Zgodovina grozodejstev. Zgodovina grozodejstev Kaj vas je spodbudilo, da ste začeli ustvarjati takšen vir?

Zgodovina Novosibirske regije je zgodovina naše države. Tu so vse dobe ... In starodavne naselbine, ki navdušujejo arheologe, in prve utrdbe, in tabor z zlim spominom. Od leta 1929 do 1956 je bil v regiji Novosibirsk eden najstrašnejših otokov arhipelaga Gulag - OLP-4.

Žlica. Zelo blizu Iskitima. Danes nas skoraj nič ne spominja na tiste čase. Na mestu parade stoji palača kulture, kjer je stala vojašnica, zdaj so tam hiše ali vrtovi. Še pred nekaj desetletji je bilo tu videti zvitke bodeče žice in zidove barak ... Danes je od taboriščnega stolpa ostala le fotografija, trnje in kamen, iz katerega so bili zidovi, so odpeljali za gospodinjske potrebe. Ostali so samo hribi, porasli z brezami, in dve steni, ki ju v majhnem gozdu ni bilo mogoče takoj opaziti.

Vse, kar je ostalo od kasarne

Toda dva kamnoloma apnenca seveda nista mogla nikamor. Ko je stalinistična doba izginila, so bile poplavljene, zdaj pa se je ena, v kateri so delali moški, spremenila v nekakšen rekreacijski prostor, kjer pijejo vse vrste pijač in ribe; druga, kjer so delale žene, pa se je posušila. Pogled z dna drugega klanca je naravnost afriški - zelo spominja na pristope v Saharo. Toda tu in tam še vedno najdeni dokazi tistega časa (žica, ki štrli iz zemlje, ostanki zidov ... ozkotirne železnice ni več - tudi razstavili so jo za odpad), preklopijo zavest iz geografije v zgodovino.

Simbol časa

In zgodba je bila grozna. Duhovnik Igor Zatolokin v knjigi »Žlica. Iz zgodovine kaznjeniškega taborišča Iskitim,« ki je bil objavljen pred kratkim, navaja naslednjo številko - v taborišču je življenje izgubilo najmanj 30 tisoč ljudi. Vsi so se bali iti v Lozhok, saj se je bilo od tam praktično nemogoče vrniti: strupeni apnenčasti prah je razjedal pljuča in vprašanje je bilo le, kdo bo zdržal koliko časa.

Tu so bili moški in ženske, tisti, ki so bili osumljeni pobega, so bili sem izgnani. Logika je preprosta: če je pozimi temperatura na dnu kamnoloma več kot štirideset stopinj pod ničlo in je delo neverjetno težko, potem bo kmalu en sovražnik ljudstva manj. In koliko jih je bilo!

Palača kulture na mestu taborišča

Tu je sedela žena moža, ki ga je Lenin imenoval partijski favorit, Nikolaja Buharina. Anna Larina-Bukharina je vsak dan ponavljala, da ne bi pozabila, besedilo Buharinovega pisma »Prihodnji generaciji partijskih voditeljev«, ki se ga je naučila na pamet. Objava tega pisma v prvih letih perestrojke je postala prava senzacija.

In Igor Zatolokin je uspel zbrati veliko dokazov od tistih, ki so bili na tem strašnem mestu - tako tistih, ki so sedeli, kot tistih, ki so stražili. Tisti, ki se spominjajo, kako je bilo, so še živi. In Aleksander Solženicin si ni mogel kaj, da se ne bi ustavil v Lozhoku, ko se je leta 1994 vrnil v Rusijo in z vlakom odpotoval čez državo v Moskvo. Človek, ki je arhipelag Gulag odprl svetu, je obiskal sem, da bi počastil spomin na tiste, ki se niso vrnili.

O strašnem taborišču obstaja knjiga, pravega spomenika-muzeja pa še vedno ni. Ne gre za spominsko znamenje - tukaj je mogoče ustvariti cel zgodovinski in spominski kompleks. In tega ne potrebujejo tisti, ki so pokopani v jamah na območju Lozhke, ampak tisti, ki živijo danes in morda glasujejo za "ime Rusije", izberejo Josifa Stalina. Morali bi iti

Vladimir Kuzmenkin

»Na ozemlju sedanjega mikrookrožja Lozhok je od leta 1929 do 1956 delovalo taborišče Iskitimsky s posebej strogim režimom. Po besedah ​​očividcev je bilo to najbolj okrutno »kaznjeniško taborišče«, znano po nehumanosti do ujetnikov po vsej Sovjetski zvezi«... Natanko tako močno, ki bralca takoj pahne v blatni krvavi vrtinec Stalinovih časov, knjiga berdski duhovnik Igor Zatolokin »Lozhok. Iz zgodovine kaznjeniškega taborišča Iskitim«, ki je bila ta mesec naprodaj na policah številnih cerkva v Novosibirsku.

Tri leta jo je pisal, delček za koščkom, izruval iz zmečkane, požgane, namerno skrite grude spominov vsaj nekaj, kar bi kazalo na obstoj najbolj neusmiljenega kazenskega taborišča Gulaga - OLP št. 4 na obrobju Iskitima. V bistvu uničevalna taborišča. Vendar, piše duhovnik, je najokrutnejši totalitarni sistem 20. stoletja razvil varen mehanizem za zamolčanje nepozabnih krajev, kjer je trpelo in umrlo na milijone naših rojakov. In čeprav je bil sistem porušen, je požgana zemlja ostala v arhivih. Toda FSB je v odgovoru na posebno zahtevo vodje novosibirske škofije škofa Tihona odgovorila, da "FSB NSO nima dokumentiranih podatkov o lokaciji taborišč, ki so bila del SIBLAG-a v naši regiji."

Medtem je bilo po duhovnikovih skromnih ocenah, utemeljenih v njegovi knjigi, v taborišču Iskitim umrlo 30 tisoč ljudi.

In če ne bi bilo še živih očividcev, bi bilo nemogoče napisati takšno knjigo. Duhovnik se je pogovarjal z desetinami ljudi - pazniki, taboriščniki in celo uspel najti enega pravega zapornika, ki je čudežno preživel in je živ do danes. Našel je tudi zapiske umetnika Mihaila Sokolova, ki pravi, da je med premestitvijo v Magadan skupaj z ostalimi zaporniki molil za eno stvar: "Samo ne v Iskitim!" Duhovnik v knjigi se je spomnil tudi skoraj neznane epizode z Aleksandrom Solženicinom. Izkazalo se je, da se je Aleksander Isajevič leta 1994, ko se je vračal domov z vlakom po poti Vladivostok-Moskva, posebej ustavil v Iskitimu, da bi počastil spomin na ljudi, ki so bili mučeni, izgubili razum zaradi lakote, mraza in trpljenja.

Duhovnik piše o iskitimskem fanatizmu čim bolj odmaknjeno, namerno se izogiba ekspresivnemu besedišču in se popolnoma zanaša na bralčevo domišljijo. Tukaj je nekaj citatov. "Tiste, ki so neko zimo prispeli v taborišče Iskitim, so zadrževali v vagonih za premog brez strehe; v hudem mrazu so bili oblečeni v tisto, v čemer so bili aretirani." »Umrlo je na stotine ljudi. Položili so jih na hladno, zložili, zamrznili, nato pa z dvoročno žago razrezali na kose in žgali v pečeh v opekarni Iskitim.”

Dopisnik NGS.NOVOSTI se je srečal z Igorjem Zatolokinom. Izkazalo se je, da duhovnikovo zanimanje za zgodovino Iskitima ni bilo naključno. Prvič, sam je po izobrazbi zgodovinar, in drugič, služi v župniji Iskitim, nedaleč od opisanih krajev.

Oče Igor, zakaj je taborišče Iskitim veljalo za najstrašnejše?

Recimo, eden najbolj. Bil je prosti strel. Vključevala je zagrizene kriminalce - tiste, ki so večkrat poskušali pobegniti iz drugih taborišč. Ujetniki so bili zaposleni predvsem pri izredno škodljivi proizvodnji apna in kamna v kamnolomu ter pri sečnji. Delovni pogoji so bili neverjetno težki, pozimi je na primer temperatura na dnu kamnoloma dosegla 43 stopinj pod ničlo. Ujetniki so se zelo trudili, da so zapustili to območje. Znan je primer, ko je eden od njih, močan človek, zdrobil sladkor v prah in ga vdihnil v pljuča. Dva meseca pozneje je umrl.

Kje so bili pokopani mrtvi?

Točne lokacije še niso znane, a očitno nekje na območju Loške. Najverjetneje je šlo za množična grobišča, ko so trupla odvrgli v luknjo in zakopali. V samih kamnolomih, ki so bili takoj po zaprtju kampa poplavljeni, najdete opremo in traktorje.

Uspelo vam je najti osebo, ki je sedela v tem taborišču. Kdo je on?

Anatolij Litvinkin. Leta 1947 je kot zločinec končal v Lozhoku. Pred tremi leti sem govoril z njim, ravno pred kratkim sem se hotel spet pogovoriti, mu povedati za knjigo, a se je izkazalo, da se je odselil, sploh ne vem, ali je živ. Vsekakor sta dve tretjini mojih sogovornikov, katerih spomine navajam v knjigi, že pomrli. Ko sva govorila, je bil star čez 80. Govoril je, kako ne more piti mleka samo zato, ker so ga izdelovali v mlekarni Iskitim ...

Andrej Tkačuk

Vsesibirski zgodovinski in romarski spletni vir »Rodinoved« je bil predstavljen sredi maja v Novosibirski metropoli v okviru okrogle mize »Zgodovinska in cerkvena krajevna zgodovina. Revolucija in Cerkev. Rezultati stoletja." O bistvu projekta, ki je že združil raziskovalce iz petih regij Rusije, ki so bile pred revolucijo del Tomske pokrajine, je za portal “Župnije” povedal njegov idejni inspirator protojerej Igor Zatolokin, vodja informacijskega in založniški oddelek škofije Iskitim, glavni urednik revije Življenjski vir in spletne strani Izobraževanje in pravoslavje,« rektor cerkve Kristusovega rojstva v vasi Gorny.

Komu je namenjen ta projekt sibirskih raziskovalcev?

Namenjen je cerkvenim in posvetnim strokovnjakom, krajevnim zgodovinarjem, zgodovinarjem in na splošno ljudem, ki iščejo informacije o cerkvah v Sibiriji, morda o njihovih duhovnih prednikih, o proticerkvenih represijah, o novih mučenikih. Zahvaljujoč novemu viru se pojavi bolj ali manj jasna slika: kje so bile ali se nahajajo katere cerkve, kdo je v njih služil in kdaj. Naloga je z uporabo sodobnih tehnologij sistematizirati vse znanje o zgodovini pravoslavne cerkve v Zahodni Sibiriji, ustvariti potni list za vse župnije ali samostane, ki so kdaj delovali, in najprej - če so bili uničeni med brezbožnim težki časi.

Projekt "Rodinoved" vključuje izdelavo spletnega zemljevida, na katerem bodo z natančno geografsko referenco označene cerkve in kapele v mejah Tomske škofije ob delitvi leta 1924.

Ni bilo naključje, da je bila sredina 20. let 20. stoletja vzeta kot časovna referenca za sestavljanje zemljevida našega vira. Takrat so kljub sovjetski oblasti še vedno ohranjeni in celo zgrajeni cerkveni objekti, živo župnijsko življenje. Konec istega desetletja je bila slika povsem drugačna: začelo se je surovo preganjanje vernikov in množično zapiranje cerkva.

Vstajenjska cerkev v Tomsku na začetku 20. stoletja

Večino podatkov dobimo iz arhivov vladnih služb, ki so nadzorovale cerkveno življenje. Kasneje, v 40-ih in 50-ih letih prejšnjega stoletja, so bile te funkcije prenesene na Svet za verske zadeve. Iz statističnih podatkov državnih organov izvemo, kdaj in kako so zapirali cerkve. Na tej stopnji imamo zbrane vse statistike, imamo na tisoče primerov zaprtja cerkva. Začeli smo z objavo informacij na portalu o odprtju templja in dokumentih o njegovem zaprtju. V prihodnje ga bomo postopoma dopolnjevali z drugimi informacijami – arhivskimi in avdiovizualnimi.

Kaj vas je spodbudilo, da ste začeli ustvarjati takšen vir?

Kot zgodovinar že vrsto let preučujem 20. in 30. leta 20. stoletja, zbiram in preučujem veliko dokumentov o tem obdobju. Med njimi so bili obsežni dokumenti in malobesedni odgovori, vendar je to vseeno zelo pomemben zgodovinski podatek. Identificirane dokumente želimo združiti v skupno referenčno bazo projekta Rodinoved, ki bo, upam, služila vsem raziskovalcem.

Prvič, ne govorimo o tistih templjih, ki obstajajo zdaj, saj je o njih veliko informacijskih virov. Na žalost je bila v tridesetih letih dvajsetega stoletja pravoslavna topografija v naših krajih skoraj uničena. Na primer, po naših podatkih je bilo sredi dvajsetih let na ozemlju današnje Novosibirske regije več kot 350 cerkva. Leta 1921 je bil v odgovor na poziv lokalne duhovščine svetega patriarha Tihona in Svetega sinoda ustanovljen nov vikariat v okrožjih Novo-Nikolaevsky in Kainsky, ki sta vključevala 125 oziroma 73 župnij, pa tudi dele župnije. župnije sedanje regije Omsk in regije Altai. Njegova milost Sofronije (Arefjev) je bil imenovan za novonikolajevskega škofa, vendar je bil konec leta 1922 aretiran.

Septembra 1924 je v Moskvi potekala škofovska posvetitev arhimandrita Nikiforja (Astaševskega) v novonikolajevskega škofa - tako je bila ustanovljena nova novonikolajevska škofija. Skupaj je bilo takrat po naših izračunih 357 župnij, ki jih je razdelil tudi prenoviteljski razkol. Danes se je ohranilo okoli tri ducate cerkvenih stavb iz tistih časov, večina v propadajočem stanju.

Mihaela nadangela v Ust-Ini so preuredili v stanovanjsko stavbo

Po vojni so na ozemlju Novosibirske regije ostale delujoče samo tri cerkve: sedanja katedrala vnebohoda - nekdanja pokopališka cerkev, ki je stala na obrobju Novosibirska, cerkev sv. Nikolaja v vasi Novolugovoye nedaleč od regionalnega središča in cerkev sv. Serafima Sarovskega v mestu Bolotnoje, prezidana iz stanovanjske stavbe. Vse ostale župnije so bile zaprte, poslopja večinoma uničena.

Vsekakor. Zagotovo bomo objavili informacije o ljudeh; nastaja posebna zbirka podatkov za duhovščino. Določena težava je v tem, da o kraju službovanja duhovščine v obdobju preganjanja običajno izvemo iz zasebnih spominov in predvsem iz arhivov NKVD. Dolgo je bilo zbranih ogromno informacij o desetinah zatrtih duhovnikov in laikov Novosibirske regije in sosednjih regij. Zdaj moramo to zbirko podatkov narediti javno dostopno.

Za izvedbo terenskih raziskav že več kot desetletje v regiji z blagoslovom metropolita Novosibirskega in Berdskega Tikhona potekajo terenske ekspedicije, v katerih sodelujejo znanstveniki, pa tudi študenti Novosibirskega državnega inštituta za arhitekturo in gradbeništvo. . Zanje te odprave veljajo za poletno prakso. Udeleženci izvajajo meritve templjev, da bi obnovili njihov zgodovinski videz.

Kako bo poustvarjen zgodovinski videz templjev?

To je že dokazana tehnika. S trakovi, navpičnicami in daljinomeri izmerimo ohranjeno, nato izdelamo risbo in na njeni podlagi poustvarimo zgodovinsko podobo stavbe. Na podlagi izmer temeljev, na podlagi spominov in arhivskih dokumentov smo celo obnovili videz templja.

Posebnost Zahodne Sibirije, bogate z gozdovi, je, da je bila večina naših cerkvenih stavb lesenih. Kljub vsemu so nekateri objekti obstajali do 60. in celo 80. let 20. stoletja in so bili uničeni zaradi požarov, včasih pa tudi zaradi malomarnega odnosa lokalnih prebivalcev. V arhivskih dokumentih je pogosto naveden arhitekt, ki je zasnoval tempelj, ali tipski projekt izmed tistih, ki jih je odobril Sveti sinod, po katerem je bila zgrajena ta zgradba. V arhivu lahko najdete korespondenco in dokumente iz 18. - začetka 20. stoletja, povezane z gradbenim oddelkom. Podatke iščemo po delčkih in na podlagi teh podatkov rekonstruiramo videz.

Cerkev Petra in Pavla v Nagornem Ishtanu

Zgodi se, da naletimo na nestandardne možnosti. Na primer, pregledali smo tempelj v vasi Maslyanino. Zgrajena je bila po tipskem projektu, vendar so možje namesto, relativno rečeno, šestmetrskih brun pripravili osemmetrske brune in zahtevali povečanje projektiranega volumna objekta. Arhitekt se je strinjal in spremenil risbe ter ustrezno povečal višino, da bi ohranil razmerja.

Vem, da so na primer v škofiji Kasimov Rjazanske metropolije razvili celoten program za poustvarjanje videza porušene cerkve s pomočjo fotometrije z izdelavo 3D modela, da bi vsaj nekaj ohranili zanamcem. .

To počnemo. Rezultat te raziskave za novosibirske študente arhitekture je izdelava 3D modela templja. Žal je teh ohranjenih objektov zaradi že omenjene specifike malo. Pred kratkim smo povsem po naključju našli tempelj v regiji Iskitim, ki se je po zaprtju začel uporabljati kot skupnostno središče. S cerkveno stavbo ni imel nič skupnega. Veliko sem bil v teh krajih in nikoli si ne bi mislil, da je to tempelj.

Letos bomo šli tja na ekspedicijo. Ponavadi ostanemo v lokalni šoli. Poleti so počitnice, stavba je prazna in pridemo za dva ali tri tedne. Ob začetku dela poskrbimo za molitev. Člani odprave so študenti, preprosti posvetni ljudje, vendar pridejo k molitvi. Ogledamo si kraj, obiščemo lokalni muzej, se pogovarjamo s starodobniki in zbiramo ustne informacije. Postopek traja približno dvanajst let, vse je razhroščeno.

Rezultati ekspedicij so običajno objavljeni v reviji Življenjski vir, nato pa se kot revijalna objava pojavi na naši spletni strani Izobraževanje in pravoslavje.

To ni le dobra praksa za študente - mnogi se začnejo globlje zanimati za pravoslavje. Hvala Bogu, potovanja že vrsto let vodi Irina Lvovna Rostovceva, pametna in cerkvena oseba. V tej smeri veliko dela s študenti.

Kako se ob vsem tem počutijo domačini?

Običajno dobro. A odprave je treba pripraviti. Če je potovanje v juliju in avgustu, spomladi začnemo potovati po ciljnih naseljih, se pogajati z lokalnimi vodji uprav, se seznaniti z direktorji šol in muzejskimi delavci. Vedno nam svetujejo, na koga od starodobnikov se lahko obrnemo z vprašanji, kdo ima ohranjene fotografije. In nekdo sam ali njegovi sorodniki so bili povezani s cerkvijo. Seveda so informacije, pridobljene iz takšnih pogovorov, včasih subjektivne, a tudi te so zelo pomembne.

Ker je bilo v sovjetskih časih skoraj vse uničeno, pri nas žal ni kontinuitete župnijskega življenja, živ zgodovinski spomin se je izgubil. Odprejo se nove župnije - ljudje začnejo tja prinašati ikone, ohranjene v družini, včasih zvonove, cerkvene pripomočke, ki so pripadali drugemu, že izginulemu templju. V starih župnijah, na primer v cerkvi v Bolotnem (to je moja dekanija), je veliko starodavnih sibirskih ikon, preprostih, a zanimivih. Večinoma so iz prej zaprtih in porušenih okoliških cerkva, iz katere je, pa največkrat ni mogoče ugotoviti.

Cerkev priprošnje z zavetiščem-vrtcem v Novonikolaevsku (Novosibirsk).
Zpoklon se je ohranil

Udeleženci odprave ne izvajajo le raziskav, ampak tudi postavljajo spominske križe. V idealnem primeru bi se morali pojaviti na vseh mestih, kjer so stali templji?

Ja, res bi rada. Na posebej pomembnih mestih, povezanih z življenjem naših novomučenikov oziroma svetnikov, bi radi postavili spominske križe, povezane predvsem s cerkvami, v katerih so služili. Križi za ta namen niso bili zasnovani iz lesa, temveč iz protivandalske pločevine, ki so jo na poseben način razrezali na trakove in jih zvarili. Izkazalo se je zelo lepo, odprto tkanje. Takšen križ lahko postavite tudi na odprto polje, ne da bi se bali, da bi ga posekali ali zlomili.

Dva takšna križa sta že postavljena. Eden od njih - pred dvema letoma v vasi Doronino: tam, kjer je zdaj vaški kulturni center, je nekoč stal tempelj in v njem je služil sveti mučenik Nikolaj Ermolov. Drugi križ so postavili na pokopališču, na mestu, kjer je bila vas Vesnino, kjer je nekoč prav tako stal tempelj.

Letos želimo postaviti tudi križ, najverjetneje bo na ozemlju nekdanje vasi Dalniy, na mestu mučeništva vaškega duhovnika Vasilija Gogoluška, ki so mu bogoboječi krvniki odsekali glavo. Obstaja več možnosti, vse boste morali obiti in pregledati na kraju samem.

Mimogrede, ohranjamo stike s številnimi sorodniki duhovnikov, ki so bili zatirani ali so preprosto služili v Novosibirsku. Pozimi sem šel v Sankt Peterburg, kjer sem srečal hčerko zadnjega duhovnika vasi Legostaevo Nino Jakovlevno Mazajevo. Je zaslužena umetnica RSFSR, žena slavnega umetnika Vladimirja Lyakhova. Stara je že čez devetdeset, a je v zelo krepkem stanju.

Prav v Legostaevu je bila v začetku 19. stoletja zgrajena prva kamnita cerkev v regiji. Zdaj je dotrajana, ohranila se je verjetno petina cerkvenega poslopja. In nekje v bližini je grobišče zelo znanega lokalno čaščenega svetnika - očeta Johna Mukhina. Njegovo življenje je opisano v Tomskem škofijskem listu.

Oče Janez je tukaj služil v 18. stoletju, bil je pokopan v bližini templja, in ko so tempelj preselili, so našli ostanke duhovnika nedotaknjene. Relikvije so prenesli v novo cerkev, nad grobom pa postavili kapelo. Seveda je bila tudi že zdavnaj uničena. Pred nekaj leti smo poskušali najti točno mesto pokopa pravičnega človeka. Si predstavljate, kako čaščen je bil ta svetnik, če so sem prihajali romarji skozi celotno 19. stoletje!

Geofiziki so uporabili instrumente za preučevanje lokacije in odkrili podzemne votline, kjer bi lahko bil pokop. Z arheologi in etnografi smo se dogovorili, z lokalnimi oblastmi pa nismo našli razumevanja. V letu 100-letnice revolucije bi se rad vrnil k temu vprašanju. Mislim, da bomo v bližnji prihodnosti našli priložnost za izvedbo arheoloških izkopavanj.

Ali lahko v vaših cerkvenih arheoloških odpravah sodelujejo prostovoljci iz drugih škofij?

Seveda lahko! Poleg tega bi si zelo želel, da bi se v vseh škofijah pojavila društva ljubiteljev cerkvene zgodovine in lokalne zgodovine. Čas se katastrofalno izteka: starodobniki umirajo, nekdo odhaja. In pravzaprav so ljudje tisti, ki so skrbniki cele plasti sodobne cerkvene zgodovine. Saj niso pomembni samo dokumenti in stvari, ampak tudi ustna pričevanja očividcev, pomembno jih je posneti. Vse to je del našega skupnega spomina.

Pogovarjala se je Olga KIRYANOVA

Zbrane fotografije templjev

Duhovnik Igor Zatolokin

Datum rojstva - 15. januar 1973
Imendan - 18. junij, žegnanja sv. knjiga Igor Černigovski.
Visokošolski, zgodovinski in pedagoški.
Diakonsko posvečenje prejel 18. junija 1994, duhovnika pa 4. decembra 1994. Arh. Kursky in Belgorod Juvenaly (Tarasov).
Od januarja 2000 je bil klerik preobrazbene katedrale v mestu Berdsk. Decembra 2002 je bil imenovan za rektorja župnije Življenjski izvir v okrožju Lozhok.

Tabor Iskitim. Namesto predgovora.

»Spomin je aktiven. Ne zapušča
brezbrižna, neaktivna oseba.
Ona nadzoruje um in srce osebe.
Spomin se upira uničenju
moč časa in se kopiči
kar se imenuje kultura.
Spomin, ponavljam, premaguje čas,
premagovanje smrti. To je njen največji
moralni pomen. Pozabljivi
To je najprej nehvaležna oseba,
neodgovorno, brezobzirno in
torej do neke mere nesposoben
do nesebičnih dejanj."
D.S. Likhachev "Misli".

1. del. GULAG

Od 17. stoletja. izgnanstvo kriminalnih in političnih zločincev v Sibirijo je vlada obravnavala ne samo in ne toliko kot način njihovega kaznovanja in popravljanja, ampak predvsem kot sredstvo naseljevanja obrobja, kolonizacije ob omejevanju svobodnega preseljevanja. Do 19. stoletja izgnanstvo in težko delo v Sibiriji dobilo razširjen in žal splošen pomen. Po podatkih Glavne zaporniške uprave Ruskega imperija je bilo od 1. januarja 1898 v regiji koncentriranih 310 tisoč izgnancev vseh kategorij. Skupaj je v 19. stol. Izza Urala je v Sibirijo prispelo okoli 1 milijon izgnancev različnih kategorij in obsojencev. Po vladnem načrtu naj bi izgnanci postali pomemben vir obnove podeželskega prebivalstva v regiji. Delo izgnancev je bilo široko uporabljeno v industrijski proizvodnji v Sibiriji. Toda prisilno delo je bilo kljub navidezni poceni zaradi svoje neučinkovitosti drago (v produktivnosti je bilo 2-3 krat slabše od civilnega dela). Poleg tega je zahteval velike stroške za vzdrževanje zaporniške infrastrukture. Zato je do sredine 19. st. Gospodarstvo regije je prešlo na pretežno kapitalistične metode razvoja in zmanjšalo uporabo prisilnega dela.

Pred revolucijo je število jetnikov doseglo vrhunec leta 1912 (184.000); do leta 1916 je zaradi množičnega rekrutiranja mladih moških v vojsko (starostna skupina, ki je statistično bolj nagnjena k storitvam zločinov) padla na 142.000. 1. septembra 1917 je bilo število ujetnikov 36.468 ljudi.

Organizacijsko strukturo in materialno bazo krajev za odvzem prostosti takoj po oktobrski revoluciji je v veliki meri določal sistem, ki se je razvil v carski Rusiji. V Ruskem cesarstvu do leta 1917 je bila večina zaporov v pristojnosti Glavne direkcije za zapore (GTU) Ministrstva za pravosodje, katere teritorialni organi so bili pokrajinski oddelki za zapore. Od konca leta 1917 do leta 1922 so v Sovjetski Rusiji potekale kaotične reorganizacije in medresorski boji za centralizirano upravljanje krajev za pripor.

20. decembra 1917 je bilo pri Svetu ljudskih komisarjev RSFSR ustanovljeno posebno telo, imenovano Vseslovenska izredna komisija za boj proti protirevoluciji, dobičkarstvu in sabotažam. Osnutek odloka o organizaciji Čeke je pripravil Lenin. Pristojnost Čeke je vključevala predvsem: protiobveščevalno službo in boj proti političnim nasprotnikom sovjetskega režima. Čeka je ta boj vodila z metodo izvensodne usmrtitve. Vloga Čeke kot organa za hitro usmrtitev je bila še posebej velika v obdobju tako imenovanega vojaškega komunizma 1917-1920. Teror, ki ga je izvajal ta organ, je dosegel posebno velike razsežnosti po objavi odloka Vseruskega centralnega izvršnega komiteja in Sveta ljudskih komisarjev "O rdečem terorju" septembra 1918. Ta odlok je Čeki dal neomejena pooblastila; tudi če so bili zbrani dokazi v zadevi nezadostni, je imela Čeka pravico aretirano osebo obsoditi. Takšni splošni motivi, kot je pripadnost »izkoriščevalskemu razredu« ali »odstranitev sovražnikov revolucije«, so povsem zadostovali za fizično uničenje.

Za splošno upravo in politični nadzor v letih 1922 -1923. kraji za pridržanje so bili postopoma preneseni v pristojnost OGPU (v skladu s sklepi IX. kongresa Sovjetov z dne 6. februarja 1922 je bila Čeka reorganizirana v Posebno državno politično upravo - OGPU) ali pa so bili kraji za pridržanje postopoma preneseni pod svojim kadrovskim nadzorom. Mesta za osamitev obsojenih kriminalcev v obliki zaporov in kolonij (vključno s popravnimi ustanovami za mladoletne prestopnike) obstajajo po vsem svetu. Druga stvar je, ko se tem običajnim tradicionalnim ustanovam za izolacijo jetnikov dodajo koncentracijska taborišča. Eno prvih koncentracijskih taborišč za politične zapornike je bilo taborišče na Solovetskih otokih. Takoj po ustanovitvi so se začela zaposlovati pomožna taborišča: Vagiraksha v Kemiju in otok Popov na Belem morju (slednji je bil tranzitna točka do Solovkov). Na podlagi resolucije Sveta ljudskih komisarjev z dne 13. oktobra 1923 (protokol 15) so bili severni tabori GPU likvidirani in na njihovi podlagi ustanovljen Urad Solovetskega prisilnega delovnega taborišča za posebne namene (USLON ali SLON) OGPU. je bilo organizirano. Tako so organi, ki so zatirali nasprotnike nove oblasti, končno formalizirali avtonomijo svojih krajev za pridržanje in jih dejansko vzeli izpod nadzora oblasti, vsaj relativno neodvisne od OGPU.

V taborišču Solovetsky v četrtem četrtletju leta 1923 je bilo povprečno četrtletno število zapornikov 2557 ljudi, v prvem četrtletju leta 1924 - 353191. Po navodilih, ki so veljala do konca dvajsetih let, so "politični kriminalci" predvsem pa nevarni kriminalci. Sestava jetnikov v obdobju 1918 - 1927 sestavljali so ga predvsem predstavniki ruske aristokracije in državnega aparata predrevolucionarne Rusije; pripadniki Bele armade; predstavniki bele in črne duhovščine, veliko število menihov; predstavniki stare inteligence, obtoženi hudih političnih zločinov, a neusmrčeni; "NEPmen"; hudi zločinci povratniki, obtoženi hudih kaznivih dejanj in ponavljajočih se kaznivih dejanj itd. »kriminalni banditski element«.

Pred letom 1930 zaporniki niso veljali za poceni delovno silo in od njihovega dela se je v najboljšem primeru pričakovalo, da bo pokrilo državne stroške vodenja zaporov. V poznih 20-ih - zgodnjih 30-ih. Sistem koncentracijskih taborišč, ki ga je prej poosebljalo taborišče za posebne namene Solovecki (v navadnem jeziku preprosto »Solovki«), se je začel hitro širiti po vsej državi. Da bi kolonizirali "oddaljena območja" in izkoriščali njihove naravne vire, je 11. julija 1929 Svet ljudskih komisarjev ZSSR sprejel resolucijo o ustanovitvi mreže prisilnih delovnih taborišč (ITL) OGPU. začela se je širitev mreže taborišč Sprejetje "pospešene različice" sredi leta 1929 Prvi petletni načrt in radikalna kolektivizacija 1930-1932 sta dramatično spremenila razmere v državi Izvajanje načrtov CPSU (b) v 30. letih je zahtevala koncentracijo čedalje večjih sredstev (vključno z delovno silo) za gradnjo velikih industrijskih in prometnih objektov.Nenaseljena območja, včasih več sto kilometrov od upravnih središč, so ujetnike pripeljali v tajgo, tundro in na otoke, katerih prva naloga je zgraditi stavbo za upravo in varnost, zase pa koče, zemljanke, barake, ograditi taborišče z žico, nato pa začeti z napornim fizičnim delom v gozdu, adits, na raftingu itd. Do konca leta 1929 je Daljni vzhod ITL je bil organiziran z lokacijo upravljanja v Habarovsku in območjem delovanja, ki je pokrivalo celoten jug Daljnega vzhodnega ozemlja (ozemlje sodobne Amurske regije, Habarovskega in Primorskega ozemlja), in Sibirski ITL z vodstvom v Novosibirsku (območje dejavnosti - jug zahodno-sibirskega ozemlja). V začetku leta 1930 so jim dodali Kazahstanski ITL (uprava v Alma Ati) in Srednjeazijski ITL (Taškent). Na zapornike se začenja gledati kot na strateški vir delovne sile.

Nato pride do hitre reorganizacije LON-ov, ki so obstajali v velikih regijah, v lokalne akcijske skupine. Sibirski direktorat za taborišča za posebne namene (SIBULON) se je preoblikoval v SIBLAG. Leta 1930 je bil v okviru OGPU ustanovljen Glavni direktorat za taborišča (sam GULAG). Postopoma je GULAG absorbiral ne le prisilna delovna taborišča (ITL), ampak tudi prisilne delovne kolonije (ITK), ki so bile prej podrejene NKVD republik unije, pa tudi tisto, ki je bila ustanovljena v zgodnjih tridesetih letih prejšnjega stoletja. mrežo posebnih naselij za tlačene in izgnane kmečke družine. Obdobje 1928 - 1934 je značilno, da so poleg taborišč, ki se ukvarjajo z razvojem naravnih virov države, dodana številna taborišča, ki podpirajo velike državne gradbene projekte, ki se izvajajo z izkoriščanjem fizičnega in duševnega dela zapornikov. Tako so sistemi in upravljanje za gradnjo Belomorskega kanala v Kareliji, Svirstroy v Leningrajski regiji, Nivostroy na reki Niva pri Kandalakši, Polarna hidroelektrarna Tuloma pri Murmansku, gradnja železniške proge Kotlas-Ukhta v Avtonomna sovjetska socialistična republika Komi, Bajkalsko-amurska magistrala (BAM) itd. Leta 1932 je bilo v ZSSR 11 prisilnih delovnih taborišč (ITL) Gulaga: Belbaltlag, Solovki, Svirlag, Ukhtpechlag, Temlag, Vishlag, Siblag, Dallag, srednjeazijsko taborišče (Sazlag), Balakhlag in taborišče Karaganda (Karlag). Leta 1933 se je število taborišč povečalo na 14. Zgornjim so dodali še tri nova - Bamlag (proga BAM), Dmitrovlag (kanal Volga-Moskva) in Astrahan Prorvlag. Število zapornikov v Gulagu je preseglo 150 tisoč ljudi in se je nato vztrajno povečevalo. Gulag je sprejemal zapornike iz vseh regij ZSSR.

Od začetka tridesetih let 20. stoletja se delo zunajsodnih represivnih organov spet široko uporablja. Tako so od leta 1934, torej po ustanovitvi NKVD, začeli delovati posebni odbori regionalnih, regionalnih, železniških in vodnih sodišč, ki so po 58. členu Kazenskega zakonika obsojali osebe, katerih primere je preiskoval NKVD.

Leta 1936 so bile v vseh regionalnih mestih organizirane tako imenovane »posebne trojke« NKVD, ki so bile kot podružnice »posebnega sestanka« pri Ljudskem komisariatu za notranje zadeve ZSSR. Odločitve teh “posebnih trojk” odobri “posebno srečanje”. Njihovo organizacijo je povzročilo dejstvo, da se »izredna seja« sama ni mogla spoprijeti z ogromnim številom primerov, ki so prihajali nanjo. Kljub dejstvu, da je po zakonu z dne 10. junija 1934 »posebni sestanek« lahko izdal zapor, izgon in deportacijo le do 5 let, v teh letih začnejo izdajati »posebne trojke« (in »posebni Srečanje« odobri) najprej 10 let, nato 15, 20, 25 let zapora v koncentracijskih taboriščih in na koncu smrtna kazen (CM). Običajno so bili svojci obsojenih na VMN obveščeni, da so slednji obsojeni »brez pravice dopisovanja«.

Na začetku opisanega obdobja je v večini taborišč ustrahovanje in pretepanje zapornikov s strani taboriščnih oblasti – ki so jih običajno sestavljali nekdanji varnostniki, vojaško osebje in dolgoletni zaporniki, ki so si pridobili naklonjenost svojih nadrejenih – doseglo svoje meje. omejitev. Ujetnike so hudo pretepli, pozimi nage postavljali na štore v gozdu, poleti »na komarja« itd., in vse to je bil množičen pojav.

V naslednjih letih so za zapornike uvedli "kredite" za trdo delo, kar jim je znižalo kazni. Jetnik, ki je vestno opravljal svoje delo, je svojo kazen lahko zmanjšal na četrtino za 18, 30 in 45 dni.

Ta razlika v ocenah je bila najprej določena s stopnjo delovne aktivnosti jetnikov in njihovega sodelovanja pri kulturnih in prosvetnih dejavnostih taborišča. Kmalu pa so 45-dnevni kredit začeli podeljevati le »socialno bližnjim« gospodinjskim delavcem; 30 dni se je začelo priznavati političnim osebam z lahko obtožbo, za delež političnih oseb, obtoženih vohunjenja, sabotaže in terorizma, pa je ostal kredit 18 dni na četrtletje.

V tem obdobju obstoja taborišč je bilo političnim zapornikom dovoljeno delati po specializacijah (računovodje, inženirji, znanstveniki, umetniki, izvajalci, knjižničarji itd.), vendar šele potem, ko so delali ustrezen čas pri težkem fizičnem delu. Vendar je bilo to mogoče le z velikimi taboriščnimi upravami. V taboriščih, oddaljenih od centralnih nadzornih točk, je bil položaj zapornikov še vedno izjemno težak.

Pri splavljenju lesa, nakladanju lesa, sečnji, zemeljskih delih ipd. je moral vsak jetnik opravljati izjemno težko vsakodnevno nalogo, ki jo zmore le fizično močan človek, ki se vse življenje ukvarja s fizičnim delom in ima tako ali drugače spretnost. telovaditi.

Odstotek izpolnjenosti norme se je sorazmerno odražal v prejemu obrokov hrane. Tisti, ki so izpolnili 70 ali 50 odstotkov norme, so prejeli 70 ali 50 odstotkov obroka. Pri izpolnjenih 30 odstotkih norme ali ob odpovedi dela so dajali najmanj 300 gramov. kruh in skodelico "žgance" - juhe. Nenehno neupoštevanje norme je povzročilo nenehno zmanjševanje prehrane, popolno izčrpanost, bolezen in praviloma smrt. K temu je treba dodati, da se dela niso prekinila poleti ob največjem deževju, pozimi pa ob najhujših zmrzalih. Poleti je delavnik dosegal 12 ur, pozimi pa je bil delavnik za gozdne delavce nekoliko skrajšan zaradi zgodnje teme in strahu pred pobegi ujetnikov med delom. Pogosto je bila razdalja od taborišča do kraja dela 10 - 15 km, ki so jo jetniki prehodili peš. Če se v določenih obdobjih oblasti in pazniki niso zatekali k pretepanju zapornikov, je bilo samo duševno stanje zapornikov zaradi duhovne potrtosti, resnosti dela in nenehne podhranjenosti tako potrto, da so se mnogi v skrajnem obupu namerno poškodovali med delom. v gozdu - so si odrezali prste na rokah in nogah in celo same roke, pozimi pa so si namerno slačili in zmrznili noge. Ta pojav je dobil ogromne razsežnosti in so ga v jeziku taboriščnih oblasti imenovali »samopoškodovanje«. Začel se je resen boj s samorezi. Praviloma so jim zvišali kazen za tako imenovano »taboriščno sabotažo«: 10-letnim kaznim so dodali še 5 let, 8-letnim in 5-letnim pa 3 leta. Pojavi samorezov in samozmrzovanja pa niso bili povsem izkoreninjeni, le zaporniki so se odslej poškodovali, kot da ne po svoji krivdi, ampak kot posledica nesreče (pri padcih dreves, odsekanih vejah itd.) .

Tiste, ki niso hoteli iti na delo, so zaprli v izolacijo znotraj taborišča; Pozimi ni bila ogrevana in zapornike so slekli do spodnjega perila, ko so jih dali vanjo. V nekaterih izolacijskih oddelkih so bili namesto pogradov tanki tramovi, na katere je bilo boleče sedeti; temu se je reklo pošiljanje »na gredi«.

V taboriščih so umirali predvsem starejši in mladi. Mladi zato, ker se je v njih izraziteje in dejavneje manifestiral duh protislovja in odpora. Pogosteje je odločno zavračala delo, sedela v internih izolacijah, se prehladila in množično umirala zaradi tuberkuloze, pljučnice in drugih bolezni.

Običajno je bilo v taboriščih praviloma 70-80 odstotkov političnih zapornikov pomešanih z 20-30 odstotki ponavljajočih se kriminalcev. To je bilo storjeno iz posebnih razlogov. Zunanji stražarji in taboriščne oblasti se niso vmešavale v notranje življenje taborišča, v taborišču je vladala popolna samovolja. Relativno majhen odstotek povratnikov je nenehno teroriziral politične, jih neusmiljeno ropal in tepel, zato politični med delovnim časom niso radi ostali v taborišču, če je bilo to sploh mogoče; večina kriminalcev brez večjih posledic zase ni odšla v službo. Tako je bila samovolja in tepež političnih jetnikov s strani oblasti in paznikov pravzaprav zaupana zločincem.

Razmere v taborišču so bile še posebej težke za ženske, zaprte zaradi političnih obtožb. Še posebej težko je bilo tistim, ki so imeli otroke, saj so bili njihovi otroci poslani v sirotišnice ali postali otroci ulice. Ženske, obsojene po političnih obtožbah, so bile prisiljene živeti v taboriščih skupaj s kriminalkami, prostitutkami in tatovi. Ženske barake so se ponoči navadno spremenile v javne hiše, saj so »socialne prijateljice«, ki so predstavljale taboriščno upravo in se zredile od ukradenih taboriščnih obrokov, ženske barake uporabljale za svoje ljubezenske zadeve.

Položaj politične ženske je postal še bolj nevzdržen, če je imela lep videz: zavrnitev ljubezenskih trditev je običajno pomenila premestitev v pogoje popolnoma neznosnega dela.

Opozoriti je treba na izjemno osveščenost jetnikov o dogajanju v drugih taboriščih in o usodi drugih jetnikov. Temeljil je na dejstvu, da so ujetnike, ki so bili več let zaprti, nenehno premeščali iz enega taborišča v drugega.

Poslabšanje položaja političnih zapornikov se je začelo z umorom Kirova. Do začetka leta 1935 je bilo v ZSSR več kot milijon zapornikov. Zaporniki, obtoženi terorističnih dejavnosti, in tisti, ki so delali po svoji specialnosti, so bili v celoti premeščeni na splošno fizično delo v oddaljena območja. Proti mnogim so bili sproženi novi primeri in mnogi so prejeli dodatne zaporne kazni. V letih 1936–37 so bili vsi politični zaporniki, z redkimi izjemami za 10. in 11. odstavek 58. člena kazenskega zakonika za krajše obdobje, odstranjeni z dela po svoji specialnosti in premeščeni na splošno delo.

Konec poletja 1937 se je začelo najstrašnejše obdobje za politike. Sojenju Tuhačevskega v taboriščih je sledil val represij. Oblast je sprožila množični teror v najbolj brutalnih oblikah. Dovolj je omeniti, da se je število usmrčenih povečalo s 1.118 leta 1936 na 353.074 leta 1937. Skupno za ZSSR v letih 1937-1938. okoli 2,5 milijona ljudi je bilo aretiranih (vključno s tistimi, ki niso bili obsojeni). Glede na odraslo prebivalstvo države je bilo to približno 2,5 %. Ta številka je bila približno enaka v regijah. V letih 1937-1938 Iz političnih razlogov je bilo obsojenih 1.344.923 ljudi, od tega 681.692 ali 50,7 % obsojenih na smrtno kazen.

Ujetnike, ki so bili obtoženi oboroženega upora, vohunjenja, terorizma in sabotaže, to je po 2., 6., 8. in 9. odstavku 58. člena Kazenskega zakonika, so večinoma postrelili in poslali na dolge kazenske poti. Množične represije 1937-1938 med ljudmi prejela figurativno ime "Ježovščina" (po imenu ljudskega komisarja za notranje zadeve ZSSR N.I. Ježova). V družbi sta rasla strah in malodušje, tudi zaradi pomanjkanja vidnih meril za aretacijo ljudi: aretirali so lahko vsakogar, ne glede na njegov položaj, položaj v družbi, zasluge za sovjetsko vlado itd.

Ujetniki druge skupine, poslani v oddaljena taborišča, po koncu kazni niso bili izpuščeni iz taborišč. Vplivni krediti so bili popolnoma odpravljeni; istočasno so v samih taboriščih brez sodnega postopka začeli precejšnjemu delu jetnikov prištevati kazni; mnogi so bili premeščeni v zaprte izolacijske oddelke, ki so jih takrat začeli organizirati. V tem času so zaporniki izgubili vsako upanje, da bodo izpuščeni.

Konec leta 1938 so bili v zvezi z aretacijo Ježova in imenovanjem Berije nekateri zaporniki, ki so prestali kazen, izpuščeni s posebnim ukazom iz Moskve. December 1938 je bil mesec največjega izpuščanja starih jetnikov. Toda istega leta so v taborišča začeli prihajati jetniki pod novimi pogoji, obsojeni na 15, 20 in 25 let zapora.

2. del. Žlica

Na obrobju mikrookrožja Lozhok v Iskitimu teče zdravilni izvir v neverjetno lepem kraju - Sveti ključ. Izvir je že vrsto let romarski kraj, ki privablja ljudi iz vseh krajev naše regije. Upravičeno ga lahko imenujemo vizitka ne samo Iskitima, ampak celotne naše regije.

Tu boste okusili zdravilno vodo iz izvira, po želji pa lahko zaplavate v čisti, hladni vodi. V bližini je bila nedavno ustanovljena spominska cerkev v čast ruskih novih mučencev. Gradnja tega templja je bila z blagoslovom škofa Tikhona razglašena za splošni škofijski gradbeni projekt. Verniki številnih župnij naše škofije niso ostali ravnodušni in prispevajo svoj prispevek k izgradnji in izboljšanju tega svetega kraja. Sem se zgrinja na tisoče in tisoče vernikov. Romarji s spoštovanjem črpajo in pijejo vodo.

Za razliko od zdravilnih in zdravilnih namiznih vod, lahko vodo svetega izvira pijemo vsak dan, brez omejitev. Po laboratorijskih študijah Inštituta za balneologijo in fizioterapijo Tomsk je to sveža natrijevo-kalcijeva hidrokarbonatna voda z nizko mineralizacijo (0,4-0,6 g/kubični dm). Skoraj popolna odsotnost železa (kar je v našem prostoru redkost), kot tudi opažena vsebnost raztopljenega ogljikovega dioksida CO2 daje vodi svež vonj in odličen okus. Toda za vernika glavna stvar seveda niso znanstveni kazalniki, temveč milostna moč in molitvenost tega kraja, ki nudi pomoč in zdravljenje vsem, ki pridejo sem z vero.

Voda ima pomembno vlogo v našem vsakdanjem življenju. Voda je najdragocenejša snov na zemlji. Cerkev je vedno opravljala in še vedno posvečuje vode javnih izvirov, rek in jezer. Tudi kopanje vodnjaka - "kopanje vodnjaka" se izvaja s posebnimi molitvami, posebnimi obredi - je Cerkev že posvetila. »Daj nam vode na tem mestu, nekaj sladkega in okusnega, dovolj za uživanje, a ne škodljivega za uživanje ...« moli duhovnik in prvi začne kopati vodnjak. Nad izkopanim vodnjakom se ponovno opravi posebna molitev: "Stvarniku voda in Stvarniku vsega ... Ti sam posvečuješ to vodo."

Voda je življenje – telesno življenje, za pravoslavne kristjane pa začetek duhovnega življenja. Ima tudi višji pomen: zanj je značilna zdravilna moč, kar je večkrat zapisano v Svetem pismu. V času Nove zaveze voda služi duhovnemu preporodu človeka v novo, milosti polno življenje, očiščenje grehov. V pogovoru z Nikodemom naš Gospod Jezus Kristus pravi: »Resnično, resnično, povem ti: Če se kdo ne rodi iz vode in Duha, ne more priti v Božje kraljestvo« (Jn 3,5). Na začetku svojega delovanja je Kristus sam prejel krst od preroka Janeza Krstnika v vodah reke Jordan. Napevi bogoslužja za ta praznik pravijo, da Gospod "človeštvu podari očiščenje z vodo"; »Posvetil si potoke Jordana, zatrl si grešno moč, Kristus, naš Bog ...«

Prav s potopitvijo v vodo se nam odprejo vrata nebeškega kraljestva, zato imamo kristjani že od pradavnine poseben odnos do izvirov. Kakor je izvir začetek vsake reke, tako nam voda ob krstu daje začetek življenja v Kristusu.

Opredelitev svetosti se začne z ljudskim čaščenjem. Danes se v svetem izviru dogajajo čudeži in ozdravljenja. Naše župnijsko občestvo je začelo beležiti primere milosti polne pomoči iz zdravilne vode svetega vrelca. Toda le tisti, ki ga sprejmejo z živo vero v božje obljube in moč molitev svete Cerkve, tisti, ki imajo čisto in iskreno željo po spremembi svojega življenja, kesanju in odrešenju, so nagrajeni s čudežnimi učinki sveta voda. Bog ne ustvarja čudežev, kjer bi jih ljudje želeli videti le iz radovednosti, brez iskrenega namena, da bi jih uporabili za svoje odrešenje.

Sveti izvir ni le slikovit kraj s čisto in hladno vodo. Svetost tega kraja je tesno povezana s tragično usodo našega ljudstva.

Prav v teh krajih je nekoč delovalo eno najstrašnejših specialnih taborišč totalitarnega režima - kazensko taborišče Siblag. Po besedah ​​očividcev je bilo to najbolj kruto »kaznjeniško taborišče«, znano po nehumanosti do ujetnikov po vsej Sovjetski zvezi. V bistvu uničevalno taborišče: neizogibna silikoza je v kratkem času pomorila številne zapornike. Poleg kriminalcev in kazenskih zapornikov, ki so služili dolge kazni za posebej huda kazniva dejanja, so bili politični zaporniki nameščeni v posebno cono taborišča. Ti ljudje so bili nedolžni, zdaj pa so rehabilitirani. Mnogi med njimi so trpeli zaradi vere. Obstajajo dokazi, da so bili med ujetniki v taborišču v tridesetih letih prejšnjega stoletja tudi duhovniki.

Na ozemlju Zahodne Sibirije se je leta 1929 rodilo prvo delovno taborišče - SIBLON. SIBLON so »Sibirska taborišča za posebne namene«. Leta 1935 se je SIBLON preprosto preimenoval v Siblag. Sprva je bila uprava v Novosibirsku, leta 1933 je bila premeščena v Mariinsk, leta 1935 nazaj v Novosibirsk, leta 1937 spet v Mariinsk, leta 1939 nazaj v Novosibirsk. Leta 1943 je bila uprava Siblaga končno prenesena v Mariinsk (zdaj regija Kemerovo). Enote taborišča so razpršene po ozemlju današnjih regij Novosibirsk, Kemerovo, Tomsk, Omsk, Krasnoyarsk in Altaj. V Zahodni Sibiriji je bilo ustanovljenih približno 50 velikih taborišč Siblag iz tridesetih let prejšnjega stoletja.

Iskitimsky OLP (ločena taboriščna točka) OLP-4, pozneje OLP št. 5 ali PYA-53 (poštni nabiralnik) prisilno delovno taborišče (KUITLiK) je nastalo v strukturi SibLAG v 30. letih. Imena taborišč so nenehno spreminjali, da bi preostali svojci, ki so ostali na svobodi, otežili iskanje sojetnikov. Taborišče je spadalo v kategorijo industrijskih enot, katerih jetniki so bili zaposleni predvsem v izjemno škodljivi proizvodnji apna in kamna (v kamnolomu), pa tudi v sečnji in gradnji letališč.

Osrednje kazensko taborišče v Lozhki je zasedlo ključni položaj v OLP Iskitim. Razdeljen je bil na štiri cone, kamor so pošiljali ujetnike iz drugih sibirskih taborišč, kolonij in zaporov.

Po spominih nekdanjih preživelih ujetnikov in paznikov imamo o taborišču Lozhkovo naslednje predstave. Cone so bile obdane z visoko ograjo iz desk, zunanji in notranji prepovedani prostori pa so bili obdani z bodečo žico. Poleti so te površine ves čas brutali, da bi preprečili, da bi se zarasla s travo. Stražne stolpe so imeli oboroženi stražarji, večina tudi ujetnikov.

V enem območju so bili nameščeni politični zaporniki, v drugih - kriminalci in kazenski zaporniki, ki prestajajo dolge kazni za posebej huda kazniva dejanja; ženske so bile nameščene v posebno območje.

Glavno delo je bilo v kamnolomu. Žgali so apno in kopali lomljenec, apno so žgali v »ognjenih« pečeh. V kamnolomu ni bilo posebne opreme, skoraj vse delo je potekalo ročno. V rabi so bila danes malo znana orodja, kot so kramp, kramp, konj, klini, lom in šele. Velike kamne so zdrobili s kladivi in ​​kovinskimi klini.

Kot se spominja taboriščnik Anatolij Litvinkin, je bilo delo neznosno težko. Veliko ljudi je umrlo zaradi izčrpanosti. Zaporniki so vrtali kamen: 1600 udarcev na sveder - 1 meter pretečen. 5 metrov je norma na dan. Ekipo sta sestavljali 2 osebi, prehoditi je bilo treba 10 metrov.

Ponoči so civilisti (nekdanji zločinci) kamen razstrelili. Nato so ga zločinci, po trije naenkrat, naložili v vozove. Norma za 1 osebo je 3,5 kubičnih metrov. ali drugače 5 ton.

Na dnu kamnoloma je pozimi temperatura dosegla minus 43 stopinj pod ničlo. Globlje kot je, nižja je temperatura.

Ujetnike so odpeljali na delo v formacijah po približno 300 ljudi, ki so jih varovali psi. Delali so v kamnolomu apnenca, katerega globina je več kot 30 metrov (zdaj je to mesto poplavljeno z vodo).

Prevoz in odprema kamna in lomljenca z obraza je potekala z ročnimi samokolnicami in vozički. Od leta 1947 je nenehno tekel med kamnolomom in postajo ter prevažal že pripravljen drobljen kamen in apno z eno samo majhno lokomotivo - »kukavica«, »škoda«.

Območje kamnoloma in taborišča je povezoval poseben prehod – hodnik, ograjen z bodečo žico. Vsako jutro so ujetnike po tem hodniku vozili na delo. Z zunanje strani hodnika je ujetnike spremljal pasji čuvaj. Zvečer so se razcapani, utrujeni, lačni, izčrpani od mučnega težkega dela, po tem hodniku komaj vlečni nogi vrnili v cono. Ponoči sem morala priti k sebi, pridobiti vsaj malo moči, da bi jutri spet, stisnjena z zobmi, premagajoč bolečino in utrujenost, preživela še en neverjetno dolg, nesmiseln dan v življenju. In na tisoče je bilo takih bolečih in brezupnih dni.

Taborišče je imelo lastno kmetijo in skladišče zelenjave. Ženske iz kazenskega prostora so delale v kamnolomu, ženske iz domače cone pa na pomožnih parcelah (vzdrževale konje, krave) in na poljih (pridelovanje zelenjave).

Prehrambene postaje niso zagotavljale hkratnega zajtrka, zato se je zjutraj začelo vstajati ob 4. uri in odhajati ob 7. Uri. Bili so odprti do 18.00, večerja pa ob 19.00. Jedki prah, ki se je usedel v pljuča, jih je hitro spremenil v krvave cunje. Tisti, ki niso mogli več vihteti krampa, so se soočili s stradanjem - tisti, ki niso hodili v službo, niso bili upravičeni do obrokov.

Kontingent "kazni", ki je prišel sem, "oslabljen" zaradi bolezni, je dal višjo stopnjo umrljivosti v primerjavi z drugimi OLP, ki je pogosto presegla 6% ali več na mesec skupnega števila zapornikov. Na predvečer velike domovinske vojne (maja 1941) je bilo tu nastanjenih 744 ujetnikov. V vojnih letih je število "kaznov" preseglo 900 ljudi. Po vojni se je vsul val vojnih ujetnikov. Glavni porabnik proizvedenih izdelkov (apno) je bila tovarna dušikovih gnojil Kemerovo, katere potrebe po surovinah so se znatno povečale zaradi lokacije treh specializiranih obratov, evakuiranih iz Ukrajine na njenem ozemlju. Na različnih gradbiščih je še vedno povpraševanje po kamnu in drobljencu.

Položaj ujetnikov med veliko domovinsko vojno je bil še posebej težak, ujetniki so jedli zelo slabo. Zločinci so odvzemali obroke kruha mladim in slabotnim, politične zapornike so zlorabljali, včasih ubijali in izgubljali na kartah.

Edini dokumentarni podatki, ki so nam znani o taborišču Lozhkovo, segajo v 40. leta dvajsetega stoletja, to so odlomki iz zapisnika partijskega sestanka taboriščnih delavcev. Protokol iz leta 1943:

»...Politični oddelek je ob podatkih o visoki umrljivosti takoj prišel do zaključka, da je stanje v taborišču katastrofalno, tako da je v prvem četrtletju umrljivost znašala 17,3 % celotnega kontingenta zz/kk. Poleg tega večina umre zaradi starosti, tistih, ki bi morali biti sposobni za delo. V mesecu aprilu je od 64 zz/kk umrlo 26 prispelih iz drugih enot, 38 pa iz svojih. Slabe življenjske razmere, nepravilna uporaba zz/kk, pomanjkanje hrane nas postavljajo v težko situacijo... ..Ko smo slišali informacije od začetka. OLP Tovariš Kulikov o vprašanju umrljivosti v osrednjem kazenskem taborišču Iskitim, v katerem je bila izvedena analiza vzrokov, ki so povzročili umrljivost: januarja - 5,4%, februarja - 6,7%, marca - 6%, aprila - 7,1%, maj - 4,8 % plačilne liste zz/kk vsebovane v Centralnem taborišču, na južnem letališču (OLP št. 13) in sečnja službena pot, partijski sestanek ugotavlja, da je bil visok % umrljivosti posledica dejstva, da V preteklem obdobju je OLP Iskitim prejel iz drugih enot veliko število kazenskih kontingentov, ki so bili fizično nezmožni za delo, z očitnimi diagnozami pelagre, distrofije in drugih bolezni, tako da je samo aprila od 64 prispelih zapornikov 16 ljudi . pelagroznikov, 6 tuberkuloznih bolnikov in bolnikov z drugimi boleznimi 4 osebe, kar je 40 % bolnikov od skupnega števila prispelih zz/kk...”

Pogosto so izbruhnile bolezni, kot je dizenterija. Pelagra je bila dolga leta glavni vzrok smrti med zaporniki v sovjetskih taboriščih. Pelagra je hudo pomanjkanje vitamina, ki ga povzroča pomanjkanje nikotinske kisline (vitamina PP) in prizadene prebavni trakt in živčni sistem. Ozdravi se le s pravilno prehrano.

Šele v letih 1947-1948 je taborišče prešlo na t.i. samofinanciranje in potem so začeli dobro hraniti zapornike. Pred tem so zaporniki lahko jedli pomije. M. P. Knyazheva, ki je med vojno služila kot paznica v taborišču, se spominja, da so pokojniki, ki so se še lahko premikali, lezli v jedilnico in lizali sneg, namočen v pomajo. Brezupnost obstoja je v jetnikih uničila vse človeško.

To so bili ljudje, ki so izgubili razum od lakote in mraza, od trpljenja. Po pričevanju nekdanjega zapornika I. A. Bukhreeva se je taborišče Iskitim odlikovalo s posebno kruto moralo. "Videl sem, kako so zagrenjeni ljudje brutalno zasmehovali šibke, pohabili sebe in druge," pravi.

Po spominih očividcev so oblike zlorabe ujetnikov ali kot jih imenujejo zz/kk včasih dobile divjaški značaj. Tiste, ki so neko zimo prispeli v taborišče Iskitim, so zadrževali v železnih vagonih za kuzbaški premog brez strehe, v hudih zmrzali so bili oblečeni v tisto, v čemer so bili aretirani. Hranili so jih le s soljenim lososom, ki so ga pripeljali z Daljnega vzhoda, niso pa jim dali ne kruha ne vode. Ljudje so sodom izbili dna in se kot živali lotili nasoljene ribe, jo trgali z zobmi in pili slanico. Kmalu so začele razvijati želodčne bolezni in umrlo jih je na stotine. Položili so jih na hladno, zložili, zamrznili, nato z dvoročno žago razžagali na kose in žgali v pečeh opekarne Iskitim.

Leta 1956 je bilo taborišče likvidirano. Zdaj so stari kamnolomi poplavljeni. Na mestu taborišča stojita palača kulture in šola, mirno življenje novih prebivalcev Lozhke pa se nadaljuje.

V šestdesetih letih, kot mi je zaupno povedal eden od nekdanjih partijskih delavcev Iskitima, so želeli izvir zasuti z gradbenimi odpadki in na tem mestu narediti deponijo, da bi zaustavili romanje vernikov. In pozabi. Pozabi na taborišče, na vero. Ložkovčani niso dvignili rok, v bližini pa so vseeno uredili deponijo. Zdaj je selitev tega odlagališča ena od naših prioritet.

Zgodovina svetega izvira kot blagoslovljenega izvira in romanja k njemu se začne v 50. in 60. letih 20. stoletja, s samim zaprtjem kaznjeniškega taborišča. In tesno povezan s taboriščem. Od takrat obstaja legendarno ustno izročilo, da so na tem mestu v težkih letih ustrelili ali celo žive pokopali skupino duhovnikov. Pripeljali so jih iz kazenskega taborišča in pobili. Takšen dogodek se zdi malo verjeten v 30-ih in 50-ih letih dvajsetega stoletja, v obdobju obstoja delovnih taborišč iz več razlogov. A možno je, da bi se to lahko zgodilo med državljansko vojno. To je zgodovina izvira na Altaju v vasi. Soroški Log, kjer je bila leta 1921 pobita skupina duhovščine in vernikov. Njihova imena so znana.

Imen ljudi, ki so umrli v taborišču, tako rekoč ne poznamo. Tu je uradni odgovor Uprave FSB Rusije za Novosibirsko regijo o obstoju tega taborišča na zahtevo Novosibirske škofijske uprave: »Dragi škof Tihon! V odgovor na vašo zahtevo (izv. št. 239 z dne 16. marca 2004) vas obveščamo, da Direktorat FSB Rusije za Novosibirsko regijo ne razpolaga z dokumentiranimi podatki o razmestitvi taborišč, ki so bila del SIBLAG-a na ozemlju naše regije... ...Glede na to, da o občanih, zatiranih in neupravičeno obsojenih v 30-50-ih letih prejšnjega stoletja, naš Oddelek razpolaga s kartoteko priimkov, vas prosimo za dodatne identifikacijske podatke. (priimek, ime, patronim, letnica rojstva) za osebe, ki vas zanimajo.« Izkaže se začaran krog.

Kljub neverjetnosti množičnih usmrtitev duhovnikov so verniki dolga leta pri izviru molili za počitek pravoslavnih kristjanov, ubitih in ranjenih v letih preganjanja, in se v molitvi obračali k ruskim novim mučenikom. In z molitvami novih mučencev so bile vode izvira, ki je obstajal še preden so se tukaj zgodili tako strašni dogodki, posvečene in ljudje, ki so prišli sem, so se začeli zdraviti od različnih bolezni.

V bližini žlica bruha sveti studenec - kot čudežni spomenik vsem nedolžnim žrtvam. Ta voda je posvečena mukam ljudi, ki so trpeli v strašnem prisilnem delovnem taborišču. Po molitvah mučencev ruske zemlje je začel teči izvir izvirske vode, ki je zdravil trpljenje.

Izboljšanje tega svetega kraja, tako tesno povezanega s tragično zgodovino našega ljudstva, ima ogromen kulturni in izobraževalni pomen. V skladu s projektom bo sam tempelj v čast ruskih novih mučencev spomenik našim rojakom, ki so tukaj umrli. V bližini bodo postavili častni križ. Tudi v kleti templja je načrtovana postavitev muzeja, posvečenega svetim novim mučenikom in taborišču Iskitim. Upam, da bodo do takrat razkriti novi dokumentarni podatki o taborišču.

Naša škofija, uprava Iskitima in regije Iskitim ter krajinarji gradijo ta spominski kompleks na ozemlju Svetega ključa za prihodnje generacije, ki bodo prihajale sem in se spominjale dogodkov, ki so se tukaj zgodili.

Duhovnik Igor Zatolokin, rektor templja Življenjski izvir v mikrookrožju Lozhok.

Vir: spletna stran "Izobraževanje in pravoslavje"

Kajti Kristus me ni poslal krstit, ampak oznanjat evangelij, ne z modrostjo, da bi Kristusov križ ne bil uničen. 1 Kor. 1:17.

Nekaj ​​ruskih znanstvenikov in pravoslavnih duhovnikov je imelo tako težko pot do templja kot briljantni kirurg, kanoniziran kot novi mučeniki in izpovedniki Rusije, nadškof in sveti Luka (v svetu Valentin Feliksovich Voino-Yasenetsky). Na srečo lahko iz svetnikove izjemne avtobiografije »Ljubil sem trpljenje ...« in iz njegovih pisem izvemo podrobnosti o življenju. Nič ni napovedovalo prihodnjega duhovništva, življenjskih tragedij in verskega mučeništva. Navsezadnje se je bodoči svetnik rodil v Kerču (1887) v družini državnega uslužbenca. »V družini nisem bil deležen verske vzgoje in če lahko govorimo o dedni religioznosti, potem sem jo verjetno podedoval predvsem po zelo vernem očetu.« Tudi vpliv matere je nedvomen, čeprav je redkokdaj obiskala tempelj.

Na gimnaziji je fant pokazal ne le odličen uspeh, ampak tudi enake umetniške sposobnosti. Po preselitvi v Kijev je hkrati z gimnazijo končal umetniško šolo. Ta nadarjenost je mladeniču otežila kasnejšo izbiro življenjske poti: vpisal se je na pravno fakulteto univerze v Sankt Peterburgu, nato študiral na slikarski šoli v Münchnu, vendar se je nazadnje vpisal na medicinsko fakulteto univerze v Kijevu. Ko je leta 1903 z odliko zaključil tečaj, se je takoj znašel na frontah rusko-japonske vojne, nato pa je na presenečenje svojih kolegov izbral ostro službo zemeljskega zdravnika.

Delajoč v znanstveno regionalni (ta malo evfonična tujka pomeni »lokalna«) anesteziji je leta 1916 zagovarjal doktorsko disertacijo, za katero mu je Univerza v Varšavi podelila denarno nagrado. In potem je mladi zdravnik izbral najtežji problem gnojne kirurgije, ki še danes predstavlja zapleten in včasih preprosto nerešljiv problem (ne da bi se spuščali v strašno patologijo, bomo našteli le imena bolezni: flegmona, osteomielitis, abscesi, rak). z njegovimi posledicami, diabetično gnojnico, trahomom, furunculozo itd.). Toda po revoluciji leta 1917 je zdravnikova družina končala v Taškentu, kjer je leta 1919 umrla njegova žena, mož pa je pustil štiri majhne otroke. Po božanskem navdihu je prosil medicinsko sestro S. S., naj skrbi za otroke. Beletskaya, s čimer se je takoj strinjala in postala druga mati otrokom, ki je uspešno vzgajala vse (trije sinovi bodočega svetnika so postali profesorji na različnih vejah znanosti).

Verjetno so tragični preobrati njegovega lastnega življenja Valentina Feliksoviča pripeljali v cerkveno občestvo, takšno odločitev sta mu v mladosti pripravila zanikanje tolstojevstva in ljubezen do evangelija, ki mu ju je ob diplomi podelil direktor gimnazije. Hkrati je Valentin Feliksovich postal profesor in ustanovitelj oddelka za kirurgijo na univerzi v Taškentu.

Zdravnikov pridigarski dar je opazil taškentski škof Innocent (Pustynsky), ko je imel Valentin Voino-Yasenetsky govor na škofijskem srečanju. V poznejšem pogovoru z Vladyko je zdravnik v bistvu od njega prejel predlog: "Moraš biti duhovnik", s katerim se je strinjal. In že leta 1921 je bil posvečen v bralca, pevca, subdiakona in diakona ter kasneje v duhovnika. Vladika se je ob dodelitvi svoje službe spomnil besed apostola Pavla in rekel: »Vaša stvar ni krščevanje, ampak evangeliziranje,« to zavezo je novi duhovnik dobesedno izpolnil, ko je govoril svoji čredi skozi celotno obdobje služenja Cerkvi z mnogimi pridige, skupaj jih je okoli 1250. Naloge četrtega duhovnika templja, profesor je hkrati vodil oddelek, predaval študentom, bil glavni zdravnik bolnišnice, nenehno pisal glavno knjigo svojega življenja, " Eseji o gnojni kirurgiji« in, kar je še bolj neverjetno, delal v mrtvašnici z množico trupel, iznakaženih od lakote in pokritih z ušmi. Potem ko je duhovnik zbolel za tifusom, je po božji milosti hitro okreval ...

Leta 1923 se je v taškentski škofiji zgodil razkol, ki je odražal splošni razkol Ruske pravoslavne cerkve na vernike in »žive«. Zaradi pretresov, ki so nastali, je vladyka Innocent zapustil škofijo. V Taškent je prispel izgnani škof Andrej (knez Uhtomski), ki je tonzuriral p. Valentin je postal menih in si izbral ime Luka. Ime apostola, ki je bil evangelist, pridigar, zdravilec, ikonopisec in mučenik, se je izkazalo za popolnoma v skladu s celotnim nadaljnjim življenjem in službo bodočega svetnika. Vladika Andrej je omogočil tudi nujno in tajno posvetitev jeromonaha Luke v škofa, ki sta jo opravila izgnana škofa Vasilij (Zummer) in Daniel (Troicki) v navzočnosti cerkvenega pisca protojereja Valentina Sventsitskega (prej je bil član sv. Krščansko bratstvo boja skupaj s patrom Pavlom Florenskim) v Pendžikentu (Tadžikistan), ki je bil v tistih časih precej težko dostopen. Prečastiti se s takšnim primerom še niso srečali: novi jeromonah je bil med posvečenjem nepopisno vznemirjen, tresel je po celem...

Po vrnitvi v Taškent sem moral poskrbeti za nujne škofijske zadeve. Toda kmalu so novopečenega škofa aretirali kot pristaša patriarha Tihona in izgnali v Sibirijo, s čimer se je začelo 11-letno obdobje izgnanstva. Obtožen je bil absurdne obtožbe: odnosi z orenburškimi protirevolucionarnimi kozaki in povezave z Britanci. Vlak, v katerem je potoval, dolgo časa niso mogli izpustiti s postaje, saj so pravoslavni ljudje v množici ležali na tirnicah, ne da bi svojemu škofu izpustili mesto ...

V Moskvi mu je uspelo komunicirati s patriarhom Tihonom, z njim somaševati v cerkvi, nato pa je končal v znamenitih zaporih Butyrka in Taganka. Nato je sledilo težko potovanje po poti: Tjumen-Omsk-Novosibirsk-Krasnojarsk-Jenisejsk. Med potjo je kirurg izvedel groteskno operacijo: mlademu, nikoli zdravljenemu bolniku je s pomočjo namiznih klešč odstranil kostni sekvester iz zevajoče rane zaradi osteomielitisa! V bolnišnici Yenisei je kirurg izvajal operacije prirojene sive mrene ter druge medicinske in ginekološke operacije. Nadalje je pot sibirske službe Gospodove potekala takole: Angara-Boguchany-Khaya. V Boguchanyju je kirurg operiral bolnika z zagnojenim ehinokokom jeter, nato pa je sam in z najmanj instrumentov, materiala in zdravil zdravil bolnike s prirojeno sivo mreno. Iz vasi Khaya so Vladyka vrnili v Yeniseisk, nato pa ga poslali po Yeniseiu v Turukhansk, kjer so ga na obali pričakali klečeči ljudje ... V tem mestu je profesor izvajal operacije, kot so resekcija čeljusti, rez abdomena, kot tudi ginekološke, očesne in druge operacije. Prepovedano mu je bilo pridigati v cerkvah in bolnišnicah ter blagoslavljati vernike, vendar je škof s svojo trdnostjo v teh zadevah povrnil pravico. Za kar je bil v veliki meri poslan, po ironični izjavi policije, "v Arktični ocean." Težko zimsko potovanje po Jeniseju do arktičnega kroga, mimo Kureike, kjer je, kot so povedali Vladyki, I.V. Stalin, nato pa na severnih jelenih do postaje Plakhino. Naselili so ga v zmrznjeno kočo, v kateri se je začel ponižno naseliti. Čez nekaj časa so izgnanega škofa vrnili v Turukhansk; del poti je bilo treba opraviti na psih in celo peš, in to v sibirskih zmrzali! Od tam je škof napisal svoje znamenito pismo akademiku I.P. Pavlov: »Moj ljubljeni brat v Kristusu in globoko spoštovani kolega, Ivan Petrovič!.. Slavim Boga, ki vam je dal tako veliko slavo uma in blagoslovil vaša dela ... In poleg mojega globokega spoštovanja sprejmite mojo ljubezen in moj blagoslov za tvoja pobožnost..." Nobelov nagrajenec je odgovoril: »Vaša eminenca in dragi tovariš! Globoko sem ganjen nad vašim toplim voščilom in izražam svojo srčno hvaležnost zanj. V težkih časih, polnih nenehne žalosti, tistim, ki mislijo in čutijo, ki čutijo človeško, ostane ena življenjska opora - po svojih najboljših močeh izpolniti prevzeto dolžnost. Z vsem srcem sočustvujem s teboj v tvojem mučeništvu. "Ivan Pavlov, iskreno vdan tebi."

Kasneje so škofa vrnili v Krasnojarsk, na poti je bil mesec in pol. Ko se je vračal, ga je pričakalo zvonjenje. Med potjo je profesor operiral dečka z napredovalim osteomielitisom kolka in se ob srečanju s pacienti, ki jih je že operiral, prepričal, da so vsi popolnoma ozdraveli. V Krasnojarsku je služil božično liturgijo, imel nujno operacijo oči in se januarja 1926 vrnil v Taškent skozi Čerkase. Metropolit Sergij (Stragorodski) je želel premestiti škofa Luke v Rylsk, nato v Yelets, nato v Iževsk. Metropolit Arsenij (Stadnitski), ki je takrat živel v Taškentu, je svetoval, naj ne gre nikamor, ampak naj odda prošnjo za upokojitev. Peticija je bila podpisana in od leta 1927 je profesor-škof, prikrajšan za dva oddelka - cerkev in univerzo - živel v Taškentu kot zasebnik. Ob nedeljah in praznikih je služil v cerkvi, doma pa sprejemal bolnike, katerih število je dosegalo štiristo na mesec. Kot doslej so bili obiski bolnikov brezplačni.

Škof je kategorično nasprotoval politiki zapiranja in še bolj uničevanja cerkva, strasti so se razvnele do te mere, da je oblastem celo grozil, da se bo po zadnji dovoljeni službi v sv. Sergiju zažgal na grmadi ikon. Cerkev. Toda vse se je končalo z neutemeljeno aretacijo leta 1930. V zaporu je Vladyka začel gladovno stavko in jo pripeljal do točke, ko je začel bruhati kri. Sledila je etapa izgnanstva: Samara-Moskva-Kotlas-Arkhangelsk. Profesor je operiral v bolnišnici Kotlas, v tem mestu in v Arkhangelsku je bilo veliko otrok z nalezljivimi boleznimi. Opravil je tudi operacijo ženske zaradi raka dojke. Vladyka je morala tavati po mestih in mestih. Izgnanstvo se je končalo leta 1933, izmenično je živel v Moskvi, Taškentu in Arhangelsku ter začasno živel v Feodoziji. Nekoč je ostal v Stalinabadu, kjer je izvedel vrsto uspešnih operacij, in bil povabljen na delo, vendar je izjavil, da bo ostal le, če bo v mestu zgrajena pravoslavna cerkev. Oblasti se s tem niso strinjale...

Od časa do časa je Vladyka pomislil, da bi se pokesal, da je nesprejemljivo, da škof dela v mrtvašnicah in barakah gnojnih oddelkov, toda med eno od molitev je nezemeljski glas svetoval kirurgu, naj se tega ne pokesa ...

V letih »Ježovščine« je leta 1937 sledila Vladykova tretja aretacija, gladovna stavka, ustrahovanje ... Do takrat je profesor zbolel za aortno sklerozo, povečanim srcem in drugimi hudimi boleznimi, a ga to ni rešilo zaporniških muk. Po pretepu in zasliševanju je bil Vladyka poslan v tretje izgnanstvo po poti: Alma-Ata-Novosibirsk-Tomsk-Krasnojarsk-Bolshaya Murta. V tej odmaknjeni vasici je profesor razvijal svojo zdravniško dejavnost. Iz Taškenta je pisal maršalu K.E. Vorošilova, da ni mogel dokončati knjige o gnojni kirurgiji, za katero je menil, da je zelo pomembna ne le v miru, ampak tudi v primeru vojne, in kirurgu je nenadoma bilo dovoljeno delati v knjižnici v Tomsku. Tako je bila dokončana ta dolgotrajna, glavna knjiga mojega vsega življenja.

Na začetku domovinske vojne je Vladyka na prošnjo M.I. Kalinin je bil premeščen v Krasnojarsk in imenovan za glavnega kirurga evakuacijske bolnišnice. (Pred tem je kirurg pisal M. I. Kalininu, da je specialist za gnojno kirurgijo, ga prosil, naj prekine povezavo, ponudil svoje storitve in podpisal telegram: "škof Luka"). Neutrudno je operiral v desetinah bolnišnic in osebno opravil številne operacije na velikih sklepih. Poleg njega nihče ni mogel operirati osteomielitisa in po spominih medicinskega osebja je bila le tema gnojnih bolnikov. Šele leta 1942, po 16 letih molka in hrepenenja po cerkvenem oznanjevanju, je po besedah ​​samega škofa »... Gospod spet odprl moja usta ...«. Imenovan je bil za nadškofa v Krasnojarsku, vendar je škofovsko službo začel v majhni cerkvi na obrobju mesta samo z duhovniškim činom. Leta 1943 je Vladyka poslal pismo I.V. Stalina o njegovih knjigah, ki so jih spremljali pregledi uglednih domačih strokovnjakov, in takoj prejel ponudbe Medgiza za pošiljanje rokopisov založbi.

Leta 1943 je bil Vladyka poslan v Tambov, kjer je tudi združeval cerkveno službo z delom v bolnišnicah. Po koncu domovinske vojne 1941-1945. je bil odlikovan, zdravljenje ranjencev pa je sveti sinod izenačil s škofovsko službo. "Eseji o gnojni kirurgiji" in knjiga o kirurgiji velikih sklepov, ki je bila takrat objavljena, je profesor predlagal za Stalinovo nagrado, leta 1946 pa je kirurg-škof zanje prejel Stalinovo nagrado 1. stopnje. Tako rekoč vse je daroval za pomoč med vojno osirotelim otrokom ... Vladika je v enem od svojih pisem povedal, da mu je jaroslavski nadškof, ki se je vrnil iz Amerike, povedal, da so v ameriških časopisih članki o ruskem škofu- dobitnik Stalinove nagrade. Skupina mladih Francozov se je spreobrnila v pravoslavje, navajajoč ruske krščanske znanstvenike - I. Pavlova, V. Filatova, nadškofa Luke. Tako so življenje, delovanje, cerkvena in znanstvena služba škofa postali opazen pojav svetovne kulture tudi v tistih težkih časih.

Končno se je končala težka pot do templja svetovno znanega znanstvenika, kirurga in škofa Luke. Leta 1946 je bil Vladyka poslan na Krim, da bi služil simferopolskemu in krimskemu nadškofu, in na tem oddelku je delal 16 let. Krim je bil med vojno popolnoma uničen. Škof je potoval in skrbel za več kot 50 župnij, ki so bile prav tako v klavrnem stanju. Cerkev svetega enakopravnega kneza Vladimirja je bila uničena, njena sveta pisava je bila zapuščena in izgubljena. Škof je svoji čredi vsak dan namenil svoje čudovite pridige. Njihovi rokopisi (1250 pridig) so obsegali 4500 tipkanih strani. Tudi seznam tem, ki so se jih dotaknile pridige, preseneti s svojo širino in globino: govorili so o nesmrtnosti, vzgoji otrok, grehih, molitvi in ​​veri, etiki, ponižnosti in hinavščini, življenju svetnikov, širjenju krščanstva in svetosti. njenih izpovedovalcev od apostolov in prvih svetnikov pred oblikovanjem na zemlji edinstvene, popolne prevleke, v kateri je bila izpolnjena Nova zaveza Jezusa Kristusa v obliki svete krogle, idealne za planet. Med njimi so bile pridige, po besedah ​​informatorjev, »antimaterialistične narave«. Škof je izpostavil tudi vprašanje razmerja med znanostjo in vero, zaradi česar je veljal za neokantovca. Ne samo Kant, ampak tudi Platon, Epikur, drugi starodavni filozofi, pa tudi Bacon, Pascal, Bergson in drugi evropski misleci so bili Gospodu dobro znani, vendar je vse filozofske koncepte temeljito predelal in vtkal v glavno sveto-filozofsko kontekstu svoje najljubše knjige – svetega evangelija. Iz množice citatov, iz vsakega od vprašanj, postavljenih v pridigah in v čudoviti knjigi "Duh, duša in telo", je jasno, kako globoko je Vladyka poznal Sveto pismo. Škof ni bil prvi vidni hierarh Ruske pravoslavne cerkve, ki je predlagal razpravo o pomembnem življenjskem in duhovnem položaju sinteze znanosti in vere; nekoč bo to vprašanje z božjo pomočjo postalo predmet sistematično popolnega spoznavanja našega sveta. in duh...

Medtem je dolga leta trpel zaradi oslabljenega vida, tik pred smrtjo je popolnoma oslepel in leta 1961 mirno počival.

Leta 1995 je sinoda Ukrajinske avtonomne cerkve moskovskega patriarhata Vladika kanonizirala kot krajevno čaščenega svetnika kot hierarh in izpovednik vere, leta 2000 pa škofovski zbor Ruske pravoslavne cerkve - v svetnika. Svet ruskih novih mučencev in spovednikov.