Moskovska Sretenska bogoslovija. Stephane Gazel - Kill to Live
Sveti apostol Pavle se u svojim poslanicama često dotiče hristoloških pitanja, a posebno pitanja Hristove božanske i ljudske prirode. Ovom pitanju je posvećen odlomak iz pisma Svetog apostola Pavla Filipljanima 2,6–11, takozvana hristološka himna. Ovaj članak je nastavak autorovog razmatranja kristoloških tema u poslanicama svetog apostola Pavla. Egzegetski materijal fragmenta poslanice Svetog apostola Pavla Filipljanima 2,6–11 sistematizovan je uz uključenje patrističkih tumačenja i modernih istraživanja. Razmatra se problem identifikacije fragmenta poruke kao drevne kršćanske himne. Na osnovu originalnog teksta Poslanice i patrističke egzegeze, autor članka analizira posebnosti upotrebe grčkih kristoloških termina (σχῆ
μα, μορφ
ή
, ε
ἰ
κών), a pokazuje i vezu između upotrebe Božjeg imena (tetragram YNWN) u Starom zavjetu sa novozavjetnim Gospodom (K´υριος). Novina rada je u pokušaju sistematizacije materijala na ovu temu. 
Novozavjetni spisi, posebno pisma apostola Pavla, sadrže himne sastavljene u liturgijskim skupovima. Tekstovi himni imali su dubok dogmatski sadržaj, odražavali su temelje hristološkog učenja: vjeru u vječno postojanje Gospoda Isusa Krista i najvažnije događaje Njegovog iskupiteljskog podviga - ovaploćenje, stradanje na krstu, smrt, vaskrsenje. i uzdizanje. Ovo su himna o Hristovoj veličini (Kol. 1,15–20; Jevr. 1,1–4), apostolsko ispovedanje vere (1 Tim. 3,16), kao i hristološka himna data u Poslanica Filipljanima (2:6– jedanaest). Ima sve znakove biblijske poezije: poetski ritam, paralelizam, aluzije na starozavjetne događaje. Postoji mišljenje da je starozavjetni arhetip himne Fil. 2:6–11 su himne proroka Izaije (Izaija 42:1–4; 50:4–11; 52:13–15). Moguće je da je ovu himnu komponovao sam apostol. Među istraživačima himnografije Svetog pisma postoje mišljenja da himnu nije napisao apostol Pavle, već da je kasnija interpolacija. Ali ova teorija nije naišla na ozbiljnu podršku savremenih istraživača. Engleski naučnik Donald Guthrie smatra da “teorija interpolacije ne zaslužuje posebnu pažnju, jer nema rukopisnu potvrdu, niti se ne može naći odgovarajuća situacija koja bi mogla objasniti uključivanje tako velikog dijela nakon objavljivanja”. Verziju da ovi odlomci mogu predstavljati ranokršćanske himne, koje je sv. Pavle citirao, utkajući ih u svoje teološke rasprave, posredno potvrđuje i sam apostol u Efežanima 5,19: „...govorimo sami sa sobom u psalmima i himnama i duhovnim pesme.” I takođe u Prvoj poslanici Korinćanima 14, 15, 26: „...Kada se saberete i svaki od vas ima psalam, učenje, jezik, otkrivenje, tumačenje, neka sve ovo bude na izgrađivanje .”
Ovaj odlomak je oduvijek privlačio tumače Svetog pisma da razriješe osnovno kristološko pitanje: ko je bio Isus iz Nazareta - Bog ili čovjek, Sin Božji ili sin čovječji?
Odlomak koji ispitujemo je Phil. 2:6–11 oduvijek je privlačio tumače Svetog pisma da razriješe osnovno kristološko pitanje: ko je bio Isus iz Nazareta - Bog ili čovjek, Sin Božji ili sin čovječji? Oko ovog pitanja „lomili su koplja“ heretici svih vrsta, od gnostika, monofizita, arijanaca, nestorijanaca, monotelita (evtihijana) i dr. Sveti oci i učitelji Crkve, razotkrivajući jeretike po pitanju ličnosti i prirode Hrista Spasitelja, svakako se odnosi na Kristološku himnu Fil. 2:6–11. Unatoč brojnim tumačenjima i komentarima ovog teksta, još uvijek postoji interes za egzegetsku analizu za dubinsko proučavanje kristologije apostola Pavla. U glavnom djelu protojereja A. Sorokina „Hristos i Crkva u Novom zavjetu“, zasnovanom na dostignućima modernih biblijskih studija, glavne hermeneutičke ideje odlomka Fil. 2:6–11, kao liturgijska himna koja se koristila u ranokršćanskim zajednicama. Ovaj članak pruža detaljniju egzegetsku analizu ove himne. Prema sadržaju i značenju, himna je podijeljena u dva dijela:
1. Kristovo božansko dostojanstvo u vječnosti i Njegovo samoponiženje u rođenju, službi i poslušnosti čak do smrti (2,6-8).
2. Hristovo uzdizanje na slavu nakon vaskrsenja i obožavanje svega stvorenog (2,9-11).
Želeći da vjernicima pruži primjer najveće Kristove poniznosti i podstakne ih da ga oponašaju, apostol Pavle suprotstavlja Hristovo božansko dostojanstvo u Njegovom vječnom postojanju, s jedne strane, i Njegovo poniženje i poniznost u Utjelovljenju i stradanju na križu, na drugoj: " On, budući da je slika Božja, nije smatrao da je pljačka jednaka Bogu; ali on je postao bez ikakve reputacije, uzevši oblik sluge, postao je sličan ljudima i postao je izgledom sličan čovjeku; ponizio se, postavši poslušan čak do smrti, čak i smrti na krstu(2:6–8).
BOŽANSKO DOSTOJANSTVO I KENOZIS HRISTOVA.
U odnosu na Boga, kao prototip, apsolutno bezgranični, nereprezentativni ni u kakvim slikama, μορφή može značiti samo suštinu Božanskog. Takođe, μορφή svakog čoveka je njegova ljudska priroda, data mu jednom za svagda, iako se spoljašnja slika stalno menja – beba, dete, starac
Na osnovu konteksta 1. dijela himne (Fil. 2,6–7), jasno je da je Apostol riječima „ On, budući da je slika Božja"(Oni koji su na sliku Božiju- ἐν μορφῇ θεοῦ ὑπάρχων, lat. in forma Dei esset), potvrđuje ideju o vječnom postojanju Krista i Njegovoj jednakosti s Bogom. O tome svjedoči termin μορφή koji je koristio Apostol (izgled, slika, izgled, lat. forma). U odnosu na Boga, kao prototipa, apsolutno neograničenog, nereprezentativnog ni u kakvim slikama, μορφή može značiti samo suštinu Božanskog, štaviše, postojanu, nikad nepromjenjivu, sebi jednaku. Takođe, μορφή svakog čoveka je njegova ljudska priroda, data mu jednom za svagda, iako se njena spoljašnja slika (εἰκών, σχῆμα) stalno menja – beba, dete, starac. Imenovanje Hrista kao slike Boga u Fil. 2:6 približava nas biblijskom izvještaju o stvaranju čovjeka na sliku Božju: „I Bog je stvorio čovjeka na svoju sliku, na sliku Božju On ga je stvorio(Post 1:26–27, 5:1, 9:6). ovdje " na sliku Boga"(κατ᾿ εἰκόνα τοῦ θεοῦ) koristi se sinonim εἰκών - slika, slika, lik, kip, mentalna slika, lat. imago). Slika Boga u čovjeku odnosi se na njegovu unutrašnju, duhovnu prirodu, a zatim na relativni, nesavršeni stepen. To ne ukazuje na jednakost i postojanost prirode slike u odnosu na prototip. Kršćanska dogmatika kao nepromjenjivu istinu potvrđuje promjenu u prirodi čovjeka nakon njegovog pada – od besmrtnog je postao smrtan.
Još jedan primjer nazivanja Krista slikom Božjom dat je u Kol. 1:15: " Ko je slika nevidljivog Boga" - ὃς ἐστιν εἰκών τοῦ θεοῦ. I ovdje se εἰκών ne može shvatiti doslovno, inače ili Krist mora biti nevidljiv, ili Božanska priroda u Njemu mora biti vidljiva, što je nelogično i neprihvatljivo. Shodno tome, εἰκών ukazuje da je Sin Božji takođe Bog, ali „Koji se umno vidi u Njemu“. U punoći i savršenstvu, Božanski lik čovjeka prebiva samo u Sinu Božjem, jer “ u Njemu prebiva sva punoća Božanstva tjelesno(Kol. 2:9). To je ono što apostol naglašava govoreći o Hristu: „ biti slika Božija -ἐν μορφῇ θεοῦ ὑπάρχων oni koji su na sliku Božiju“, a ne “bivši” ili “bio”.
Gospod kaže: „Zaista, zaista, kažem vam, ja sam prije nego što je bio Abraham“ (Jovan 8,58), što znači vječno, nepromjenjivo, prvobitno postojanje Sina Božijeg. Sama ideja o postojanju Hrista potvrđuje Njegovo Božanstvo
Hristova svest o Njegovom Božanstvu potvrđena je mnogim primerima. Tako Gospod kaže za Sebe: „ Ko je vidio Mene vidio je Oca... Ja sam u Ocu i Otac u Meni... vjerujte Mi da sam Ja u Ocu i Otac u Meni; ali ako nije tako, onda Mi vjerujte po samim djelima(Jovan 14:9-11). A na drugom mestu Gospod kaže: „ Zaista, zaista, kažem vam, prije nego je Abraham bio, ja jesam(Jovan 8:58), što znači vječno, nepromjenjivo, izvorno postojanje Sina Božjeg. Sama ideja o postojanju Hrista potvrđuje Njegovo Božanstvo. Bog primjenjuje ovo ime na Sebe kada govori o Sebi: “ Ja sam to sam(Izl 3:14), što znači originalno, apsolutno nezavisno od bilo čega. Riječ ὑπάρχων u Fil. 2,6 upravo znači da Hristos, kao slika Božija, prebiva u Prototipu, odnosno u Bogu, večno, nesliven, neodvojivo i nepromenljivo.
Ruska „slika“, koja se koristi za prevod grčkih izraza μορφὴ, εἰκών, χαρακτήρ, σχῆμα, ne daje verbalni odgovor na pitanje: šta se pod tim pojmom podrazumeva – spoljašnja slika, izgled, sličnost ili suština.
Apostol Pavle više puta naziva Hrista „slika Božja“, ali drugim rečima. U Hebr. 1:3 ga naziva “likom hipostaze” Božje - χαρακτὴρ τῆς ὑποστάσεως αὐτοῦ - (χαρακτήρ - otisak, otisak i ὑπσιστ -πσιστ -πσισ). U Col. 1:15 imenuje Sina Božijeg „u liku nevidljivog Boga" - εἰκών τοῦ θεοῦ ἀοράτου. Dakle, ruski „obraz“, koji se koristi za prevod grčkih izraza μορφὴ, εἰκών, χαρακτήρ, σχῆμα, ne daje verbalni odgovor na pitanje: šta se pod tim pojmom podrazumeva – spoljašnja slika, izgled, sličnost ili suština.
Oci Crkve u svim izrazima koje je apostol Pavle koristio u vezi sa Hristom i prevedeni kao "slika Božja" razumeju suštinu Boga.Samo na osnovu konteksta čitavog prvog dijela kristološke himne, a još šire – iz cijelog Svetog pisma – proizlazi da se u izrazu ἐν μορφῇ θεοῦ ὑπάρχων pod slikom razumije suština Boga. Isto tako, oci Crkve, u svim izrazima koje je koristio apostol Pavle u vezi sa Hristom i prevedenim kao „slika Božja“, razumeju suštinu Boga. “Kada je živio među ljudima, bio je Bog i riječima i djelima. Jer se oblik Boga ne razlikuje od Boga. Zaista, On se stoga naziva oblikom i slikom Božjim, da bi se jasno pokazalo da je On sam, iako se razlikuje od Boga Oca, sve što Bog jeste... Kakav je oblik Božji, ako ne očiti dokaz Njegovog Božanstvo – vaskrsenje mrtvih, vraćanje sluha gluvim, čišćenje gubavaca, itd.?” .
Svestan svoje jednakosti sa Bogom, prirodno, Hristos u svojoj svesti" nije smatrao krađom"(prisvajanje tuđeg) budi jednak Bogu" Nije se divio Božanstvu, kao paganski mistici u ekstazi, već je u suštini bio pravi Bog. Ovdje apostol Pavle jasno ima na umu priču o stvaranju čovjeka" na sliku Boga(Post 1,27) i Adamova želja da mu se divi Božanskom obličju kroz krađu – jedenjem zabranjenog voća (Post 3,6). Apostol se više puta okreće istoriji starozavetnog Adama, suprotstavljajući ga Hristu, novom Adamu, koji poslušnošću Bogu Ocu do smrti na krstu ostvaruje spasenje ljudskog roda.
Svestan da je ravan Bogu i da je On u suštini, Hristos je dobrovoljno „ponizio“ Sebe. Poniženje se ne odnosi na Božansku, nepromjenjivu, već na ljudsku prirodu i na Kristovu bogočovječansku osobu.
Ali, priznajući Sebe ravnim Bogu i biće On u suštini, Hristos je dobrovoljno „ ponižen"(ἐκένωσεν - umanjen, iscrpljen, opustošen), odnosno u inkarnaciji se pojavio u obliku poniznog čovjeka, lišenog slave i veličine. Odatle dolazi pojam “kenosis” – poniženje Boga, otkriveno u inkarnaciji, a još više u smrti Krista na krstu. “On se ispraznio, ostavio po strani svoje, lišivši sebe vidljive slave i veličine svojstvene Božanstvu i koja pripada Njemu kao Bogu.” Blzh. Teodorit znači riječ „ponižen“ kao „skrivanje“ slave Njegovog Božanstva, birajući krajnju poniznost. Vrhunac poslušnosti volji Nebeskog Oca i poniznost i krajnje poniženje očitovali su se u stradanju na krstu i Hristovoj smrti (Fil. 2,8).
Poniženje se ne odnosi na Božansku, nepromjenjivu, već na ljudsku prirodu i na Kristovu bogočovječansku osobu. To je u inkarnaciji vječne Riječi, kada “ Riječ je postala tijelo"(Jovan 1:14), Hrist se nije pojavio u slavi koju je imao od večnosti, nego" uzeo oblik roba» (μορφὴ δο ύ λου λαβών). « Slave image“ znači prihvatanje ne samo robovske forme, već i ljudske prirode koja je u ropskom stanju. Ovdje govorimo o prihvaćanju od strane Sina Božijeg ljudskog tijela, što je za Njega samoponiženje, iscrpljivanje slave Božanske, odricanje od svemoći, sveznanja i vječnosti. Upotreba u oba slučaja: slike Boga i slike sluge riječi μορφή samo potvrđuje da je prototip za obje slike suština, priroda i, osim toga, postojana i nepromjenjiva. Sveti Grigorije Niski piše: „Kao što je Onaj koji je došao u obličju sluge zamišljen u suštini roba, uzimajući na sebe ne samo sliku koja nije povezana sa suštinom, nego i suštinu koju slika podrazumeva, tako Pavle, koji je rekao da je on slika Božja, uzeo je suštinu naznačenu kroz sliku." Također blzh. Teodorit Kirski, prigovarajući monofizitima, kaže: „Ako neki kažu da slika Božija nije Božja suština, onda ih pitamo: šta misle pod likom roba? Naravno, oni neće, poput Markiona, Valentina i Manija, poreći percepciju tijela od Boga. Prema tome, ako je slika roba suština roba, onda je slika Božija suština Boga.”
Naglašavajući ideju utjelovljenja u stihu 2,7, sv. Jovan Zlatousti kaže: „Šta znače reči:“ Prihvatam lik roba”? To govori da je On postao čovjek. dakle: “i na sliku Božiju” znači: postojao je Bog. I tamo i ovdje postoji ista riječ: slika (μορφή). Ako je prvo tačno, onda je tačno i poslednje. Biti u obliku roba znači biti čovjek po prirodi i biti “ na sliku Božju"- znači biti Bog po prirodi."
Govoreći o Hristovom Božanstvu, Apostol se ovako izražava: „po liku Božijem“, to jest postojeći, uvek prebivajući; a kada govori o Njegovoj ljudskosti, koristi riječi: “prihvaćen”, odnosno postao je nešto što prije nije bio.
Govoreći o Hristovom božanstvu, apostol se ovako izražava: „ na sliku Boga“, odnosno postojeći, stalno postojani; a kada govori o svojoj ljudskosti, koristi riječi: “ prihvaćeno“, odnosno postalo je nešto što ranije nije bilo. Dakle, apostol ne daje razloga za brkanje ili razdvajanje Božanstva i čovječanstva, već potvrđuje njihovo jedinstvo u utjelovljenom Sinu Božjem Isusu Kristu. „Za Njega se kaže da je ponizio Sebe, naime uzevši obličje roba, a da nije izgubio obličje Boga. Jer ona priroda u kojoj je jednak Ocu u obliku Boga ostaje nepromijenjena kada preuzme našu promjenjivu prirodu, kroz koju je rođen od Djevice.”
« Postati poput muškaraca“, – to jest, Hristos, dobrovoljno umanjujući slavu Svoga Božanstva, prihvativši ljudsku prirodu, koju je Adam imao pre pada, nije u svemu bio identičan ljudima, jer nije imao prvobitni greh, a u telu je ostao Sin Božiji. Takođe u Rimu. 8:3 apostol kaže da je Hristos bio " u obličju grešnog tela" Ovdje možemo vidjeti i paralelu sa starozavjetnim Adamom, koji je, budući da je bio slika Božja po stvaranju, ličnim trudom morao postići sličnost sa Bogom, podvigom života po zapovijestima Božijim (Post 1,26). 5:1). Takođe, nazivanje Mesije Adonajevim slugom, koji će biti uzvišen u budućnosti, dobro je poznata starozavetna slika (Isa. 52:13).
“I po izgledu je postao kao čovjek” u smislu da je po izgledu – po navikama, gestovima, govoru, postupcima, odjeći, Krista svi doživljavali kao običnu osobu
« I po izgledu sam postao kao muškarac„u smislu da je u izgledu (σχῆμα – izgled, slika, oblik), u navikama, gestovima, govoru, postupcima, odjeći, Krista svi doživljavali kao običnu osobu. Božanska slava Mesije bila je skrivena od ljudi i očitovala se samo u čudima koje je činio. Njegova božanska slava posebno se očitovala i otkrivala spolja u Preobraženju na Tavoru (Matej 17,1–8).
Hristos se ponizio ne kao sluga koji čini sve što mu je zapoveđeno, već dobrovoljno, poslušajući kao sin. Gospod nije bio poslušan ljudskoj zlobi, već isključivo volji svog Nebeskog Oca.
« On je ponizio Sebe, postavši poslušan čak do smrti, čak i smrti na krstu.(Fil. 2,8), – najveća poniznost Hristova se manifestovala u poslušnosti Bogu Ocu u Njegovoj smrti na krstu. Hristos se ponizio ne kao sluga koji čini sve što mu je zapoveđeno, već dobrovoljno, poslušajući kao sin. Gospod nije bio poslušan ni ljudskoj zlobi, ni spletkama Jevreja, ni iskušenjima zle sile, ni svojoj sudbini ili sudbini, već isključivo volji svog Nebeskog Oca. To je bilo najočitije u bici kod Getsemanija, kada su se sa Spasiteljevih usana čule riječi: „ Moj otac! Ako je moguće, neka Me ova čaša mimoiđe; međutim, ne kako ja želim, nego kao ti(Mt 26:39).
Smrt je rezultat grijeha, jer je grijeh ušao u svijet kroz neposlušnost Adama, a kroz grijeh je ušla smrt i smrt se proširila na sve ljude. Samo bezgrešni Hristos prihvata smrt ne kao neizbežnu, već iz poslušnosti Ocu
Smrt je rezultat grijeha, jer je grijeh ušao u svijet u neposlušnosti Adama, i kroz grijeh je ušla smrt, a smrt se proširila na sve ljude (Rim. 5:12; Post. 2:17). Samo bezgrešni Hrist prihvata smrt ne kao neizbežnu, već iz poslušnosti Ocu (Is. 52:12). on " ponizio sebe», « ponizio se", prema Svetom pismu, " uzimajući oblik roba„odnosno da postanemo slični nama, da postanemo slični Njemu, preobraženi blagodaću u Njegov savršeni obličje djelovanjem Duha“, bilježi sveti Kirilo Aleksandrijski.
ODLIČNI KRIST NA SLAVU (2,9–11)
Drugi dio himne prikazuje Hristovo vaznesenje u slavu. Za ispunjenje volje Božije, za bezgraničnu poslušnost Bogu i “ Bog ga je visoko uzvisio i dao mu ime koje je iznad svakog imena, da se pred imenom Isusovim pokloni svako koleno, na nebu i na zemlji i ispod zemlje, i da svaki jezik prizna da je Isus Hristos Gospod, da slava Boga Oca.(Fil. 2:9-11) . Značenje ovog odlomka je da Ga je Bog Otac, za najveću poniznost Svoga Sina u inkarnaciji, u Njegovom prihvatanju ljudske prirode, u Njegovom poniznom nošenju krsta čak do smrti na krstu, nagradio veličinom, uzvisio Ga. kao čovek na najveću slavu - u slavu Božansku. Ličnost Sina Božijeg je uzvišena u Njegovoj ljudskosti, ili drugim rečima: čovečanstvo je uzvišeno u Njemu - u vaskrsenju, u oboženju, u vaznesenju, u sedenju s desne strane Boga. „Svojom poniznošću Hristos ne samo da nije izgubio ono što je imao kao Bog, već je to prihvatio i kao čovek.”
U opisu Hristovog vaznesenja u slavu, mnoge paralele se vide i iz Knjige proroka Isaije u liku Mesije koji pati (Is. 53,2–10), a zatim i Njegovog proslavljanja (Is. 52,13; 45). :23; Ps. 109:1).
Drugi trenutak uzdizanja ovaploćenog Sina Božijeg posle Njegovog samoponiženja je davanje imena koje je od početka svojstveno Njemu kao Bogu, a sada i kao čoveku. Kao Bog, imao je ime koje se nije udaljilo od Njega kroz inkarnaciju i krst, ali mu je sada dato kao čovjeku. Koje je ovo ime? to " iznad svakog imena“, jer ovo je ime Bogočoveka, Sina Božijeg, Boga. Tako se zvao prije stvaranja svijeta. Naslijedio je ime iznad anđeoskog, " Jer kome je od anđela Bog ikada rekao: "Ti si Sin moj, danas sam te rodio?""? I dalje: " Ja ću biti Njegov Otac, a On će biti Moj Sin(Ps. 2:7; 2 Sam. 7:14; Jevr. 1:5).
Nakon Hristovog ovaploćenja, dato mu je ime „Isus“, koje su predvideli anđeo (Matej 1,21) i arhanđel Gavrilo, uz dodatak da će se zvati Sinom Svevišnjega (Luka 1,31- 32). Sam Svemogući, kada ga je Mojsije upitao za ime Onoga koji mu je govorio, odgovorio je: “ Ja sam to sam(Izl 3:14). Na hebrejskom jeziku reč „postojeći“ je izražena tetragramom, koji se latiničnim slovima prevodi kao YNWN (YHVG - u ruskoj transkripciji) i čita se kao Jahve, Jahve ili Jehova. Za hebrejsku svijest, ovo sveto ime je bilo više od imena, jer je omogućilo ne samo da se imenuje Bog, već da se kroz izgovor Njegovog imena bude u Božijoj prisutnosti. Jevreji su okruživali Božje ime s najvećim poštovanjem i poštovanjem. Nisu se usudili ni da ga izgovore naglas, a kada su ga glasno pročitali zamijenili su ga drugim imenom - Adonai, što znači "Gospodaru moj". To je dovelo do toga da se prilikom prevođenja hebrejske Biblije na grčki (Septuaginta), najčešće tamo gdje se ovaj sveti tetragram pojavljuje u hebrejskom tekstu (na primjer, Izl 3:14, Ponovljeni tekst 5:6), na grčkom jeziku ne ὁ ὤν - Postojeći, i K ύ ριος, što znači Gospod, Gospodar. Ovu riječ su koristili evanđelisti i stari kršćani da prenesu sveto ime i Boga i Sina Božjeg. Evanđelist Luka kroz svoje jevanđelje koristi ime Gospod uz ime Isus, dok drugi evanđelisti radije nazivaju Krista imenom Isus. Ali ime Isus Ἰησοῦς (Ieshua) - "Spasitelj" - sadrži značenje svetog tetragrama sa značenjem "Gospod spašava".
Imena Isus, Gospod, Jahve, primenjena na inkarniranog Sina Božjeg, su Ime koje je dao Bog Otac, pred kojim se „svako pleme neba, zemlje i pakla“ mora klanjati.Dakle, imena Isus, Gospod, Jahve, primenjena na inkarniranog Sina Božjeg, su Ime koje je dao Bog Otac, pred kojim se moramo klanjati.” svako pleme stvari na nebu i na zemlji i ispod zemlje(2:10), to jest ceo svet: anđeli, ljudi, demoni, pravednici i grešnici. Ovo ime, izgovarano u molitvi s vjerom, klanja se milosti Božjoj, koji čini velika čuda (Marko 16,17), ostvaruje naše spasenje (Djela 4,12; Joil 2,32).
Ovo ime je postalo osnova najkraće i najsnažnije molitve pokajanja: „Gospode Isuse Hriste, Sine Božiji, pomiluj me grešnog“ (Isusova molitva). Svaki jezik ispoveda ime Isusa Hrista." na slavu Boga Oca“(2:11), odnosno priznaje da je Isus Hristos Gospod u jednakoj slavi sa Bogom Ocem.
Na apofatičku prirodu imena koje je Bog dao Kristu ukazuje sv. Grigorije iz Nise: „Jedino ime koje se duguje Bogu je da je On iznad svakog imena. On nadmašuje svaki pokret misli i izmiče formalnoj definiciji, što je za ljude znak Njegove neopisive veličine.”
Iz ovog teološkog dijela poslanice Filipljani su sigurno zaključili da ako se Isus Krist, budući Bog, ponizio do te mjere da je postao čovjek, u svemu sličnom njima osim grijeha, ponizio se do te mjere da je bio razapet i umro na križu radi njih grehova, onda moraju imati istu bezgraničnu spremnost na svako poniženje radi Hrista. A ako se Krist odrekao slave koja mu je po prirodi pripadala, onda Filipljani tim više ne samo da sebi ne prisvajaju slavu koja im ne pripada, nego radi spasenja, po uzoru na Krista, moraju i odriču se onoga što im pripada. U Poslanici Kološanima ova tema je izražena u 1,24, gdje Apostol govori o radosti nadoknađivanja patnje za našu braću u vjeri, odnosno za Crkvu.
Svojom poslušnošću Bogu i samoponiženjem, Gospod je ispravio Adamov greh, koji je, budući da je slika Božja (Post 1,27), želeo, iskušavan od sotone, da bude ravan Bogu „krađom“, kršenjem Božja zapovest kroz jedenje zabranjenog voća (Post 3,5). Kao rezultat toga, on ne samo da nije postigao božansku veličinu i slavu, već je izgubio i slavu koju je imao prije pada, postavši jedno od zemaljskih stvorenja. Kristološka himna u Fil. 2:6–11 tako oslikava dodelu našeg spasenja u Hristu Isusu, koji je, budući bogat, zbog nas postao siromašan, da se njegovim siromaštvom mi obogatimo (2. Kor. 8,9).
FUSNOTE
Cm.: Živeo je nekada davno Stefan, protojerej. Hristologija poslanica apostola Pavla Kološanima (1,14–20; 2,8–15) // Sretenski zbornik. Naučni radovi nastavnika SDS-a. Broj 4 / Sretenska bogoslovija. /Under. ukupno ed. arhim. Tihon (Ševkunova); ed. prot. N. Skurat, Hierom. John (Ludishchev). M.: Izdavačka kuća Sretenskog manastira, 2013. str. 61–84.
Poznato je svjedočanstvo rimskog guvernera Plinija Mlađeg o korištenju himni od strane ranih maloazijskih kršćana. Hrišćani su na svojim liturgijskim sastancima pevali „hvale Hristu kao Bogu“. Pokorny Peter, Haeckel Ulrich. Uvod u Novi zavjet. M.: Izdavačka kuća BBI, 2012. str. 167.
Lavrentijev, A. V. Himne u poslanicama apostola Pavla // Alfa i Omega. 2010. N 2. str. 39–48.
Sorokin A., prot. Krist i Crkva u Novom zavjetu. M.: Izdavačka kuća kompleksa Krutitski, 2006. str. 117.
Kasijan (Bezobrazov), biskup. Hristos i prva hrišćanska generacija. M.: Izdavačka kuća Ruski način, 2006. str. 202–203.
Guthrie D. Uvod u Novi zavjet. Sankt Peterburg, 1996. P. 412.
Sorokin A., prot. Krist i Crkva u Novom zavjetu. M.: Izdavačka kuća kompleksa Krutitski, 2006. P. 117, 249.
Barclay William. Tumačenje Poslanica Filipljanima, Kološanima i Solunjanima. P. 34.
Tumačenje pisama apostola Pavla Kološanima i Filipljanima. P. 66.
Ambrozijast. O poslanici Filipljanima. Biblijski komentari crkvenih otaca i drugih autora od 1. do 8. stoljeća. T. 8. str. 267.
Sveti Teofan (Gorov), pustinjak Višenski. Tumačenja poslanica apostola Pavla Kološanima i Filipljanima. P. 469.
Blzh. Teodorit Kirski. Komentari na poslanice sv. Pavla. P. 65.
Sveti Grigorije Niski. Protiv Eunomija. Biblijski komentari crkvenih otaca i drugih autora od 1. do 8. stoljeća. P. 267.
Blzh. Teodorit Kirski. Komentari na poslanice sv. Pavla. P. 268.
Sveti Teofan (Gorov), pustinjak Višenski. Said essay. S. 466.2
Blzh. Augustin, biskup od Hipona. Protiv Fausta. Biblijski komentari crkvenih otaca i drugih autora od 1. do 8. stoljeća. P. 271.
Lopukhin A.P. Objašnjavajuća Biblija. T. 11. str. 288.
Sv. Kirila Aleksandrijskog. Praznične poruke. Biblijski komentari crkvenih otaca i drugih autora od 1. do 8. stoljeća. P. 277.
Ovoj velikoj tajni utjelovljenja, poniznosti i proslavljanja ljudske prirode u Kristu služila je Presveta Djevica Marija Svojom poniznošću, dijeleći poniženje i slavu svoga Sina. Ona je u najvišem stepenu imala ista osećanja koja su bila u Hristu Isusu” (2:5). Zbog toga se stihovi 6–11 iz drugog poglavlja Poslanice čitaju na apostolskom čitanju na praznike Bogorodice – Božić, Uspenije, Pokrov Presvete Bogorodice i Njene ikone.
Blzh. Teodorit Kirski, sv. Feofan (Zatvor). Biblijski komentari crkvenih otaca i drugih autora od 1. do 8. stoljeća. P. 466.
Tetragram ili starozavjetno božansko ime. SPb. 1905.S. 7–10.
Sorokin A., prot. Uvod u Sveto pismo Starog zavjeta. str. 45–47.
Sv. Grgur iz Nise. Protiv Eunomija. Biblijski komentari crkvenih otaca i drugih autora od 1. do 8. stoljeća. C. 280.
IZVORI
1. Biblija. Sinodalni prevod. M.: Izdavačka kuća Moskovske patrijaršije. 2011. 1380 str.
4. Blzh. Teodorit Kirski. Tumačenje četrnaest poslanica svetog apostola Pavla // Djela blaženog Teodorita, episkopa Kirskog. Dio 7. M. 1861. 752 str.
5. Sv. Feofan (Bystrov), episkop poltavski, Novi pustinjak. Tetragram ili starozavjetno božansko ime. SPb. 1905. 258 str.
6. Sv. Feofan (Govorov), pustinjak Višenskog. Tumačenje pisama apostola Pavla Kološanima i Filipljanima. M.: Pravilo vjere, 2005. 611 str.
7. Biblijski komentari crkvenih otaca i drugih autora 1.–8. stoljeća. Novi zavjet. Tom VIII: Poslanice Galatima, Efežanima, Filipljanima. Tver: Hermeneutics, 2006. 480 str.
LITERATURA
8. Barclay William. Tumačenje poslanica Galatima, Efescima, Filipljanima, Kološanima, Solunjanima. Izdavač: Baptist World Union. 1986. 222 str.
9. Guthrie D. Uvod u Novi zavjet. Sankt Peterburg: Biblija za svakoga, 2005. 800 str.
10. Karavidopoulus I. Maxim Mihajlov. M.: Izdavačka kuća Pravoslavnog humanitarnog univerziteta Svetog Tihona. 2009. 366 str.
11. Kasijan (Bezobrazov), biskup. Hristos i prva hrišćanska generacija. M.: Ruski put, 2006. 573 str.
12. Lavrentyev A.V. Himne u poslanicama apostola Pavla // Alfa i Omega. 2010. N 2. str. 39–48.
13. P Okorny Peter, Haeckel Ulrich. Uvod u Novi zavjet / Trans. V. Vitkovsky. M.: Izdavačka kuća BBI, 2012. 798 str.
14. Sorokin Aleksandar, prot. Uvod u Sveto pismo Starog zavjeta. Kijev. 2003. 646 str.
15. Njegovo. Krist i Crkva u Novom zavjetu. M.: Izdavačka kuća kompleksa Krutitski, 2006. 646 str.
Stefan III Veliki je jedan od najistaknutijih vladara Kneževine Moldavije. Bio je na čelu ove države 47 godina, a danas istoričari o njemu kažu: „Preuzeo je krhku glinenu zemlju, ali je ostavio jaku kamenu kneževinu. Ojačao je centralnu vlast i vrlo uspješno se odupirao moćnim neprijateljskim silama - Osmanskom carstvu, Poljskoj i Mađarskoj. U vrijeme kada je napisana biografija Stefana Velikog, Kneževina Moldavija je postala značajna politička snaga u istočnoj Evropi. Njegova slika je jedna od najpopularnijih i najomiljenijih u moldavskom folkloru i književnosti.
Stefan III Veliki | Belgorod-Dnjestrovski
Istorija nije sačuvala konkretan rođendan budućeg velikog vladara, ali se pouzdano zna da biografija Stefana III Velikog datira iz 1429. godine. Rođen je u selu Borzesti, danas gradu u rumunskoj regiji Bacau. Stefan, ili kako se često piše Stefan Veliki, bio je potomak ogromne dinastije vladara Kneževine Moldavije, koji su nosili uobičajeno prezime Mušati, što znači „lep“. Njegov otac Bogdan II vodio je državu do 1451. Majka budućeg legendarnog vladara bila je Oltja Doamna.
Stefan III Veliki | Comisarul Pre nego što je Stefan stupio na presto, tamo je sedeo njegov stric Petar III Aron, koji je gore navedenog datuma dobio kneževinu od svog brata. Odsjekao je glavu Bogdanu II, prolivajući bratsku krv. Kao i mnogi njegovi prethodnici, Peter Aron je više razmišljao o razonodi i razonodi, trošio je riznicu za svoje interese i na kraju je doveo zemlju u tako prosjačko stanje da se čak i oskudni danak iz Turske pokazao nepodnošljivim teretom za Moldaviju. Stefan III Veliki je okupio vojsku od šest hiljada ljudi i napao rođaka čija je vojska bila veća od vojske napadačke strane. Međutim, 12. aprila 1457. nećak je porazio svog strica, postavši neka vrsta moldavskog Hamleta. Petar je pobegao u Poljsku, a Skupština Moldavske zemlje proglasila je Stefana za novog vladara.
Gospodar Moldavije
Popevši se na presto, Stefan je krenuo u jačanje zemlje. Ograničio je uticaj bojara na ekonomiju i počeo da otkupljuje njihovu zemlju. Važno je napomenuti da se oštro obračunao sa onima koji su pokazali nezadovoljstvo, jednom prilikom pogubivši 40 feudalaca u isto vrijeme. Pod novim vladarom moldavski su seljaci dobili status „slobodnih“, iako je to prije svega Stefan III Veliki učinio ne zbog sebe, već radi jačanja svoje vojske, jer kmetovi nisu imali pravo na odsluženje vojnog roka. Sagradio je i niz novih tvrđava i ojačao moć postojećih.
Zahvaljujući promjenama u privredi, poljoprivreda je počela da se poboljšava, razvili su se zanatstvo, a trgovina je procvjetala. Zanimljivo je da je u to doba moldavska flota, koja ranije nije imala veliki značaj, bila stalno prisutna čak i u Sredozemnom moru, a moldavski brodovi su dolazili do Venecije i Genove.
Vladar Moldavske kneževine od 1457. do 1504. | Moldovenii Ali još uspješnija je bila vanjska politika Stefana III Velikog. Zapravo, za uspješno vođenje bitaka dobio je ovu titulu visokog profila. 1465. godine vladar je ponovo zauzeo tvrđave Kiliya i Belgorod, koje se danas nalaze na teritoriji Odeske oblasti. Mađarski osvajači su također poraženi u bici kod grada Bailly, što je bilo veliko iznenađenje za neprijatelje Moldavske kneževine. A kada je, 10 godina kasnije, Osmansko carstvo odlučilo da povrati svoje izgubljene zemlje i izvršilo kazneni pohod, Osmanlije su poražene u bici kod Vasluija. Inače, u selu Kobylnia, okrug Šoldanesti, još uvek raste džinovski hrast, gde se, prema legendi, odmarao Stefan Veliki.
Moldova MARE Ali nedostatak podrške evropskih država primorao je Stephena da pristane da oda počast Turcima. Činjenica je da je Moldavija u poslednjoj deceniji 15. veka vodila rat protiv Poljske i Litvanije, i da je maloj kneževini bilo teško da se rascepi na dve strane. Da bi ojačao svoju poziciju, Stefan III Veliki je čak pristao na savez sa Rusijom, koji je prethodno izbegavao. Ovaj mirovni sporazum je doprineo poboljšanju odnosa sa Krimskim Tatarima i pomogao da se poraze Poljaci u bici kod šume Kozminski.
Čuvena freska: vladar sa crkvom u rukama | Fresca, Icoane, Arta Monumentala Zahvaljujući Stefanovoj veštoj vladavini, Moldavija je postigla ekonomski prosperitet, iako nikada nije zaustavila beskrajne ratove. Inače, upravo je ovaj vladar došao na ideju o Moldavskoj hronici, danas poznatoj kao „Anonimna hronika Moldavije“. Takođe pod njim su izgrađene mnoge pravoslavne crkve i katedrale i razvijeno lokalno ikonopis.
Lični život
Informacije o ličnom životu Stefana Velikog stigle su do nas usmeno, pa postoje neke nedoslednosti među različitim izvorima. Ponekad se prva žena Stefana III Velikog naziva određena Maruška, iako nema podataka o njihovom braku i ovu ženu radije treba smatrati konkubinom. Ali ono što se pouzdano zna je da se 5. jula 1463. godine oženio Evdokijom Kijevskom, unukom. Njegova žena je Stefanu III dala troje dece: Aleksandra, Petra i Elenu. Kći Elena će kasnije postati supruga Ivana Mladog, sina cara Ivana III.
Stefan sa suprugom | Adevarul Četiri godine nakon vjenčanja, Evdokia je umrla. Poznato je da je Stefan jako tugovao, te je odlučio da se ponovo oženi tek pet godina kasnije, što je u to vreme bilo dosta dugo, posebno za kraljevske porodice. Ali Evdokija Kijevska je ostala glavna žena u životu Stefana III Velikog. Ostale žene su imale manji značaj u njegovom srcu. 1472. godine vladar se oženio Marijom Mangupskom, koja je poticala iz carske porodice Paleologa i bugarske kraljevske dinastije Asana. Ovaj brak je bio strateški: kao rođak turskog kana, Marija je doprinijela jačanju položaja Moldavske kneževine. U ovom braku Stefan je dobio sinove Bogdana i Iliju, od kojih je drugi umro u ranoj mladosti.
Marija Vojkica - posljednja žena Stefana Velikog | Adevarul Treća žena Stefana III Velikog bila je Marija Vojkica. Suprugu je dala budućeg naslednika Bogdana III Krivog, koji je seo na presto posle svog oca, kao i ćerke Anu, koja je otišla u manastir, i Mariju princezu. Posljednja supruga imala je veliki utjecaj na Stefana, koji se uglavnom manifestirao u povećanom širenju pravoslavlja. Pod njom se vladar počeo prikazivati na ikonama, a pojavio se i čuveni portret gdje Stefan Treći Veliki drži u rukama model crkve, koji simbolizira pokornost Isusu Kristu.
Vlad III Tepeš - Stefanov najbolji prijatelj i prototip grofa Drakule | Ateistička web stranica Bjelorusije Treba dodati da je Stefan imao još jednog sina, Petra IV Raresa, koji je vodio državu 1527. godine. Istorija šuti ko je bila majka ovog djeteta, pa se Petar najčešće naziva vanbračnim. Važno je napomenuti da je najbolji prijatelj i vjerni saveznik legendarnog moldavskog vladara bio poznati vlaški princ Vlad III Tepeš, koji se smatra prototipom vampira grofa Drakule iz istoimenog romana Brama Stokera. Zajedno su osvojili kneževinu za Stefana od njegovog strica, a potom su se mnogo puta borili rame uz rame.
Smrt
Uzrok smrti Stefana Velikog nije jasan. Umro je 2. jula 1504. godine u 75. godini života u Sučavskoj tvrđavi, gdje je svojevremeno i krunisan. Vladar Moldavije sahranjen je u pravoslavnom manastiru Putna koji je sagradio, nazvanom po reci koja teče u blizini.
U moskovskom Sretenskom manastiru 1999. godine otvorena je bogoslovska škola - Sretenska viša pravoslavna škola, koja je kasnije pretvorena u bogosloviju. Nastavnici i učenici SDS-a govore o svom izboru životnog puta i godinama provedenim u zidovima Bogoslovije.- Oče Stefane, gde ste studirali?
Nakon završene škole prvo sam se školovao za farmaceuta. Zatim je upisao Kijevski univerzitet i diplomirao hemiju. Veoma sam voleo hemiju, ali je Gospod presudio drugačije. Još dok sam studirao na fakultetu upoznao sam ljude koji su mi probudili interesovanje za filozofiju i umjetnost i počeo sam tragati za istinom. Istovremeno sam se upoznao sa ozbiljnim knjigama, kao što je, na primer, „Nevečernja svetlost“ oca Sergija Bulgakova i druge. Shvatio sam: ne treba mi samo nauka, važnije mi je da pronađem smisao života, da dođem do dna istine. I počeo sam da idem u crkvu. Ali ja nisam imao Jevanđelje. Sveštenici su mi ga dali, a ja sam ga prepisao rukom.
- Oče, kada ste se odlučili za bogosloviju?
Vremenom sam stekao prijatelje vjernike i zajedno smo razgovarali o vjerskim temama. Još se sjećam da smo tada Crkvu doživljavali kao lijepi cvijet koji su svi prolaznici pokušavali zgrabiti i slomiti. Ali htjeli smo zaštititi Crkvu i raditi za njeno dobro. Tako sam doneo zrelu odluku da studiram u Bogosloviji kako bih stekao teološko obrazovanje i bio zaređen u studentskim godinama.
- Oče Stefane, po čemu pamtite godine studiranja na bogoslovskoj školi?
Dok sam studirao, svi studenti su bili preplavljeni nadahnućem: jedni su stalno učili beleške, drugi su vodili teološke debate. Uveče smo zajedno čitali Bibliju, išli kod oca Kirila (Pavlova), ispovednika Lavre, da slušamo čitanje pravila i Jevanđelja. Ujutro smo se pobrinuli da odemo do Svetog Sergija. Toliko je bilo entuzijazma, jer su u bogosloviju upisivali uglavnom odrasli. Odlučili su se, bili spremni na sve teškoće službe, na mnoga iskušenja. Pripremili su svoje duše za iskušenje. Bilo je to teško vrijeme, svi su, htjeli ili ne htjeli, mislili: „Gospode, s kim ću služiti, ko će me izdržavati?..“. I zato su tražili životnog partnera koji bi im postao desna ruka. Svi su htjeli da njihova žena ne samo vodi kuću, već i pomaže u župi. I što je najvažnije, mogla je dijeliti trudove i tuge svog muža.
- Kako ste upoznali svoju majku?
I ja sam, kao i moji drugovi, shvatio da će mi majka biti prva pomoćnica u župi. Moja buduća supruga je pevala u crkvenom horu.
- Šta možete savjetovati sjemeništarcima o izboru buduće supruge?
Veoma teško pitanje. Danas ima mnogo devojaka koje su necrkvene i neverne. A ako se pojave osjećaji, sjemeništarac može svoju odabranicu odvesti Bogu, ako, naravno, ona sama pokaže ljubav i poslušnost. Ali, nažalost, postoje slučajevi kada nevjesta, budući da nije crkva, pokazuje izgled crkvenosti kako bi ostvarila svoj cilj - vjenčanje. I u budućnosti neće biti pouzdan pomoćnik sveštenika, neće moći djeci dati pravoslavno obrazovanje. Drugim riječima, budući duhovnik i dalje mora oženiti vjernika i crkvenjaka. Supružnici moraju međusobno da se obogaćuju i da idu istim putem. I ovdje se ne možete osloniti na slučajnost: ovo je veoma opterećeno. Otac Kiril je rekao studentima na ispovesti: „Momci, ne zaboravite da ima vatre i baruta. Evo ti - vatra. Ako ga dovedete do baruta, on će se zapaliti. Zato budite oprezni u odnosima sa ženskim polom.”
- Oče Stefane, ko vam je predavao na moskovskim bogoslovskim školama?
Imali smo mnogo istaknutih nastavnika, predstavnika stare škole. Otac Aleksandar Vetelev je veoma zanimljiv učitelj. Imao je živu komunikaciju sa studentima. Predavao je homiletiku i volio je da angažuje publiku pitanjima. Učitelj dogmatske teologije, monah Vasilij (u svetu Dmitrij Savičev) imao je veoma veliki uticaj na mene. Ovo je pravi profesor. A njegov stil predavanja je akademski. Dvadesetak minuta on i ja smo uvijek ponavljali materijal koji smo obrađivali, a onda je on započeo novu temu. Pročitao je citate i objasnio ih vrlo suptilno i precizno. Profesor Aleksej Iljič Osipov je veoma entuzijastičan učitelj sa dubokim poznavanjem pravoslavlja. Posebno se sjećam kako je povezao filozofiju sa patrističkim shvaćanjem svetog Ignjatija (Briančaninova).
- Ko su ti bili drugovi iz razreda?
Nazvaću oca Germana (Čistjakova), arhimandrita Dionisija (Šišigina).
- Kada su se dogodila vaša zaređenja?
U bogosloviji, 2. god. Bilo je to 1975. godine. Na Preobraženje rukopoložen sam za đakona, a 30. novembra za sveštenika od strane rektora Bogoslovije, tada arhiepiskopa Vladimira (Sabodana).
- Oče, a onda ste odmah počeli da služite u parohiji ili ste ostali u Lavri?
Dobio sam poslušnost turističkog vodiča u crkveno-arheološkoj kancelariji MDA. Bio je i pomoćnik inspektora. A onda mi je ponuđeno da predajem Sveto pismo Novog zaveta u Bogosloviji na 4. godini. Veoma sam voleo ovu temu i ozbiljno sam proučavao poslanice apostola Pavla.
- Kako je počela vaša služba u parohiji?
U početku sam bio raspoređen u crkvu Petra i Pavla na Novobasmanoj. I tu smo uradili mnogo. Odatle smo uspjeli ukloniti institut, obnovili smo crkvu iz ruševina. Tada sam prebačen u Pantelejmonov hram. Sada sam rektor hrama Rođenja Hristovog u Mitinu.
- Oče, kako ste počeli da sarađujete sa Sretenskom bogoslovijom?
Naravno, čuo sam mnogo o Sretenskom manastiru, i o njegovom igumanu i rektoru Sretenske bogoslovije, arhimandritu Tihonu (Ševkunovu), kao i o velikoj pravoslavnoj izdavačkoj kući u manastiru. Za bogosloviju sam saznao od sina Nikona, koji je počeo da peva u manastirskom horu. Tada je Nikonu ponuđeno da vodi hor i predaje. A onda su i mene pozvali.
- Oče, koje predmete predajete u Sretenskom bogosloviji?
Predajem Novi zavet u 4. godini: Poslanice apostola Pavla i Apokalipsa. Ono što me je zanimalo dok sam još bio sjemeništarac.
Šta mislite kako treba poučavati Sveto pismo Novog zavjeta? Šta je potrebno učiniti kako bi se osiguralo da se materijal bolje apsorbira?
Naravno, trudim se da učenici bolje razumiju gradivo. Ove godine pišemo jedan ili dva domaća zadatka za svaku Poruku. U njima sjemeništarci, na osnovu tumačenja episkopa Teofana Samotnika, iznose i ilustruju glavne teme. Pisma apostola Pavla zahtevaju promišljenu analizu. Da, moramo prihvatiti njihovo doslovno značenje, ali smo također dužni dati kritičku analizu: objasniti, protumačiti. Potrebno je prikazati istorijske uslove, tekstualne karakteristike itd.
- Kako vodite ispite?
Na ispitima morate reći šta vam ostaje u duši. Uostalom, kada se učenici pripremaju, oni se i dalje brinu i pamte. Tokom ispita postavljam konkretna pitanja koja mi omogućavaju da saznam kako sjemeništarac razumije ovaj ili onaj odlomak apostola Pavla i koje praktične zaključke može izvući.
- Oče Stefane, šta treba učiti savremene bogoslove?
Rekao bih ovo: sjemeništarci moraju naučiti živjeti pravoslavlje. Da se njihova mlada energija ne rasipa, nego da odu u crkvu. Osim toga, studentima teoloških škola jednostavno su potrebne praktične vještine. I dobro je što Sretenski sjemeništarci imaju priliku komunicirati sa širokom publikom, na primjer, u Politehničkom muzeju. Siguran sam da će mladić, ako živi pravim crkvenim životom, moći razumjeti i riješiti probleme koji se neminovno pojavljuju u kasnijem životu, pa tako i u pastirskoj službi.
- Koje probleme sjemenišnog života možete uočiti?
To je sada problem svih mladih, ne samo sjemeništaraca – nezainteresovanost za znanje. Nema svjetla. Čini se da su i internet i knjige dostupni, ali je očigledno da se stvari hlade. Dok smo mi učili, knjige i udžbenici su bili deficitarni, a bili su skupi. Mnogo smo učili u bibliotekama, čitali periodiku, na primjer, Teološki bilten. Utrošili smo dosta vremena na svaki test koji smo napisali i bio je obogaćujući. A sada je vrijeme drugačije... Ali ipak su studenti vrlo čisti, spontani, iskreni. I to me čini srećnom! Oni upijaju znanje kao sunđer, jer će tada služiti i donositi Božju riječ ljudima.
- Oče, recite nekoliko reči o diplomcima Sretenskog bogoslovskog fakulteta.
Sjećam se našeg diplomca, a sada učitelja, oca Irineja (Pikovskog). Bio sam veoma impresioniran njegovom ozbiljnošću. Đakon Aleksandar Slesarenko diplomira ove godine i oličava naporan rad. Đakon Antonije Novikov je veoma pažljiv učenik.
Oče Stefane, šta možete da kažete kao oproštajnu reč studentima povodom desetogodišnjice Sretenske bogoslovije?
Zaista želim da naši učenici dostojno nose zvanje učenika Sretenske bogoslovije. Uostalom, mošti svetog Ilariona počivaju u Sretenskom manastiru; svi smo inspirisani njegovim kreacijama. Studenti moraju razumjeti: Bogoslovija postoji već deset godina i već je poznata ne samo u Rusiji, već iu inostranstvu. Takva popularnost dolazi sa velikom odgovornošću. I na kraju, ponavljam da sjemeništarci trebaju zapamtiti: ako je njihov život crkven, ako je istinski dan Bogu i Crkvi, sigurno će moći dokazati da su u pravu i braniti svoju vjeru.
MENADŽMENT
ZA PROUČAVANJE PORUKA
SVETI APOSTOL PAVLO
I APOKALIPSA
Udžbenik za učenike 4. razreda
Sergiev Posad
UVOD 9
1. Biografski podaci o apostolu Pavlu 11
Aktivnosti 11
Godine) (Denia, 13, 4-14, 27) 12
1.3. Apostolski sabor 51. (Djela 15, 1-29) 12
(Djela 18, 23-23, 35) 13
1.7. Četvrto misionarsko putovanje svetog apostola Pavla (64-66) 14
Vanjske karakteristike i redoslijed njihove lokacije i proučavanja 15
Pitanja za pregled Uvod 17
RIMLJANIMA 18
1. Opći podaci o Rimskoj crkvi 18
2. Vrijeme i mjesto pisanja 18. poslanice
3. Razlog i svrha pisanja 19. poslanice
Glavna tema i sažetak Rimljana 19
Dogmatski dio (1.18-3.20) 19
1. Grešnost čitavog čovečanstva (1.18-3.20) 19
2. Doktrina opravdanja vjerom (3.21-4.25) 20
3. Radnje ili plodovi opravdanja (5.1-8.39) 20
4. Nevjera Jevreja, njeni uzroci i posljedice (poglavlja 9-11) 20
Moralni dio (12.1-15.13) 21
1. Uvod (1.1-17) 21
2. Dogmatski dio poruke (1.18-11.36) 22
2.1. Grešnost čitavog čovečanstva (1.18-3.20) 22
2.4. Nevjera Jevreja. Razlozi i značenje ove nevere (poglavlja 9-11) 36
3. Moralni dio 42
3.1. Opća pravila kršćanskog života (12. poglavlje) 42
3.2. O odavanju počasti vlastima i ljubavi prema bližnjima (poglavlje 13) 44
3.3. O snishodljivosti prema slabima u vjeri (14. poglavlje) 46
3.4. O služenju drugima (15.1-13) 47
4. Zaključak (15.14-16.24) 48
Pregledajte pitanja za Rimljanima 50
1. KORINĆANIMA 54
1. Osnivanje Korintske crkve 54
2. Razlog za pisanje poruke 54
3. Mjesto i vrijeme pisanja poruke 55
4. Glavna tema i opšti sadržaj poruke 55
4.1. Premošćivanje podjela među korintskim kršćanima (poglavlja 1-4) 55
4.2 Ukor Korinćana zbog komunikacije s nevjernicima (poglavlja 5-6) 55
4.3. Upute za vjernike (poglavlja 7-11) 55
4.4. O duhovnim darovima (poglavlja 12-14) 56
4.5. O vaskrsenju mrtvih (15. poglavlje) 56
4.6. Zaključak (poglavlje 16) 56
1. Zaustavljanje podjela među korintskim kršćanima (1. Korinćanima 1:1-4:21) 57
1.1. Uzrok podjele u korintskoj crkvi (1:1-17) 57
1.2. Propovijedanje križa Hristovog (1:18-31) 58
1.3. Ocjena apostola Pavla o njegovoj propovijedi (2:1-13) 59
1.4. Duševni, duhovni i tjelesni čovjek (2.14-3.4) 60
1.5. Hristos - temelj Crkve (3, 5-23) 61
1.6. Upute o tome kako suditi samim apostolima (poglavlje 4) 63
2. Razotkrivanje moralnih nedostataka korintskih kršćana (poglavlja 5-6) 63
2.1. Denunciacija Korinćana zbog komunikacije sa incestuoznom osobom (poglavlje 5) 63
2.3. Pobijanje proždrljivosti i bluda (6:12-20) 65
3. Uputstvo za vjernike (poglavlja 7-11) 66
O braku i celibatu (poglavlje 7) 66
O jedenju nečega što je žrtvovano idolima (poglavlje 8) 68
Prava i dužnosti apostola (9. poglavlje) 69
O izbjegavanju idolopoklonskih žrtava (poglavlje 10) 70
O ponašanju muškaraca i žena u Crkvi (11,1-16) 71
Otkaz nereda za trpezom Gospodnjom (11:17-4) 72
4. O milostivim darovima Duha Svetoga (poglavlja 12-14) 74
4.1. Bogatstvo karizmatskih darova drevne crkve (12. poglavlje) 74
4.2. Dar ljubavi (13. poglavlje) 75
4.3. Dar proroštva i dar jezika (14. poglavlje) 77
5. Doktrina vaskrsenja mrtvih (15. poglavlje) 78
5.1. Sigurnost činjenice Hristovog vaskrsenja (15, 1-11) 78
5.2. Vjerovanje u vaskrsenje mrtvih (15:12-34) 79
5 3. Slika vaskrsenja (15.35-58) 80
6. Zaključak (16. poglavlje) 81
Pregledajte pitanja za 1. Korinćanima 82
DRUGA KORINĆANIMA 85
1. Razlog za pisanje poruke 85
2. Svrha pisanja poruke 86
3. Vrijeme i mjesto pisanja poruke 86
4. Podjela poruke 86
1. Preliminarna objašnjenja apostola (1.1-2.11) 86
1.1. Utjehe u tuzi (1.1-11) 86
1.2. Razlog za promjenu plana putovanja (1.12-24) 87
1.3. Oprost pokajničkog incesta (2.1-11) 87
2. Teorijski dio poruke: visina kršćanskog otkrivenja (2.12-7.16) 88
2.1. Svojstva i radnje Otkrivenja (2.12-4.6) 88
A) Djelotvornost Otkrivenja (2.12-3.6) 88
B) Prednost novozavjetne službe nad Starim zavjetom (3.7-4.6) 89
2.2. Božja sila je savršena u ljudskoj slabosti (4.7-5-10) 91
A) Snaga vjere - u kušnjama (4.7-15) 91
B) Nada vjere (4, 16-5, 10) 92
2.3. Kršćanska dužnost prema apostolskom evanđelju (5,11-7,1)
A) „Ako je ko u Hristu, novo je stvorenje“ (5, 11-6, 2) 93
B) Prevazilaženje testa Hristovom snagom (6.3-7.1) 94
C) Apostolovo svjedočanstvo o njegovoj ljubavi prema Korinćanima (7:2-16) 95
3. Praktični dio poruke 96
3.1. O prikupljanju milostinje za Jerusalimsku crkvu (8-9 poglavlja) 96
4. Odbrambeni dio: Apostol Pavle brani svoju apostolsku službu
(Poglavlja 10-12) 97
4.1. Pobijanje klevete lažnih učitelja (poglavlja 10-12) 97
4.2. Nesebičnost u propovijedanju evanđelja (11,1-15) 98
4.3. Djela i stradanja radi Krista (11, 16-32) 99
4.4. O uznesenju apostola “u treće nebo” (12,1-21) 100
5. Zaključak (poglavlje 13) 101
Pregledajte pitanja za 2. Korinćanima 102
GALATI 104
1. Osnivanje Galatijske crkve 104
2. Razlog za pisanje poruke 104
3. Vrijeme i mjesto pisanja poruke 105
4. Podjela i sažetak poruke 105
1) Zaštitni dio (1.2-2.21) 105
2) Doktrinarni dio (3, 1-5, 12) 105
3) Moralni dio (5.13-6.10) 106
1. Dobrodošlica i predgovor (1.1-10) 106
2. Odbrambeni dio pisma: Pavlov dokaz svog apostolskog
2.2. Odobravanje jevanđelja apostola Pavla od strane “stubova apostolskih” (2,1-10) 107
2.3. Ukor Svetog apostola Petra (2,2-21) 108
3. Dogmatski dio (3, 1-5, 12) 109
3.1. Opravdanje vjerom, a ne djelima zakona (3:1-29) 109
A) Neobvezujuća priroda Mojsijevog zakona u pitanju spasenja (3:1-14) 109
B) Zakon je Hristov učitelj (3.15-29) 111
3.2. Ropstvo zakona i sloboda jevanđelja (4, 1-5, 13) 112
A) Čovjek pod zakonom i pod milošću (4, 1-7) 112
B) Zamjeravanje Galatima zbog njihove nepostojanosti (4.8-20) 113
C) Vrste sinova ropstva i sinova slobode (4, 21-31) 113
D) Sloboda u Hristu (5.1-12) 114
4. Moralni dio: poticaj na kršćanski život na osnovu slobode od
Zakon (5.13-6.10) 115
4.1. Opći početak kršćanskog života (5.13-26) 115
4.2. Pravilo ponašanja duhovno savršenih prema slabima (6, 1-10) 116
5. Zaključak 117
Pitanja za ponavljanje za Galatima 119
EFEZANIMA 121
1. Osnivanje Efeške crkve 121
2. Razlog, mjesto i vrijeme pisanja poruke 121
3. Podjela i sažetak poruke 122
1. Dogmatski dio Poruke 122
1.1. Otkrivanje opšteg plana ekonomije spasenja (1.3-23) 122
1.2. Spasenje neznabožaca kroz Crkvu (2,1-22) 124
1.3. Otkrivenje o tajni Crkve (3,1-23) 127
2. Moralni dio poruke (4.1-6.18) 128
2.1. Opća struktura kršćanskog života (4.1-32) 128
A) Jedinstvo vjere 128
B) Oblačenje novog muškarca 129
2.2. Poticaji za duhovni život (5.1-21) 130
2.3. Porodične i građanske obaveze kršćana (5.22-6 9) 131
A) Misterija kršćanskog braka (5.22-23) 131
B) Međusobne odgovornosti djece i roditelja (6.1-4) 132
C) Međusobne dužnosti robova i gospodara (6.5-9) 133
2.4. Duhovni hrišćanski oklop (6.10-18) 133
Pitanja za ponavljanje za Efežanima 135
KOLOŠANIMA 137
1. Osnivanje crkve u Kolose 137
2. Razlog pisanja i svrha poruke 137
3. Vrijeme i mjesto pisanja poruke 137
4. Podjela i sažetak poruke 138
Analiza poslanice Kološanima 139
1. Uvod (1, 1-8) 139
2. Dogmatski dio (1.9-2.23) 139
2.1. Slika Božanskog Veličanstva Isusa Krista (1:12-23) 139
A) Isus Krist - Sin Božji i Božji (1.13-15) 140
B) Isus Krist - Tvorac vidljivog i nevidljivog svijeta (1.16) 140
C) Isus Krist - Stvoritelj svijeta (1.17) 141
D) Isus Krist - Glava Crkve (1.18-19) 141
E) Pomirenje s Bogom u Kristu (1:20-23) 141
2.2. Služba apostola Pavla Crkvi (1,24-29) 142
2.3. Upozorenje Kološanima protiv lažnih učitelja (2:1-23) 142
A) Potreba za istinskim znanjem o Bogu da bi se uklonila lažna učenja (2.1-8) 142
B) U Hristu - punina Božanstva telesno (2.9-15) 143
C) Upozorenje protiv lažnih učitelja (2:16-23) 144
3. Moralni dio (3.1-17) 145
3.1. Pouke na svetost života (3.1-17) 145
3.2. Uputstva o porodičnom životu (3.18-21) 146
3.3. Uputstva za robove i gospodare (3.22-4.1) 147
3.4. Podsticanje na molitvu i bdijenje (4:2-6) 147
4. Zaključak (4, 7-18) 148
Pitanja za ponavljanje za Kološanima 149
FILIPLJANI 150
1. Osnivanje crkve u Filipima 150
2. Razlog pisanja poruke 150
3. Vrijeme i mjesto pisanja poruke 151
4. Karakteristike poruke 151
Podjela i sadržaj poruke 151
1. Značenje okova apostola Pavla (1.1-26) 151
2. Pouke za jednodušnost i poniznost (1.27-2.30) 152
3. Upozorenje protiv lažnih učitelja (3:1-21) 154
Zaključak (poglavlje 4) 155
Pitanja za ponavljanje za Filipljanima 156
PRVI SOLUNCIMA 157
1. Osnivanje Crkve u Solunu 157
2. Razlog, svrha, vrijeme i mjesto pisanja poruke 157
1. Istorijski dio (poglavlja 1-3) 158
1.1. Zahvalnost za vjeru i istrajnost Solunjana (1,1-10) 158
1.2. Apostolovo sjećanje na njegovu propovijed među Solunjanima i njene plodove (2, 1-20)
1.3. Želja Svetog apostola Pavla da vidi Solunjane (3, 1-13) 159
2. Moralni dio (4.1-5.24) 160
2.1. Poziv na svetost i bratsku ljubav (4:1-12) 160
2. O vaskrsenju mrtvih i drugom dolasku Gospodnjem (4.13-5.28) 160
Pitanja za ponavljanje za 1. Solunjanima 163
DRUGI SOLUNAC 164
Razlog za pisanje poruke 164
1. Pohvala za strpljenje Solunjana (1. poglavlje) 164
2. Znakovi drugog dolaska Gospodnjeg (2.1-14) 165
3. Razne opomene (2.15-3.15) 166
Pitanja za ponavljanje za 2. Solunjanima 168
1. TIMOTEJU 169
1. Podaci o svetom apostolu Timoteju 169
2. Razlog i svrha pisanja poruke 170
Podjela i sadržaj poruke 170
1. Upute Timoteju kao čuvaru vjere (1. poglavlje) 170
2. Upute Timoteju kao poglavari Crkve (2, 1-3, 13) 171
A) O crkvenoj molitvi (2, 1-8) 171
B) O ponašanju i učešću žena na crkvenim sastancima (2.9-15) 172
3. O crkvenoj hijerarhiji (3.1-13) 173
4. Opća uputstva pastirima (3.14-4.16) 174
A) Šta čini najvišu doktrinarnu istinu (3, 14-16) 174
B) O lažnim učiteljima „posljednjih vremena“ (4, 1-10) 175
C) Pastir kao primjer vjernicima; priroda pastira (4.2-16) 176
5. Uputstva Timoteju o crkvenoj upravi (5. poglavlje) 177
A) Odnosi sa starješinama, starješinama i udovicama (5.1-16) 177
B) Odavanje počasti starijima; njihovo suđenje (5.17-25) 177
6. Uputstva Timoteju o građanskim dužnostima i ostalima (poglavlje 6)
A) Uputstva za robove i gospodare (6.1-2; 17-19) 178
B) O lažnim učiteljima i korijenima lažnih učenja (6.3-16) 178
C) Ukor bogatih (6.17-21) 179
Pregledajte pitanja za 1. Timoteju 180
DRUGO TIMOTEJU 182
1. Razlog i svrha pisanja poruke 182
2. Vrijeme i mjesto pisanja poruke 182
Razdvajanje i analiza sadržaja poruke 182
1. Poticaji da se ponovno rasplamsa dar biskupske službe (1, 6-18) 182
2. Ohrabrenje da stojimo čvrsto u vjeri (2:1-26) 183
3. O posljednjim teškim vremenima (3.1-4.5) 184
A) Pokvarenost morala u novije vrijeme (3.1-9) 184
B) Poziv na istrajnost u progonu za vjeru (3:10-17) 185
C) Poziv na neprestano propovijedanje (4.1-5) 186
4. Zaključak (4.6-22) 186
Pregledajte pitanja za 2. Timoteju 188
POSLANICA TITU 189
1. Podaci o Svetom Titu 189
2. Podaci o Crkvi na Kritu 189
3. Razlog i svrha pisanja poruke 189
Podjela i sadržaj poruke 190
1. Zavjet Titu da uspostavi Crkvu na Kritu (1. poglavlje) 190
2. Upute za pravilno porijeklo pastoralne službe (2, 1 -3, 14) 191
A) Šta pastor treba da podučava u zavisnosti od starosti i stanja slušalaca
B) O očitovanju Božje milosti u svijetu (2.11-3.7) 191
C) O odnosu prema lažnim učiteljima (3, 8-14) 192
Pitanja za pregled za Titu 193
POSLANICA FILEMONU 194
1. Podaci o Filemonu i okolnostima pisanja poruke 194
Pitanja za pregled za Filemona 196
HEBREJIMA 197
1. Pisac poruke 197
2. Mjesto, vrijeme pisanja i adresat poruke 197
3. Razlog pisanja i svrha poruke 198
4. Podjela i sadržaj poruke 198
1. Dogmatski dio (1.1-10.8) 200
1.1. Nadmoć Isusa Hrista nad prorocima, anđelima i Mojsijem (1:1-4:13)
A) Hristova superiornost nad prorocima (1.1-3) 200
B) Nadmoć Isusa Krista nad anđelima (1.4-2; 18) 201
C) Nadmoć Isusa Krista nad Mojsijem (3.1-4.13) 202
1.2. Superiornost Kristove prvosvećeničke službe u odnosu na službu
Levitsky (4.14-6.20) 202
A) Karakteristike visokog sveštenstva Isusa Krista (4:14-5:10) 202
B) Zamjeravanje Židovima zbog njihove inertnosti i nerazumijevanja kršćanskih istina (5:11-6:20)
1.3. Prvosveštenik prema Melhisedekovom redu (7.1-8.6) 204
A) Veliko svećenstvo Melkisedekovo (7:1-10) 204
B) Veliko svećenstvo Isusa Krista (7, 11-8, 6) 205
1.4. Poređenje dva zavjeta (8.7-10.18) 206
A) Jeremijino proročanstvo o boljem savezu (8:7-13) 206
B) Obrazovni značaj starozavjetnog tabernakula i njegovih žrtava (9, 1-10) 206
C) Novozavjetni šator i savršena žrtva Isusa Krista (9, 11-28) 207
D) Izvrsnost savršene žrtve Isusa Krista (10:1-18) 208
2. Moralni dio (10.19-13.19) 209
2.1. Pouke za prihvaćanje vjere (10:19-39) 209
2.2. Definicija i značenje vjere (11.1-3.6) 210
2.3. Primjeri vjere (11.4-40) 211
A) Primjeri vjere starih, prije potopa (11.4-7) 211
B) Primjeri vjere Abrahama i Sare (11.8-19) 212
C) Primjeri vjere Isaka, Jakova i Josipa (11:20-22) 212
D) Primjer Mojsijeve vjere (11.23-29) 213
E) Primjeri vjere nakon Mojsija (11:30-40) 213
2.4. Poticanje na strpljenje i postojanost u vjeri (12.1-13.17) 215
A) Podsticanje da se oponaša vjera svjedoka (12:1-4) 215
B) Značenje kazni (12.5-11) 215
C) Poticanje na svetost (12:12-17) 215
D) Upozorenja protiv otpadništva (12.18-29) 216
E) Poziv na čestit život (13.1-7) 216
E) Uputstvo za one koji traže grad budućnosti (13.8-16) 217
G) Opomene da poslušate svoje mentore (13.17-21) 218
Pogovor (13.22-25) 218
Pitanja za ponavljanje za Hebrejima 219
OTKRIVENJE SVETOG JOVANA BOGOSLOVA 222
1. Podaci o knjizi Otkrivenja i njenom piscu 222
2. Vrijeme i mjesto otkrivenja 222
3. Svrha pisanja Otkrivenja 223
4. Bilješke o tumačenju Otkrivenja 223
1. Apel sedam Crkava Male Azije (poglavlja 1-3) 224
2. Slika nadolazećih katastrofa svijeta (poglavlja 4-18) 224
2.1. Vizija Gospoda Svemogućeg kao Jagnjeta (poglavlja 4-5) 224
2.2. Otvaranje sedam pečata od strane Jagnjeta (6.1-8.1) (Prva sedmorica vizija) 225
2.3. Sedam anđeoskih truba (8.2-11.19) (druga sedmica vizija) 226
2.4. Sedam znakova (12.1-15.4) (Treća sedmorica vizija) 226
A) Prvi znak: žena obučena u sunce i zmaj (poglavlje 12) 226
B) Drugi znak: slika zvijeri koja izlazi iz mora (13:1-10) 227
C) Treći znak: zvijer izlazi iz zemlje (13:11-18) 227
D) Četvrti znak: Jagnje na gori Sion (14, 1-5) 227
E) Peti znak: Tri anđela koji najavljuju svijetu približavanje velikih događaja
E) Šesti znak: Sin Čovječji sa srpom (14:14-20) 228
G) Sedmi znak: sedam anđela sa zdjelama gnjeva (poglavlje 15) 228
2.5. Sedam zdjela Božjeg gnjeva (četvrta sedmorica vizija) (poglavlje 16) 228
2.6. Vavilonski sud (poglavlja 17-18) 229
3. Dolazak Hristovog Kraljevstva (poglavlja 19-22) 229
3.1. Pobjeda Jagnjeta nad Antikristom i njegovim lažnim prorokom (poglavlje 19) 229
3.2. Milenijsko kraljevstvo Hristovo (20.1-8) 230
3.3. Vaskrsenje mrtvih i opšti sud (20.9-15) 230
3.4. Novo nebo i nova zemlja (21.1-8) 230
3.5. Novi Jerusalim i blagoslov pravednika (21.9-22.21) 231
Pitanja za recenziju Apokalipse 233
Ispitni program iz Svetog pisma Novog zavjeta za studente 4
Razred sektora dopisnog obrazovanja Moskovske bogoslovije 234
BIBLIOGRAFIJA 237
UVOD
Evanđelje Gospoda našeg Isusa Hrista je došlo do nas preko svetih apostola,
Širenje “glagola vječnog života” po cijelom svijetu. Istovremeno, to je nepobitno
Na polju propovedanja Jevanđelja Hristovog, sveti apostol je radio više od drugih
Pavla (1. Korinćanima 15:10), koji je podvrgao mnoge paganske narode Hristovom krstu
Mira. Zbog toga je zauvek ušao u istoriju hrišćanstva kao „apostol naroda“, tj
Baš kao što je apostol Jovan došao sa imenom „apostol ljubavi“, a apostol Petar – „apostol
Ispovijesti su kamen vjere."
I zaista, bila je potrebna „izabrana posuda“ Božje milosti da bi istina o
Krista donijeti u najudaljenije krajeve tadašnjeg Rimskog Carstva. Apostola Pavla
On je revnosno branio Crkvu od porobljavanja njenog jevrejskog zakonitosti,
Protiv pretvaranja u sektu jevrejske religije ili reformisanu sinagogu. On
Proglasio je pobjedu vjere i milosti nad zakonom i farisejstvom i kršćanstvom
Religija slobode, religija obnove. Isto tako za razumevanje Hristovog dela
Otkupljenje apsolutno zahtijeva duboko poznavanje pobožnosti svetog apostola
Pavel. „Svet neće videti drugog Pavla“, rekao je o njemu Sveti Jovan Zlatousti,
Ističući ovim riječima genijalnost ove osobe. Apostolska služba
Sveti Pavle je zaista bio “živa žrtva, sveta, Bogu ugodna” (Rimljanima
12:1), nepodeljeno služenje Njemu.
Četrnaest poslanica Svetog apostola Pavla zauzimaju Novi zavet
Pisanje ima najčasnije mjesto, jer je u njemu najvažnije
Istine kršćanstva: o ličnosti Isusa Krista i Njegovoj misiji, o zakonu i
Milost, Crkva, pitanja eshatologije itd. U isto vrijeme, apostol Pavle sa svim svojim
On jasno naglašava da je njegovo jevanđelje upravo Hristovo otkrivenje, a ne
On, Pavlovo (Galatima 1:11-12); to je prava reč Božja (1. Solunjanima
2.13; 4,15), stoga ga Crkva s pravom naziva „drugim jevanđeljem“.
Ali plamen hrišćanskog nadahnuća svetog apostola Pavla nije se upalio
Direktno od Hrista tokom Njegovog zemaljskog života. Apostol Pavle nije bio
Saputnik, a ne slušalac Gospoda. Štaviše, on je bijesno mučio Crkvu Božju,
Sve dok nije preporođen milošću Božjom u ličnoj pojavi Hrista, koga je progonio.
Zato apostol Pavle ima tako jak motiv za opravdanje verom, bez obzira na to
Dela zakona, poštovanje prema neshvatljivosti Božijih sudbina o pozivu svakoga
Čovjek i čitavi narodi.
Jevanđelje apostola Pavla nije bilo ni sistematska teologija
Hronološki prikaz hrišćanskih događaja. U njegovom jevanđelju pronađeno
Refleksija je samo ono što je bilo potrebno za specifične potrebe kršćana tog vremena.
Njegove poruke su upućene stadu svjesnom istorijskog postojanja Krista,
Stoga se više bavi pitanjima praktične asimilacije kršćanstva. Zadaci
Univerzalno propovijedanje kršćanstva bilo je diktirano nizom pitanja kojima se bavila,
I oblik njihovog izražavanja.
Program Bogoslovije 4. razreda postavlja zadatak savladavanja i uslova i
Okolnosti pisanja pisama apostola Pavla i njihova stvarna
Takozvana egzegetska analiza poslanica, koja je neophodna za
Crkveno-praktična služba pastira. Program takođe uključuje
Uvod u Otkrivenje Svetog apostola Jovana Bogoslova.
Treba napomenuti da pisma apostola Pavla nije lako protumačiti. U njima
Tolika je dubina teološke misli, odlikuju se takvom originalnošću jezika,
Oblici prezentacije koji su čak i prestajali prije interpretacije pojedinih odlomaka
Tako poznati egzegeti kao što su sv. Jovan Zlatousti, blaženi Jeronim,
Blaženi Augustine. Kada se proučavaju pisma apostola Pavla, primarni izvor treba da bude
Osim samih poslanica, tu su i Djela apostolska. Postoji broj
Priručnici sa svojim detaljnim egzegetskim tumačenjem. Najbolji su
Tumačenja Njegovog Preosveštenstva Episkopa Feofana (Govorova). Seminarski kursevi
Oni su „Vodič za objašnjavajuće čitanje knjiga Novog zaveta” A. Ivanova;
„Apostolske poslanice i apokalipsa“ protojereja Mihaila Heraskova; „Recenzija
Poslanice Svetog apostola Pavla" N. Rozanov; "Život i djela svetog apostola
Pavel" Rudinski i drugi.
1. Biografski podaci o apostolu Pavlu
1.1. Životni put Svetog apostola Pavla prije početka njegovog misionarskog rada
Aktivnosti
Apostol Pavle je došao iz maloazijskog grada Tarsa u Kilikiji (Djela
Sveti apostoli 21:39) i nosio je hebrejsko ime Saul, ili Saul. Upravo
Nije poznato kada je za sebe usvojio drugo ime - Pavle (od latinskog paulus - mali) -
Moguće po rođenju kao rimski građanin, ali ga je koristio tek kasnije.
Iz Djela (13,9) poznato je da je nakon prelaska na kršćanstvo prokonzula o.
Tačan datum rođenja apostola nije poznat. U pismu Filemonu (9), apostol Pavle
On sebe naziva "starcem". Pošto je poslanica napisana oko 63 godine, "senilna"
Ako možemo dati starost od oko 60 godina, onda možemo zaključiti da apostol nije rođen
Kasnije 3-5 godina. prema R.H. Po poreklu je bio iz plemena Benjaminovog, a po
Podignut od fariseja (Fil. 3:4-5).
Grad Tarsus je bio poznat po Grčkoj akademiji i obrazovanju svojih stanovnika. Saul
Takođe je dobro poznavao grčku kulturu, imao je sistematsko obrazovanje,
Kao Jevrejin, dobio sam ga u lokalnoj sinagogi. Dalje obrazovanje nastavljeno je u
Rabinska škola u Jerusalimu - učio je kod nogu slavnog Gamaliela (Djela
22.3). Ovdje je apostol savladao i zanimanje tkanja šatora, koje je kasnije dalo
Dobio je materijalnu slobodu i oslobodio ga pritužbi na lični interes.
Saul je prirodno govorio svoj maternji aramejski, ali službeni jezik
U Judeji je u to vrijeme postojao grčki, na kojem je Saul proučavao Stari zavjet prema
Prevodeći 70 tumača, dakle, znao je i grčki. Za specijal
Jevreji su pripisivali Saulovu revnost za nacionalne tradicije svoje religije
Za njega postoje velike nade da povrati nekadašnju slavu svoje religije i Gamaliela
Želeo sam da ga vidim kao svog naslednika. Saul se odlikovao ne samo patriotizmom, već i
Posebna vjerska netrpeljivost kojom je progonio kršćane.
Kasnije je sebe zbog toga nazvao “čudovištem” (1. Korinćanima 15:8). On
Tražio je garantna pisma od prvosveštenika i čak je tražio kršćane
Izvan Palestine, u Siriji; odobrio je i ubistvo arhiđakona Stefana (Djela
Ali Gospod je predvideo u Saulu budućeg revnitelja prave vere. Nije ga odbio
Za okrutno progonstvo, ali mu se otkrio u čudesnom izgledu (Djela, 9. poglavlje).
Na putu za Damask Savlu se ukazao sam Hristos, što je iz korena promenilo čitav njegov život.
Život i pogled na svet. Nakon krštenja, Saul postaje revan
Propovjednik učenja koje je prethodno progonio. To se dogodilo oko '34.
Saulovo propovedanje u Damasku izazvalo je gnev Jevreja i za njega je bilo opasno da ostane
Tamo. Stoga se povukao u Arabiju na tri godine (34-37, Galatima 1:17), gdje
Usamljenost i shvatanje uzvišenih istina hrišćanstva.
Vrativši se u Damask, Saul revnosno propovijeda kršćanstvo, što opet
Izazvao progon od strane Jevreja, i bio je primoran da pobegne -
Spušten je u korpi niz gradski zid (Djela 9,23-25). Saul sa
Apostol Barnaba odlazi u Jerusalim da vidi apostola Petra
I apostol Jakov (Galatima 1:18-19). Nakon što je ovdje ostao oko 15 dana, on je
Vratio se u svoj rodni Tars (Dela 9:30; 11:22-26; Galatima 1:21), gde je
Ostao je od 37. do 44. godine, kada ga je apostol Varnava ponovo pozvao u Antiohiju na
Propovijedanje djeluje. Ovdje u Antiohiji prvi put su se počeli pozivati učenici apostola
Kršćani (Dela 11:26).
1.2. Misionarska djelatnost apostola Pavla. Njegovo prvo putovanje (45-46
godine) (Denia, 13, 4-14, 27)
Dok su se učenici apostola zajedno molili u Antiohiji, Duh Sveti je naredio
Odvojite Savla i Varnavu za djelo propovijedanja. Poslije posta i molitve apostoli
Položili su ruke na njih i poslali ih po evanđelje. Putovanje se dogodilo
Preko Kipra (Barnabino rodno mjesto) od Salamine do Pafosa. Ovdje u Pafosu, Saul je udario
Sljepilo za Elimu čarobnjaka zbog suprotstavljanja propovijedanju. Videći ovo čudo, u vjeru
Sam prokonzul ostrva Sergije Pavel se obratio. Od tog vremena ime Saul u knjizi
Djela više nije pronađena - zove se Pavle. Dalji put je prolazio
Perga, Pisidijanska Antiohija, Ikonija i Listra. U Listri je apostol Pavle ozdravio
Lame; Lokalni stanovnici, zadivljeni čudom, zamijenili su apostole za bogove koji su došli iz
Nebo, i htio im žrtvovati životinje. Apostolima je trebalo mnogo rada
Uvjerite ih da to ne rade. Apostoli su se vratili iz Derbe istim putem.
U Antiohiju, nastavljajući rad propovijedanja i osnivanja ranih kršćanskih crkava.
1.3. Apostolski sabor od 51 (Djela, 15, 1-29)
Apostoli su otvorili slobodan ulazak u Crkvu Hristovu svima koji su vjerovali u Krista,
Bez obzira na nacionalnost ili vjeru. Ovo je izazvalo
Protivljenje jevrejskih kršćana koji su željeli sačuvati i
U kršćanstvu, obrezanje i drugi propisi Mojsijevog zakona. Za rješavanje spora
Barnabe u Jerusalim. Kao što znate, Vijeće je odlučilo „da ne otežava onima koji se prijavljuju
Bogu od neznabožaca i napiši da se uzdržavaju od onoga što je oskvrnjeno
Idoli, blud, gušenje i krv, i da ne rade drugima ono što ne rade
Oni žele za sebe" (Djela 15, 19-20). Vijeće je tako oslobodilo one koji su ulazili
Crkva se više ne mora pridržavati starozavjetnih rituala.
1.4. Drugo misionarsko putovanje apostola Pavla (52-54) (Djela 15,
Ubrzo nakon sabora, apostol Pavle i Varnava su krenuli na drugo putovanje. By
Razlog za neslaganje oko učešća Marka Barnabe i Pavla se razilazio:
Varnava je, uzevši Marka, otišao na Kipar, a Pavle je zajedno sa Silom prošao Kilikiju.
U Listri je apostol Pavle sa sobom poveo Timoteja, koji mu je kasnije postao miljenik
Učenik i saradnik (Dela 16:1-5). Kroz Frigiju i Galatiju stigli su
Troada, gdje im se pridružio apostol Luka (Djela 16,9), zašto iz ovoga
Narativ je ispričan u prvom licu množine.
Iz Troade, pozvane od Duha Svetoga u viziji nekog Makedonca, apostoli
Prešli su u Makedoniju i zaustavili se u Filipima. Za izlečenje jednog
Sluškinje opsjednute duhom proricanja, apostoli su bili zatvoreni, i
Čudesno oslobođeni, krenuli smo za Solun. Ostavljajući Silu i Timoteja u Beriji,
Apostol Pavle je stigao u Atinu. Poznat je njegov čuveni govor u Areopagu (Djela
17.22-31). Apostol Pavle je godinu i po živeo u Korintu sa Akvilom i Priskilom.
Iz Korinta, oko 53. godine, apostol je napisao svoja prva dva pisma
Solunjani. Napuštajući Korint i posjećujući Efes usput, apostol Pavle je prošao
Jerusalim se vratio u Antiohiju.
1.5. Treće misionarsko putovanje sv. apostola Pavla (54-58)
(Djela 18, 23-23, 35)
Iz Antiohije, apostol Pavle, zajedno sa Timotejem, kreće na novo putovanje
Efes, koji se tri godine bavio propovedanjem u školi izvesnog
Tyranna. IZ Efesa napisani su oko 57. Prva poslanica Korinćanima i
Poslanica Galatima. Kao rezultat pada interesovanja među Efežanima za proizvedene
Idoli, izvjesni zanatlije Dimitrije srebrnar podstakao je ustanak naroda protiv
apostola Pavla, što ga je primoralo da se povuče u Makedoniju. Upoznavši Tita u Filipima,
Koji je donio vijesti o životu Korintske Crkve i o toploj dobrodošlici Prvog u nju
Poslanice, Apostol Pavle piše Drugu poslanicu Korinćanima (57. ili početak 58.
Godine). Ubrzo je i sam apostol Pavle stigao u Korint, gde je ostao 3 meseca pišući
Poslanica Rimljanima (početak 58.). Na povratku kroz Makedoniju, sakupivši
Nakon što je dao milostinju siromašnoj jerusalimskoj crkvi, apostol se uputio u Jerusalim.
Ovdje je, optužen za skrnavljenje hrama, zatvoren i poslan
U Cezareju prokonzulu Feliksu, koji ga je mučio očekujući mito oko dvije godine.
(58-60). Feliksa je zamenio Porcije Fest, koji je bio spreman da oslobodi apostola
Pavle, ne nalazeći dovoljno krivice u njemu, ali apostol, kao rimski građanin,
Tražio je carski rez, što mu je odobreno (24.1-25.25).
1.6. Prve rimske veze Svetog apostola Pavla (61-63) (Djela, 27, 1-28,
Septembra 60. godine apostol Pavle je poslan pod stražom u Rim. Na moru u blizini otoka
Miletus (Malta) je doživio brodolom, tako da su oni na brodu jedva
Spašen od smrti. Tek u proljeće 61. godine apostol Pavle je stigao u Rim. Evo ga
Kršćani su ga toplo primili i, koristeći veliku snishodljivost vlasti,
Slobodno je propovedao hrišćanstvo. U to vrijeme Filipovska crkva, a i ranije
Istaknuta svojim djelima milosrđa, poslala je Epafrodita apostolu s novcem.
Benefit. U znak zahvalnosti, Pavle piše Filipljanima (oko 63). IN
Za to vrijeme napisao je još tri hristološke poslanice: Efežanima, Kološanima i
Jevrejima (oko 64) i privatno pismo Filemonu.
1.7. Četvrto misionarsko putovanje svetog apostola Pavla (64-66)
Prema predanju, nakon što je uspješno odbranio svoj slučaj pred Senatom, apostol Pavle
Pušten je na slobodu i krenuo je na novo putovanje na istok, pošto ga je prethodno posjetio
Crkve koje je osnovao. On about. Na Kritu je zaredio Tita za biskupa Krita.
Gg.). Zatim je zaredio Timoteja za episkopa Efesa. Ponovo posjetili
Makedonija, odakle je napisao Prvu poslanicu Timoteju (65). U Korintu on
Upoznao je apostola Petra, sa kojim je stigao u Rim 66. godine. Evo apostola Petra
Ostao je radi evangelizacije, a apostol Pavle je otputovao u Španiju,
Što potvrđuje sveti Klement Rimski. Po povratku iz Španije je odveden
Ponovo u Rimu u obveznicama, od kojih je oko 67. godine napisao Drugu poslanicu
Timoteja u Efes. Godine 67, za vrijeme progona kršćana pod Neronom, apostol Pavle
Odrubljen je mačem.
2. Poslanice svetog apostola Pavla, njihova autentičnost, količina, unutrašnja i
Vanjske karakteristike i redoslijed njihove lokacije i proučavanja
Od antičkih vremena, 13 poslanica (osim Poslanice
Hebrejima). Muratorijski fragment (oko 170.) spominje svih 14. Heretik Markion
(oko 150) isključuje Pastoralne poslanice, ali time svjedoči da
Njihovo postojanje. Među apostolskim ljudima, posebno među Klementom Rimskim, i
Tertulijan takođe ima odlomke iz svih 14 poslanica svetog apostola Pavla.
Apostol Pavle je koristio usluge književnika. U Poslanici Rimljanima (16.22)
Takav je bio izvjesni Terty; Napisani su Filemon (r. 10) i Galatima (6,11).
Svojom rukom. Ponekad je apostol Pavle pisao pisma svojom rukom (1. Kor.
16.21; Kol. 4:18) je ili pozdrav ili blagoslov.
Jezik pisama apostola Pavla bio je grčki, ali sa jasnom bojom hebraizama.
Njegova gramatika je podređena pokretu žive misli i srca, sa svim njihovim nijansama
I obline.
Redoslijed poruka se postepeno razvijao u crkvenom kanonu. Poruke crkvama
Uvek prvi. Samo je Poslanica Jevrejima postavljena na različita mjesta, ali
Najčešće na kraju svega, pošto je kasnije priznat kao kanonski
Drugi. Savremeni poredak poslanica u novozavetnom kanonu je u skladu sa
Važnost pitanja koja se u njima razmatraju i postupnost njihovog otkrivanja. Zbog toga
Prvo postoji poslanica koja izlaže pitanje opravdanja (Epistle to
Rimljanima), zatim postoje poruke o njegovoj asimilaciji u životima vjernika (1. i 2
Korinćanima). Naveden je obrazloženje oslobađajuće presude protiv svih prigovora i sumnji
U Poslanici Galatima. Ovo je takozvana grupa soterioloških poruka.
Zatim dolazi grupa kristoloških poruka koje otkrivaju doktrinu Osobe
Izvršilac spasenja - Isus Hrist: Efešanima, Kološanima, Filipljanima,
Hebrejima. Ovo takođe uključuje Poslanicu Filemonu.
Treća grupa poruka je moralnog i eshatološkog sadržaja (1. i 2
Solunjani) - o konačnim sudbinama svijeta.
Četvrta grupa su pastirske poslanice (1. i 2. Timoteju i Titu) koje ocrtavaju
Pravila za organizaciju i vođenje kršćanskih zajednica za postizanje spasenja.
Sa hronološke tačke gledišta, svih 14 poruka se mogu podijeliti u 4 grupe:
1) Poslanice sa drugog putovanja: 1. i 2. Solunjanima, (oko 53);
2) Poslanice trećeg putovanja: 1. i 2. poslanica Korinćanima, Galatima, Rimljanima (cca.
57-58) - iznošenje pitanja o uslovima i načinima opravdanja.
Filemon, Jevreji (oko 63-64) - dogmatsko-kristološki, o licu
Otkupitelj Isus Krist kao Božanska Ipostas.
4) Grupa pastoralnih poslanica (1 i 2 Timoteju i Titu), napisana na kraju
Život apostola Pavla, nakon njegovog oslobađanja od prvih rimskih okova (64-67), i
Izražavajući zabrinutost za kanonsku strukturu Crkve. Kao umirući savez
Veliki apostol zvuči Drugu poslanicu Timoteju koju je on napisao tokom
Druge rimske obveznice, u iščekivanju njegove neposredne smrti (67.).
U osnovi, svaka poruka se sastoji od 4 dijela:
1. Uvod;
2) doktrinarni dio;
3) moralizirajući dio;
4) zaključak.
Pitanja za pregled Uvod
1. Koje su karakteristične karakteristike jevanđelja apostola Pavla.
2. Biografski podaci o svetom apostolu Pavlu prije početka njegovog misionarskog rada
Aktivnosti.
3. Događaji prvog misionarskog putovanja apostola Pavla.
4. Učešće apostola Pavla na Apostolskom saboru.
5. Drugo misionarsko putovanje apostola Pavla i pisma u kojima je pisao
Ovaj put.
6. Glavni događaji i mjesta boravka Apostola Pavla tokom III
Misionarska putovanja. Poslanice napisane iz Efesa i Korinta.
7. Razlog hapšenja apostola Pavla u Jerusalimu. Cezarejske veze apostola. Zašto
Da li je apostol Pavle tražio osudu od Cezara?
9. Šta se zna o četvrtom misionarskom putovanju apostola Pavla i njegovoj smrti
Apostol Pavle?
10. U koje grupe se sve mogu podijeliti prema sadržaju i vremenu pisanja?
Poslanice apostola Pavla?
POSLANICA RIMLJANIMA
1. Opći podaci o Rimskoj crkvi
Rimska crkva bila je jedna od prvih osnovanih. Njegovi osnivači su bili prozeliti,
Oni koji su službenim poslom došli iz Rima u Jerusalim, kao i jevrejski hrišćani,
Stigao u prestonicu sveta. Knjiga Dela (2:10) kaže da među
Neki od prisutnih na dan Pedesetnice bili su iz Rima. Palestina već u 63
Godina p.n.e. postala provincija Rima, zbog čega su mnogi Jevreji proterani
U Rim, koji je kasnije takođe poslužio kao plodno tlo za širenje
Hrišćanstvo.
Sudeći po tome da apostol Pavle „nije volio graditi na tuđem temelju“ (Rimljanima
15:20) i da je bio toliko nestrpljiv da ode u Rim po evanđelje (Rimljanima 1:13), može se
Zaključite da je Rimska crkva osnovana uz učešće učenika samog apostola
Pavel. U 16. poglavlju apostol Pavle pominje brojne svoje saradnike koji su
Mogli su biti prvi misionari u Rimu. Ovo se posebno odnosi na Akilu i
Priskile, kojoj „zahvaljuju sve crkve neznabožaca“ (Rimljanima 16,3-4), tj.
Roman inclusive.
Zajednica u Rimu bila je mješovita: sastojala se od Jevreja i pagana. pagani,
Naravno, postojala je većina, zbog čega apostol Pavle često sebe naziva „apostolom
Nežidovi" (Rimljanima 11:13). Među imenima koja se spominju u 16. poglavlju su:
Herodion, Marijam - jasno Jevrejka; ostalih 14 imena su grčka; imena: Yunia, Julia,
Urban - latinica.
2. Vrijeme i mjesto pisanja Poruke
Poruka je napisana na kraju 3. putovanja, tj. star oko 58 godina. Mjesto pisanja
Postojao je grad Korint, kako se može suditi po predstavnici Poslanice, Tebe, đakonice
Crkve u Kenhreji, predgrađu Korinta (Rimljanima 16:1).
Poruka je bila napisana na grčkom, što je bilo vrlo uobičajeno u glavnom gradu
Rimsko carstvo. Sve do 3. veka smatran je klasičnim jezikom i znanjem
Smatrao se znakom visoke kulture za rimsko plemstvo.
3. Razlog i svrha pisanja Poruke
Apostol Pavle je pokazao posebnu brigu za uspeh Crkve Hristove u prestonici
Svet, stanje stvari koje je dobro poznavao kroz svoje mnoge
Zaposleni. Ova vijest je općenito bila povoljna, a apostol je namjeravao
Doći rimskim kršćanima "sa punim blagoslovom Kristovog evanđelja"
(15.29). Međutim, nesuglasice između Jevreja i pagana, od kojih su
Zajednica u Rimu nije bila suštinski eliminisana, što je ponekad dovelo do uzajamnih
Nepovjerenje ili čak neprijateljstvo i podjele. Stoga apostol Pavle koristi
Jedini mogući način za njihovo međusobno pomirenje je da im se otkrije
Fundamentalno novo sredstvo opravdanja pred Bogom i novi počeci kršćana
Život u Crkvi. Ne zakon (kod Jevreja) i ritual (kod pagana), već vera u Hrista
Kroz sakramente grešnik je opravdan pred Bogom; nije usko nacionalno bratstvo (at
Jevreji) i to ne licemerje i koristoljublje (kod pagana), već „ljubav iz čista srca“ za
Za sve ljude bez izuzetka je temelj kršćanskog morala i života.
U crkvi.
Apostol Pavle je takođe nameravao da otkrije svoje evanđelje, a time i sebe
Njega, s obzirom na njegov predstojeći put u Rim, a također i s obzirom na svoje planove
Prenesite svoje misionarske aktivnosti na zapad evropskog kontinenta (u
Španija, 15,24,28).
Glavna tema i sažetak Rimljana
Glavna tema poruke je opravdanje i spasenje grešnika kroz vjeru u Isusa
Hrista, a to je izraženo već u prvom poglavlju (16-17), ali posebno u trećem (21-24).
I tako dalje). Tema se otkriva kroz kontrast između pojmova zakona i milosti,
Grijeh i spasenje, tijelo i duh, krst i vaskrsenje. Ovo je glavna stvar
Soteriološka poslanica, koja predstavlja koherentnu teodiceju (opravdanje
Bogom uspostavljeni poredak) i, takoreći, mali katekizam kršćanstva.
Cela poruka se može podeliti u 2 glavna dela:
Dogmatika (1.18-2.36);
Moral (12.1-15.13).
Dogmatski dio (1.18-3.20)
1. Grešnost čitavog čovečanstva (1.18-3.20)
U skladu sa glavnom idejom Poruke o potrebi prepoznavanja novog sredstva
Opravdanje je vjerom, osim zakona, apostol pokazuje da sve
Čovečanstvo, i Jevreji i pagani, podjednako su kriva pred Bogom i
Podložno pravednom sudu. Pagani, nemajući zakona, sagrešili su mimo zakona, spolja
zakon i propasti, a Jevreji, pošto nisu ispunili zakon, biće osuđeni zakonom.
2. Doktrina opravdanja vjerom (3.21-4.25)
Jedini način na koji se osoba može opravdati pred Bogom je vjera u Isusa
Hrista, bez obzira na grehe iz prošlosti, verske ili nacionalne
Dodaci. Mogućnost ovakvog opravdanja je zbog činjenice da je krivica
Čovečanstvo pred Bogom je uništeno smrću Sina Božijeg. Vjerom učimo
Hristov podvig krsta. Abrahamov primjer pokazuje da je bio opravdan vjerom u
Buduće obećanje - pogotovo sada se osoba opravdava vjerom u ono što se dogodilo
Obećanje u ličnosti Isusa Hrista.
3. Radnje ili plodovi opravdanja (5.1-8.39)
Poglavlje 5. Onaj ko je opravdan verom u Hrista pomiren je sa Bogom i ponovo dobija pristup
Izvoru milosti Duha Svetoga.
Poglavlje 6. Onaj ko je opravdan u sakramentu krštenja umire grijehu da bi živio za Boga
U istini i svetosti.
Poglavlje 7. Opravdani je oslobođen potčinjavanja starozavjetnom zakonu. Zakon
Sveto i duhovno, ali zbog grijeha koji živi u tijelu, nije bilo ispunjeno ničim drugim
Više krivio osobu.
Poglavlje 8. Onaj ko je opravdan u Hristu dobija potpunu slobodu od zakona tela za
Život po duhovnom zakonu, život u Duhu Svetom, Koji usvaja osobu
Bog ga čini zajedničkim naslednikom sa Hristom. Kroz iskupljenje čovjeka kao glave
Stvoreni svijet i sva iracionalna priroda primaju otkupljenje i slavljenje. Naš
Pouzdanje u spasenje zasniva se na ljubavi Boga, koji je svakoga izabrao za spasenje.
Čovjek prema vječnom znanju Boga.
4. Nevjera Jevreja, njeni uzroci i posljedice (poglavlja 9-11)
Pravi Izrael je potomstvo Abrahamovo ne po tijelu, nego po duhu, tj. svi vjernici
Bez obzira na nacionalnost. Pagani su verom primili ono što Jevreji nisu
Delima smo postigli zakon. Tjelesni Izrael je odbačen, međutim, tako da izbori
Bogove Izraela nije povrijedio Njegov narod, dakle pravi, duhovni Izrael
Biće spasen.
Moralni dio (12.1-15.13)
Poglavlje 12. Moralno učenje apostola Pavla zasniva se na njegovom verovanju: otkupljeni
A oni koji su opravdani od Hrista moraju da žive verom. Vjernici u Krista čine Crkvu
Boga, koji je jedno duhovno telo u Hristu, a sami vernici su članovi ovoga
Tijela. Stoga su vjernici pozvani na međusobno služenje, međusobnu ljubav i
Istomišljenost.
Poglavlje 13. Apostol Pavle poziva na dužnu poslušnost vlastima, pošto
Sva moć je uspostavljena za dobro i u skladu je sa božanskim planom.
Poglavlje 14. U njemu se ispunjava glavna hrišćanska zapovest – zapovest ljubavi
Cijeli zakon. Ljubav treba da vodi sve postupke hrišćanina, jer i mi
Svi su prihvaćeni u Božju ljubav.
Poglavlje 15. Ljubav treba da te motiviše da služiš bližnjima, brineš o slabijima,
Strpljivo podnositi slabosti slabih, ne ugađajući sebi, nego jedni drugima, kao što
Hristos nije ugodio sebi, nego drugima.
1. Uvod (1.1-17)
Sveti apostol Pavle, obraćajući se čitaocima prestonice koji mu lično nisu bili poznati,
Uzvišen učenjem i kulturom Rima, sebe naziva „robom Isusa Hrista,
Pozvan od apostola" (1:1). Vladari i naučnici vole da stavljaju svoje ime
Velike titule i naučne titule, i ovaj veliki vidjelac Boga i skriveni Božji čovjek
Grace sebe naziva "robom Isusa Hrista" - Hristom koga je svet odbacio i završio
Kome se rugao, ali kome je sveti Pavle postao veran sluga i poslušan rob.
U vreme javljanja Spasitelja Savlu, došlo je do ovog ropstva, kojim se Pavle hvali
U znak najveće milosti prema njemu. Ovaj poziv ga je „pozvao na
Evanđelje Božje" od strane apostola jezika.
Apostol Pavle odmah definiše univerzalnost hrišćanstva: poslao je Sin Božji
Apostoli "da potčine sve narode vjeri", uključujući i Rimljane, "ljubljeni od Boga,
Nazvani svecima" (1:7).
Apostol Pavle naziva hrišćane „svetima“ u istom teokratskom smislu, u
Kako se u Starom zavjetu narod Izraela nazivao "voljenim", "svetim",
"izabrani", tj. odvojen od ostatka paganskog svijeta. I kršćani
Njegov poziv na svetost i život s Bogom kroz posvećenje u krštenju
Zovu ih "sveci". Ova riječ se ne može shvatiti u njenom doslovnom smislu – svetost
To se postiže hrišćanskim podvigom i to je uvek zadatak hrišćanskog života. Dakle
Apostol Pavle Korinćane naziva „svetima“ (1. Korinćanima 1:2), iako
Neki od njih bili su daleko ni od okvira običnog čovjeka
Moral (na primjer, incest koji je bio među njima).
Apostol Pavle u svim svojim poslanicama uči „milost i mir“ (1,7). Dostupan
U pogledu mira s Bogom, koji se postiže pomirenjem s Njim kroz oproštenje grijeha
Po milosti kroz veru u Hrista.
Da niko ne pomisli da on, apostol Pavle, još nije došao u Rim
Pošto se stidi propovijedati jevanđelje Raspetoga, on odbacuje takve misli, i
Istovremeno, on postavlja samu temu poslanice: „Ne stidim se jevanđelja
Hriste, jer je to sila Božja na spasenje svakome koji veruje“ (1,16).
Za one koji nisu poznavali Hrista, bilo je „stid“ i suludo pričati o raspetom Hristu, kao
O Bogu i Otkupitelju, ali sveti Pavle naglašava da je to evanđelje Hristovo
To je upravo “sila Božja na spasenje svakoga koji vjeruje”. Dakle, postoji Jevanđelje
Ne samo priča o Hristu i Njegovom spasenju, već o samom sredstvu spasenja,
Jer ona privlači srca ljudi vjeri, a vjera spašava.
Izraz “spasenje... prije svega za Judu” (1:16) ne treba shvatiti u tom smislu
"uglavnom Jevrejima", ali u smislu koji je Spasitelj prvo poslao Jevrejima
Proroci, a zatim i apostoli sa pozivom na spasenje. Jevanđelje „otkriva
Istina Božja" (1,17), kojoj je težio svaki Jevrej, uključujući i Saula.
Oni su nastojali da u Starom zavjetu postignu tačno ispunjenje Božijeg zakona, zbog čega
To se zove "pravna pravednost" (Fil. 3:6), ili "vlastita istina"
(Rimljanima 10,3), budući da se to moralo postići isključivo vlastitom snagom.
Evanđelje najavljuje dolazak “pravednosti Božije” (1,16), koja više nije
Djelo naše marljivosti u djelima zakona djelo je Božjeg milosrđa i dobrote
Uz naše učešće u podvigu krsta Isusa Hrista. To je već poslano od Boga i
Darovano besplatno kao opravdavajuća milost Božja, ali samo vjernicima i kroz vjeru
2. Dogmatski dio poruke (1.18-11.36)
2.1. Grešnost čitavog čovečanstva (1.18-3.20)
Proširujući ideju ukratko izraženu u stihovima 16-17 o opravdanju vjerom u Krista,
Ova opravdavajuća milost dolazi iz vjere. Ovaj razlog je bila univerzalna grešnost
Predhrišćanski svijet. Prvo, apostol ukazuje na grešnost paganskog svijeta
(1:18-32), a zatim o grešnosti naroda Izraela (poglavlje 2), tako da
Najočigledniji način da se pokaže nedostatnost u pitanju spašavanja čovjeka je kako
Prirodno otkrovenje i prirodni moral, kao i ritual
Mojsijev zakon.
A) Grešnost pagana (1.18,-32)
Prije nego što je govorio o krivici pagana pred Bogom, apostol Pavle
Dokazuje da su mogli i jesu imali određeni koncept o Njemu na osnovu toga
Prirodno otkrivenje dato cijelom ljudskom rodu. Leži u
Činjenica da svaka osoba može, na osnovu sopstvenog kognitivnog
Sposobnosti kroz zapažanje i racionalističko proučavanje kauzalnosti,
O svrsishodnosti svijeta, njegovoj racionalnosti i ljepoti zaključiti o postojanju
Vrhovni Razlog, vrhovni Razlog, lični i dobar u odnosu na
Za osobu, tj. Bože. Iz ovog prirodnog otkrivenja pagani su morali
Znati o Bogu kao Mudrosti, Svemogućoj Moći i najvišem dobru. Stoga ne rade
Mora da su pali na takvu glupost da su životinje počeli smatrati Bogom.
(ptice, četvoronošci, gmizavci). Zašto je došlo do takvog pada?
Pagani? Apostol odgovara: „...oni, poznavši Boga, nisu Ga proslavili kao Boga, i
Nisu se zahvaljivali, već su postali nemirni u svojim spekulacijama, a besmislene stvari su pomračene
Njihovo srce; nazivajući se mudrima, postali su budale" (1:21-23). Pagani nisu
Bez moralnih zaključaka iz prirodnog znanja o Bogu, ali su bili zauzeti praznim stvarima
Nagađanjem o prirodi bogova stvoreni su mnogi apsurdni mitovi i kultovi. Oni
Morali su odati počast Bogu u mjeri u kojoj su Ga poznavali, i to im je dato
Bilo bi još otkrivenja. Ali pošto u svoja srca stavljaju
Idol iz njihovih požuda i strasti, onda ih je Bog „predao“ da hodaju „svojim putevima“.
Bog ih je „predao“, to jest, dozvolio im je da istraže sve svoje granice
Vlastita sloboda, bez koje je nemoguće otkriti sve ljudske sposobnosti
Kao slika Boga. Odabravši neprirodan način života izvan Božjeg zakona,
Pagani su potpuno izopačili norme ljudskog morala i Božjeg zakona. Ali u ovome
Za svoje bezakonje primili su dužnu kaznu: ranije pagansko društvo
Pokvario se i ubrzo postao neodrživ.
B) Grešnost Jevreja (2.1-29)
Ako su pagani, koji su imali samo
prirodno otkrivenje, zatim Jevreji koji su imali
Celokupnost starozavetnog otkrivenja o Bogu. Apostol Pavle to ipak pokazuje
Jevreji se hvale Zakonom i Svetim pismom, i uzvisuju se nad neznabošcima,
Oni osuđuju svakoga, ali i sami su podložni smrtnoj osudi od Boga, jer
I oni sami čine isto, iako ne shvaćaju svoju grešnost i krivicu pred Njim. I
Ako i dalje ne budu kažnjeni, onda će na sudnji dan biti podvrgnuti još većoj kazni.
Osuđeniji od pagana. Jevreji su sebi prisvojili pravo koje je pripadalo samo Bogu
Suditi drugim narodima, a to je njihov veliki grijeh.
Apostol Pavle stoga govori o univerzalnosti presude i kazne: „Oni koji ne
Imajući zakon, sagriješili su, bez zakona će propasti; i oni koji su pod zakonom
Oni su zgriješili i biće osuđeni od zakona, jer oni koji ne slušaju zakon su pravedni pred
Bože, ali oni koji vrše zakon biće opravdani" (12,12-13). Pagani će biti osuđeni prema
Zakon dat od rođenja: sposobnost poznavanja dobra i zla, tj. po zakonu
savest, a Jevreji će biti osuđeni, takoreći, po dvostrukom zakonu: unutrašnjem pravu, od
Priroda, i prema pisanom zakonu datom od Boga preko Mojsija.
Prirodni moralni zakon, ili zakon savesti, sa kojim se čovek rađa
U svijet, univerzalni sudija ljudske rase (2:14-15). Mimo ovog zakona Jevreji
Imali su Mojsijev zakon - to je njihova prednost (2:10,17-20), jer je vodio
Istina, ali samo kada se ispuni. A bez primjene zakona samo se povećava
On će osuditi Jevreje (2:9). Pravi Jevrej je onaj koji ispunjava zakon, ali i ispunjava
Ne slovom, nego duhom, to jest, on pravi zakon iz svoje unutrašnje dužnosti
Potreba (2.23-29).
C) Poređenje Jevreja sa poganima (3:1-20)
Pošto je osudio ponos i uzvišenost Jevreja pred paganima, apostol Pavle nije
Krije stvarne prednosti Jevreja: njima je poverena reč Božja, i oni
Oni su primili jevanđelje prije drugih: (Rimljanima 3:1-2). I neverstvo Jevreja
Ne ukida vjernost Božjih obećanja - jevrejski narod ostaje narod
Veliki i od Boga izabrani, jer imaju „usinovljenje, saveze i
Zakon, i služba, i obećanja" (Rimljanima 9:4). Ovaj narod je trebao
Biti vođa u vjerskom životu za cijelo čovječanstvo. Od ove tačke
Vid i obrezanje, kao uslov za ulazak u judaizam, takođe su bili važni i
To je dalo prednost. A to što su oni, Jevreji, sada odbačeni, to ne znači
Bog nije vjeran u svojim obećanjima - to se dogodilo zbog nevjernosti
Jevreji - kroz nepriznavanje Mesije koji se pojavio. Prednosti Jevreja uzvisuju
Samo slava Božja, ali ne izražavaju svoje moralno dostojanstvo.
U stihovima 3.5-8, apostol pobija takvu sofistiku koja mu se pripisuje: ako
Neistina ljudi je otkrila veliku istinu Božju, zašto onda Bog kažnjava
Nije istina? Ako je nevjernost Židova dovela do dolaska Mesije na svijet i obilja milosti,
Pa zašto ih osuđivati? Apostol, bez dokaza, to direktno određuje na takvima
Pravedni Božji sud je već spreman za lukave sofiste. Samo lukav um bi to mogao učiniti
Da se iskrive riječi apostola, ispada da je Bog ili nepravedan ili
Okrutno. Ali moralni osjećaj osobe se buni protiv takvih silogizama i
preokreti uma, što pokazuje njihovu lažnost, iako formalno i logički mogu
Budite i budite vjerni.
U stihovima 9-19 trećeg poglavlja apostol se ponovo vraća na pitanje koristi
Jevreji i kaže da moralno nemaju
Prednosti u odnosu na pagane, stoga nemaju pravo da se ponose njima.
Jevreji nisu ispunili zakon, stoga nemaju pravo na opravdanje prije
Tako mi Boga. Dakle, “cijeli svijet postaje kriv pred Bogom” (3:19), “kao
I Jevreji i Grci su svi pod grijehom" (3:9).
2.2. Doktrina opravdanja vjerom (3:21-3:31)
U prethodnom odeljku (1.18-3.20) dogmatski stav o
Univerzalna grešnost ljudskog roda i nedostatnost onoga što je imao
Sredstva opravdanja (za Jevreje - Mojsijev zakon, za pagane - zakon
Prirodno, zakon savjesti). To dovodi do prepoznavanja potrebe za novim
Sredstva za opravdanje, naime, milost Božja kroz vjeru u Isusa Krista.
„Ali sada se, osim zakona, pojavila pravda Božja, što je posvjedočeno
Zakon i proroci, pravednost Božja kroz vjeru u Isusa Krista u svima i svima
Vjernici, jer nema razlike; jer su svi sagriješili i lišeni slave Božje,
Biti besplatno opravdan Njegovom milošću kroz otkupljenje koje je u Hristu Isusu" (3,21
Ovi stihovi izražavaju suštinu čitavog jevanđelja svetog apostola Pavla o
Opravdanje; to je i glavna tema Poslanice Rimljanima.
Dakle, svaki grešnik je opravdan „pravednošću Božjom“, koja se pojavila
Osim zakona i njegovih djela, iako su o tome svjedočili "zakon i proroci",
Odnosno, Stari zavet. U čemu se sastoji ova „Božja istina“? Činjenica je da svi
Grešnik je opravdan od Boga da su naši gresi okajeni u žrtvi Isusa Hrista i
Oprošteno nam je. To je objektivni uslov našeg opravdanja. sa naše strane,
One. subjektivni uslov opravdanja je vera u Hrista: „pravednost Božja
Kroz vjeru u Isusa Krista" (3:22). Tako postaje opravdano
Novi stav pomirenja prema Bogu vraća se u stanje u kojem je on
Izgubljeni u jesen.
Kao što se prljavština čisti vodom sa predmeta koji je u nju uronjen, tako se čisti i grijeh
Sakrament krštenja vjerom u kupanje Krvi Kristove. Vjernik po vjeri
Ujedinjuje se sa Hristom, prihvata snagu čišćenja Hristove Žrtve i tako
On sam postaje opravdan, posvećen i svet. Vjerom prihvatamo istinu
Boga“, tj. Njegovu pravednost, svetost primamo „besplatno“, milošću,
Otkupljenje u Isusu Hristu" (3:24). Dakle, milost Božja jeste
Prvi i glavni razlog našeg spasenja. Stih 3:26: „...da bi se pokazao pravednim i
Onima koji opravdavaju..." pokazuje da kroz davanje opravdanja u žrtvi Sina Božjeg,
Bog se istovremeno pokazao i “pravednim”, tj. samo (prinošenje grijeha)
Doneseno) i „opravdanje“, tj. ljubeći (mi smo bili opravdani Njegovom žrtvom, Njegovom
"istina").
Ali postavlja se pitanje: ako samo vjera opravdava, zar se onda uopće ne ukida?
Zakon koji je takođe dao Bog? Sam apostol Pavle postavlja ovo pitanje (3:31)
A on odgovara: “Nema šanse, ali mi uspostavljamo zakon” vjerom. Kako potvrđujemo? Dakle, ta vera
Poništava samo spoljašnji izgled zakona, njegovo mrtvo slovo na papiru i njegovo unutrašnje, duhovno
Strana, odnosno ono na šta je pozvan - da ispravi grešnika, tvrdi.
Tako klijalo zrno, s jedne strane, ukida svoje tijelo, ali s druge strane
Afirmiše ga, jer oslobađa moć skrivenu u njemu, sposobnu da urodi plodom. Zakon
Pokušao je osobu učiniti pravednom, ali nije mogao. Faith je uradila ovo i tako
Ispunio želju zakona. Vjera privlači milost da ispuni zakon, i
Blagodaću iz vjere, kroz djela vjere, čovjek se spašava.
Riječi apostola Pavla, u kojima on ističe prednost vjere nad zakonom u
Pitanje opravdavanja grešnika ponekad je izazvalo različita pogrešna tumačenja
(2. Petrova 3:16). „Jer mi priznajemo da je čovjek opravdan vjerom, bez obzira na
Dela zakona" (3:28). Ponekad se smatra da je ovaj odlomak u suprotnosti sa učenjem apostola
Jakova o vjeri: „Kakva je korist, braćo moja, ako neko kaže da ima vjeru, ali
Nema šta da radi? Može li ga ova vjera spasiti? (Jakovljeva 2:14), i dalje: „vjera ako
Nema afera, mrtav je sam po sebi" (2.18).
Tu nema kontradikcije. Apostol Pavle govori o "djelima zakona" koja
Zaista, bez vjere oni ne daju spasenje, ne asimiliraju milost - sve to daje
Vera u Hrista. Prema apostolu Pavlu, osoba od vjere je osoba koja je u
Potpuno nova država, jer je kršten u Hrista i obučen u Hrista, on
"novo stvorenje" Život vjernika je život potaknut Duhom Božjim, već život
Ne svojom, nego Božjom voljom. Za takvog vjernika djela proizlaze iz njegove vjere.
Stoga se opravdanje ne daje djelima koja slijede vjeru, već putem
Uzrok vjere, koji prethodi djelima. Vjera se osobi pripisuje kao velika
Moralan i praktičan podvig koji ga može opravdati pred Bogom.
Vjeru o kojoj govori apostol Jakov, “vjeru bez djela”, treba shvatiti kao
Uvjerenje je sud uma. Takva religiozna, ali sama spekulativna vjera
On sam ne može spasiti osobu. Vjera spašava kada čovjeka dovede do toga
Odricanje od grijeha, odnosno pokajanje i sjedinjenje sa Kristom, nije moralno
Samo, ali ontološki! Vrsta vjere koja “djeluje kroz ljubav” (Galatima 5:
6), je opravdavač, a vjera bez djela ljubavi je mrtva. Dakle, nema potrebe
Usporedite izreke o vjeri apostola Pavla i apostola Jakova i razumite ih
U jedinstvu, kao različita stanja, nivoi ili kvalitete vjere.
Abrahamov primjer vjere (4. poglavlje)
Poglavlje 4 daje ilustraciju pravednosti na primjeru Abrahama, kome su Jevreji
Posebno su bili ponosni, smatrajući sebe njegovim potomcima. Abraham je učinio više od drugih
Zakon, ali on nije bio opravdan njima (ne obrezanjem), nego vjerom u obećanje Božje,
Koje je dobio prije obrezivanja (4, 3). Živio je po vjeri i njegova djela su proizlazila iz njegovih
Vjera, zbog čega su bili ugodni Bogu.
Stihovi 4-8 govore o opravdanju “onoga koji vjeruje” vjerom i “onoga koji čini” djelima.
“Onaj koji čini” je onaj koji, iako vjeruje, u njega ne stavlja podršku spasenja
Oprostite od Boga, ali u vašoj pravednosti, u vašim djelima. Ovo je izgovor
Dužnost", odnosno u meri u kojoj je ispunjavao dela zakona, bio je opravdan.
Nemoguće je ispuniti cijeli zakon, onda se ne može povezati s nadom u spasenje
Delima, ali samo sa verom. “Vjernik” je onaj koji, iako radi sve što treba,
Ali on sebe smatra „nesalomivim robom“. On svoje opravdanje ne zasniva na ovim
djela, ali na vjeri u Boga, vjerujući da Bog neće dozvoliti da propadne, nego će ga spasiti
Njegovo. Apostol takvog opravdanog vjernika naziva "bezbožnim" jer,
Iako čini sve što je u njegovoj moći, on i dalje ostaje grešnik. Ali radi
Od njegove vjere, Bog ga prihvata kao rasipnog sina i oprašta mu njegovu zloću. Vjera
Postoji najviša i najdragocjenija stvar koju čovjek može otkriti – grešnik u svojoj
Opravdanje. Kada se kaje, teži za pravednošću, svojim nedostacima i grijesima
Oni su prekriveni Božjom pravednošću, asimilirani vjerom. I Bog više ne daje po mjeri djela
Opravdanje, ali je nemjerljivo koliko čovjek može da primi. I kao vjernik, nije vjerovao
Za djela, iako je bogat njima, ali za milost Božiju, to mu Bog daje vjerom, a ne
Posao. Prava vjera je nezamisliva bez djela, jer ona, kao čin duha, određuje
Rad i djela bez vjere mogu biti mehanički, uzaludni, sebični.
Zato apostol Pavle kaže da vera ne uništava i ne obezvređuje dela.
zakona, ali ih odobrava (3.31).
Pošto je opravdanje pripisano Abrahamu prije obrezivanja, vjerom, to znači da nije
Zavisi od obrezivanja i ne odnosi se samo na Abrahamove tjelesne potomke,
Ali protiv svih onih koji vjeruju i koji su neobrezani, odnosno protiv neznabožaca koji su prihvatili vjeru. Zbog toga
Abraham je otac svih vjernika, bez obzira na nacionalnost (4:12-18).
"Zakon proizvodi gnjev" (4:15) u smislu da grijeh neznanja stvara zakon
Očigledan i proizvoljan grijeh. Zakon samo razotkriva grijeh, ali ne može pomoći
Da ga tjelesni čovjek nadvlada, što dalje na njega nanosi Božji gnjev.
Abrahamov primjer pokazuje snagu vjere općenito (4:18-21): vjernik koji ne vjeruje u
Njegova vlastita snaga, ali Božja sila, nadvladava formalnu logiku i dokaze
svog uma i uprkos svemu veruje Bogu - Bog mu pripisuje
Pravednost je hrabrost i ispunjava svoja obećanja.
2.3. Radnje, ili plodovi opravdanja (poglavlja 5-8)
Iznad, apostol Pavle je pokazao da je opravdanje osobe pred Bogom ostvareno
Samo vjerom u Isusa Krista. Apostol sada iznosi plodove opravdanja, tj.
Koje blago donosi opravdanje?
A) Pomirenje čovjeka s Bogom (5, 1-11)
Prvi plod opravdanja je pomirenje čovjeka sa Bogom,
Uništavanje nekadašnjeg neprijateljstva među njima. Opravdanje, koje je uništilo grijeh, uništilo je
Barijera koja je odvojila čoveka od Boga, i time se ponovo otvorila za čoveka
Pristup izvoru milosti. „Stoga, opravdani vjerom, imamo mir s Bogom
Preko našeg Gospoda Isusa Hrista, preko koga smo dobili pristup tome
Milost u kojoj stojimo (5:1-2). Imati "mir s Bogom" ne znači
Više se vraćati grijehu, jer bi to značilo biti u neprijateljstvu sa njima
Opravdani imaju pristup milosti “u kojoj stoje” (5,2), tj. grace
znanje o Bogu, milost sakramenata.1 Ali posebna tema nade i hvale
Oni koji su opravdani su blagoslovi budućeg doba: „Hvalimo se nadom slave Božije, a ne ovim
Samo, ali mi se hvalimo u svojim tugama" (5,2-3), koje takođe vode do slave Božije u
Budući život. Apostol naglašava da su nevolje i sada pohvalne,
Jer od njih dolazi strpljenje i iskustvo, koji zauzvrat vode do
Nada u buduću korist (5.3-4). Naša nada je zasnovana na požrtvovanoj ljubavi Božjoj
Nama: „Bog pokazuje svoju ljubav time što je Hristos umro za nas dok smo bili
Još uvijek grešnici" (5.8); umrli "u određeno vrijeme" (povijesno poznato), umrli
“za zle” (tj. za sve nas, vidi 5:6). Dakle, sada nema
Izvinjenje onima kojima nije stalo do svog spasenja, jer se kroz vjeru pomirujemo
Hrista je Bog uskrsnuo za naše opravdanje.
B) Ponovno rođenje čovječanstva u Kristu (5:12-21)
Apostol Pavle posmatra čitavo čovečanstvo pre Hrista kao jednu celinu, u
Što je odražavalo svojstva njegovog pretka Adama. Prvi čovek je zgrešio
Ovaj dugi niz potomaka, dakle, potomci nose i jedno i drugo
Greh predaka i kazna za njega je smrt (5.12). "Kao jedan
Preko čovjeka je grijeh ušao u svijet i kroz grijeh smrt, i tako je smrt prešla u sve
Čovjek, jer su svi u njemu sagriješili" (5:12). Svi su u grijehu
Adam, kao vrsta učestvuje u rodu.
“Grijeh se ne uračunava kad nema zakona” (5:13), - ovdje govorimo o takvom grijehu,
Koju je, po Božjoj definiciji, pratila smrt. Takav grijeh prije dara
Nije bilo zakona, ali „smrt je vladala od Adama do Mojsija i dalje
Bez grijeha kao Adamov zločin" (5:14). "Smrt je zavladala" -
Zato što je Adam stvorio zakon smrti. Adamovi potomci su rođeni ispod
Smrtna osuda jer je njegov grijeh bio grijeh cijele ljudske prirode.
Ali sa Hristom, Novim Adamom, počinje nova rasa čovečanstva. Kombinacija sa Njim
javlja se u prihvatanju Njegove milosti u sakramentu krštenja i posebno u prihvatanju
Njegovo oboženje ljudskosti u sakramentu pričešća. Vjernici prihvataju u Kristu
izvor života i besmrtnosti, tj. božanska milost, koja
suprotno od grijeha, “za mnoge će biti u izobilju” (5:15). Ako grijeh ima
koju je izazvao Adam bio je dovoljno zao da donese smrt svima
njegovih potomaka, onda Hristova milost mora još više imati moć da opravda
Hrišćani, jer ga je srušio sam Bog. U Hristu postoji "obilje" ili
"obilje milosti" (5:17), dovoljno ne samo da uništi grijeh,
izliječiti bolest, ali mnogo više - obnoviti pale, posvetiti,
da posvoje Boga kao sinove, da povrate nekadašnju lepotu, čast i slavu lika Božijeg. „Kako
Neposlušnošću jednog čovjeka nastali su mnogi grešnici, pa tako i poslušnošću
Jedan će mnoge učiniti pravednima" (5:19).
Međutim, kada je Mojsijev zakon došao, “tada su se prijestupi povećali” (5:20),
ne zbog zakona, nego zbog našeg tijela sklonog grijehu. Zle želje
oživeo, osuđen po zakonu. Zakon je, kao i medicina, istjerao skrivene
bolesti kako bi je kasnije uništili. Porast grijeha je ubrzao ovaj fenomen
obilje Božje milosti, za koju se pokazalo da je sposobna da dovede čovečanstvo do toga
vječni život (5:20-21).
c) Sloboda od ropstva grijehu (poglavlje 6)
Najveći plod opravdanja vjerom u Krista je mrtvilo kršćana na grijeh.
Naša smrt grijehu se ostvaruje u krštenju, kada, uronjeni u vodu krštenja,
uronjeni smo u Hristovu smrt, u snagu čišćenja Njegove Krvi i ustajemo iz
vode, sa Njim ćemo vaskrsnuti. Kako, potapanjem prljave tkanine u hlornu vodu, mi
izvadimo ga čisto, pa, zaronimo u smrt Hristovu u krštenju, ustajemo,
očišćen od grijeha djelovanjem blagodati Duha Svetoga. „Zar stvarno ne znaš...
pita apostol, „da svi mi koji smo kršteni u Isusa Hrista u smrt njegovu
kršten? Umrli smo grijehu: kako da živimo u njemu?" (6:2-3). Vjernik
Hrišćanin živi u obnovljenom tijelu i stoga je dužan živjeti novim životom
Kriste. Pošto je kršten u „Smrt Hristovu“, sahranio je svoje grešno telo i
sa-uskrsnuo sa Hristom u duhovnom telu. Ali ostvarenje ovog sauskrsnuća
dešava se tokom celog života hrišćanina, u procesu duhovnog ratovanja sa grehom.
Krštenje u smrt Hristovu (6,3) je su-raspeće i saumiranje sa Hristom, tj.
samo moralno, pravno-formalno prihvatanje Njegovog iskupiteljskog podviga,
već prava sastradanja sa Hristom na krstu. Naše "su-raspeće" sa Hristom
se ostvaruje na našem životnom krstu, koji nosimo idući za Hristom.2 B
Na krštenju se „naš starac“ razapinje, tj. naša sklonost griješenju,
lukavo raspoloženje duha; „telo greha“ se ukida (6.6), dolazi
“smrt grijehu” i “oslobođenje od grijeha” (6:7). I da nas uvjeri
mogućnost takve slobode od grijeha, apostol ukazuje na Krista, Koji
“Uskrsnuvši iz mrtvih, više ne umire” (6:9). Na krštenju smo i ovo primili
moć Hristovog života - moć milosti vaskrsenja, kojom moramo pobediti
grijeh.
Da bi se oslobodili grijeha, apostol kršćanima daje sljedeći savjet: moraju čitati
sami “mrtvi grijehu, a živi Bogu” (6:11); ne dozvoliti da vlada
grijeh i grešne misli u nama, kao što su nekada vladali (6:12); Ne
predajte svoje udove kao oruđe grijeha (6, 13); naprotiv, hrišćanin treba
podrediti sve sebe Bogu, predstaviti sve članove kao „oruđe pravednosti“ (6,
13), tj. činiti dobra djela.
Kršćanin, koji se oslobodio ropstva grijehu i postao pod milošću, dobrovoljno
nudi sebe u “poslušnosti pravednosti” (6:16), postaje “rob
pravednost" (6:18). Ali robovanje pravednosti je prava sloboda, jer
prihvaćeno ljubavlju; Štaviše, ovo „ropstvo“ više ne donosi sramotu i smrt, već
"svetost i život vječni" (6:22).
d) Sloboda od starozavjetnog zakona (poglavlje 7)
U Hristu je čovek oslobođen i sile greha i sile zakona.
Apostol ilustruje ideju slobode od moći Mojsijevog zakona upoređujući
udata žena koja je vezana zakonom dužnosti prema svom mužu dok je on živ. Ako
njen muž je umro, ona je oslobođena dužnosti prema njemu i prihvata
odgovornosti prema vašem novom mužu. Dakle, kršćanin, opravdan vjerom u
Hristos, postaje slobodan i od greha i od zakona kojim gresi
osuđen i vođen naredbom milosti. Sve se to postiže pod uslovom
pokajanje: smrt za prvog muža - zakon i zaruka za novog muža - Hrista u
krštenje (7:2-4).
Ali da neko ne pomisli da je apostol Pavle, propovedajući slobodu od zakona,
uništava Božju instituciju, ekonomiju spasenja, posebno apostola
zadržava se na ulozi starozavetnog zakona. On govori o pozitivnom
ulogu zakona koju je imao, naime: po zakonu znanje o grehu, stepen
krivica pred Bogom. “Grijeh nisam poznavao ni na koji drugi način nego kroz zakon” (7:7).
Zakon, poput ogledala, odražava naše grijehe, otkriva Božji zahtjev i za njega se daje
za našu korist. Ali zakon, otkrivajući grijeh koji živi u našem tijelu, ne daje svoju moć
pobijediti. Zlo dolazi od grijeha, koji zakon čini svojim tlom. Greh uzima
razlog je iz zakona (7.8), pošto zakon otkriva grešne želje. O zakonu
testirana je naša sloboda koja, budući da je nesavršena kroz borbu protiv grijeha,
pokušava da odstupi od zahtjeva zakona.
Zakon je dat “za života” (7:10), “zakon je svet i zapovijed je sveta” (7:12), “zakon je
duhovno" (7.14). Ali pošto je čovjek "plotski", on nije samo sklon grijehu, već
“prodato grijehu” (7.14), tada se u prisustvu zakona grijeh još više pojačao, “oživio”
(7.9). Zakon, iako je u suštini korist, zapravo je služio za postizanje većeg
osuda. Ali za to nije kriv zakon, već čovjek, tačnije grijeh koji živi u njemu,
čineći osobu "plotskom". Tjelesnost nije samo očigledna grešnost ili
grešna senzualnost, ali u širem smislu ovo uključuje sve
nemilosrdne želje duše. Čovek je „prodan grehu“ (7:14) u tom smislu
on, budući slobodan, tako poslušno ispunjava grešne želje duše i
tijelo, kao da je prodat u ropstvo ovim željama. Čak i mrzeći ove želje i
gnušajući ih se, čovjek zbog svoje slabosti ne može da im se odupre, pokoravajući im se
privlačnost, kao da je zamagljena njima i ispunjava ih (7.15). Međutim, u svakom grijehu
osoba ostaje odgovorna, jer shvata da je greh zao, neprikladan i
zabranjeno.
Čovjekova odgovornost pred Bogom, prema apostolu Pavlu, objašnjava se činjenicom da
njegov duh uvek čuje Božji glas (2:15). Ovo je zakon njegovog srca, zakon savesti,
kroz koje nam Bog govori. Zakon savesti je seme božanskog života u njemu
nas, koje apostol naziva "unutrašnjim zakonom", "zakonom uma" (7,23); on je taj
i „uživa se u zakonu Božijem“ (7:22). Ali u tijelu,1 tj. V
mentalno-fizičkog organizma, živi želja za grijehom, koja naginje nestabilnima
dobroj volji i očarava ga. I premda u samom djelovanju grijeha nestaje njegova slatkoća i
šarm, ali svaki put kada priđe osobi, zavede i
porobljava naš um ili duh. Vidjevši tako jadnu situaciju palog čovjeka, Apostol
uzvikuje: "Jadan sam čovjek! Ko će me izbaviti iz ovog tijela smrti?" (7.24).
Ovo je vapaj ne samo apostola jezika, već i čitavog čovječanstva, koje u ličnosti
prepoznao njegove najbolje predstavnike, velike svece i podvižnike duha
njihovu nevolju, polažući nadu u izbavljenje samo u Isusa Hrista
(7,25).
e) Sloboda u Hristu i novi život u Duhu Svetom (poglavlje 8)
Ovo poglavlje rezimira prethodne rasprave o plodovima opravdanja.
Pošto je bio opravdan vjerom, kršćanin se pomirio s Bogom i u krštenju dobio pristup
milost Božja, umrla grehu i starozavetnom zakonu i sada mora da živi
“ne po tijelu, nego po Duhu” (8:1-2). Apostol naziva zakon života “po tijelu”
život prema “zakonu grijeha i smrti” (8,2), jer su djela tijela bila samo grijeh,
a grijeh je doveo do smrti.
Budući da je u Starom zavjetu zakon bio “oslabljen tijelom i bio nemoćan” da opravda, onda
dobrota Božja izabrala je novi put opravdanja – dolaskom Sina Božjeg „u
u obličju grješnog tijela."2 Krist je u sebi uzvisio ovo univerzalno, ali
Njegovo bezgrešno tijelo “kao žrtvu za grijeh i osuđen grijeh u tijelu” (8:3). "I šta
Najčudnije od svega, kaže sveti Jovan Zlatousti, nije pogođeno telo, već
grijeh koji je pogađa podložan je osudi i uništenju." Opravdanje, na koje
nazvan Zakon, tako se ispunio u Hristu Isusu, ali po milosti
stječu svi vjernici u Krista, “koji ne žive po tijelu, nego po Duhu” (8,4).
Apostol Pavle crta dve vrste života: po telu i po duhu (8,5-17). meso,
kao rezultat prvobitnog grijeha, podliježe zakonu grijeha i smrti, i duhu,
zbog opravdanja u Hristu, ima u sebi natprirodni život po milosti
a time i klica vječnog života (8.11). Oni koji žive "po telu" su oni koji
podvrgnuti se nižim, mentalnim i fizičkim privlačnostima koje su u suprotnosti s višim naredbama
duh i zakon Božiji. Stoga je takav život “neprijateljstvo protiv Boga” (8:7),
neposlušnost Njegovim zahtevima. Oni koji žive "po Duhu" imaju Duha Božijeg u sebi,
Koga smo primili u milosti krštenja. Od toga je čitava priroda prožeta Duhom
Bog se ponovo rađa i čovjek počinje živjeti “po Duhu”.
“Ako neko nema Duha Hristovog, nije njegov” (8,9), nije Hristov, nije
Christian. Duh Sveti označava hrišćanina kao Hristov pečat. U sakramentu
Potvrda i kršćanin je zapečaćen milošću Duha, čineći ga djetetom
Krist i član Crkve. Kako možemo znati da li imamo Duha Božijeg?
Apostol odgovara: „Ako je Hristos u vama, telo je mrtvo zbog greha, a duh je živ jer
pravednost" (8.10). Ako grijeh izgubi moć nad nama i živimo "za pravednost"
(8,10), ako Duhom "pogubljujemo djela tijela" (8,13), onda smo Kristovi i Duh
Bog živi u nama (8,9). Ovaj duh će također dati život našim smrtnim tijelima (8:11), baš kao
kako je podigao Isusa Hrista iz mrtvih.
Primivši zalog Duha Božjeg u krštenju, kršćanin mora biti vođen
budite vođeni ovim Duhom da biste dobili sinovstvo s Bogom: „Jer koji su vođeni Duhom
Bože, oni su sinovi Božiji" (8:14). Tako je u prirodnom životu sin utvrđen
prava na očevo nasljeđivanje tek po punoljetnosti i
pod uslovom da se besprekornim životom i ispunjenjem volje svog oca pokaže da je dostojan ovih
desno 2
O realnosti takvog usvajanja svjedoči vlastita svijest
vjernik koji se ne može odnositi prema Bogu drugačije osim prema Ocu, zbog čega mi
Mi kličemo Bogu: „Ava, Oče!“ (8.15), tj. "Naš otac". Samo u Novom zavjetu
Milost Božja daje odvažnost da se okrenemo i pristupimo Bogu kao Ocu.
Nadalje, apostol ukazuje na objektivne dokaze našeg posinovljenja Bogu,
- ovo je svedočanstvo samog Duha koje čujemo u našim srcima: „Ovo
Duh svedoči duhu našem da smo deca Božija" (8,16). Na slovenskom
U tekstu se koristi precizniji izraz „pokoravat će se“, tj.
Duh Božji svedoči sa našim duhom. Dakle, ako naš duh svedoči,
da je Bog naš Otac, onda Duh Božji svjedoči da smo „mi djeca Božja“.
Posljedica našeg sinovstva prema Bogu je naše naslijeđe Njemu: „I ako
djeca, zatim nasljednici, nasljednici Božji i sunasljednici s Kristom" (8,17).
izgubljeni sin, koji se pokajao i vratio ocu, ponovo je prihvaćen kao sin i
dobija pravo na nasljeđe, tako i mi. Štaviše, apostol pojašnjava da mi to nismo
nepotpuni nasljednici, što može uključivati čak i vanbračnu djecu ili robove, ali
"sunaslednici sa Hristom", tj. primamo puninu slave koju ima sam Sin Božiji.
To je moguće, jer smo krštenjem nakalemljeni na Hrista, kao grana u lozu,
i ako ostanemo s Njim u životu, onda ćemo biti s Njim i u smrti.
Ali vjernici, videći sebe u patnji i poniženju, mogli bi sumnjati u to
naslednici Božiji. Apostol ih je utješio i rekao da ne samo da patimo, nego
budimo samilosni prema Kristu i prema Kristu, a ovo je put suproslave s Njim: „ako
Samo s Njim patimo, da bismo s Njim bili proslavljeni" (8:17). Nadahnjujući kršćane,
Apostol potvrđuje da sva patnja, kakva god ona bila, nije ništa
u poređenju sa slavom koja će nam se otkriti u budućnosti kada postanemo poznati
sa Hristom (8.18). Sadašnji svijet ne može sadržavati slavu Božju, i tako je
otvoren u potpunosti, sam svijet se mora obnoviti, očistiti i transformirati.
Patnja je put ka pročišćenju za buduće veličanje.
Slava posinjenja djece Božje je tolika da je svi očekuju s nadom.
prirode: „Jer stvorenje s nadom čeka na otkrivenje sinova Božijih“ (8:19). Lišen
racionalne svesti, u dubokoj melanholiji i malaksalosti bez reči čeka uklanjanje
od nje prokletstvo izazvano padom čoveka, i vratiti se u
besmrtna slava od Boga stvorenog sveta. Kada će čovječanstvo biti obnovljeno?
priroda kroz vaskrsenje, tada će ono što je stvoreno za njega dobiti slavu i
besmrtnost; Apostol napominje da sam čovjek tragično doživljava izopačenost
slika Boga u sebi: „imajući prvine Duha, uzdišemo u sebi, čekajući
usvojenje, iskupljenje našeg tijela. Jer mi smo spašeni u nadi" (8:23-24). I mi
žudimo za budućim spasenjem, jer sada još ne posjedujemo sve, to
pripada sačuvanim. Ako živimo u Bogu i umremo u Bogu, primićemo
savršeno spasenje sa Njim.
Prvina Duha, koja je u nama, „jača nas u našim slabostima... zauzima se za
nas sa neiskazanim stenjanjem" (8:26). Kada se molimo Bogu, moramo potpuno
oslanjajte se samo na Boga; tada se zagovara sam Duh Sveti, koji je u nama
nas pred Bogom (8:26). Svjesni smo ove molitve u sebi, ali ona nije od nas, nego od
Duh. Naše molitve sadržane u Molitveniku su vrijedne jer upravo i jesu
Postoje molitve Duha, duhonosne i pokretačke. Molitve Duha su imenovane
"neizrecivo" u smislu da srce oseća Duh dublje i potpunije nego
Naš jadni jezik to može da izrazi. Međutim, ne treba da vas ovo sramoti -
“Ko istražuje srca, zna šta je misao Duha” (8:27), – Bog prisutan u
srcu i onome ko čuje molitvu Duha nije potrebna jasnoća riječi.
Apostol nastavlja da postavlja još jednu osnovu za našu nadu u buduću slavu, a to je
vječna definicija spasenja i požrtvovne ljubavi Boga prema čovjeku (8:28-39).
Vječni savjet, ili Božji plan za svijet, predznanje puteva svega
čovečanstvo, i svaka osoba, predodredili su delo spasenja. "Za koga
On je unapred znao i predodredio da bude saobrazan liku Svoga Sina...I koga On
On ih je predodredio i pozvao; i one koje je pozvao, on je i opravdao; i koga je opravdao,
njih je i proslavio" (8:29-30).1 Spasenje ili uništenje duše bilo je unaprijed poznato od Boga i u
dogovor sa ovim predznanjem utvrđen je od pamtivijeka, ali se ostvaruje uz učešće
našu slobodu. Suštinu predodređenja dobro prenosi Spasiteljeva parabola o
pozvan na praznik (Matej 22:2-14), kao i Božji izbor Isaka kao Njegovo nasledstvo
(Post 23-34).
Nijedan vjernik ne smije sumnjati da je pozvan na spasenje,
jer je sam Bog to dokazao činjenicom da „nije poštedio svog Sina, nego ga je izdao
za sve nas, kako da nam ne da sve?" (8:32). Ko će shvatiti i osjetiti
veličina Božije ljubavi prema čoveku, ona ne može a da ne bude zapaljena uzajamnom ljubavlju prema
Bog, koga ne mogu pokolebati nikakve sile zemlje i neba: „ni tuga, ni
ugnjetavanje, ili progon, ili golotinja, ili opasnost, ili mač... ne mogu nas razdvojiti
iz ljubavi Božije (8:35-39).
2.4. Nevjera Jevreja. Razlozi i značenje ove nevere (poglavlja 9-11)
U prethodnim poglavljima, apostol Pavle je pokazao da je opravdanje moguće samo kroz
vjera u Krista (1:17-3, 31), pokazala je blagotvorne plodove opravdanja iz vjere
(Poglavlja 5-8). Međutim, Jevreji koji ne vjeruju ostali su pred apostolom,
hvaleći se obećanjima Božjim u vezi s njihovim izabranjem. Pitanja na koja treba odgovoriti: 2
Nije li Božje obećanje prekršeno jer ima i Jevreja koji ne vjeruju (9
poglavlje);
Koji je razlog za neverovanje i odbacivanje nekih Jevreja (poglavlje 10);
Da dokaže Božju dobrotu svojim vjernicima (11. poglavlje).
Ova pitanja prisiljavaju apostola da još jednom duboko pogleda ovisnost
opravdanje od Božjeg predodređenja i od ljudske vjere; za savršenu promjenu
svojstva izabranog naroda, što je poslužilo kao razlog za njihovo odbacivanje; svijetu
značenje ovog odbijanja; i konačno, proročki oslikavaju buduću sudbinu
Izrael.
a) Božja vjernost u ispunjavanju svojih obećanja (poglavlje 9)
Pre nego što je Jevreje osudio za njihovo neverstvo, apostol Pavle svedoči o svom
iskrena ljubav prema njima, njihovoj braći po tijelu, - ljubav do te mjere
spreman je da žrtvuje svoje spasenje zarad spasenja Izraela: „Želio bih
da budem izopćen od Hrista za svoju braću, rođake po telu“ (9,3).
Sveti Jovan Zlatousti kaže da su ove reči poput zagonetke.
Zaista, može li apostol Pavle reći da su mu braća draža od toga
Hriste? Iznad, u poglavlju 8:35-39, apostol se zakleo da nema moći na svijetu
stvorene stvari ga ne mogu odvojiti od Hrista, ali šta se ovde dešava? Ali prema veličini
želje su velike i žrtve. Prorok Mojsije bio je spreman na sličnu žrtvu kada
molio Boga da ga izbriše iz knjige života ako se ne smiluje Jevrejima zbog njihovih
grijesi (Izl 32:31-32). Velika obećanja su data Izraelu, a od njih i Hristu
tijelo" (9,4-5), stoga je slava Izraela u isto vrijeme i proslavljanje Boga; o
Zbog toga je apostol ljubomoran na nju, oponašajući Mojsija, bogovidca.
Ali značajan dio Jevreja nije prihvatio Hrista, a obećanja koja su im data nisu
dobro im je služio. Da li je to prekršilo samo obećanje o izborima u Izraelu?
Ne, nije se pokvario. Božja obećanja su se ispunila onima koji su prihvatili vjerom
Kriste; Oni su pravi Izrael, pravo Abrahamovo seme, i njima je dato
obećanje. „Jer nisu svi Izraelci koji su iz Izraela, niti su svi sinovi Abrahamovi
koji su iz njegovog semena... to jest, nisu deca tela, oni su deca Božja; ali deca
obećanja su prepoznata kao sjeme" (9:6-8).
Pre nego što je Hrist došao na svet, nije bilo jasno ko je, u stvari, pripadao semenu
Abraham. Ali sa Hristovim dolaskom ova pripadnost je jasno otkrivena: oni koji su verovali
oni su ušli u baštinu obećanja, a oni koji nisu vjerovali bili su izbačeni iz njega.
Dakle, djeca obećanja su ona koja su rođena Božjim djelovanjem,
Duhom Božijim, a ne onima čije je sinovstvo posljedica bilo kakvih prava, zasluga ili
prednosti Izraela. Rođenje Isaka, sina obećanja, nije proizvela materica
Sara, ali “riječ obećanja” (9:9). Dakle, kršćani se rađaju u fontu
krštenje Duhom Božjim, odnosno po obećanju. Primjer Jakovljevog izbora i odbijanja
Ezav od nasljednika obećanja pokazuje nezavisnost još upečatljivije
obećanja od tjelesnog rođenja - to je ispunjeno od Boga, pa čak i prije
rođenje (9.10-13).
Međutim, u apostolu Pavlu se ne može vidjeti doktrina bezuvjetnog predodređenja,
kao što to čine kalvinisti. Odlučnost izbora do opravdanja, pomilovanje
pojedinac ili čitav narod ostvaruje se u skladu sa istinom Božjom i
Njegovom dobrotom to se ostvaruje prema predznanju Božijem. „Smilovaću se kome ću se smilovati; kome
sažaliću se, sažaliću se" (9:15), tj. ko je dostojan milosti, smilovaće se;
dostojan velikodušnosti, on će ga nagraditi. Ali pošto Bog unapred zna put čovekovog života
ili ljudi, onda On donosi odluke o njima unaprijed, prije samih poslova, iako u
dogovor sa njima. Samo pomilovanje ne zavisi od zasluga osobe, već
samo od milosrdnog Boga:
„Dakle, pomilovanje ne zavisi od onoga ko želi, ne od onoga ko se trudi, već od Boga
onaj koji se smiluje... On se smiluje kome hoće; nego otvrdne koga hoće“ (9:16-18).
Apostol ovu ideju ilustruje brojnim primjerima.
Izak je namjeravao blagosloviti Ezava, ali je Bog odlučio izabrati (predznanjem)
Jacob. Naravno, Božja odredba se ostvarila, a ne ljudska. Bog je predvideo
postupak Rebeke, koja lukavstvom nadmašuje Isakov blagoslov. Jacob je bio
dostojniji od Isava, i Bog je pravedno dodelio blagoslov njemu, a ne Isavu.
Isto tako, izbor Izraela, iako u skladu sa njegovim dostojanstvom, ne zavisi od
nego, ali to je stvar Božije milosti. Svako je kriv pred Bogom i zaslužuje smrt,
međutim, Bog se nekima smiluje, a drugima ne. Bog se smilovao Jevrejima, a ne paganima,
odabravši ih za svoj narod, iako su bili nedostojni ovog izbora.1 Bilo je drsko
tražio bi od Boga račun o Njegovim postupcima, zašto pokazuje
Svoj bijes i pravdu, a prema drugima - milost. Božije proviđenje prevazilazi
našeg razumijevanja, a apostol Pavle žuri da zaustavi nerazumnu radoznalost: „A ti
Ko, čovječe, raspravlja s Bogom?" (9:20). Čovjek u odnosu na Boga
apostol upoređuje glinu od koje grnčar pravi razne posude
(9.21). Bez obzira koliko je glina neuzvraćena u rukama grnčara, nema apsolutnog
predodređenje, jer ne zavisi od samovolje grnčara, već od kvaliteta posude
činjenica da je jedno plovilo u čast, a drugo u maloj upotrebi. Ovo
primjerom apostol uči razboritoj podložnosti Božjoj i Njegovoj volji
naređenja. Sama naređenja se slažu sa Božjom istinom i
mudrosti, i dostojanstvom ljudi.2 Bog sa „velikim dugotrpljenjem pošteđen
posude gnjeva" - neposlušni Jevreji i, obrnuto, "otkrili bogatstvo Njegove slave nad
posude milosrđa“ (9,23), odnosno nad Jevrejima koji su se obratili Hristu i
pagani. Svi ovi izrazi o predodređenju mogu se izraziti ovako: Bog ima milosti,
kome se treba smilovati, a otvrdne onog koji se otvrdne.
U istom smislu, apostol navodi proročanstva Osije o pozivu na spasenje
Nežidovi (9:25-26): Nežidovi, koji nisu narod Božji, nisu voljeni prema
obećanje, postali su Božji ljudi, voljeni nakon toga slobodno
dobrovoljno prihvatili Hristovo jevanđelje, a Jevreji su, odbacivši Ga, „postali pagani“,
izgubili izbore.
Od mnoštva Izraela, samo će "ostatak" biti spašen, samo oni koji vjeruju u njega
Hristos: „Iako su sinovi Izraelovi bili brojni kao pesak morski, samo ostatak
biće spašen" (9:21 prema Izaiji 10:22)
Tako je Izrael, koji je tražio spas od „zakona pravednosti“, tj. na stazama
spoljašnje ispunjenje zakona, nije našlo spasa; ali neznabošci, koji nisu tražili, našli su
nego verujući u Hrista. Krist je postao kamen spoticanja za neke (Jevreje) i
spas za druge (pagane). Trebalo ga je prihvatiti vjerom, o čemu
Izaija je prorekao: „Polažem na Sion kamen spoticanja i kamen sablazni, ali
“Ko vjeruje u Njega neće se postideti” (9:33, prema Is. 8:14; 28:16).
b) Vina Izraela (poglavlje 10)
U 10. poglavlju, apostol detaljno ispituje šta je bila krivica Izraela koja mu je dovela
do otpadanja od obećanja spasenja. Priznaje da su Jevreji imali ljubomoru, ali ne
prema razumu (10, 2), odnosno imali su dovoljno religioznog žara, ali nisu razumjeli
da se mora tražiti opravdanje od Boga, a ne oslanjati se na sopstvenu pravednost.
Nisu razumjeli da će se Mesija kojeg su proroci predskazali pojaviti na jedini način
spasenje – kroz Njegovu smrt na krstu, gde će pravednost biti zadovoljena i ispunjena
zakon.
„Zato što ne razumemo pravednost Božiju i nastojimo da uspostavimo svoju
pravednosti, nisu se pokorili Božjoj pravednosti. Jer je kraj zakona
Hriste" (10:3-4).
„Kraj zakona je Hristos“, jer je zakon doveo do potrebe da se Hristos prizna.
Ko god je tražio pravednost od zakona, mogao bi je dobiti ako je sve ispunio
zakon. Ali to niko nije mogao učiniti, jer moć da se ispuni zakon daje
Hristos u Njegovoj milosti onima koji veruju u Njega. Prihvativši Hrista verom, čovek postaje
opravdano u najvećoj meri i dubini zakona. Sveti Jovan Zlatousti o tome
kaže: „Dakle, ne boj se da si, došavši u vjeru, napustio zakon.
onda prekršite zakon kada, radi zakona, ne vjerujete u Krista. kada verujete?
u Njemu, tada ćete i zakon ispuniti.”1
Apostol parafrazira Pnz. 30.12, govori o neoprostivosti neprihvatanja od
vera: nema potrebe da se uzdižete na nebo za zapovest - ona je već doneta odatle
Kriste; nema potrebe da se svodi Hristos - On je već došao (10:6-8). Nema potrebe za
silaziti u ponor da bi vaskrsnuo Hrista iz mrtvih - On je već, poput Jone, unutra
treći dan je ustao odatle. Imajući ove sertifikate, čovek mora prihvatiti Hrista i sa Njim
i ceo Novi zavet. Međutim, sama svijest nije dovoljna za spas.
opravdanje verom u Hrista. Spasenje je asimilacija iskupiteljskog podviga
Kriste; Njegova požrtvovana ljubav. Ali ljubav se može zadovoljiti ljubavlju, dakle
Apostol Pavle govori o potrebi spasenja da bismo imali aktivnu, živu veru u
koji izražava ljubav prema Bogu: „Jer ako se ispovedaš ustima svojim
Isuse kao Gospoda i vjerujte u svom srcu da ga je Bog podigao iz mrtvih, dakle
bit ćeš spašen, jer srcem svojim vjeruješ u pravdu, a ustima ispovijedaš pravednost.
spasenje" (Rimljanima 10:9-10).
Vjera i praktikovanje vjere su neodvojivi i jednako potrebni za spasenje. Vjera
iskreno, unutrašnje daje izgovor, ali ako je stvarno, ne može pomoći
da se manifestuje u životu, a ne da se ispoveda usnama i delima. Život po vjeri zahtijeva
nesebičnost, povezuje se sa lišavanjem i, ako je potrebno, onda sa mučeništvom, i
spasenje u Hristu je saraspeće sa Hristom, tj. uvek mučeništvo.
Ispovijedanje vjere asimilira plodove otkupljenja samom ispovjedniku i služi cilju
propovijedanje drugim ljudima.1
Potpuno lišiti Jevreje mogućnosti da opravdaju svoju nevjeru
ne slušajući propovijed, apostol ih opet dokazuje svjedočanstvom Svetog pisma
neodgovornost. Postoje i propovjednici vjere za koje se kaže: „kako su noge lijepe
donoseći dobre vijesti o miru, donoseći dobre vijesti" (Is. 52,7); 2 tu je i njihova propovijed:
“Glas njihov prođe po svoj zemlji, i riječi njihove do kraja svijeta” (Ps. 18:5); I
shvatili su suštinu ove propovedi, budući da su je „bezumni“ mogli razumeti
pagani (5. Mojsijeva 32,21), budući da su oni koji „nisu tražili“ i nisu „dovodili u pitanje“ našli Hrista (Is. 65,1).
c) Buduća konverzija Izraela (poglavlje 11)
Iz onoga što je gore rečeno u 10. poglavlju, Jevreji su mogli zaključiti da apostol dozvoljava
potpuno odbacivanje Izraela, ili da je Bog “pogriješio” kada ih je izabrao za svoj narod.
Želeći da utješi braću srodnu njemu u tijelu, apostol Pavle nudi nekoliko
utješne misli o dobroti Božje ekonomije. On kaže da ako
nisu svi prihvatili obećanje vjere, tada nisu svi bili odbačeni i Bog nije pogriješio
odabravši Izrael za “svoj narod”. „On nije odbacio svoj narod, koji je bio prvi
znao" (11:2). Bog je unaprijed znao da će biti vjerni Njegovoj riječi, dao im je obećanje i
izabrao ih da budu „božji narod“.
Kao jasan primjer, apostol je ukazao na sebe: ako on, Pavle,
Izraelac, iz Benjaminovog plemena, od ranije svima poznat kao progonitelj Crkve,
Bog nije odbacio, nego pozvao u vjeru, tada će Bog spasiti od ostalih Abrahamovih potomaka
dostojan toga. Uprkos očiglednom odbijanju većine, Bog će spasiti ostatak
vjerni. Kao u vrijeme proroka Ilije, nisu svi “pregnuli koljena pred Valom”
(11:4), “iako u ovo vrijeme, prema izboru milosti, postoji ostatak”
(11.5). "Izbor po milosti" se ostvaruje kroz evanđelje i dar milosti,
one. uzimajući u obzir ljudsku slobodnu volju i uz pomoć milosti. Grace
bira one koji su u stanju da to prihvate, oni su izabrani, "ostatak"
oni koji se spasavaju.
Izrael u cjelini, kao narod, "nije primio ono što su tražili, nego su izabrani primili, ali
drugi su otvrdnuli" (11,7). Ovima je Bog, prema proroku Isaiji, "dao
duh sna" (11:8), odnosno dozvolio je da ih se uspava. Njihova sudbina čeka
neprijatelji koji su progonili Davida (11:9); tačnije, ovo je sudbina razapetih Jevreja
Kriste.
Međutim, pad Izraela nije bio slučajan, već je bio dio Božanskog plana
proviđenje za spas celog sveta: „Jesu li zaista posrnuli da bi mogli pasti?
Nema šanse. Ali od njihovog pada spasenje je došlo nejevrejima, da ih učini ljubomornim."
(11,11).
Kroz pad Izraela, Jevanđelje je postalo dostupno nejevrejima. Vjera pagana mora
trebalo je da probudi u Izraelu želju da i sam prihvati blago njegovog otkrivenja.
Jevreji su „posrnuli ne da bi mogli pasti, nego da bi posrnuvši ustali i
ispravi se" (Ekumenije).1
Apostol Pavle ukazuje na to da želi da izazove revnost za prihvatanje vere
providničko djelovanje Boga, koji je čak uzrokovao osiromašenje i posrnuće Židova
napravili "bogatstvo svijetu" - utoliko će više biti dobro ako se preobrate (11,12).
Apostol traži velike plodove vjere koje povezuje s obraćenjem Izraela:
„Jer ako je njihovo odbacivanje pomirenje sveta, šta će onda biti prihvatanja ako ne život od
mrtav"? (11.15).
Ako svi Jevreji žele da se obrate Hristu, onda ostaje samo da se otvore
Carstvo Hristovo i Vaskrsenje mrtvih. Apostol je tako revan za obraćenje Izraela
također zato što je on „prvak“, „korijen“ iz kojeg raste spasenje
svijetu. Ovaj korijen je svet, iako su se neke grane odlomile.
Izrael je prikazan kao plemenito drvo masline, kome je Bog zauzvrat
otkinute grane, cijepi izdanke divlje masline, odnosno vjernih pagana
(11.17-24). To daje apostolu pravo da podigne veo budućnosti, tajne sudbine
Izrael i providni značaj njegovog otpada: „gorčina se dogodila u
Izrael dijelom, sve dok ne uđe puni broj neznabožaca" (11:25).
„Delimično“ se može razumeti na dva načina: ili „ne zauvek“, ili „ne sve“. Oba
drugo shvatanje je tačno. Apostol Pavle je rekao da „nisu svi“ otvrdnuti
gore, dajući primjer očuvanja ostatka vjernika pod Ilijom i njim samim. I o tome
da „ne zauvek“, apostol ovde pojašnjava: „do vremena kada dođe pun broj
pagani" (11:25), odnosno dok se svi oni koji su od Boga unaprijed ne okrenu vjeri.
Tada će doći veliki prorok Ilija i objaviti im doktrinu vjere (Matej 17:11). I onda
“sav Izrael” će biti spašen, kao što je napisano: “Izbavitelj će doći sa Siona i odvratiti se
zlo dolazi od Jakova" (11:26). Kako razumjeti izraz "sav Izrael?" Biskup
Feofan (Govorov) kaže da to ovde moramo shvatiti u duhovnom smislu, tj.
to je većina vjernika općenito, bilo da su Jevreji ili pagani, dakle
čim su vjernici u pravom smislu Izrael (vidi 9:6-9).
Jevreji su, jer se opiru evanđelju, postali „neprijatelji nas radi“ (11,28), tj.
paganima da bi došli do vjere i spasili se. Ali Bog ne odbacuje ni Jevreje
potpuno, ali čeka njihovo obraćenje, naziva ih „ljubljenima Božjim radi otaca“,
one. radi njihovog izbora za narod Božiji. Dakle, „Bog je sve zatvorio u neposlušnost,
da se svima smiluje" (11:32). Neshvatljivost Božanskog Proviđenja za spasenje
ceo svet izaziva apostolovo oduševljenje i hvalu: „O ponore bogatstva i
mudrost i znanje Boga! Kako su neshvatljive Njegove sudbine i neistraživi Njegovi putevi...
Jer sve je od Njega, od Njega i Njemu. Neka mu je slava zauvek. Amin" (11,33,36).
3. Moralni dio
3.1. Opća pravila kršćanskog života (12. poglavlje)
Apostol Pavle stavlja ljubav u osnovu hrišćanskog života, i to na početku
ljubav prema Bogu, a zatim - ljubav prema čoveku (Pnz 6:4-5). Ali ljubav je istinita
kada je ljubavnik spreman da žrtvuje sve, čak i život, zarad svoje voljene.
Dakle, u odnosu na Boga, život vjernika mora postati žrtva,
nepodeljeno služenje Njemu: „Zato vas molim, braćo, milošću Božjom,
predstavite svoja tijela kao žrtvu živu, svetu, Bogu ugodnu, za svakoga ko razumije
svoju službu, i ne budite suobličeni ovom svijetu, nego se preobrazite obnovom
vaš um, da biste znali šta je volja Božja, dobra i prihvatljiva i
savršeno" (12,1-2).
Naš život treba da bude „živa žrtva“ Bogu, baš kao u Starom zavetu
žrtvovao životinju. Samo tijelo,1 cijeli naš mentalno-fizički organizam
mora postati i ova žrtva i oltar na kojem se prinosi. Za
predati se Bogu mora početi s tijelom, jer grijeh počiva upravo na tijelu
(samougađanje, tjelesno zadovoljstvo, strasti), koje se moraju žrtvovati, a ne
žrtvovati sve telu, kao što to čine pagani: hrišćanin je dužan da „razapne
njegovo tijelo sa njegovim strastima i požudama" (Galatima 5:12), tako da kroz smrt do grijeha
ući u večni život.
Žrtva Bogu mora biti „sveta“, tj. trebali bismo obavljati našu uslugu u
u odgovarajućem stanju uma, odsecajući od sebe sve što je nečisto i nesveto.
Žrtva mora biti „Bogu ugodna“, tj. biti učinjeno u duhu vjere, ljubavi prema
Bog i nesebično služenje Bogu. Takva žrtva se događa kada je kršćanin
hoda Hristovim putem, živi duhovnim životom.
Apostol poziva „da se ne saobrazimo ovom svetu, nego da se preobrazimo obnovom“.
um" (12,2). "Ovo doba" je svet van Hrista, koji živi sa ljubavlju i strašću prema grehu, prema
požude tela, a ne po Hristu. “Biti u skladu sa ovim dobom” znači
nastojte da budete „moderni“, da živite „kao svi drugi“. Ali hrišćanin je već tu, na
Zemlji, živi transtemporalnim životom, ne „kao svi drugi“, već kao „sveti Božji ljudi“.
Moramo steći milost Božju za „obnovu uma“, tako da čistim umom i čistim
spoznati srcem “volju Božju, koja je dobra, prihvatljiva i savršena” (12,2).
U stihovima 3-8, apostol razvija ideju o našem međusobnom služenju u Crkvi, kako
jedno tijelo u kojem smo članovi jedni drugih. Morate misliti o sebi ni na koji drugi način
o služećim članovima jedinstvenog tijela Crkve, bez nadilaženja i bez omalovažavanja
duhovni talenat koji nam je poveren. Osnova takve svijesti leži
poniznost: „Ne misli o sebi više nego što bi trebalo da misliš: nego misli skromno, prema
mjera vjere koju je Bog dao svima" (12,3).
Ovdje apostol mjerom vjere određuje mjeru blagodatnih darova, jer vjera
ne postoji samo razlog, već i određena mera talenata.
Iz ljubavi prema Bogu proističe ljubav prema drugima. Apostol poziva na istinu
bratoljublje, nehinjene, odnosno ne razmetljive, ne licemjerne, već krotke i
skroman (12.9-10). U ljubavnim stvarima ne možete biti mlak, lijen: „in
Ne posustajte u revnosti, budite gorljivi duhom, služite Gospodu“ (12:11).
čovek se mora „tešiti nadom“ u buduće blagoslove; neizbežne tuge na ovom putu
susret "strpljivo"; crpite duhovnu snagu iz “stalne molitve” (12:12).
Apostol posebno zapovijeda „bratoljublje prema svetima“, tj. onima koji lutaju.
Kršćani - propovjednici Jevanđelja (12,13).
Kršćanska ljubav je nesebična i bezgranična, stoga poziva apostol Pavle
proširite ga čak i na svoje neprijatelje: „Blagoslovite one koji vas progone;
blagosiljaj i ne psuj... ne uzvraćaj nikome zlo za zlo, ali
pazite na ono što je dobro u očima svih ljudi“ (12:14,17).
Ovakav odnos hrišćanina prema onima koji čine zlo dolazi iz duboke religioznosti
razumijevanje prirode zla kao ljudske bolesti, čiji je izvor u kušaču
zlo, đavo. Odmazda zla za zlo nanela bi ranu ne počiniocu zla -
onaj zli, ali čovek. Ali on je već u nevolji, u iskušenju, u moći zla. Zbog toga
pravi lijek za njega je ljubaznost s naše strane: ona mora izazvati aktivnost
dobro u njegovoj sopstvenoj duši, što će zaustaviti zlo koje čini i time izaziva
udarac kušaču.1
„Ako ti je moguće, budi u miru sa svim ljudima“ (12:18), tj.
moramo dati sve od sebe da budemo u miru sa svima. To, naravno, ne znači
da možete kompromitovati svoje principe; moramo se zalagati za istinu, braniti
uvrijeđenog, ali i u odbrani, mora se biti neprijateljski ne prema ličnosti, već prema njegovom zlu
akcije.
Apostol uopće ne zapovijeda vjernicima da idu na sud da traže osvetu
uvreda: “Ne osvećujte se, ljubljeni, nego dajte mjesta gnjevu Božijem” (12:19,
vidi: 1. Korinćanima, 6. poglavlje). Sam Bog će nagraditi za nepravednu uvredu, ali će nagraditi prema tome
istine iu pravo vreme. Osoba, zbog ljutnje, sudi pristrasno, ne
će uskratiti mjere osvete i zbog toga će on sam biti podvrgnut Božijem sudu. Bolje je umjesto osvete
učini dobro prestupniku u njegovoj potrebi, zaboravljajući njegove pritužbe: ako je gladan, nahrani se
njegov; ako je žedan, dajte mu nešto da popije, itd.: „jer ćete tako sakupiti njegovu glavu
zapaljeni ugalj" (11, 20). Šta su to "ugljevi koji gori?" - Dobra djela i
donošenje mira prestupniku gasi i pobjeđuje zlo i neprijateljstvo, gasi neprijateljstvo. Ako
Ako se počinilac ne popravi, onda će mu učinjeno dobro povećati kaznu i
biće "vruće ugljevlje" Božijeg gneva.
Apostol Pavle poziva da se ne pokoravamo zlu, nego da ga pobedimo, ali ne na bilo koji način
oružjem, ali samo dobrotom i ljubavlju: „Ne daj da te zlo pobedi, nego pobedi zlo
dobro" (12.21). Zlo se hrani zlom, a ako napustimo sferu zla i stvorimo
dobro, time ga pobjeđujemo.
3.2. O odavanju počasti vlastima i ljubavi prema bližnjima (13. poglavlje)
U svom učenju o vlastima, apostol Pavle polazi od prepoznavanja božanskog iza njih
autoritet: “Nema vlasti osim od Boga” (13:1). Pod riječju "vlast" apostol Pavle
razumije božansku instituciju dizajniranu da organizira društvo. Da, Bože
učinio Adama čuvarom raja, zatim dao mužu vlast nad ženom, a zatim vlast
roditelji nad djecom; tako je među Jevrejima Mojsije glava naroda; ljudi su vođeni
sudije, proroci, kraljevi, itd. Iz ovoga slijedi; da je sva moć od Boga, a mi nismo
Imamo pravo da ne priznamo Božju odredbu. Kršćanin je građanin neba i on
traži raj sada, na zemlji, ali ga to ne oslobađa
državljanstvo države u kojoj živi. Samo kada vlasti natjeraju
Hrišćanin da djeluje protiv Božjeg zakona, sukob je moguć, što mora
rešeno u korist Boga (Dela 5:29).
Vladika Feofan kaže da su gazde i dobri i loši po Bogu
diskrecija: Bog određuje dobro za dobro, ali dozvoljava loše kao kaznu
grijesi ljudi.1 Vaša dužnost prema vlastima je pokornost; V
Dužnosti vlade prema svojim podređenima uključuju, između ostalog,
zaštiti ih od vanjskih neprijatelja, od kriminalaca. Evanđeoski princip prema
odnos prema vlastima: „Dajte cezaru cezarovo, a Bogu Božje“ (Matej 22,21), u
Apostol to izražava na sličan način: „dajte svakome što mu pripada: kome dati, dati;
kome quitrent, quitrent; kome strah, strah; kome je čast, čast" (13.7). Pod strahom
Apostol znači najviši stepen poštovanja, a ne strah od griže savesti. Čovjek
Sveti sveštenik Stefan Fedorovič Gračev rođen je 30. decembra 1886. godine u selu Trost-naya Sev-sko okruga Orelske gubernije (današnji okrug Ko-ma-bogat Brjanske oblasti) u seljačkoj porodici. . Ro-di-te-him Fedor Iva-no-vich i Eli-za-ve-ta Pro-ho-rov-na Gra-che-imali ste šta-vi-rekh sin-no-vey i Wha-you-rekh do-whe-ray. Fedor Iva-no-vich je služio u Al-ta-reu od svoje 14. godine, a zatim je sve do moje smrti služio kao hramski trgovac u ime Sv.-ta Ar-hi-stra-ti-ga Mi- ha-i-la u susjednom selu Bob-rik. Porodica bi bila blažena i svi bi pro-vo-di-li na Božije službe u Bo-go-ro-dits-koy Plo-shchanskaya Pu-sta-ni, pet versta od kuće. Troje njihove djece. Pav-lov-go-go-de-vi-čiji mo-na-sta-rya, kćer Pe-la-gia - u Sev-sky Tro-it-čiji de-vi-čiji mo-go -na-sta- re, a sin Stefan - u Plo-shchanskaya Pu-sta-ni. U manastir je stupio sa deset godina, vaspitan u redu i dobroti Stir-skih staraca, pomažući svom ocu u selu u svim seoskim poslovima, a kada su dostigli savršenstvo -tija je 1904. godine uvršten u službu. u bratstvu manastira nakon što nikog nije slušao. Godine 1914. pozvan je u vojsku i učestvovao u borbama kod Vilna i Grodna. Dobio je mlađi oficirski čin, a za zasluge za Ro-di-noy i neviđenu hrabrost odlikovan je sa dva Ge-or-gi-ev-ska krsta. Nakon de-mo-bi-li-za-cije iz vojske 1918. godine, ponovo je stupio u rodni manastir i u njemu služio do zatvaranja obi-te 1921. godine. Pošto slušaoci u manastirima ne daju druge zavete, posle izvesnog vremena Stefan Gra-čev nil-sya na Ana-sta-siya Ser-ge-evna Ki-ri-len-ko-voy, poreklom iz sela Gav-ri -lo-va Gu-ta, koji ima rajsko uho -li-va-la u Pu-sty-ni za stoku.
Od 1924. godine Stefan počinje da služi kao lomač pasa. U martu 1929. godine, episkop brjanski i sevski Mat-fe-em (Temple-tse-vym, † 1931.) vjenčao se sa dia-ko-on u hramu Ve-li-ko-mu-che-ni-ka Ni-ki-you se-la Ar-ki-no Ko-ma-rich-paradise-o-na. Dana 23. marta 1930. godine, u crkvi u čast Vaskrsenja Hristovog u Brjansku, Vlady-ka Mat-fei ru-ko-lo-lo-doživeo ga je u čin sveštenika u hramu u čast Blagoslova Sv. Presveta Bo-go-ro-di-tsy sela Kra-piv-na Nav-lin-sko-go raja -u okrugu Bryansk.
2. juna 1930. sveštenik Stefan je prebačen u selo Khol-mets-kiy Khu-tor u Bra-sov-sko-rajonu. Hram u selu sagradio je lokalni Step-pa-no-vi-chem Aprak-si-in 1797. godine za stanovnike sela Cool. Centralni oltar hrama osveštan je u ime Presvete Makarije Egipta, a severni brod u ime Sv.-tih bez-sre-ren-ni-kova Kos-we i Da-mi-a -na, a južni - u ime Mu-che-ni-kov Adri-a-na i Na-ta-lia. Kameni hram je bio pokriven stogodišnjim gvožđem, glave i krstovi su bili pozlaćeni, unutrašnjost je bila lepo ukrašena. Po-me-shchik Aprak-sin da-d-ril stara Tikh-Vin-skaya ikona Boga Ma-te-ri dok je hodao. Narod je ovu ikonu poštovao kao čudesno kreativnu i sa njom je hodao u Krstohodu kroz sva susedna sela i sela.
Ple-myan-ni-tsa iz Ste-fa-na, Pe-la-geya Ego-rov-na Mi-ti-na, piše o njemu: „Po karakteru je bio veoma strog. Svi smo ga mi djeca jako voljeli, poštovali i voljeli. Nikada nije grdio djecu. Mogli smo da se popnemo na šporet, da se igramo, da galamimo, da zvonimo, da imamo svoj mali lo-kol-či-ki, da pevamo-duhovni kan-you, i on nam se nije mešao u ovo. Otac Stefan je uvek nosio mantiju. Imao je i svoju farmu. Otišao je da kosi travu za stoku, cijepao drva. Nije imao sluge, a sve je poslove obavljao sam. Znao je da piški, meće, pravi kašike... Mi,<де-тей>, Otac Stefan se budio na Pričešću, kada su svi Časovi već bili završeni, ili kada bi se čitalo Jevanđelje. Ma-tush-ka from-tsa Ste-fa-na us bu-di-la...
U de-dush-kijevoj kući u Trost-nayi nije bilo potrebe da se kaže previše reči. Sam de-tuš je bio vrlo strog. Bio bih sam sa svojom majkom. A treći brat koji je umro imao je šestoro djece, a djed ih je sve uzeo da odgaja. Na kraju nas je bilo svih sedam. Sjedili smo za stolom u Trost-noyu bez ikakve buke. De-tuš, budući, sjedne za sto, a samo on kašlje, a mi smo već znali da bi trebala biti potpuna ti-shi-na. Otac Stefan-n i Khu-to-re Khol-mets-kom imali su iste stvari. Ba-tyush-ka je jeo sa nama. Molili smo se svi zajedno prije jela, a kada je bilo potrebno i na kolenima. Ali za nadolazeći san smo se molili samo sa majkom, a otac se molio već kasno, odvojeno, kada nam je sve u redu. Po karakteru je bio veoma suzdržan i malo reči... dobro je poznavao muzičke note, re-kla-di-šaft na ali-ti-crkvene-pesme-ne-pevanja. I ono što je trebalo da napiše i razume, pokušao je da otpeva sa nama, sa decom. Nekada je uzeo violinu, svirao melodiju i tjerao nas da je pjevamo. I pjevali smo uz zvuke violine.
Otac Stefan je živeo ne baš siromašno, ali hrana je bila obična, de-re-ven-skaja, kaša, kar-toš, mo-lo-ko, testisi, slanina. Nakon prikupljanja počeli su da žive siromašnije, živeli su u progonu i bili su sasvim sami.Baš me briga. Ali sve vreme, ma-tuš-ka kor-mi-la sve prosjake, otac Stefan je govorio, da ne odustane ni od koga. Uvela je prosjake u kuću i dala im hranu.
Oče Stefane, ako dođeš kod njega ili popričaš sa njim o bolu, neće nikome smetati.šaht, a onda, kad je počelo go-no-nos. Jednog dana su ga pozvali u Bra-so-vo na be-se-dy, a on je onda došao kasno uveče u Trost-nayu, pa... Zašto da ide bliže nego Khu-tor Khol-mets-kiy. Otac Stefa je ceo dan ostao u Bra-so, ali je imao dug put kući, i on je - otišao kod oca. Mi djeca smo već otišli u krevet. Otac Stefan je došao sav mokar... Popio je gvozdenu peć, već je bilo hladno. Padao je kiša i snijeg, a ispred prozora je bio oktobar. Šta kažete na sušenje odjeće i obuće? Činjenica da smo mi, deca, mogli da čujemo šta je otac Stefan pričao svom dedi o tome kako je od njega traženo da se odrekne života -ry. "Ti si seljački sin", rekli su mu, "mi ti nudimo bilo kakav posao, potrebni su nam obrazovani ljudi." -di". A on im je odgovorio: „Ja to ne mogu“. Pitali su ga: "Služio si u carskoj vojsci, da li treba da ostaneš tamo?" Odgovorio je: “Ovo nije moj poziv. Vratio sam se u manastir.” Pitali su ga: „Znaš li šta će ti biti u budućnosti i da li se slažeš sa tim?“ Zatim je rekao: "Da, nosiću svoj krst do kraja."
Jedan od stanovnika sela Khol-mets-ky Khu-tor se prisjeća: „Ba-tyush-ka je bio dobar, pazio je na sve, čist je bilo dobro... Svi su ga u kući jako voljeli, svi su ga voleli. Ka-ra-ul-ka, gdje je živjela porodica Stefanovog oca, bila je veoma skučena. Tamo je bilo stotinu fontana u kojima je krstio djecu. Dobro se sjećam da je font bio žut. Mi, djeco, kažemo da je zlatna. Dolazak je bio veliki, bilo je puno djece koja su se krstila. What-you-re-rev-ni: Khol-mač, Khu-tor, Kru-pets, Gav-ri-lov-ka sa tri-sel-ka-mi: Yash-ki-na Pa-se -ka, So -ko-ly, Dob-ro-vol-sky - nekoliko hiljada ljudi. Na državne praznike jedva da je boravio u hramu, ali na Uskrs nije ni boravio u ogradi. U hramu ima više od stotinu žena, ali i muškaraca, ima puno djece. Hor je bio veliki... Posle hapšenja, oterali ste svetinju, a hram zatvorili.”
2. juna 1932. Episkop brjanski i sevski Da-ni-il (Tro-its-kiy, † 1934.) „za marljivu i korisnu službu Crkve Bo- live" na-gra-dil sveštenik Ste-fa-na on-bed-ren-no-one. Prema bla-go-chin-no-go, pro-to-e-reya Alexy So-ko-lo-va, "za revnosno služenje i blagoslov - moralno ponašanje" za dan Svetog Uskrsa 1935. godine, episkop brjanski i Sevsk Joasaf (Shish-kovsky-Drylevsky, † 1935) na-gra-dil o. Ste-fa-na ka-mi-love-koy. Porodica Stefanovog oca živjela je u župnom selu. Farme nije bilo, samo krava, ali je zbog toga nametnut preveliki porez na prodaju mlijeka.lo-ka, pa su ga nakon nekog vremena oduzeli.
U novembru 1935. doznalo se da je iz crkve u kojoj je o. Stefane, so-bi-ra-yu-t-sya skini co-lo-co-la. Pozvali ste ga u upravu kolhoza, gdje su najavili novu vlast o uklanjanju kolhoza.ribolov iz hramova. Ponudili su da potpišu pismo o odgovornosti za moguće nemire u crkvenoj parohiji. Otac Stefan je rekao da bi mu bilo bolje da bude uhapšen nego da poziva parohijane da skinu kapu po komandi Vladislava. Na molbu da da ključeve hrama, rekao je da nema ključeve, već pre-se-da-te-la re-vi-zi-on Nojevu komisiju, koja je ubrzo došla u hram, ali da dam ključeve od hodnika. Tada je vlast provalila u bravu u hramu i ti si doneo co-lo-co-la. Nekoliko meseci kasnije, sveti episkop smolenski Sera-fim (Ost-ro-umov), u ve- od 30. decembra 1935. godine, brjansku eparhiju je zauzeo paroh - kome je preko plemićkog cirk. -kularno pismo, u kojem je ubeđivao da se pri skidanju kolčeva ne reaguje -da predstavlja-teeljama vlasti, jer je važnije sprečiti zatvaranje hrama nego sačuvati kolac - zvonjavu.
Godine 1936. bio je za-su-ha, kada je ho-zhan više puta tražio od oca Ste-fa-na da se moli za nis-po-sla -nii do kiše. Onda su pokušali da naprave mo-le-ben na njivama. U skladu sa dugogodišnjim lokalnim običajem, koji se u tom kraju poštuje od vremena, u selu Khol-mets je sagrađen hram, cue Khu-tor, ljeti se odvija procesija krsta sa Tikh-Vinom. -skaya ikona boga Ma-te-ri za oslobađanje od stihije dogodila -nove katastrofe, pas-de-zha stoke i propadanja useva, uz obavezne posete kućama parohijana. Otac Stefan je ponudio da živi ispred hrama u ime Presvetog Ma-ka-ria Ve -da li neko treba da ode u seosko veće i dobije dozvolu da nastavi sa mo-leb-na. Predsednik sela je so-ve-ta sleep-cha-la with-gla-sil-sya, ali je sledećeg dana promenio svoj stav -nie, i molitva nije uspela.
26. avgusta 1936. sveštenik Stefan je uhapšen zbog navodne umešanosti u antisovjetsku propagandu i zbog ključa od zatvora u gradu Brjansku. „Kada je otac Stefan prvi put otišao u zatvor“, priseća se Pe-la-geja Ego-rov-na Mi-ti-na, - moj dragi Fedor Iva i ja smo želeli da ga vidimo. Dobili smo poruku da tražimo Ste-pa-na Gra-če-va, i možemo li mu poslati poruku? Ovo nije slučaj. Odlučili smo da mu damo poruku na ulici. Kad si bio u zatvoru na poslu, a to je bilo jako rano, u pet sati ujutru, bilo ih je na stotine, ima dva sa dvadeset redova i ti si na Des-riveru, tamo je tovar stvari tamo. Zatim je bio odvojak za vodu od stanice. Bilo je kamena, drva za grad. I stajali smo na visokom mjestu da se svi vide. Nekada se u masi čulo: "Kćeri, daj hleba, daćemo ga ocu Ste-fa." A otac Stefan će nas videti, nakašljati se (a mi smo ga uvek prepoznavali po kašlju) i reći će nam: „Idemo na posao“. Nismo ga zapravo vidjeli, ali smo čuli da hoda u ovoj gomili. Bacio sam hleb u gomilu. Paket je obično sadržavao komad hljeba i komad slanine. I drugi put je tražio da zada udarac. Tako da smo mu nekoliko puta slali poruke.”
Tri mjeseca kasnije, moj otac Stefan Gračev je pušten na slobodu zbog nedostatka dokaza o Nii.
Po sjećanju Pe-la-gije iz Jego-rovne, otac Stefan je nakon Božijeg izlaska iz zatvora došao svome bratu Ego-ru, koji je živio u Brjansku. Rekao je da je u zatvoru bio prisiljen da se odrekne svoje vjere, ali je odgovorio da će svoj krst nositi do kraja. Rođaci su mu predložili da napusti parohiju i ode bratu Egu u Brjansk, ali se pojavio otac Stefan koji je ponavljao da će svoj krst nositi do kraja.
4. septembra 1937. Aleksej So-kolov je uhapšen. Saznavši za to, otac Stefan je rekao svojoj ženi da se spremi za njegovo hapšenje i su-ši-la su-ha-ri za njega. Prije toga, osjetivši hapšenje, složio se sa Hiero-mo-na-hu Ana-to-liya (Dan-shi-nu), koja mu je služila kada odeš sa psom, pokupiš svoje stvari i odeš u Moskvu, u Sveto Trojstvo-Ser-gi-e-howl Love-re. Prije jedan dan, 20. jula. Ba-tyush je došao svom ocu Fe-do-ru Iva-no-vi-chu u selo da se oprosti.
Kako kaže Pe-la-geja Ego-rov, dan pre hapšenja u hramu gde je služio sveštenik Stefan, jasno je čuo Ovo je ljudski plač. Ljudi su ulazili u crkvenu ogradu, ulazili u ma-tušovu kuću i govorili: “Ba-tjuš je nekoga zatvorio.” - u crkvi neko plače.
Sam otac Stefan je zajedno sa narodom otišao da otvori hram. Sve su obišli unutra i nikoga nisu našli.
5. septembra 1937. u ponoć došli su po sveštenika Stefana Gračea. Moja porodica je u to vrijeme bila zaključana. Prema sjećanjima naših bliskih, saradnja NKVD-a, oduzeli su sve iz kuće apsolutno, ostavljajući porodicu bez sredstava u suštini. U crvenom uglu, ispod ikona u kući Stefanovog oca, nalazila se komoda sa knjigama; che-nie i Da-ro-no-si-tsa. Ujutro su došli neki seljani, otvorili vrata ma-tuš-ku i deci i doneli šta su mogli. Sedmo Oče Ste-f-na, ti-si-ti-od-zida-crkve, a prozori hrama su zatvoreni. Jedan vojnik je dao utočište rođacima sveštenika na Khu-to-re Khol-mets-komu, koji je ponovo služio u Be-lo-rus-siyu. Porodica Gra-che živjela je u ovoj kući do ljeta 1943. godine.
Sveštenik Stefan je priveden u zatvor u Brjansku. Pe-la-geya Ego-rov-na Mi-ti-na se prisjeća drugog hapšenja oca Stefana: „Došli smo sa svojom de-dušom<к тюрь-ме>u tom trenutku kada ste zatvoreni na poslu. Snijeg i bljuzgavica, bio je kraj oktobra. Isti onaj glas koji nam se obratio pre godinu dana, ovaj put je rekao da otac Stefan nije sa njima, ali da je hteo bih da saznam gde je. Moj djed i ja smo došli na isto mjesto dva dana kasnije. Isti glas nam je rekao da tražimo na drugom mjestu, on nije u ovom zatvoru.”
Otac Stefan ot-r-tsal o-vi-ne-nie u kontra-re-vo-lu-tsi-on-noy de-ya-tel-no-sti. U vrijeme Posebne trojke pri Upravi NKVD-a za Orlovsku oblast 29-30. novembra 1937. bio je zadužen - da bude streljan sa konfi-ka-ci-njom lično, ali sa-nad-njegove imovine.
Sveštenik Stefan Gračev primio je veliku smrt 7. februara 1938. godine u gradu Brjansku. 4. avgusta 1989. bio je re-a-bi-li-ti-ro-van Pro-ku-ra-tu-roy iz regije Bryansk.
Na osnovu istraživačkih radova saradnika iz Odeljenja za agiologiju Brjanskog Epar-hi-al- No-th administracije da li je bilo ma-te-ri-a-ly u kancelariji sveštenika Stefan u Si-no-distant co-mis -ovo prema ka-no-za-tionu svetaca.
Definicija Svetog Si-no-da Ruske Pravoslavne Crkve od 17. jula 2006. godine od jereja Stefana Gra-čeva broj u čin svetih - uključen u Sabor No-vo-mu-če-nikova i Is-po-ved-niks ruskog XX veka.
Sveto-ali-mu-chen-ništa od-da li se Ste-fan moli Bogu za nas!
