiji je podjelu monaštva na velike kemičare i male kemičare uveo sv. Feodosiy Pechersky. Vekovi XII, XIII i XIV bili su doba dominacije u liturgijskoj praksi Ruske crkve srpskih izdanja inicijacije u shemu, koja je došla sa Atosa i po mnogo čemu nije ličila na grčki original. U V. rang male anđeoske slike ispravljen je prema grčkim euhologijama. Vladavina Velike sheme u bitnim obilježjima ostaje u skladu s popisima iz XIV stoljeća. U XVII vijeku. prolazi kroz značajno smanjenje. Takozvani "dekreti velikog imidža" iz obreda su objavili najavu, izgovaranje monaških zavjeta i šišanje, zadržavajući samo kanon, molitve i odjeću uz usklik: "(naziv rijeka) je odjeven u analav i shemu. " U spomenicima 17. stoljeća. postoje čak i izdanja dekreta koja sva tri njegova glavna akta oslobađaju iz čina; molitva, čitanje apostola i jevanđelja i jektenije, takoreći, dopušteni su onome ko želi nositi "veliki lik" i njegovo prvo polaganje je posvećeno. Ova smanjenja ranga velikog anđeoskog lika pojavila su se kao rezultat uspostavljenog u 17. stoljeću. viđenje referentnih službenika o monaškom postrigu kao drugo krštenje. Neponovljivost krštenja dovela je do ideje o neponovljivosti monaškog postriga: a budući da se obred Velike sheme u svojim glavnim dijelovima poklapa s obredom nasljeđivanja plašta, nije bilo potrebe za ponavljanjem.