Hindujska vera. Religija v Indiji

Na ozemlju polotoka Hindustan so se v različnih časih in med različnimi narodnostmi, ki so ga naseljevale, oblikovale in razvile različne verske ideje in prakse. Te ideje in prakse je mogoče sistematizirati znotraj posameznih indijskih religij. Tej vključujejo Hinduizem(v širšem pomenu besede), Džainizem, sikhizem in Budizem. Prve tri so nacionalne religije, zadnja pa je najstarejša svetovna religija. Vse te verske tradicije imajo svojo zgodovino, svoja sveta besedila, svoja svetišča, svoje duhovne voditelje. Za indijsko religioznost kot celoto so značilni duh strpnosti, nedogmatizem, pripravljenost na asimilacijo tujega (inkluzivizem) in opisovanje novega v kategorijah tradicionalne kulture, visoka avtoriteta duhovnih mentorjev in nekatere druge značilnosti.

Hinduizem

Hinduizem je največja svetovna nacionalna religija. Izraz "hinduizem" se prvič pojavi v delih evropskih indologov 19. stoletja. V širšem smislu Hinduizem- to je množica kultov in verovanj, ki že od antičnih časov obstajajo v Hindustanu in na območjih, na katera je vplivala tradicionalna kultura Indije (ozemlje sedanjosti

Nepal, Jugovzhodna Azija, Šrilanka). Tako razumljen hinduizem vključuje tudi versko izročilo Indoarijcev, začenši od obdobja Rig Vede. V ožjem smislu je hinduizem tretja stopnja v razvoju indoarijske religije (za vedizmom in brahmanizmom), na katero so vplivale tako nevedske verske tradicije kot neortodoksni indoarijski verski in filozofski sistemi. Privrženci hinduizma se imenujejo hindujci ali hindujci. Hindujci sami tradicionalno uporabljajo besedo "dharma" za označevanje svoje vere. Hkrati "dharma" ne pomeni toliko religiozne komponente hindujskega življenja, temveč splošni nabor norm in zakonov, s katerimi morajo privrženci hinduizma uravnotežiti svoj življenjski slog. Tako je hindujska »dharma« veliko širša od »hinduizma«, ki jo razumemo le z religioznega vidika, saj vključuje tako religiozne kot neverske komponente.

V hinduizmu je težko izolirati eno samo, jasno organizacijsko in ideološko strukturo, zato se zdi mozaična in nesistematična. Manjka ji cerkev kot osrednja družbena institucija, ki povezuje svoje člane; ni "sekt" in "herezij"; pomen svetih besedil se različno razlaga; ni univerzalnih dogem in predmetov čaščenja; ni prakse koncilov za reševanje teoloških vprašanj ipd. Hinduizem je težko nedvoumno uvrstiti med monoteistične ali politeistične religije, čeprav v večji meri še vedno gravitira k slednji. Nekateri raziskovalci se nagibajo k temu, da v hinduizmu ne vidijo le ene vere, temveč kompleks religij ali pa hinduizem dojemajo kot nekakšno civilizacijo, katere ena od mnogih sestavin je religija.

Obstaja več dejavnikov, ki zagotavljajo relativno enotnost hinduizma. Torej, leta 1966 in 1995. Indijsko vrhovno sodišče je identificiralo sedem značilnosti hinduizma:

• 1) spoštovanje svetih spisov - Ved;
• 2) toleranca do drugačnega pogleda;
• 3) priznavanje dejstva o ogromnih obdobjih ustvarjanja, ohranjanja in uničenja vesolja;
• 4) verovanje v ponovno rojstvo in prejšnji obstoj duše;
• 5) priznavanje doseganja duhovne osvoboditve na različne načine;
• 6) enakovrednost različnih verskih praks;
• 7) pomanjkanje nedvoumnega nabora ideoloških usmeritev.

Vendar pa ta »pravna« formalizacija hinduizma ne pomeni, da vsi hindujci brez izjeme priznavajo natanko ta sklop značilnosti. V hinduizmu je ideološka prožnost paradoksalno združena s togostjo družbenih odnosov. V mnogih pogledih to pomaga hinduizmu ohraniti vitalnost in se prilagoditi spreminjajočemu se svetu.

Hinduizem ima veliko različnih verskih gibanj, med katerimi so najpomembnejša vaišnavizem, šivizem in šaktizem; vsaka od njih je razdeljena na ločene šole in linije. Zaradi heterogenosti verskih gibanj, vključenih v hinduizem, za vsa ni skupnega ustanovitelja. Za "ustanovitelja" šivajizma lahko štejemo boga Šivo, vaišnavizma - Višnuja itd.

Začetke hinduizma v širšem smislu običajno iščemo v dveh vrstah verskih tradicij – vedizmu (in njegovem nadaljevanju brahmanizma) in lokalnih tradicijah. Vedska religija, ki so ga prenašala indoarijska plemena, se pojavi na ozemlju Indije (Punjab) okoli sredine 1. tisočletja pr. e. Religija IndoArijcev se odraža v njihovih svetih besedilih (Vedah), imenovanih tudi shruti (dobesedno »slišano«) ali »razodetje«. Shruti, razumljen v širšem pomenu besede, vključuje štiri zvrsti svete literature: samozadeti, ali »zbirke« (»Rigveda«, »Samaveda«, »Yajurveda« in »Atharva Veda«), Brahmani, Aranyake in Upanishade. Po hindujcih šruti razkrijejo božanstva. Vedska literatura vključuje tudi dela smeriti (»spomin«), pogosto ustvarjena v žanru suter (kratka, jedrnata besedila), ki se nanašajo na posamezne vidike znanja (obredne študije, fonetika, etimologija, slovnica, metrika, astronomija). Poleg tega k smriti spadajo epi, purane (mitološke zgodbe) in razprave o dharmi. Mnoga dela vedizma-brahmanizma ohranjajo svoj sveti status v razvitem hinduizmu. Posebej pomembno je besedilo, kot je Bhagavad Gita, ki je del največjega epskega korpusa svetovne literature – Mahabharate.

Religija Indoarijevcev pred hinduizmom v ožjem pomenu besede je kronološko razdeljena na dve stopnji. Njegova zgodnja faza (približno 15.-10. stoletje pr. n. št.) ali vedizem v pravem pomenu besede se odraža v zbirki svetih hvalnic (»Rigveda«), ki je bila običajno urejena v 10. stoletju. pr. n. št e. Med božanstvi (devami) te zbirke je najpogosteje omenjen bog groma Indra, radodaren dajalec dobrin in hkrati hud bojevnik s silami zla, katerega mitološka poosebitev je zmaj Vritra. Zelo pomembni so tudi Soma, bog istoimenske svete pijače; bog ognja Agni; varuhinja kozmičnega zakona je Rita Varuna; sončni božanstvi Surya in Savitar itd.. Na splošno je zgodnja vedska vera patriarhalna, med redkimi ženskimi božanstvi izstopa boginja zore Ushas. Tudi vsebina številnih magičnih urokov Atharva Vede sega v zgodnje obdobje vedske religije.

Kasnejša stopnja vedske religije, ki se odraža v treh kasnejših Samhitah, ustvarjenih približno sto do dvesto let po Rig Vedi, gladko prehaja v naslednjo, ki je znana kot Brahmansko obdobje(c. VIII - c. 2. stoletja pr. n. št.). Njegovo ime je povezano, prvič, z verskimi besedili, ki komentirajo Samhite (Brahmani), in drugič, z duhovniškim razredom (Brahmani), ki je v tem obdobju pridobil ogromno avtoriteto zaradi zapletenosti obrednih postopkov. Razvoj ritualizma in specifičnost podob vedskih božanstev sta spodbudila razmišljanje svečenikov o različnih vidikih obredne prakse in simbolike ter jih pripeljala do ideje o enem samem principu, ki je osnova celotnega vesolja - ideji o Brahmanu. Nauk o Brahmanu se razvija v mističnih religioznih in filozofskih delih – Upanišadah. V istih besedilih so bile razvite druge pomembne kategorije klasične indijske misli - Atman (nesmrtna duša), samsara (svet trpljenja), karma (zakon moralnega povračila), mokša (osvoboditev) itd. Bilo je v dobi brahmanizma. da so temelji svetovnega nazora kasnejših religioznih in filozofskih šol

V brahmanizmu je obsežen kompleks obredov razdeljen na »uradne« (srauta) in domače (grihya). Za obrede so podane mitološke razlage. Med bogovi ima vodilno vlogo Prajapati, ki pooseblja ustvarjalno kozmično energijo in se dojema kot žrtev, iz katere je ustvarjeno vesolje. V tem pogledu postane koncept žrtvovanja ključen v brahmanističnih obrednih študijah in dobi kozmogonični pomen. Razvijajo se različni sistemi psiho-praktične dejavnosti (asketizem, joga), katerih cilj je transformacija zavesti in kopičenje posebne notranje moči v telesu praktikanta. Poleg tega se je v dobi brahmanizma končno izoblikoval sistem varn in pojavili so se zametki kastnega sistema (glej spodaj); v posebnih delih se razvija koncept dharme kot niza navodil; oblikuje se nauk o štirih vrstah starostnih obveznosti itd.

Vzporedno z vedsko tradicijo (in tudi dolgo pred njo) so se razvijala tudi lokalna verska izročila. Ena najbolj arhaičnih je povezana s protoindijsko (harapansko) civilizacijo v dolini reke Ind, ki je obstajala približno od 25. do 18. stoletja. pr. n. št e. Na ozemlju te civilizacije je bil najbolj razširjen kult boginje matere, zaščitnice plodnosti. Obstajal je tudi kult njenega božanskega soproga, vladarja podzemlja, rastlinskega in živalskega sveta. Morda je prav on upodobljen na enem od najdenih pečatov, sedeč v jogijski pozi in obkrožen z divjimi živalmi; Z nekaterimi svojimi lastnostmi to božanstvo spominja na podobo poznejšega Šive. Poleg tega so bile čaščene tudi nekatere rastline, živali (bivol, slon itd.), naravni elementi in falični simboli. Bogoslužje je opravljal duhovniški stan v posebnih svetiščih; Žrtvovanja, vključno s človeškimi, so bila narejena božanstvom in duhovom. Domneva se, da se je po propadu te civilizacije njena zapuščina prenesla v druge regije in je imela določen vpliv na verske ideje lokalnih plemen in ljudstev, ki pripadajo dravidsko govorečim skupinam.

Združevanje vedskih in lokalnih tradicij je potekalo skozi mnoga stoletja in na koncu pripeljalo do oblik hinduizma, ki jih poznamo danes. V glavnih potezah se hinduizem pojavi proti koncu 1. tisočletja pr. e., svojo klasično podobo pa dobi tisoč let pozneje, ko se je kastni sistem dokončno izoblikoval. K oblikovanju hinduizma so pomembno prispevala neortodoksna verska gibanja (budizem, džainizem itd.), Ki so bila pomembna sila v verskem življenju države v drugi polovici 1. tisočletja pr. e. - prva polovica 1. tisočletja n e. Brahmanizem si je pod vplivom tovrstnih naukov (predvsem na področju etike) neposredno ali posredno izposodil njihove določbe.

V času nastajanja hinduizma kulti nekdanjih božanstev vedskega panteona (Indra, Soma itd.) zbledijo v ozadje, namesto njih pa nastanejo popularni kulti drugih božanstev, kot so Višnu (Krišna), Šiva, Devi, itd.. Hinduizem pridobiva veliko popularnost in se širi na ogromna ozemlja, nenazadnje tudi zaradi sprejetja posebnih metod spoštljivega čaščenja božanstev (bhakti). Ob koncu stare dobe (sredi 1. tisočletja našega štetja) se je pod vplivom bhakti začela gradnja hindujskih templjev. Hinduizem uspešno asimilira lokalna plemenska verovanja kot tudi ideje heterodoksnih gibanj, hkrati pa izpodriva ta gibanja sama. Že od druge polovice 1. tisočletja n. e. Hinduizem popolnoma prevlada nad javno zavestjo in postane odločilni dejavnik indijske duhovne kulture.

Različni pogledi na svet hinduizma se razvijajo v ortodoksnih filozofskih šolah, ki jih je tradicionalno šest: Samkhya, Joga, Vedanta, Mimamsa, Nyaya in vai-šešika. Ni pa idej in idej, ki bi bile brez izjeme sprejete v vseh hindujskih smereh. O enem samem hindujskem svetovnem nazoru je mogoče govoriti le z veliko konvencijo. Ena najbolj priljubljenih hindujskih idej je ideja karma, najdemo celo v Upanišadah. Po njej posameznikova dejanja v enem življenju prinašajo posledice (»sadove«) v njegovih naslednjih življenjih. Značaj posameznika, njegov socialni in finančni položaj, življenjska doba itd. – vse to določajo njegova dejanja v prejšnjih inkarnacijah. V času obstoja vesolja je duša podvržena številnim reinkarnacijam. Oblikuje se celota prehodov iz enega življenja v drugo samsara(lit., vrtinec) - svet, poln trpljenja. Hindujski misleci vzrok samsare in delovanje karmičnih zakonov imenujejo temeljno nepoznavanje (avidya) lastnega duhovnega bistva (Atmana) oziroma izolacija od vrhovnega Boga. Osvoboditev duhovne nevednosti osvobodi posameznika samsare. Psihotehnične vaje (joga), intelektualna refleksija in goreča ljubezen do božanstva se uporabljajo kot sredstva za doseganje takšnega stanja.

(bhakti), izvajanje zapletenih obredov, nesebični življenjski slog (karma-marga) itd. Ideal osvoboditve je težko doseči, zato večina običajnih vernikov upa, da bo po smrti končala v nebesih, v raju (svarga). Ideala osvoboditve in bivanja v nebesih pa se lahko prekrivata – na primer v krišnaizmu.

V središču Hindujska teologija- ideja o najvišjem, absolutnem božanstvu, ki se glede na določeno šolo ali smer imenuje različno - Krišna, Višnu, Šiva, Šakti itd.; vsako od teh božanstev ima po vrsti veliko imen in epitetov. Absolutno božanstvo je obdarjeno z vsevednostjo, vseprisotnostjo, vsemogočnostjo in drugimi popolnostmi. Ves svet in posamezne duše, delci tega božanstva, so odvisni od njega. Hkrati pa obstoj vrhovnega boga ne izniči obstoja drugih, sekundarnih božanstev, ki so mišljena kot njegove posebne »oblike«. Da bi imele nerazvite duše možnost napredka, bog demiurg (Brahma), ki ga k dejavnosti spodbudi absolutni bog, ustvari kozmos in ga napolni z različnimi telesnimi lupinami. Z vselitvijo vanje začnejo duše delovati in s tem postanejo podvržene zakonu karme. Hkrati pa karma ne zatemni bistva Boga samega.

V idealnem primeru bi moralo biti celotno vsakdanje življenje osebe prežeto z duhovnimi težnjami. Pravičen način življenja ( dharma) običajno vključuje opravljanje pobožnih dejanj (obrede, molitev, branje svetih del, miloščino, post, romanje itd.), izpolnjevanje osnovnih zapovedi (ne ubijaj, ne kradi, ne laži itd.). Poleg dharme obstajajo še druge življenjske vrednote oziroma cilji: artha (povečanje bogastva, blaginja družine itd.); kama (prejem različnih čutnih užitkov) in mokše (končna osvoboditev).

mitologija. Po hindujski mitologiji je svet ogromna zaprta struktura - "Brahmovo jajce" (brahmanda), sestavljeno iz niza navpičnih ravni - od 3 do 21. Nadzemne sfere tvorijo svargo ali nebesa, v katerih prebiva božansko bitja. Na najvišji ravni so dvorane Brahme, vodje panteona. Srednja raven te strukture je naša zemlja, ki ima ravno obliko in jo obdaja Svetovni ocean. Sredi zemlje se dviga sveta gora Meru, okoli katere je štiri ali sedem »celin« (dvipa). Glavna od teh "celin" je Jambudvipa, del katere je Bharatavarsha, tj. Indija. Gora Meru je os sveta, ki prežema skoraj celotno Brahmando; Okoli njega krožijo Sonce, Luna in planeti. Pod zemljo so pekli (naraka); število pekel se v različnih mitoloških shemah razlikuje; Vsako peklensko kraljestvo ima določene vrste trpljenja, povezane z njim. Pod narako, ki podpira celotno strukturo brahmande, počiva velikanska kača Šeša. V hindujski mitologiji obstaja tudi ideja o množici svetov, združenih v eno samo univerzalno vesolje.

Ideje hindujskih besedil o času so prav tako mitološke. Opazljiva »zgodovinska« doba je razdeljena na štiri časovna obdobja neenake dolžine (yuge), ki si sledijo eno za drugim, začenši s »pravo dobo« (satya-yuga) ali »dobo« visoke pobožnosti in morale ter konča z »doba« popolnega padca resnice, obdobje nesreče (Kali-yuga), v katerem se nahaja tudi sodobno človeštvo. Kali Yuga je najkrajša Yuga, ki traja »le« 4.320.000 zemeljskih let, nato pa se po območjih kozmične »brezčasnosti« ponovno začne Satya Yuga. Štiri yuge (chaturyuga) tvorijo eno veliko yugo (mahayuga). Tisoč takšnih mahayuga tvori eno kalpo ali »Brahmov dan«; na koncu tega »dneva« ogenj, skrit v globinah oceana, izbruhne in požge ves svet, ki s tem izgine v Brahmi. Enako dolgo traja tudi "noč Brahme". Cikli »razpustitve« in novega ustvarjanja si sledijo v strogem zaporedju. Skupaj Brahma živi 100 "svojih" let, potem pa umre in se raztopi v absolutno božanstvo. Toda po določenem času to božanstvo rodi drugega Brahmo, ki ustvari novo vesolje.

Po drugem mnenju je svet v danem časovnem obdobju pod vodstvom enega ali drugega svetovnega vladarja - Manuja. Skupaj je 14 Manujev in vesolju trenutno vlada sedmi izmed njih, Manu Vivasvat. Nazadnje, po drugem konceptu obstajajo tri izmenične stopnje obstoja sveta - ustvarjanje (srishti), ohranjanje (sthiti) in izginotje, uničenje (pralaya). Te tri stopnje so povezane s tremi mitološkimi liki - Brahmo, Višnujem in Šivo. Po zaključku enega cikla čez nekaj časa sledi drugi in tako naprej brez konca.

Bog stvarnik Brahma, identificiran z bogom Prajapatijem, je od obdobja brahmana veljal za priznano glavo velikega hindujskega panteona. Z Brahmo so povezane različne različice nastanka sveta. Po eni izmed njih se »brahmino jajce«, zarodek vesolja, pojavi v prvobitnih vodah vesolja. Brahma se rodi v njem sam. Nato pride iz jajca in iz lupine ustvari vesolje. Ko je ustvaril svet, Bog daje različne sfere sveta v nadzor svojim potomcem, vzpostavi zakone, sistem varn, začne šteti čas in ustvari smrt, ki reši svet pred prenaseljenostjo. Indra postavi za kralja nad vsemi bogovi. V razvitem hinduizmu se Brahma spremeni v sekundarnega demiurga, ki ustvarja vesolje po navodilih vrhovnega boga - največkrat Višnuja (v vaišnavizmu) ali Šive (v šivajizmu).

Številni miti in legende so povezani z Višnujem in Šivo, kar daje razloge za razlikovanje med vaišnavsko in šaivitsko mitologijo. Prva vključuje mite ne le o samem Višnuju, ampak tudi o njegovih avatarjih (»spustih«) ali inkarnacijah na zemlji zaradi nekega visokega moralnega cilja. Najpogosteje izstopa 10 avatarjev, med katerimi sta še posebej pomembna Krišna in Rama. S Šivo je povezana njegova žena, boginja Parvati (Devi, Durga itd.), ki je zelo čaščena v šaktizmu. Šivina sinova sta bog modrosti Ganeša s slonjo glavo in bog vojne Skanda. Na jugu Indije (Tamil Nadu) se bog Murugan, sin tamkajšnje boginje vojne Kottravey, ki je tudi zavetnik ljubezni, pomladi in lova, identificira s Skando. Številni miti so povezani z božanstvi, kot so bog ljubezni Kama, boginja zgovornosti in izobraževanja Saraswati, boginja ljubezni, sreče in blaginje Lakshmi, opičji bog Hanuman, bog Himalaje Himavat, bog bogastva Kubera, itd.

Hindujska božanstva so bolj antropomorfna v primerjavi z vedskimi. Vsako božanstvo ima svojo vahano ali vozilo v obliki nekega živega bitja: za Šivo je bik, za Višnuja Garuda, ogromen orel s človeškimi potezami, za Devi je lev, za Ganeša miš, za Kubero je moški itd. Moška božanstva imajo božanske soproge ali dekleta (Višnu in Lakšmi, Krišna in Radha, Kama in Rati itd.).

Ogromno mesto v mitologiji hinduizma zavzemajo tudi zgodbe o številnih polbogovih in duhovih, junakih in modrecih, živalih in rastlinah itd. Med temi bitji so tako zlonamerne, demonske narave kot dobrodelni liki. Tako kategorija demonov in zlih duhov vključuje: bojevite asure, nenehno v konfliktu z bogovi; rakšase - kruti in gnusni kanibali; pishachi, ki požirajo trupla in tekmujejo z duhovi prednikov (pitris) itd. Pozitivna (ali nevtralna) bitja vključujejo na primer jakše, duhove plodnosti in zaščite; gandharve, nebeški glasbeniki in pevci; apsare, nebeške lepote, ki s pesmijo in plesom zabavajo bogove in padle junake; nagi, modri kačam podobni duhovi, ki varujejo zaklade v podzemnih naselbinah itd.

Živali se pojavljajo v mnogih mitih, še posebej krava. Tako krava Kamadhenu svojemu lastniku zagotavlja izpolnitev katere koli želje. Poleg tega je tu še mitologija rastlin (banyan in ashwatha), skal in gora (Kailasa, Himalaja, Meru), rek (Ganges, Yamuna), mest (Benares). Številne mitološke zgodbe se dotikajo tematike boja med silami dobrega in zla oziroma med božanskimi in demonskimi vojskami. Tako so na primer asure zgradile trojno utrdbo (Tripura), od koder so vdrli v naselja bogov, Šiva je to trdnjavo udaril z eno puščico in jo vrgel v ocean. Priljubljen je tudi mit o mešanju »mlečnega oceana«: bogovi in ​​asure s penilno palico (gora Meru) mešajo ocean mleka, iz katerega vode izvirajo dragocene snovi in ​​bitja, vključno s pijačo iz nesmrtnost - amrita. Pogosti mitološki motivi so tudi pridobitev nekega asketa kakšnega velikega daru od boga Brahme, prekletstvo modreca, ki ga je nekdo užalil itd.

Hindujska mitologija je postala neusahljiv vir navdiha za ustvarjalce indijske umetnosti in indijske literature v različnih jezikih.

Božanstva, ki so najbolj čaščena, so Višnu (predvsem Krišna), Šiva in Devi. Nekoliko manj pomembni so kulti bogov Ganeša, Surja, Skanda (Murugan)... Bog Brahma je na kultni ravni zelo slabo zastopan, posvečen mu je le en tempelj. Poleg kultov bogov obstajajo v hinduizmu še kulti junakov, vladarjev, svetih modrecev, asketov, prednikov in sati žensk. Bitja nižje mitologije so obdana z različnimi stopnjami čaščenja: rakšase, asure, apsare itd. Zlonamerna bitja so »čaščena« predvsem z namenom, da bi jih upali.

Krava je obkrožena z univerzalnim čaščenjem; ubijanje te živali velja za zelo hudo kaznivo dejanje. Poleg krave so svete, čeprav v manjšem obsegu, tudi opice, biki ... Nekatere vrste rastlin so svete - banyan, ashwattha (v hinduizmu kot celoti), tulsi (v vaišnavizmu), rudraksha (v šavizmu). ). Razvit je tudi kult gora, ki tradicionalno velja za zatočišče bogov. Posebej priljubljena je Himalaja, katere jame še danes privabljajo številne vernike. Gora Kailasa (Zahodni Tibet) je povezana s Šivo in Parvati, Govardhana pa s Krišno. Častijo se tudi rezervoarji in reke, še posebej sveta je reka Ganges (Ganges); Priljubljene so tudi Yamuna (Jamna), Narmada, Krishna itd.. Hindujci verjamejo, da imajo vode svetih rek očiščevalni učinek na človeško dušo in jo lahko po smrti telesa prenesejo na zgornje meje obstoja. Obstajajo tudi sveta polja (Kurukshetra), sveta mesta (Benares, Mathura, Puri itd.).

Veliko je bogoslužnih krajev, templjev in drugih svetišč, ki privabljajo številne romarje. Med najpomembnejšimi hindujskimi templji so tempelj Venkateswara v Tirupatiju (Andhra Pradesh), Meenakshi v Maduraju (Tamil Nadu), Jagannath v Puriju (Orissa), Vitthala v Pandharpurju (Maharashtra) itd. Celotna indijska dežela (Bharatavarsha) je sveta .

Teoretično lahko v hinduizmu vsak nenavaden predmet ali oseba postane predmet verskega čaščenja. Pojav in razvoj hindujskih kultov se nadaljuje vse do danes.

Obredi in obredi zavzemajo zelo pomembno mesto v hinduizmu. Obredno čaščenje določenih svetih bitij in predmetov se imenuje puja(lit., čaščenje, poveličevanje). Fenomen puje sega v lokalne, nevedske verske običaje. Kultni predmet v puji je v obliki njegove podobe ali simbola postrežen neposredno, kar loči pujo od vedske yajne (žrtvovanja). V velikih svetiščih, kot je tempelj Jagannath, glavne službe potekajo petkrat na dan. Na čelu tempeljske duhovščine, običajno sestavljene iz brahmanov, je pujari ali pujapanda.

Verjame se, da se med pujo božanstvo spusti v telo pujarija, nato pa se »preseli« v njegovo antropomorfno podobo (murti), najpogosteje v obliki neke vrste kipa, ali v ustrezen simbol (za na primer v lingam, če se časti Šiva). Po izvedbi puje božanstvo zapusti murti in se ponovno povzpne v svoje transcendentalne sfere. Vsaka puja je sestavljena iz določenih korakov. Liturgični priročniki običajno opisujejo 16 takšnih korakov, vključno s kontemplacijo prehoda božanstva v murti, ponudbo božanstvu sedeža (asana), vodo za umivanje rok in nog, daritev hrane, betelov oreh za žvečenje itd. Obredno zibanje svetilke se izvaja pred obrazom božanstva. , zažigajo kadilo, berejo svete izreke – mantre, pojejo verske himne, zgibajo prste v posebne kretnje (mudre). V svoji obliki odnos do božanstva v puji sega v starodavne običaje obravnave častnega gosta. Zjutraj se božanstvo (v obliki njegovega murtija) prebudi v njegovi spalnici, ga zabava s petjem in plesom; oblečejo, nahranijo itd. Zvečer murtija dajo spat. Ob praznikih murti obredno potujejo po mestu ali vasi na vozovih.

Navadni verniki se ne udeležujejo tempeljske puje. Namen obiska vernikov v templju je razmišljanje o predmetu čaščenja z obrednim obhodom okoli njega, pa tudi daritev. Med ponudbo prevladujejo riž, sadje in mlečni izdelki; V nekaterih hindujskih kultih, kot je šaktizem, med pujami žrtvujejo živali. V šaktizmu privrženci visokih stopenj iniciacije uporabljajo erotične elemente v nekaterih obredih (panchamakara). Določen pomen imajo tudi magični obredi, v katerih njihov izvajalec skuša vsiliti svojo voljo določenemu bitju. Domača ali družinska puja se ne razlikuje veliko od tempeljske puje; enostavnejša je pri izvajanju in se praviloma izvaja s prizadevanji samih družinskih članov.

Rituali in obredi spremljajo Hindujce vse življenje. V dharmashastrah - starodavnih razpravah, ki vsebujejo različne recepte - je v povprečju do 40 gospodinjskih ritualov življenjskega cikla (sanskare), od katerih mnogi segajo v vedsko dobo. Takšni obredi se začnejo veliko pred rojstvom bodočega člana hindujske skupnosti. Tako so posebni rituali zasnovani tako, da pomagajo pri spočetju otroka in spodbujajo njegov razvoj v maternici. Pri približno šestih mesecih otrok slovesno poimenuje ime, ki ustreza družbenemu statusu njegovih staršev (namakarana). Eden najpomembnejših in najstarejših domačih obredov je iniciacija (upanayana), ki jo morajo opraviti vsi moški iz prvih treh varn (brahmani, kšatriji in vaišje). Glavni element Upanayane je nadevanje svete niti, ki simbolizira "drugo rojstvo" človeka in hkrati vstop v prvo od štirih starostnih stopenj ali ašram - stopnjo učenca. Kdorkoli ne uspe dokončati tega obreda, postane izobčenec. Zelo pomemben ritual je tudi poroka (vivaha). Starodavna besedila razlikujejo osem vrst zakonske zveze. Pred poročno slovesnostjo sledi zaroka, prav tako ritualno opremljena, z obiski sorodnikov, darili in pogostitvami. Ritual se izvaja na ugoden, vnaprej izbran dan. Med obredom vivah se nevesta in ženin sprehajata okoli svetega ognja in opravljata druga obredna dejanja. Niz sanskarjev se konča z nizom obredov slovesa od pokojnika in upepelitve (redkeje pokopa) slednjega.

Tudi nekateri dogodki v življenju družine ali skupnosti, ki ne sodijo v okvire rednega praznovanja koledarskih dogodkov ali starostnih obredov, imajo svoje rituale. Tako se, ko je zgradba naseljena, izvaja puja v čast bogu Vastupurushi, varuhu reda žrtvovanja. Tudi verski samomori, razširjeni v srednjeveškem hinduizmu, so bili dojeti kot obredna dejanja. Obredno so izvajali sežig vdove (obred sati). Usmrtitev zločincev so dojemali tudi v ritualnem smislu, kar je omogočalo, da so bili slednji oproščeni krivde. Množični ljudski prazniki (Diwali, Holi itd.) so tudi ritualizirani.

Vse, kar je povezano z obredom, zahteva posebno čistost. Zamisel o obredni čistosti in nečistosti je postala ena ključnih v procesu oblikovanja kastnega sistema indijske družbe. Tako so za obredno nečiste družbene skupine veljali mesarji, krvniki, mrhovinarji ... Med nečiste so umrli in svojci nedavno umrlih, ženske med menstruacijo in porodom ter vdove. Stik z obredno nečistimi stvarmi ali ljudmi bi moral za vernega hindujca pomeniti dodatne očiščevalne obrede, sicer se tudi sam šteje za nečistega. Čiščenje vključuje post, branje manter in molitev, asketske prakse in uporabo proizvodov svete živali - krave. Hindujski obredi so močno vplivali na obredne prakse džainizma in budizma ter postali osnova za oblikovanje in obrede sikhizma. Pravzaprav so hindujski obredi pridobili vseindijski pomen in so se začeli v veliki meri dojemati kot sinonim za praktično komponento indijske duhovne kulture kot celote.

Tudi v dobi brahmanizma je bil uveljavljen štiridelni varna sistem družbe,Članom vsake varne so predpisane strogo specifične dejavnosti. Brahmani mora izvajati obrede in poučevati sveto znanje, kšatriji- vladati, boriti se in braniti, vaishyas- trgovina in Šudre- služiti. Prvi trije razredi so se imenovali "dvakrat rojeni", ker so njihovi člani opravili obred iniciacije. Šudre niso imele pravice do takšne iniciacije.

Vendar je resnično življenje pogosto ovrglo tako hierarhijo varn kot njihovo namišljeno neprebojnost.

Od približno sredine 1. tisočletja pr. e. Oblikovati se začne kastni sistem, ki se nadgradi na sistem varn. Predpostavlja se, da je bil nastanek kast povezan s procesom diferenciacije različnih poklicev in poklicev, pa tudi z naseljevanjem Arijcev po vsej državi. Določen pomen je imel tudi razvoj obredne čistosti. V procesu »arizacije«, tj. kastnih slojev. Kastni sistem se je dokončno oblikoval do konca 1. tisočletja našega štetja. e. Sam izraz kasta je portugalskega izvora, poznan je že od začetka 16. stoletja, v Indiji pa so uporabljali podoben izraz jati(rod). Glavne značilnosti kaste (jati) so endogamija (poroke se sklepajo samo znotraj kaste); stroga ureditev stikov z drugimi kastami; splošni poklic; čaščenje določenega kroga božanstev; končno, vaš status v družbenem okolju.

Caste je ena velika družina, katere člani podpirajo drug drugega. Spoštovanje kastnih predpisov pravzaprav sovpada z upoštevanjem verskih zapovedi. Biti izgnan iz kaste zaradi kršenja pravil za hindujca pomeni prehod v stanje družbenega izobčenca. Obstaja hierarhija kast, z nemočnimi skupinami »nedotakljivih« (chandals) na samem dnu. Trenutno obstaja skoraj 3 tisoč kast. Čeprav uradno po indijski ustavi v državi ni kast, na vsakdanji ravni kastna delitev družbe marsikje v Indiji še vedno obstaja. Hindujec je lahko samo tisti, ki je rojen v eni od kast, zato v tradicionalnem hinduizmu ni prozelitizma.

Institucija varšrame (regulacija človekovega življenjskega sloga glede na njegovo starost; nanaša se predvsem na brahmane), sestavljena iz štirih življenjskih obdobij: vajeništvo (brahmacharya), lastništvo hiše in kmetije (grihastha), gozdna samota (vanaprastha) in potepanje (sannyasa). ).

V XIII-XVI stoletju. bhakti gibanje doživlja znatno rast v različnih regijah države; najpomembnejše smeri bhakti (šole Dnyaneshwar, Chaitanya, Kabir itd.) so v tistem času postale močna in vplivna verska sila. Na podlagi ene od smeri bhakti v začetku 16. stoletja. Oblikuje se sikhska religija ali sikhizem. V istem obdobju srednjega veka se je hinduizem soočil s takšnim ideološkim sovražnikom, kot je islam, vendar se mu je uspelo prilagoditi in celo delno vplivati ​​nanj. Po drugi strani pa so nekatera hindujska gibanja (Kabir Panth itd.) prevzela nekatere islamske (sufijske) ideje. Mogulska vladajoča elita je pokazala zanimanje za hinduizem: cesar Akbar je poskušal na racionalistični podlagi združiti številne določbe islama in hinduizma v novo religijo, ki jo je izumil, "din-i-ilahi" ("božanska vera") in po ukazu princa Dara Shukoha sredi 17. stoletja Besedila 50 Upanišad so bila v perzijščino prevedena iz sanskrta. Pogosti pa so bili tudi primeri brutalnega zatiranja hindujcev s strani muslimanskih vladarjev, zlasti uničenje hindujskih templjev in gradnja mošej na njihovem mestu. Cesar Aurangzeb (druga polovica 17. stoletja) je zaslovel s svojim nestrpnim odnosom do hinduizma.

Sredi 18. stol. V Indiji je bila vzpostavljena britanska kolonialna vladavina. Nekaj ​​desetletij zatem so nekateri izobraženi hindujci, ki so se seznanili z dosežki zahodne civilizacije in razmišljali o posebnostih lastne tradicije, začeli prihajati do zaključka o potrebi po družbeno-religioznih reformah. Tako je nastal neohinduizem, posebna oblika hinduizma, ki je pomembno vplivala na rast narodne samozavesti. Do danes je neohinduizem tesno prepleten s klasičnim hinduizmom.

Dvajseto stoletje so zaznamovali močni protesti »nedotakljivih«, ki so protestirali proti diskriminaciji, ki so jo utrpeli s strani kastnih hindujcev. Izjemnemu indijskemu javnosti in državniku B. R. R. Ambedkarju (1891-1956) je uspelo doseči zakonodajno prepoved kastne diskriminacije. V povojnem obdobju, ki je sovpadalo s popolno osamosvojitvijo Indije od Anglije (od leta 1947) in ločitvijo Indije od muslimanskega Pakistana, je rasla napetost med islamom in hinduizmom, pa tudi med hinduizmom in sikhizmom, ki traja še danes. Velik del te napetosti je povzročil razvoj nacionalistične ideje Hindutve ali "hindujskega komunalizma", po kateri je bila indijska zemlja sveta domovina hindujcev. Ideologi Hindutve sanjajo o ustanovitvi hindujske države v državi in ​​govorijo o večvrednosti hinduizma nad drugimi verami.

Trenutno se več kot 80 % indijskega prebivalstva ali več kot 800 milijonov ljudi šteje za hindujce. Veliko hindujcev živi tudi v tujini - v ZDA, Evropi in afriških državah. V Rusiji so privrženci hindujskih kultov izpričani od 17. stoletja. (v okviru indijskih trgovinskih veleposlaništev v Astrahanu), pa je odnos do hinduizma s strani večine Rusov še vedno dvoumen. Na začetku 21. stoletja. Število privržencev hinduizma v Rusiji je majhno, le nekaj tisoč ljudi, velika večina pa jih pripada različnim skupnostim Hare Krišna. Joga, ki je pri nas priljubljena, skoraj ni dojeta v kontekstu hinduizma.

Sodobni hinduizem je zelo kompleksen pojav, v katerem tradicionalnost in arhaizem sobivata z inovativnostjo. Nekateri hindujski običaji izumirajo (na primer sati ali otroška poroka), po drugi strani pa se v hinduizmu pojavljajo drugi vidiki in odtenki, ko se poskuša prilagoditi novim realnostim. Sodobni hindujci ustanavljajo velike organizacije in združenja, organizirajo srečanja in kongrese ter aktivno sodelujejo v političnem in družbenem življenju države.

Stoletja miroljubnega sobivanja v hinduizmu različnih kultov in oblik verske prakse, združena z idejo o nenasilju, so prispevala k razvoju posebnega duha verske tolerance. Hinduizem je imel velik vpliv na oblikovanje tradicionalne indijske družbe. Do danes sta pojma »Indijec« in »Hindujec« tesno prepletena (prim. angleščina, hinduist). Poleg tega je hinduizem deloma vplival na verska in filozofska prepričanja Zahoda; v celotnem 20. stoletju. prišlo je do izvoza hindujskih praks in konceptov onkraj širjenja tradicionalne indijske kulture, kar deloma daje povod za govor o težnji hinduizma, da postane svetovna religija. Torej, čeprav se hinduizem sooča z določenimi težavami zaradi sprememb in izzivov sedanjega obdobja zgodovine, je še vedno močna sila v sodobni verski situaciji tako v Indiji kot drugod po svetu.

Indija je edinstvena dežela, kjer se nahaja edinstvena religioznost in duhovnost ljudi. Skoraj vsi prebivalci so vero uvedli v svoje vsakdanje življenje in jo versko častijo. V nobeni drugi državi ne najdete takšne raznolikosti religij kot v Indiji.

Kakšna je vera v Indiji? Tukaj so zastopane naslednje vrste: hinduizem, islam, krščanstvo, budizem, džainizem, sikhizem in zoroastrizem. Vera v Indiji je sveta, zato lahko vsakdo samostojno izbere svojo vero.

Kakšna je vera v Indiji: hinduizem

Hinduizem razsvetljuje približno 80% prebivalcev države. Ta vera je najstarejša in je ohranila veliko elementov preteklih časov (ostal je kult čaščenja živali in naravnih pojavov). Hinduizem nima ustanovitelja in temeljnega besedila.

Glavna stvar v hinduizmu je nauk o reinkarnaciji duš, od tega je odvisna njegova prihodnost. Kako bo človek živel, je usoda, ki jo bo deležen v prihodnosti, ne glede na to, ali bo bogat ali reven, srečen ali ne. Pomembna značilnost te religije je ideja o univerzalnosti božanstev.

V hinduizmu obstajata dve gibanji: vaišnavizem in šivanizem. Vaišnavizem nosi vsa domorodna verovanja in religije, medtem ko šivanizem predstavlja trditve, da v vesolju ni nič trajnega.

Če govorimo o tem, kakšna je vera v Indiji, potem je treba reči, da je Indija druga največja država z muslimansko vero. Obstaja veliko obstoječih sekt in skupnosti, katerih člani so indijski muslimani - to so memoni, bohra, ahmadijci, suniti.

Krščanstvo v Indiji zavzema 20 milijonov ljudi. Obstajajo katoličani, pravoslavci in protestanti.

Kakšna je vera v Indiji: majhne vrste

Budizem prakticira le 0,5% prebivalstva države. Ta vera uči štiri plemenite resnice: na tem svetu je trpljenje, obstajajo vzroki, obstaja tudi konec trpljenja in pot do konca trpljenja. Ta pot prinaša modrost, moralo in osredotočenost.

Religija, kot je džainizem, ima približno 1 milijon prebivalcev. Nosijo nauk o odpravi nasilja in krutosti. Osnova toka je spoštovanje strogih pravil - ne škodovati vsem živim bitjem.

Sikhizem – to gibanje ima 17 milijonov privržencev. Nasprotuje fanatizmu in kastni diskriminaciji. Verjamejo, da je ves svet manifestacija najvišje moči enega Boga.

Globoko religiozen. Vera določa posebno dnevno rutino državljanov države, njihov način življenja.

Religija Indije, ki velja za glavno v državi, je hinduizem. Ta trend zavzema prevladujoč položaj v azijskih državah glede na število privržencev. Začetki hinduizma segajo v daljno preteklost in nimajo nobenega ustanovitelja, kot tudi enega samega besedila, ki bi predstavljalo njegovo osnovo. Številni bogovi te vere imajo številne inkarnacije in vsaka vsebuje eno od značilnosti vseprisotnega enega Boga.

Glavna indijska religija v svojih določbah vsebuje nauk o sposobnosti duše, da se podvrže različnim reinkarnacijam. Vera razglaša obstoj karme. Nauki hinduizma tako pojasnjujejo posledice dobrih in zlih dejanj, ki se ne manifestirajo le v tem življenju. Karma je prisotna v vseh živih bitjih. Namen reinkarnacije je po načelih vere odrešitev, pa tudi osvoboditev od bolečih ponovnih rojstev duše. Imenuje se "mokša". Če človek v svojem življenju strogo sledi kreposti, potem lahko približa trenutek odrešenja svoje duše.

Vodilno vero v Indiji predstavlja več religij, ki so mojstrovine arhitekturne in kiparske umetnosti. Vsak od njih je bil zgrajen v čast določenega božanstva.

Prebivalstvo Indije vključuje veliko število skupin, imenovanih "jatis". Po drugi strani pa so različne kaste združene v varne, ki so številni razredi. Za vse življenjske naloge človeka, pred pridobitvijo poklica, veljajo posebna in stroga pravila. Poroke med predstavniki različnih kastnih skupin so še danes zelo redke. Indijci postanejo neveste in ženini že v povojih. Takrat starši določijo prihodnost.Vodilna indijska religija vsebuje določbo, ki prepoveduje ločitev, pa tudi sekundarne poroke vdov. Vendar dandanes obstajajo izjeme. Po smrti trupla hindujskih podpornikov sežgejo. V ta namen so ustvarjene posebne pogrebne grmade.

Hinduizem se v Indiji izvaja med osemdesetimi odstotki prebivalstva države. To je skoraj osemsto petdeset milijonov ljudi.

Druga najpogostejša vera v Indiji je islam. V državo so jo prinesli Arabci v sedmem stoletju, njena glavna širitev pa se je začela v enajstem stoletju. Indijski muslimani prepovedujejo poligamijo.

Religije v Indiji, ki imajo malo podpornikov, so budizem, sikhizem, zoroastrizem, judovstvo, džainizem in nekatere druge. Majhen del prebivalstva pridiga krščanstvo. V Indiji so tudi katoličani.

Ena najstarejših svetovnih religij, budizem, je nastala pred našim štetjem. Čas njegovega izvora se šteje za peto stoletje, njegova domovina pa je indijska država. Po njegovih določilih je osvoboditev od trpljenja (razsvetljenje) dana vsakemu živemu bitju, še posebej pa človeku. To je mogoče zaradi narave Bude, s katero je obdarjena vsaka duša. Za razliko od hindujcev predstavniki te vere niso združeni v kaste. Vsakdo, ki ga iskreno sprejme, lahko postane privrženec budističnih naukov. Kljub poreklu te vere v Indiji je njena razširjenost v državi majhna. Predstavljajo ga predvsem tibetanska in včasih šrilanška gibanja. Hinduizem je v veliki meri sprejel Budove nauke. Utelesil ga je v bogu Višnuju.

Privrženca sikhizma na ulicah države je mogoče prepoznati po gosti bradi in svetlem turbanu. Je predstavnik vere, ki združuje islam in hinduizem. Sikhi častijo Guruja in Granth Sahiba.

Druge vere, ki obstajajo v Indiji, imajo majhno število privržencev, ki pridigajo načela svoje vere. Ta učenja potrjujejo odpornost proti nasilju in čistost elementov, ki vključujejo zemljo, vodo, ogenj in zrak.

Na svetu je veliko verovanj. , ki živijo v različnih državah in na različnih celinah, verjamejo v višje sile, ki lahko vplivajo na usodo, in jih častijo. Religije so lahko globalne – razširjene po vsem svetu, brez poznavanja meja, pa tudi tiste, ki združujejo ljudi enega naroda ali skupine ljudi, ki živijo na istem geografskem območju. Tako je na primer religija ena najstarejših religij na planetu. Kaj je indijska vera, kakšna je filozofija hinduizma, končni cilj duhovne prakse - vsa ta vprašanja bomo poskušali razumeti naprej.

Kakšna vera je to

Hinduizem je ena izmed religij, ki je nastala na ozemlju, ki ga konvencionalno imenujemo indijska podcelina, za katerim se skrivajo države, kot so Pakistan, Bangladeš, Nepal, Butan, Šrilanka in nekatera bližnja območja. Število hindujcev po vsem svetu je zelo veliko in nekateri učenjaki imenujejo hinduizem tretjo največjo religijo na svetu, takoj za krščanstvom in islamom, saj je približno 1 milijarda pripadnikov te vere. V drugi polovici 20. stoletja so osnovne ideje hinduizma začele pridobivati ​​na popularnosti in so zdaj znane na vseh koncih sveta; mnogi so verjetno že slišali in.

Hindujci v sodobnem svetu ne živijo le v sosednjih državah, ampak tudi v večini azijskih držav, veliko pa jih je tudi v Evropi, Kanadi itd. Kratek opis vere bi lahko bil naslednji: Hinduizem je kompleksna religija, saj njeni pripadniki verjamejo v 330 bogov, obstaja veliko šol hinduizma, ki različno razlagajo določene pojme. Vendar pa obstajajo osnovne določbe, sveta besedila, ki vsebujejo filozofske refleksije, pesmi, zgodbe, uroke, ki združujejo vse to bogastvo pod enim imenom. Hindujci verjamejo v obstoj najpomembnejšega božanstva v celotnem panteonu božanstev - Brahme, ki nima videza in lahko prevzame 3 oblike: Brahma Stvarnik in.

Prisoten je v Vesolju v vsakem delčku njegove realnosti in v duši, ki jo hindujci imenujejo Atman, vsakega živega bitja. je božansko bitje. Duhovni cilj vsakega hindujca je postati eno z Brahmo. Proces doseganja cilja vključuje verigo ponovnih rojstev osebe, od katerih je vsako posledica njegove karme, dejanj, ki jih oseba izvaja med vsakim. Ko se človekovo zemeljsko življenje konča, umre njegovo meso, ne pa tudi duša. Nadaljuje svojo pot do združitve z Brahmo, se ponovno rodi v drugem in izpopolni svojo karmo.

Izvori in zgodovina

Hinduizem velja za eno najstarejših religij na svetu. Ljudstva, ki so živela ob Indu, so že od antičnih časov častila materinsko božanstvo in sveta drevesa, kar dokazujejo kamnite plošče, najdene med izkopavanji. Znano je, da je v 2. tisočletju pr. e. V te kraje so prišli arijski osvajalci, ki jim je pripadalo vodstvo. Častili so bogove, ki so predstavljali močne sile narave. Svečeniki teh plemen, imenovani brahmani, so izvajali žrtvene obrede in sestavljali obredne hvalnice, ki so kasneje postale osnova Ved. Častili so bogove, kot so Varuna, Indra,.
Sčasoma je bila potreba po žrtvovanju postavljena pod vprašaj in pojavila se je ideja o selitvi človeških duš, ki jo je pozneje potrdil zakon karme. Neskončno verigo ponovnih rojstev je bilo mogoče ustaviti s sledenjem poti in ne z žrtvovanjem, kot se je mislilo prej. Do leta 500 pr. e. Hinduizem je postal religija, ki je združevala številna načela budizma in džainizma. Verniki so začeli izpovedovati idejo o vzdržanju alkoholnih pijač in izogibanju nasilju. Buda je bil dodan v panteon hindujskih bogov.

Za razcvet hinduizma štejemo obdobje od 6. do 5. stoletja. pr. n. št e. - obdobje intenzivnega filozofskega iskanja, ko je obstajalo vsaj 6 filozofskih šol, ki so ponujale učinkovit način za doseganje zaželenega cilja. Razkoli in protislovja med hindujskimi šolami in gibanji so v 7.–8. stoletju pripeljali do razvoja ljudskega hinduizma. Zdaj je bilo priznano čaščenje številnih bogov, od katerih so bili glavni Shiva, Vishnu in. To lahko potrdi literarno delo "Ramayana", napisano v hindujščini, ki pripoveduje o starodavnih indijskih vladarjih in vojnah, o tem, kako se božanstva spustijo na zemljo, se borijo z demoni, pomagajo in dobro ravnajo z ljudmi.

V procesu osvajanja dežel indijanskih ljudstev s strani islamskih bojevnikov je bil hinduizem postopoma podvržen nekaterim nasilnim, proti volji ljudi na osvojenih ozemljih ali vsakodnevnim spremembam, v procesu asimilacije ljudstev, porok, rojstev. Hkrati so del indijskega ozemlja kolonizirali Britanci, kjer je na hinduizem vplivalo krščanstvo. Pri nas ni bil priznan kruti ritual sati, ko so morali po moževi smrti skupaj s truplom pokojnika na grmadi sežgati še živo ženo, zaničevane pa so bile tudi poroke med otroki. Že v VI–X stoletju. V Indiji se je aktivno razvijalo bhakti gibanje, ki je častilo boga Višnuja in njegovo inkarnacijo v smrtnih telesih Krišne in Rame.

Vrste hinduizma

Obstaja veliko tradicij in prepričanj, združenih pod skupnim imenom "hinduizem". Priznana avtoriteta Ved je temeljna, vendar obstajajo tudi verska gibanja, ki imajo svoja izročila in kultne spise. Tako je nemogoče podati natančno definicijo indijske vere, saj gre za zbirko verovanj in tradicij.

Tipologija

Običajno je razlikovati med naslednjimi glavnimi vrstami hinduizma, med katerimi so glavne:

1. Ljudska verovanja. Najstarejša oblika hindujske vere, kjer ljudje častijo božanstva in oblike, ki so obdarjene z božansko močjo. Vsak kraj ali pleme je imelo svoje idole.
2. Vedski hinduizem. Njegova osnova je sveto pismo "Veda", njegova zbirka verskih hvalnic, imenovana "Rigveda".
3. Vedantski hinduizem. Pripadniki ene od filozofskih šol hinduizma, Vedante, ki priznavajo verske in filozofske razprave "Upanishads" - del "Ved", ki vsebujejo razmišljanja o naravi Boga.
4. Religiozna in filozofska šola. Predstavljena je v osnovnem besedilu te veje hinduizma, ki je kasneje vplivala na sprejetje mnogih indijskih obredov po vsem svetu.
5. Dharmični hinduizem. Ne pripada v celoti nobeni filozofski šoli, ampak vsebuje določena moralna načela, ki jih je treba upoštevati vsakodnevno. Dharma je skupek norm in pravil.
6. Bhakti hinduizem. Vključuje vdano čaščenje in služenje Bogu, ki je lahko prisoten v različnih oblikah, živih in neživih snoveh ali predmetih. Za to vrsto vere, včasih imenovano vaišnavizem ali vaišnavizem, sta značilna monoteizem in čaščenje boga Višnuja in njegovih avatarjev, inkarnacij v smrtnem bitju.

Navodila

Ker hinduizem nima jasnega verskega koncepta in sistema konceptov, je religija kompleks tradicij in prepričanj, potem lahko glede na raziskave znanstvenikov rečemo, da so prevladujoče smeri:

1. Vaišnavizem. Najbolj priljubljena religija hindujcev. Privrženci častijo enega boga Višnuja, njegove nastope v različnih oblikah in podobah ter njegove inkarnacije v zemeljskih bitjih Krišni in Rami. Ta verski nauk vključuje tako osnovne in najbolj znane pojme hinduizma, kot so karma, cikel duš, samsara in meditacija. Ima 4 teološke tradicije, sampradaje, od katerih ima vsaka svojega ustanovnega učitelja.
2. Čaščenje Šive, ki pooseblja kozmično zavest. Ima približno 6 filozofskih šol, z regionalnimi in časovnimi razlikami v njihovi ideologiji. Šivizem temelji na meditaciji, ljubezni do vseh živih bitij in...
3. Pametnost. Smer se je pojavila kot posledica preobrazbe brahmanske tradicije. Filozofski sistem je Advaita Vedanta, ki ga je ustvaril indijski mislec Shankara. Značilno je čaščenje 5 bogov, vendar si lahko vsak vernik sam izbere, katero božansko bitje želi častiti oziroma kakšno njegovo obliko želi častiti.
4. šaktizem. Sledilci častijo Božansko Mati Šakti, soprogo ali žensko ustvarjalno silo Šive, in njene inkarnacije v oblikah, kot so Kali, Lakšmi, Durga, Sarasvati. Za smer so značilni liberalni pogledi, verniki se imajo za otroke Shakti in poskušajo slediti njeni osnovni želji - živeti v harmoniji in harmoniji z drugimi ljudmi in svetom okoli sebe.

Kaj Hindujci verjamejo: Osnovna načela

Glavna prepričanja hindujcev, kljub vsem razlikam v filozofskih šolah, tradicijah in cenjenih božanstvih in njihovih manifestacijah, lahko imenujemo številni koncepti, ki so postali značilni za hinduizem med drugimi religijami sveta.

Reinkarnacija duš (samsara)

Samsara je eden osrednjih pojmov v hindujski ideologiji. Običajno lahko to imenujemo kolo ponovnega rojstva, neskončna rojstva in smrti zemeljskega telesa in gibanje duše proti mokši, znebitev rezultatov dejanj v preteklem življenju in njeno osvoboditev. Samsara se pojavi v skladu z zakonom karme, po katerem vsa človekova dejanja, dobra in slaba, določajo njegovo prihodnjo usodo in doseganje mokše ali nirvane duše. Razlog za to, da je duša v kolesju samsare, je njena nevednost in nezavedanje resničnega, sprejemanje sebe kot eno z materialnim telesom. Ta identifikacija ohranja dušo v kami, čutnih užitkih, in povzroči, da prevzame nova telesa ter se znova in znova rojeva.

Zakon povračila

Karma je zakon delovanja in posledic. Po njegovem mnenju ima vsako človekovo dejanje določene posledice in določa njegovo prihodnjo usodo, trpljenje in trpljenje, s katerimi se bo srečal na svoji življenjski poti. Zakon karme je osnova kolesa samsare in uravnava verigo ponovnih rojstev. Po zakonu bo imelo vsako človeško dejanje, dobro ali slabo, posledice v prihodnosti in sili človeka, da razmisli o vsakem svojem dejanju in prevzame odgovornost za svoje. To velja za pretekla in prihodnja življenja, saj duša spreminja samo materialno lupino. In glavna teza zakona karme je v skladu s pregovorom: »Kar gre, pride.«

Izhod iz verige ponovnih rojstev

Mokša je osvoboditev duše od trpljenja, materialni obstoj in izstop iz kroga samsare, verige ponovnih rojstev. Ta filozofski koncept pomeni povišano, umirjeno, koncentrirano stanje človeka, v katerem se materija, karma in prostor obravnavajo kot posebna sila, ki skriva pravo naravo sveta in razkriva raznolikost njegovih manifestacij. Pot do mokše je samozavedanje ali »atama-jana«, zavedanje resničnega notranjega miru in enosti z Bogom, doseganje čistosti do Boga in popolna osvoboditev od materialnih želja.

Ali si vedel? Kopanje v sveti reki Ganges v Indiji velja za sveto dejanje, ki lahko hindujcu opere grehe iz duše.

Varne in kaste

Indijska družba je tradicionalno razdeljena na razrede ali varne. Skupaj jih je 4:

1. Najvišja varna hindujske družbe. Družbena skupina obstaja v vseh državah Indije in vključuje duhovnike, učitelje, znanstvenike in uradnike. Od pradavnine so bili vanj vključeni tudi duhovniki in redovniki.
2. kšatriji. Druga najpomembnejša družbena skupina za brahmani, ki vključuje vplivne bojevnike, plemiče in vladarje. V starih časih so kšatriji postali voditelji čet, vplivni državniki in posestniki. Njihova dolžnost je bila zaščititi brahmane, ženske in svete krave. Za kšatrije so značilne lastnosti, kot so ambicioznost, razvoj, spretna uporaba orožja, moč in vzdržljivost.
3. Vaishya. Predstavniki te varne so kmetje, trgovci in živinorejci. Zdaj so to podjetniki, fizičnemu delu se skušajo izogniti z ukvarjanjem s trgovino in menedžmentom.
4. Šudre. Predstavniki tega razreda so najeti delavci, ki opravljajo najbolj umazano in najtežje delo.

Kaste so ime za družbene skupine hindujskega družbenega reda. Za kaste je značilno:

• endogamija, zmožnost vstopanja v odnose le s pripadniki iste družbene skupine, kaste;
• dedna dodelitev, pripadnost eni ali drugi kasti je podedovana in je ni mogoče spremeniti;
• omejena izbira.

Dharma

Ta koncept se običajno uporablja za označevanje kompleksa ali niza pravil in norm, ki se jih je treba držati, da bi ohranili kozmični red. Po hindujski filozofiji lahko človek, ki živi po pravilih dharme, doseže nirvano ali mokšo.

Hindujska božanstva

Obstaja veliko hindujskih božanstev, njihovih avatarjev in pobožanstvenih oblik, ki jih hindujci častijo. Med drugim je mogoče izpostaviti naslednje.

To je božanska triada, ki v eno samo obliko združuje 3 najpomembnejša božanstva hinduizma: Brahma Varuh, Višnu Stvarnik, Šiva Uničevalec. Trimurti predstavlja duhovno načelo Brahmana oziroma »dušo sveta«, ki je osnova vseh stvari in pojavov.

Lokapala

Lokapale so vladarska božanstva, ki varujejo kardinalne smeri, ki so podpora in zaščitniki sveta. Vsaka stran sveta ima svojega boga in ob njegovem čaščenju se bere posebna mantra. Vsako božanstvo ima svoje orožje in žival, ki mu služi za prevoz. V sodobnem hinduizmu je 8 lokalapal, čeprav so bile prej 4. Njihova imena zvenijo takole, premikajo se s severa vzdolž igle kompasa: Kubera, Soma, Inda, Surya, Agni, Varuna, Vayu.

Vsa Indija

Vsa hinduistična gibanja priznavajo in častijo naslednje bogove:

1. Ayyappa je sin Šive in Višne, ki je prevzel obliko ženske. Simbolizira enotnost in harmonijo. Bog Ayyappa je pogosto upodobljen kot mladenič z dragim kamnom na njem.
2. Ganeša je bog, ki v hinduizmu simbolizira modrost in blaginjo. Videti je kot bitje s človeškim telesom in slonovo glavo z enim oklom ter ima lahko od 2 do 32 rok.
3. Durga je boginja bojevnica, žena Šive. Prizadeva si za ustvarjanje ravnovesja in harmonije, sreče in miru. Ima videz figure z 10 rokami, ki jezdi tigra ali leva. Njeni prsti so prepleteni v mudrah, v rokah pa drži orožje za zaščito bogov in napad na demone.
4. Kali je boginja mati, ki je simbol uničenja. Uničuje nevednost in osvobaja ljudi, ki želijo spoznati Boga ter skrbi za svetovni red. Upodobljena je kot suha z dolgo črno, 4, 3 in modro kožo. Lahko je gola ali v koži živali. V rokah ima meč, glavo demona, z drugimi pa odganja strah in blagoslavlja za izpolnitev želja.
5. Lakšmi je boginja materialnega blagostanja, obilja, uspeha in sreče. Predstavlja tudi lepoto in milost. Ker je Višnujeva žena, je v svojih inkarnacijah poročena z Ramo in Krišno. Boginja je lahko upodobljena z 2, 4 ali 8, oblečena je v zlata ali rdeča oblačila. Ob njej so pogosto naslikani sloni.

Med panindijskimi božanstvi so tudi Kama, Parvati, Skanda in Hanuman.

vedsko

Najbolj znana božanstva vedske mitologije so:

• Indra je glavni bog in vladar nebeškega kraljestva, bog vojne, gromovnik in kačeborec;
• - bog in luč, zdravilec;
• Agni je gospodar ognja in ognjišča;
• Vayu - božanstvo in vetrovi;
• Varuna - Gospod Bog, varuh pravičnosti;
• Aditi - boginja materinstva;
• Saraswati je boginja modrosti, umetnosti in...

Sem spadajo tudi Mitra, Yama, Soma, Ushas, ​​​​Prithivi, Rudra.

Avatarji ali inkarnacije boga Višnuja so podrobno opisani v svetem spisu "Purane". Njihov seznam je precej velik in se je sčasoma razširil. Avatarji, katerih poslanstvo je bilo najpomembnejše v hinduizmu in katerih obliko je prevzel Višnu, so bili naslednji:

• Matsya je utelešenje Boga v;
• Kurma - v obliki želve;
• Varaha - merjasec;
• Narasimha - človek z levjo glavo;
• Vamana - pritlikavi kralj Daivas z Balija;
• Parashurama je sin brahmana Jamadagnija, ki je brahmane naredil za vrhovne;
• Rama je kralj Ayodhye, idealni vladar in mož;
• Krišna - v nekaterih virih se imenuje najvišja oblika Boga in se ne šteje za avatarja;
• Gautama Buda - pojavil se je v obliki človeka, ki se je odločil identificirati ljudi, ki so zlobni in nepredani veri, jih skuša odvrniti, da so »Vede« svete, in jim tako vzeti moč;
• Kalki je prihajajoči avatar, katerega pojav je napovedan ob koncu dobe Kali Yuga.

Sveta besedila

Književni zapisi, ki so imeli pomen svetišča, so že od antičnih časov imeli pesniško obliko in so se prenašali iz ust v usta, saj si je bilo lažje zapomniti njihovo vsebino. Besedila svetih spisov so bila napisana v sanskrtu. Praviloma so razdeljeni v 2 vrsti: Shruti in Smriti.

Shruti

• Rigveda je najstarejši znani vedski spis;
• "Samaveda";
• "Jajurveda";
• "Atharvaveda".

Po drugi strani pa je vsaka knjiga svetih spisov razdeljena na 4 dele:

• »Samhite« so mantre s sveto vsebino, ki tvorijo osnovo vsake »Vede«;
• "Aranyaki";
• "Upanišade".

To je vrsta svetega spisa, ki vključuje hindujski epski pesmi Ramayana in Mahabharata. Po znanstvenih raziskavah Mahabharata vsebuje bistvo vseh Ved, ki jih je Krišna v obliki filozofskih navodil posredoval bojevniku Arjduni, ki je bil princ, pred začetkom pomembne bitke. Ramajana pripoveduje zgodbo o Rami in ujetništvu njegove žene Situ. Teme človeške eksistence in dharme so predstavljene v obliki alegorične pripovedi s filozofskim pomenom. Smriti vključuje tudi Purane in posamezne svete spise, ki vsebujejo posamezna navodila privržencem hinduizma.

Glavne stopnje in cilji osebe glede na veroizpoved

Po starodavni tradiciji se življenjska pot in duhovni razvoj človeka v hinduizmu deli na ašrame. Filozofski nauk pravi, da sistem ašramov vodi k uresničitvi človekovih življenjskih ciljev purušart, na vsaki stopnji življenja, ki jih je, tako kot ašramov, 4. Pomembne purušatre so: artha, kama, dharma, mokša.

Ašrami

1. Brahmacharya je prva stopnja človeka, ki traja od rojstva do 24 let. Imenuje se tudi "življenje učenca", ker vključuje obdobje urjenja pod nadzorom guruja kot menih, prakticiranje samospoznavanja, abstinence in življenja v skladu z načeli dharme.
2. Grihastha je obdobje družinskega življenja, ko si mora hindujec ustvariti družino, roditi, skrbeti za starše in se posvetiti služenju svetim osebam. Traja od 25 do 49 let. V tem obdobju mora oseba doseči cilje, kot sta artha in kama.
3. Vanaprastha je obdobje od 50-74 let, ko se človek upokoji in se pripravlja na odmik od materialnega sveta. Oseba posveča več pozornosti duhovnim praksam in obiskovanju svetih krajev.
4. Sannyasa - ašram, star od 75 do 100 let. Čas, ko človek zapusti posvetne zadeve in se posveti svojemu samospoznanju in duhovnim praksam, se v tem času pripravlja na odhod v drug svet in osvoboditev duše od materialnega, doseganje mokše.

Artha, kama, dharma, mokša

Purushartha, ki jo mora človek doseči za svoje posvetno življenje po moralnih načelih, so v hinduizmu oblikovali filozofi in je dobila naslednja imena:

1. Artha - doseči bogastvo, pridobiti blaginjo in kopičiti določena sredstva, pridobiti znanje in spretnosti, zavzeti visok družbeni položaj in pridobiti moč.
2. Kama je cilj čutne zadovoljitve, strasti, spolne želje in užitka. Je pod svetovnim ciljem materialne blaginje in gospodarskega razvoja in je na voljo ne samo ljudem, ampak tudi živalim, ki hrepenijo po fizičnem užitku.
3. Dharma je skupek ukrepov in pravil, ki določajo moralna načela, izpolnjevanje verskih obveznosti in izvajanje zakonov obstoja.

Po ustavi je Indija sekularna država. Hindujci predstavljajo očitno večino v državi (80 %), sledijo jim muslimani (14 %), protestantski in katoliški kristjani (2,4 %), sikhi (2 %), budisti (0,7 %), džainisti (0,5 %) in drugi (0,4%) - Parsi (zoroastrijci), judaisti in animisti. Čeprav je v Indiji zastopanih veliko religij, v Indiji mirno sobivajo hinduizem, budizem, islam, sikhizem in druge religije.

Povej svojim prijateljem

Hinduizem- najstarejša nacionalna religija Indije. Njegov izvor običajno iščemo v času obstoja protoindijske (Harapanske) civilizacije, tj. do 2.-3.tisočletja pr Posledično je do prehoda v novo dobo štel že več kot eno tisočletje svojega obstoja. Tako dolgega in polnokrvnega obstoja religije verjetno ne bomo videli nikjer drugje na zemeljski obli, razen v Indiji. Hkrati hinduizem še vedno ohranja zakone in temelje življenja, vzpostavljene od antičnih časov, ki segajo v sodobni čas kulturne tradicije, ki so nastale na zori zgodovine.

Po številu privržencev (teh je preko 700 milijonov) Hinduizem- ena najbolj razširjenih religij na svetu. Njeni privrženci predstavljajo približno 80 odstotkov indijskega prebivalstva. Privrženci hinduizma živijo tudi v drugih državah južne in jugovzhodne Azije: Nepalu, Pakistanu, Bangla Dešu, Šrilanki, Indoneziji, Južni Afriki in drugod. Do konca tega stoletja je hinduizem prestopil državne meje in postal priljubljen v številnih državah Evrope in Amerike ter zahteval priznanje kot ena od svetovnih religij.

Večina indijskih muslimanov je suniti, skoncentrirano v Zahodnem Bengalu, Kašmirju, Assamu in Kerali. Šiiti se nahajajo lokalno: v Lucknowu, Mumbaju (Bombaju), Hyderabadu in več regijah Gujarata. V južni Indiji muslimani težijo k mestom, kjer se ukvarjajo s trgovino in obrtjo.

Kristjani v Indiji razdeljeni na več veroizpovedi, približno dve tretjini je katoličanov, velik delež protestantov.

Večina Sikhov živi v Pandžabu, ostali pa v Delhiju, Kolkati, Mumbaju (Bombaju) in drugih večjih mestih. V Pandžabu se Sikhi pretežno ukvarjajo s kmečkim delom; v mestih delajo predvsem v industrijskih podjetjih in trgovini, so v državni upravi in ​​tvorijo vpliven sloj v oboroženih silah. Po letu 1947 se je na tisoče Sikhov izselilo v Veliko Britanijo, Kanado, ZDA in Avstralijo.

Budistična skupnost se je v zadnjih desetletjih povečala, delno zaradi spreobrnjenja nedotakljivega voditelja dr. B. R. Ambedkarja v budizem leta 1956, čigar zgledu so sledili številni njegovi podporniki. Ta vera je že dolgo pognala globoke korenine v Ladakhu (Kašmir) in več regijah Zahodne Bengalije.

Jainisti skoncentrirano v Rajasthanu, Gujaratu in Maharashtri. Majhne skupine so razpršene po mestih Karnatake. Jainisti so privrženci naukov Mahavire in privrženci najbolj miroljubne religije na svetu, ki pridigajo o neškodovanju živim bitjem. Do te mere, da nosijo povoje na ustih, da ne bi pomotoma pogoltnili leteče žuželke in ji s tem vzeli življenja. Ko se premikajo peš, Jains pometajo cestni prah pred seboj desno in levo, da ne bi nikogar zmečkali do smrti. Zaradi tega ne smejo uporabljati nobene vrste prevoza. Postati Jain ni težko - od nekega dne morate le začeti upoštevati vsa pravila, po katerih živi pravi ljubitelj Mahavire.

Zoroastrijci, imenovani v Indiji Parsi, tvorijo majhno denominacijo, vezano na Bombaj. Skupnost Baha'i šteje pribl. 1 milijon vernikov. Glavna središča judovstva so nekdanja kneževina Cochin v Kerali, Mumbaj in Kalkuta. Judje Cochin so se v državo priselili pred nekaj stoletji, a so se zdaj večinoma vrnili v Izrael.

Religija starodavne Indije

Ena najbolj veličastnih in izvirnih kultur, ki so obstajale na našem planetu, je indo-budistična filozofija, ki se je oblikovala predvsem v Indiji. Dosežki starih Indijcev na različnih področjih - literaturi, umetnosti, znanosti, filozofiji - so vstopili v zlati sklad svetovne civilizacije in pomembno vplivali na nadaljnji razvoj kulture ne le v sami Indiji, ampak tudi v številnih drugih državah. . Indijski vpliv je bil še posebej velik v jugovzhodni, srednji Aziji in na Daljnem vzhodu.

Tisočletna kulturna tradicija Indije se je razvila v tesni povezavi z razvojem verskih idej njenih ljudi. Glavno versko gibanje je bil hinduizem (zdaj mu sledi več kot 80% indijskega prebivalstva), korenine te vere segajo v starodavne čase.

§ 1. Vedizem

O verskih in mitoloških predstavah plemen vedske dobe je mogoče soditi po spomenikih tega obdobja - Vedah. vsebuje bogato gradivo o mitologiji, veri, obredih. Vedske himne so veljale in veljajo za sveta besedila v Indiji, ustno so se prenašale iz roda v rod in skrbno hranile. Skupek teh prepričanj se imenuje vedizem. Vedizem ni bil vseindijska religija, ampak je cvetel le v vzhodnem Pandžabu in Utarju. Prodesh, ki ga je naselila skupina indoarijskih plemen. Prav ona je bila avtorica Rig Vede in drugih vedskih zbirk (samhita).

Za vedizem je bilo značilno pobožanstvo narave kot celote (s skupnostjo nebesnih bogov) ter posameznih naravnih in družbenih pojavov: Indra je torej bog neviht in močne volje; Varuna je bog svetovnega reda in pravičnosti; Agni bog ognja in ognjišča; Soma je bog svete pijače. Skupaj 33 bogov velja za najvišja vedska božanstva. Indijci vedske dobe so ves svet razdelili na 3 sfere - nebo, zemljo, antarizhno (prostor med njimi) in z vsako od teh sfer so bila povezana določena božanstva. Bogovi neba so vključevali Varuno; bogovoma zemlje – Agniju in Somi. Ni bilo stroge hierarhije bogov; ko se je obračal na določenega boga, so ga vedski ljudje obdarili z lastnostmi mnogih bogov. Stvarnik vsega: bogov, ljudi, zemlje, neba, sonca - je bilo neko abstraktno božanstvo Purusha. Vse okoli - rastline, gore, reke - je veljalo za božansko, malo kasneje se je pojavil nauk o selitvi duš. Vedci so verjeli, da gre po smrti duša svetnika v nebesa, duša grešnika pa v deželo Yama. Bogovi so bili tako kot ljudje sposobni umreti.

Mnoge značilnosti vedizma so vstopile v hinduizem; to je bila nova stopnja v razvoju duhovnega življenja, to je nastanek prve religije.

§ 2. Hinduizem.

V hinduizmu pride v ospredje bog stvarnik, vzpostavi se stroga hierarhija bogov. Pojavi se Trimurti (trojica) bogov Brahme, Šive in Višnuja. Brahma je vladar in stvarnik sveta, odgovoren je bil za vzpostavitev družbenih zakonov (tharme) na zemlji, delitev na varne; on je kaznovalec nevernikov in grešnikov. Višnu je bog varuh; Shivu je bog uničevalec. Vse večja posebna vloga zadnjih dveh bogov je pripeljala do nastanka dveh smeri v hinduizmu - vaišnavizma in šivajizma. Podobna zasnova je bila zapisana v besedilih Puran, glavnih spomenikov hindujske misli, ki se je razvila v prvem stoletju našega štetja.

Zgodnja hindujska besedila govorijo o desetih avatarjih (descenzijah) Višnuja. V osmi od njih se pojavi v podobi Krišne, junaka plemena Yadava. Ta ovatara je postala priljubljena zgodba, njen junak pa je postal lik v številnih delih. Kult Krišne je tako priljubljen, da je iz višnaizma nastalo istoimensko gibanje. Deveti avatar, kjer se Višnu pojavi v obliki Bude, je rezultat vključevanja budističnih idej v hinduizem.

Kult Šive, ki je v triadi glavnih bogov poosebljal uničenje, je zelo zgodaj pridobil veliko popularnost. V mitologiji je Šiva povezan z različnimi lastnostmi - je asketsko božanstvo plodnosti, pokrovitelj živine in šamanski plesalec. To nakazuje, da so bila lokalna verovanja pomešana v ortodoksni kult Šive.

Indijci so verjeli, da hinduj ne moreš postati, lahko se le rodiš; da je varna družbena vloga vnaprej določena za vedno in je njeno spreminjanje greh. Hinduizem je pridobil posebno moč v srednjem veku in postal glavna vera prebivalstva. »Knjiga knjig« hinduizma je bila in ostaja »Bhagavad Gita«, del etične pesnitve »Mahamharata«, v središču katere je ljubezen do Boga in skozi to pot do verske osvoboditve.

§ 3.

Religija starodavne Indije (na kratko)

Mnogo kasneje kot indijski vedizem se je razvil budizem. Ustvarjalec tega nauka, Sidgartha Shanyamuni, se je rodil leta 563 v Lumbini v družini kšatrijev. Do 40. leta je dosegel razsvetljenje in začeli so ga imenovati Buda. Nemogoče je natančno povedati o času pojava njegovih naukov, toda dejstvo, da je Buda resnična zgodovinska oseba, je dejstvo.

Kot vsaka religija je tudi budizem vseboval idejo o odrešitvi - v budizmu se imenuje "nirvana".

To je mogoče doseči le z upoštevanjem določenih zapovedi. Življenje je trpljenje, ki nastane v povezavi s željo, željo po zemeljskem obstoju in njegovih radostih. Zato se je treba odpovedati željam in slediti osemčleni poti – pravični pogledi, pravično vedenje, pravično prizadevanje, pravičen govor, pravično mišljenje, pravično spominjanje, pravično življenje in samoizboljševanje. Etična stran je imela v budizmu veliko vlogo. Po osemčleni poti se mora človek zanašati nase in ne iskati zunanje pomoči. Budizem ni priznaval obstoja boga stvarnika, od katerega je odvisno vse na svetu, vključno s človeškim življenjem. Vzrok vsega človekovega zemeljskega trpljenja je v njegovi osebni slepoti; nezmožnost opustitve posvetnih želja. Samo z ugasnitvijo vseh reakcij na svet, z uničenjem lastnega »jaza« je mogoče doseči nirvano.

Do obdobja Maurya sta se v budizmu oblikovali dve smeri: Sthaviravadini in Mahasangike. Slednji nauk je bil osnova mahajane. Najstarejša mahajanska besedila se pojavljajo že v prvem stoletju pr. Ena najpomembnejših v doktrini Mahayame je doktrina botisatve - bitja, ki je sposobno postati Buda, se približuje dosegu nirvane, vendar iz sočutja do ljudi ne vstopi vanjo. Buda ni veljal za resnično osebo, ampak za najvišje absolutno bitje. Tako Buda kot Bothisattva sta predmeta čaščenja. Po mahajani se dosežek nirvane zgodi prek obeh satv in zaradi tega so v prvem stoletju našega štetja samostani prejeli velikodušne daritve od močnih.

Odnos do sveta v hindujsko-budistični kulturi je protisloven. V naukih o samsari je prikazana kot strašna, polna trpljenja in bolečine. Kamorkoli pogledaš, povsod so stremljenja in strasti, praznina in vročina uničujočih želja. »Svet je poln povezanosti in sprememb. Vse to je samsara.” Človeka, ki živi v svetu samsare, mora voditi kombinacija štirih etičnih standardov. Tharma je najpomembnejši del temeljnega moralnega zakona, ki vodi življenje vesolja, določa dolžnosti in odgovornosti ljudi različnih kast; Artha - norme praktičnega vedenja; Kama - vrednost zadovoljevanja čutnih vzgibov; Mokša je nauk o tem, kako se znebiti samsare. Brez vračanja hudega za hudo, delaj dobro, bodi potrpežljiv - to so moralna vodila starodavne Indije.

Večina prebivalstva (približno 80 odstotkov) izpoveduje hinduizem. Vendar to še zdaleč ni edina vera v Indiji. Drugo versko gibanje z največjim številom pripadnikov je islam. V Indiji so tudi tisti, ki prakticirajo krščanstvo, budizem, džainizem in sikhizem. Indijska ustava dovoljuje prakticiranje katere koli vere.

Glavni bogovi v hinduizmu

Specifičnost religij v Indiji je strukturirana tako, da predstavniki različnih verskih gibanj mirno živijo drug ob drugem. V drugem tisočletju pr.

indijske religije

e. Nauki starih Arijcev so se pojavili v Indiji. Pobožanstvovali so živali, rastline in različne naravne pojave. Žrtvovali so se, včasih so ljudje postali žrtve.

Kastni sistem v Indiji je nastal z vzponom brahmanizma in zgodbo o Purushuju. Purušu je prvi človek, postavil je temelje življenja na zemlji.

Glavna religija v Indiji je hinduizem, njegova osnova so Trimurti (tri glavna božanstva) - Brahma, Šiva in Višnu. Brahma je bog, ki je ustvaril svet, Višnu je čuvaj sveta, Šiva pa svet uniči na koncu določenega življenjskega obdobja.

Šivizem vključuje čaščenje boga Šive. To gibanje je bolj priljubljeno na jugu in vzhodu Indije. Shiva je zgleden mož, njegov sin je bog Ganesha (pokrovitelj pisateljev in bog, ki pomaga premagovati ovire) in njegova žena Parvati, alias Durga in Kali. Oblast brahmanov in duhovnikov v Indiji je nerealno velika. V vaseh in majhnih mestih so šamani. Med hindujci velja petje manter, ki imajo nadnaravno moč, običajno v vsakdanjem življenju.

Religija v Indiji ima številne praznike, ki se jih udeležujejo številni pripadniki različnih gibanj. Na primer, novo leto tam praznujejo več kot enkrat na leto in absolutno vsi menijo, da je to normalno. Zakurijo ogenj, pojejo mantre in skupaj z dimom iz ognja se razblinijo vse skrbi in žalosti, vsi se veselijo miru, ki vlada.

Maha Shivaratri je glavni praznik glavne religije v Indiji (Velika noč boga Šive). V tej neprespani noči milijoni ljudi poveličujejo Boga Uničevalca. Praznovanja potekajo po vsej Indiji.

10 najbolj zanimivih templjev v Indiji

1. Jamski templji Ellore
2. Kandarya Mahadeva, tempeljski kompleks Khajuraho
3. Tempelj Somnath
4. Tempelj Kashi Vishwanath (Varanasi)
5. Tempelj Jagannath v Puriju
6. Tempelj Tirumala Venkateswara
7. Tempelj Meenakshi
8. Tempelj Kedarnath
9. Harmandir Sahib (Amritsar, Zlati tempelj)
10. Lotusov tempelj

Preberite tudi:

Indija je edinstvena država v verskem smislu. Števila in raznolikosti religij, ki jih najdemo v Indiji, morda ne bomo mogli srečati v nobeni drugi državi. Skoraj vsi Indijci so globoko verni. Vera in duhovnost prežemata njihov vsakdan in sta sestavni del vsakdana. Tolikšno število templjev, ašramov, stup, svetišč, majhnih in velikih svetišč kot v Indiji je verjetno težko najti kje drugje. Zato obisk različnih svetih krajev seveda postane sestavni del vsakega potovanja po Indiji.

Religija v Indiji in njena vloga v sodobnem življenju hindujcev

Ne glede na to, kaj je začetni namen vašega turističnega potovanja, vas bo ta plat indijskega življenja zagotovo tako ali drugače prizadela.
V Indiji so zastopane vse glavne svetovne religije: budizem, krščanstvo, islam, hinduizem, judovstvo. Tukaj lahko srečate tudi Zoroastrijce, Jainiste in Sikhe. Indija je rojstni kraj budizma, hinduizma, džainizma in sikhizma. V svoji zgodovini je Indija svetu dala morda rekordno število verskih osebnosti in duhovnih mentorjev, kot sta Buda Šakjamuni ali Mahavira, katerih ustanoviteljice segajo več kot 2 tisoč let in pol v preteklost, in takšnih bolj modernih, a verjetno nič manj slavni učitelji, kot so Osho, Sri Aurobindo, Sai Baba, Sri Chinmoy, Krishnamurti, Raman Maharishi, Chaitanya Mahaprabhu in mnogi drugi.
Druga edinstvena značilnost Indije je njena verska strpnost. Kljub vsej raznolikosti religij in manjših prepričanj, ki so zastopana v državi, v Indiji nikoli ni prišlo do večjih verskih konfliktov. Po ustavi je Indija sekularna država in je dovoljeno izpovedovati katero koli vero.

80 odstotkov indijskega prebivalstva je hindujcev. Hinduizem je ena najstarejših religij na svetu. Domneva se, da se je razvil okoli sredine 1. tisočletja pred našim štetjem, v resnici pa njegove korenine segajo tako daleč v stoletja, da je težko z gotovostjo govoriti o njegovem nastanku v tem obdobju. Hinduizem nima nobenega posebnega utemeljitelja, niti temeljnega besedila, ki bi lahko veljalo za njegovo glavno osnovo (takšnih besedil je veliko in so nastala v različnih časih: Vede, Upanišade, Purane in mnogi drugi).
Hinduizem je ohranil številne elemente primitivnih verovanj (čaščenje svetih živali, naravnih pojavov, kult prednikov itd.). Hinduizem je religija, ki je rodila kastni sistem Indije in strogo ureja vse pravice in odgovornosti osebe v njegovem življenju. Osrednji nauk v hinduizmu je nauk o reinkarnaciji duš, ki se zgodi po zakonu povračila za dobra ali zla dejanja v življenju. Glede na to, kakšno življenje človek vodi v tej inkarnaciji, je določeno njegovo prihodnje življenje - kakšno telo bo dobil po smrti ob novem rojstvu, v katero kasto se bo rodil, če bo imel srečo pridobiti človeško telo, ali bo reven ali bogat itd.
Za hinduizem je značilna ideja o univerzalnosti in univerzalnosti vrhovnega božanstva. Vsak izmed številnih hindujskih bogov nosi v sebi enega od obrazov vseprisotnega Boga, saj pravijo: »Resnica je ena, a modreci jo imenujejo z različnimi imeni.« Na primer, Brahma je stvarnik sveta, Višnu je njegov varuh, Šiva pa je uničevalec in hkrati stvarnik sveta. Hindujski bogovi imajo več inkarnacij. In tiste inkarnacije, ki se pojavljajo v človeškem svetu, imenujemo avatarji. Na primer, Višnu ima veliko avatarjev in je pogosto upodobljen kot kralj Rama ali pastir Krišna.
Trenutno obstajata dve glavni gibanji v hinduizmu: vaišnavizem in šivizem. Vaišnavizem odlikuje sposobnost vključevanja različnih lokalnih verovanj in religij. Tako se je na primer Buda skupaj s Krišno in Ramo v vaišnavizmu začel obravnavati kot avatar Višnuja. Višnu, ki je bil varuh sveta, je ob različnih časih prevzel različne oblike, da bi ga rešil. Vaišnavizem je najbolj razširjen v severni Indiji.
Glavno načelo šaivizma je izjava, da v vesolju ni nič stalnega razen Šive, ki uničuje in oživlja vse, kar obstaja. Na začetku kozmičnega cikla Shiva ustvari vesolje in ga nato sam uniči. Kult Šive je neločljivo povezan s kultom Šakti, ženskega ustvarjalnega in energijskega principa. Kult Šive je razširjen predvsem v južni Indiji.
Mnogi hindujski templji (v Indiji jih je ogromno) so mojstrovine arhitekture in kiparstva, zato je njihov obisk nepogrešljiv del večine potovanj po Indiji.

Kljub dejstvu, da je Indija rojstni kraj budizma, je trenutno število njegovih privržencev v Indiji precej majhno.

Predstavljajo le 0,7 % celotnega prebivalstva Indije. Budizem je nastal v Indiji v 5. stoletju pr. Budizem v Indiji je svoj razcvet doživel v prvih 5 stoletjih po svojem nastanku in ga asimiliral hinduizem. Kasneje so muslimani preganjali budistične menihe in večina privržencev budizma je zapustila Indijo in se preselila v sosednjo Kitajsko, Tibet, Nepal in države jugovzhodne Azije. Dandanes je budizem v Indiji razširjen predvsem v šrilanški različici teravada budizma. Obstajajo pa tudi majhne zen skupnosti in po prevzemu Tibeta s strani Kitajske se je veliko predstavnikov tibetanskega budizma preselilo v Indijo. Dharamsala (Himachal Pradesh) je postala romarski kraj številnih privržencev budizma z vsega sveta – je rezidenca njegove svetosti dalajlame in tibetanske vlade v izgnanstvu; včasih se to mesto imenuje "mala Lhasa".
Indija že več stoletij, čeprav ni budistična država, kljub temu privablja številne budiste z vsega sveta. Med njimi so izjemno priljubljena potovanja v Indijo za obisk svetih budističnih krajev: Bodhgaya - kraj, kjer je Buda dosegel razsvetljenje, je glavni sveti kraj romanja v budizmu, Lumbini - rojstni kraj princa Siddharte, bodočega Bude Gautame, Sarnath - kraj, kjer je Buda prebral svojo prvo pridigo po dosegu Nirvane, Kušinagar - kraj Budovega odhoda v Parinirvano. Ti kraji, tako kot mnogi drugi (Indija ima ogromno budističnih templjev in svetišč), nenehno privabljajo ogromno število turistov iz različnih držav, med katerimi niso le privrženci budizma.
V jedru budizma je nauk o štirih plemenitih resnicah: obstaja trpljenje, obstaja vzrok za trpljenje, obstaja prenehanje trpljenja in obstaja pot do prenehanja trpljenja. Ta pot je srednja ali osemčlenna pot, povezana s tremi vrstami vrlin: moralo, koncentracija in modrost. Oseba, ki prakticira to osemčleno pot, se postopoma osvobodi treh strupov jeze, zavisti in nevednosti ter pridobi dostop do resničnega razumevanja realnosti, kar mu daje osvoboditev od trpljenja in sposobnost pomagati drugim živim bitjem, da se osvobodijo.
Budizem ne priznava kast in zatrjuje absolutno enakost vseh živih bitij: vsi, od najmanjšega črva do največjega brahmana, so enako obdarjeni z naravo Bude in imajo enake možnosti za osvoboditev.

džainizem

V 6. stoletju pred našim štetjem je Vardhamana, znan tudi kot Jina ali Mahavira, ustvaril in razširil versko doktrino džainizma v Indiji.

Njena osnova je asketizem, abstinenca in nenasilje. Cilj džainistov je osvoboditev iz verige ponovnega rojstva – izhod iz samsare, ki ga je mogoče doseči s strogim asketizmom in upoštevanjem načela ahimse (nepoškodovanja živih bitij). Jainisti so znani po tem, da na obrazu nosijo gazo, da preprečijo vdihavanje majhnih živih bitij, in pometajo pot pred seboj, da slučajno ne zmečkajo kakšne žuželke. V džainizmu obstajata dve glavni sekti: digambari ("oblečeni v nebesa"), ki verjamejo, da so starodavna besedila izgubljena in se odrekajo vsem posvetnim skušnjavam, vključno s potrebo po nošenju oblačil, in svetambari ("oblečeni v belo"), ki poskušajo obnoviti izgubljena besedila in izpovedujejo manj strog pristop do življenja.
Zdaj je v Indiji približno 1 milijon Jaincev, ki igrajo pomembno vlogo v indijski družbi, saj privrženci Jainizma pripadajo najbolj uspešnim in izobraženim segmentom indijskega prebivalstva. Jainistična skupnost v Indiji je znana po gradnji številnih templjev, ki so edinstveni v arhitekturi in notranji dekoraciji in pritegnejo pozornost številnih turistov.

Druga religija, katere domovina je Indija.

Sikhizem, ki ga je ustanovil guru Nanak v 16. stoletju, je postal manifestacija protesta malih trgovcev, obrtnikov in kmetov proti fevdalnemu zatiranju in kastnemu sistemu v Indiji. Sikhizem je bil usmerjen proti fanatizmu in nestrpnosti muslimanskih vladarjev tistega časa, pa tudi proti kastni diskriminaciji in kompleksnim ritualom hinduizma. Nanak razglasi ves svet za manifestacijo vrhovne moči enega boga. Pred nekaj generacijami se je pojavilo sveto pismo Skikhov, knjiga »Granth Sahib«, ki jo je sestavil peti guru Arjun in je vključevala hvalnice hindujskih in muslimanskih svetnikov ter spise sikhskih gurujev, predvsem guruja Nanaka. V poznem 17. in zgodnjem 18. stoletju deseti guru Govind Singh preoblikuje sikhsko skupnost v vojaško bratovščino in jo imenuje Khalsa (čista). Da bi izstopali med hindujci in muslimani, so sikhi morali strogo upoštevati pet pravil: nikoli si ne striči las (kesh), jih česati s posebnim glavnikom (kangha), nositi posebno vrsto spodnjega perila (kachha), nositi jekleno zapestnico ( kara) na zapestju in vedno nosijo bodalo (kirpan). Dandanes malo Sikhov upošteva vsa ta pravila. V sodobni Indiji je približno 17 milijonov privržencev sikhizma. Sikhski templji se nahajajo v velikem številu v severnih regijah Indije. V sikhskih templjih ni podob bogov, obred čaščenja pa je omejen na branje Guruja Granth Sahiba. Glavno svetišče Sikhov je Zlati tempelj v Amritsarju.

Indija ima okoli 130 milijonov muslimanov in je druga največja muslimanska populacija na svetu. Večina indijskih muslimanov je sunitov, medtem ko je približno 20 odstotkov indijskih muslimanov šiitov. Obstaja tudi nekaj ločenih sekt (kot so Ahmadijci) in uveljavljene skupnosti - Bohras, Ismailis, Kašmirski muslimani, Memoni, Moplahi itd.

krščanstvo

Po legendi je krščanstvo v Indijo prinesel apostol Tomaž, ki je zaslužen za ustanovitev sirske krščanske cerkve v južni Indiji. Imenuje se »sirijski«, ker pri bogoslužju uporablja liturgijo in svete spise v aramejščini ali sirščini. V 16. stoletju so portugalski kolonialisti začeli s prisilnim pokristjanjevanjem prebivalcev Indije, ki se je pod okriljem papeža nadaljevalo več sto let. Od 18. stoletja se v Indiji razvijajo dejavnosti protestantskih misijonarjev iz ZDA in Evrope. Zdaj je v Indiji približno 20 milijonov kristjanov vseh možnih veroizpovedi - katoličanov, protestantov, pravoslavcev itd.

Zoroastrizem

V času Perzijskega cesarstva je bil zoroastrizem glavna religija zahodne Azije in se je v obliki mitraizma razširil po rimskem imperiju vse do Britanije. Ko so Iran osvojili muslimani, se je nekaj zoroastrijcev preselilo v Indijo. Domnevno je njihova prva skupina pristala v bližini mesta Diu leta 766, kasneje pa so se naselili v deželi Sanjana (Gujarat). Zoroastrijci v Indiji so se v spomin na svoje perzijske prednike začeli imenovati Parsi. Trenutno njihovo število po vsem svetu ne presega 130 tisoč ljudi. Od tega jih okoli 10 tisoč živi v Iranu, skoraj vsi ostali pa v Indiji, večina v Mumbaju. Zoroastrijci so imeli pomembno vlogo pri razvoju mesta Mumbai v veliko poslovno središče in pristanišče. Kljub majhnemu številu zavzemajo Parsi pomembno mesto v trgovini in industriji mesta.
Prase častijo 4 elemente vesolja - vodo, ogenj, zemljo in zrak. S tem je povezan poseben pogrebni obred za Parse: trupla pokojnikov polagajo na posebne stolpe (dakme), ki jih Parsi imenujejo "stolpi tišine". Tam mrliče žrejo jastrebi. Tako »čisti« elementi elementov ne pridejo v stik z »nečistim« truplom. V zoroastrijskih templjih je nenehno vzdrževan večni ogenj.

Prvi stiki prebivalcev Indije s privrženci judovstva segajo v leto 973 pr. To so bili trgovci kralja Salomona, ki so od Indijancev kupovali začimbe in drugo blago. Leta 586 so Judejo zavzeli Babilonci in nekaj Judov se je v tem obdobju preselilo v Indijo na malabarsko obalo. Trenutno se v Indiji judovstvo izvaja predvsem v zveznih državah Kerala in Maharaštra, čeprav je predstavnike te vere mogoče najti tudi v drugih delih države.

Značilnosti brahmanizma, hinduizma, budizma

Brahmanizem in hinduizem

V začetku 1. tisočletja pr. e. naseljeno življenje je za Indoarijce postalo vsakdanji način življenja. Nastale so številne kneževine, ki so se pogosto med seboj vojskovale. S postopnim zapletom kulta vedske vere sta naraščala vloga in avtoriteta brahmanskih svečenikov. Sestava in značaj panteona bogov sta se spremenila. In čeprav stališča vedske vere, njenih bogov in tradicije niso doživeli drastičnih sprememb, so številni verski nauki zgodnje suženjske družbe v Indiji v prvih stoletjih pr. e. oblikovalo versko gibanje – brahmanizem, ki je osvetljevalo plemensko razdrobljenost in izključnost.

Po novi kozmogonski teoriji se stvarnik vesolja Brahma rodi iz zlatega jajca, ki plava v ogromnem oceanu. Moč njegovih misli razdeli jajce na dva dela - nebo in zemljo. V procesu kasnejšega ustvarjanja nastajajo elementi (voda, ogenj, zemlja, zrak, eter), bogovi, zvezde, čas, relief itd. Ljudje, moški in ženski principi, nasprotja (toplota - mraz, svetloba - tema, itd.), rastlinstvo in živalstvo.

Prehod v brahmanizem še ni razkril enotne hierarhije bogov. Vsak kraj je častil svoje najvišje božanstvo. Bog Šiva, katerega kult je združeval verska prepričanja različnih narav, je veljal za utelešenje uničujočih sil narave in simbol plodnosti. Bog Višnu je deloval kot bog varuh vsega, kar obstaja. Pomembno vlogo so imele animistične ideje in kult prednikov.

S poudarjanjem družbene neenakosti je brahmanizem razglasil trpljenje in nesrečo ljudi za nepomembne, saj je ves svet pojavov le iluzija. Edina prava stvar ostaja obstoj svetovnega duha. Najpomembnejši ključni element brahmanizma, ohranjen v indijski veri in filozofiji, je samsara (sanskrt. tavanje, prehod, reinkarnacija duše oz. osebnosti) – teorija ponovnega rojstva; po tem nauku se s smrtjo človeka njegova duša preseli v novo bitje (človeka, živali, rastline, Boga). Ta veriga inkarnacij je neskončna in odvisna od človeške usode – karme. Človek je ujetnik vidnega, čutnega sveta, prizadevati si mora za osvoboditev, ki je nemogoča brez moralnega napora. Skozi verigo rojstev in smrti človek izvaja dejanja in pridobiva lastno vrednost ali karmo. Karma, ki je moralni rezultat vseh človekovih dejanj, določa naravo njegovega novega rojstva. Človek ima pravico, da nekatere stvari počne ali ne, vendar mora vedeti, da v vsakem primeru sam določa svojo karmo, svojo usodo. Nauk o karmi predpostavlja osebno odgovornost.

Karma (iz sanskrta - dejanje, dejanje) - veriga človeških dejanj, ki določajo njegovo novo rojstvo.

Karma, čeprav je vnaprej določena od zgoraj, se lahko popravi z dejanji osebe. Njegova visoka duhovnost in krepost, samodisciplina, odrekanje sovraštva, zatiranje zavisti, študij Ved, spoštovanje do brahmanov itd. Lahko vodijo v verigi ponovnih rojstev do visokega položaja v družbi in v prihodnosti odpirajo možnosti za nadaljnje izboljšave. Po drugi strani pa je nedostojno vedenje polno resnih posledic: utelešenje pijanca v molja, morilca v plenilsko žival, tatu v podgano itd.

Vedska vera in brahmanizem sta dobila nadaljnji razvoj v hinduizmu, ki se je oblikoval v 1. tisočletju našega štetja.

Že pod Guptami, v 4.–5. stoletju, ko se niti sami kralji niso držali budizma, so se lokalne religije, ki so prevzele številne elemente brahmanizma in budizma, pod novimi pogoji (zlasti oblikovanje kastnega sistema, ki jih priznava budizem itd.) sestavlja niz verskih prepričanj, ki se običajno imenujejo hinduizem.

Združevalno načelo hinduizma, ki ga prebivalci Indije izpovedujejo do danes, je priznavanje Ved, nauka o karmi, samsari in kastah (varnah). Osrednje mesto v panteonu zavzema "trimurti" ali trojna podoba ("trojica"), ki simbolizira nastanek sveta, njegov obstoj in smrt:

· Brahma (bog stvarnik, stvarnik vesolja),

· Višnu (varuh svetovnega reda, sposoben inkarnacije v zemeljska smrtna bitja),

· Šiva (utelešenje kozmične energije, včasih bog uničevalec).

Cementiranje religije s kultom Brahme - Višnuja - Šive, ustvarjanje edinstvene sinteze abstraktne ideje absolutnega duha in lokalnih bogov kmečkih skupnosti, je hinduizem ljudem omogočil, da so te bogove približali njihovim zemeljskim razmeram, jih obdarili z posebne lastnosti in sposobnosti za sodelovanje v zemeljskih dogodkih.

»Tri obrazi« v hindujski ikonografiji: Brahma, Višnu, Šiva

Tako je Vishnu, sposoben reinkarnacije, aktiven pomočnik ljudem, jim pove resnico, jih ščiti pred nevarnostjo in zlom. Shiva je zelo protislovno - strogo in precej trdo bitje, bog uničevalec. Tri oči, lobanje okoli vratu, kače ob telesu dopolnjujejo njegov nenavaden videz. Včasih deluje kot pokrovitelj ljubezni in divjega življenja, hkrati pa skrbi za umetnost in štipendijo. Kiparji so v podobo Šive prinesli poosebitev ustvarjalnega načela vesolja, fizično popolno osebo, polno vitalnosti in energije.

Hinduizem kot vera je toleranten, nedoločen, amorfen, vsak ga lahko razume po svoje. Je nekakšna religija vsakdanjega življenja. Jawaharlal Nehru, je verjel, da bi njegov pomen lahko izrazili takole: "Živi in ​​pusti druge živeti."

Ena od šol hinduizma je šola tantrizma, ki je sprejela metode joge in razvila sistem ezoterične prakse. Religiozno-filozofski koncept temelji na ideji človeka kot mikrokozmosa in ideji o moškem in ženskem energijskem principu.

Tantra (iz Sahalina - tkanje, zapletenost) - zbirke svetih besedil častilcev ženske oblike Trimurti - Šivine žene.

Filozofska šola tantrizma razglaša ljubezen kot ustvarjalni princip obstoja. Po tantrizmu človeška anatomija odraža anatomijo vesolja. Ta šola se je razvila v srednjem veku. Bistvo šole se je izražalo v čaščenju velike boginje matere v obliki Šivine žene Parvati (Šakti).

Budizem

Prvo gibanje, ki je postavilo pod vprašaj vedske vrednote, je bil džainizem (IV. stoletje pr. n. št.). Jainizem je kategorično zavračal brahmanistični panteon bogov, svečeništva in žrtvovanja ter versko posvetitev varn. Prevladujoča ideja džainizma je bila askeza kot pravi verski podvig. Budizem, ki je nastal v 6. stol. pr. n. št e., predlagal »srednjo pot«. To je bil uspešnejši poskus preseganja varnasto-kastne delitve v sistemu brahmanizma (kjer je bila pot do odrešitve odprta le brahmanskim duhovnikom).

V Indiji v 6. stol. pr. n. št e. mesta hitro rastejo in življenja ljudi se hitro spreminjajo. Predstavniki nižje kaste - Shudras - postanejo finančno varni in zasedejo vodilne položaje ter pridobivajo vse večjo težo v državi. V zvezi s tem se v družbi izgublja tradicionalna ideja o naravnem in resničnem življenju po Vedah, saj prevladujejo vrednote nižje varne. Človeške lastnosti so razvrednotene, njihovo mesto zavzamejo materialne in premoženjske vrednosti, narašča nasilje in upada morala. Vse to je vneslo zmedo v družbo. Očitno je bilo, da so varne preživele svoje, niso sodile v mestni način življenja. Očitno pa je bilo tudi, da je želja neizobraženih in nekulturnih, a premožnih in ambicioznih ljudi, da bi zasedli najvišje položaje in postali brahmani, zlo. Vsemu temu je Buda nasprotoval svoj nauk o pravih vrednotah, ki so vsebovane v človeku samem in niso odvisne od bogastva in plemenitosti.

Buda - razsvetljen, zasenčen z resnico) - prebujen v novo življenje.

Budizem je po svojem pojavu najzgodnejša svetovna religija, ki ji danes sledi približno 700 milijonov ljudi. Razcvet te religije v Indiji se je zgodil v 5. stoletju. pr. n. št e. - začetek stoletja

Religije Indije - na kratko o njihovem izvoru in nastanku

e. Za utemeljitelja budizma velja resnična zgodovinska osebnost - Siddhartha Gautama (623-544 pr. n. št. po budističnem izročilu, 563/560 - 483/480 pr. n. št. - po mnenju zgodovinarjev). Po legendi je izhajal iz kraljeve družine plemena Shakya (eno od imen Bude je Shakyamuni - "puščavnik iz Shakya").

Oče je želel sina obvarovati pred življenjskim vrvežem.

Že od otroštva je presenetil s svojimi sposobnostmi. Obdan z razkošjem in sijajem je svoje življenje preživel v čudovitih palačah in premagoval tekmece na viteških turnirjih. Lepa žena in ljubljeni sin sta dopolnila prinčevo srečno in brez težav življenje. Toda nekega dne, ko je bil star 29 let, se je življenje prvič obrnilo na svojo kruto in prozaično stran, ki mu je prej ni poznal. Na enem od svojih sprehodov je videl ljudi, ki še zdaleč niso bili tako srečni: onemoglega starca, gobavega moškega, meniha puščavnika in mrtveca. Šok je bil tako velik, da je pustil vse in odšel na sedemletno potovanje. Preučuje Vede, se prepušča hudi askezi, spoznava vzroke zla in doseže nirvano. Postane Buda. V več kot 40 letih oznanjevanja svojih naukov je pridobil veliko učencev in sledilcev.

Buda je obsodil brahmanizem zaradi njegove odvisnosti od bogatega in varnega življenja, prevlade zunanjih oblik religioznosti; Jainizem - za kruti asketizem; vendar se je zavzel za »srednjo pot«. Od starodavnih indijanskih plemenskih religij je podedoval animistično idejo o animaciji vseh živih bitij v naravi in ​​idejo o selitvi duše. Osrednja načela v učenju Bude so: »štiri plemenite resnice«, teorija vzročnosti; neskladnost elementov; "srednja pot"; "Osemkratna pot"

Kako razumeti ta glavna načela budizma?

"Štiri plemenite resnice":

1) življenje je trpljenje;

2) vzrok trpljenja so neskončne želje in težnje po užitkih in užitkih;

3) uničenje želja, pot do katere poteka skozi izvajanje številnih pogojev in norm vedenja, ki vključujejo preprečevanje in zatiranje zla, kar prispeva k nastanku in ohranjanju dobrega.

4) da bi zatrli želje in se znebili trpljenja, mora oseba slediti poti moralne popolnosti, ki jo je nakazal Buda.

Na koncu te poti pride popolna svoboda in uvid – nirvana, nekakšna pasivna, z vidika krščanske kulture, etika, saj zahteva strpnost in brezstrastnost, brezbrižnost do vsega, tako dobrega kot zla.

Teorija vzročnosti - vse na svetu je med seboj povezano in ima svoj razlog.

Na svetu ni dejanj ali dejanj, ki ne bi imela posledic.

Nestalnost elementov - Na svetu ni nič trajnega in vse se spreminja. To pomeni, da nič na svetu ne more služiti kot jamstvo za dobro počutje ali osvoboditev od trpljenja. Človek sam je vzrok za to trpljenje.

"Srednja pot"— Buda je pozval k zmernosti, k izogibanju skrajnostim.

"Osemkratna pot" - ta pot vodi do cilja, predstavlja postopno preobrazbo človekove zavesti in življenja, njegovo ponovno rojstvo ali rojstvo v stanju nirvane. Vključuje nastanek:

1) pravilni pogledi;

2) pravilno stremljenje (doseganje nirvane);

3) pravilen govor (izogibajte se lažem);

4) pravilno vedenje;

5) pravilen življenjski slog;

6) pravilne težnje;

7) prave misli (svoboda od lastnega interesa);

8) pravilna kontemplacija, znebitev želja. Nirvana je druga dimenzija obstoja; je izumrtje lažnih želja in strasti.

Nirvana (iz sanskrta - izumrtje) je najvišje stanje duhovne aktivnosti in energije, ki je osvobojeno nizkih navezanosti.

Ko je Buda dosegel nirvano, je še več let pridigal svoje nauke. Njegov nauk ni bil pridiga pasivnosti in pesimizma. Nasprotno, pozval je k dejavnosti in k usmerjanju te dejavnosti v svoje življenje. Ne boj z drugimi za prostor pod soncem, ampak boj z drugim, s tujkom v sebi. Po učenju Bude so ljudje enaki po rojstvu. Toda ljudje smo enaki že pred dejstvom smrti. Enakost je prirojena lastnost ljudi, ki jo v življenju izgubijo. Življenje je nekakšno bojišče, kjer ljudje vzhajajo in padajo, kjer vladajo zakoni sile in ne zakoni pravičnosti in enakosti. Ali je mogoče doseči enakost med ljudmi še v času našega življenja? Buda pravi da! To stanje je nirvana. To ni bivanje, nasprotno, nirvana je polnost bivanja, kjer se človek ne oklepa trenutkov življenja iz strahu pred smrtjo, njegov obstoj je poln radosti in popolnosti. Želje pesnika in dramatika Kalidase ustrezajo stanju nirvane. On je pisal: »Ko si šel v svet, si bridko jokal, vsi okoli tebe pa so se veselo smejali. Naredi svoje življenje tako, da se, ko zapustiš svet, veselo smeješ, vsi okoli tebe pa jokajo.”

Budizem se je v Indiji širil postopoma. V 3. st. pr. n. št e. Budizem je kot državno vero sprejel legendarni kralj Ašoka. Kralj je vse svoje napore posvetil širjenju po miroljubnih poteh. V 1. stoletju pr e. Budizem se je razdelil na hinajano (mala desna roka), namenjeno razsvetljeni manjšini, in mahajano (veliko vozilo), ki je bil vulgariziran nauk Bude, namenjen tistim, ki jim je bil brezosebni bog nedostopen.

V srednjem veku je budizem postal ena od svetovnih religij, ki se je razširil, vendar predvsem izven Indije, in Indija sama do 13. stoletja. Budistične skupnosti so večinoma prenehale obstajati.

Ob koncu 12. stol. Mahajana se je razširila na Japonsko, kjer je postala znana kot zen budizem. Tukaj sta dve najvplivnejši šoli budizma - Rinzai in Soto. Obstajal je rek, ki je odražal specializacijo šol: "Rinzai je za samuraje, Soto je za navadne."

Hindujska vera

Kdor ljubi Boga, ne more več ljubiti človeka, izgubil je razumevanje človečnosti; ampak tudi obratno: če nekdo ljubi človeka, resnično ljubi z vsem srcem, ne more več ljubiti Boga.

Z začetkom 4. četrtletja bodo ruske šole začele poučevati nov izobraževalni predmet, »Osnove verskih kultur in posvetne etike«. Pred tem dogodkom so potekale burne razprave, ki se po mojem mnenju še dolgo ne bodo umirile. Osebno ta dogodek dojemam kot poraz zdrave pameti v boju proti aktivnemu vsiljevanju interesov določenih skupin državljanov. Nikakor ne zanikam ogromne vloge religije kot take na določeni stopnji človekovega razvoja in priznavam nujnost njenega obstoja na tej stopnji. Poleg tega nimam nič proti ljudem, ki verjamejo v Boga. Hindi religija. Če nekdo verjame ali hoče verjeti, je to njegova stvar. Sem pa kategorično proti poučevanju kakršne koli vere v sekularni šoli in poskušal bom pojasniti, zakaj.

Na žalost se nisem mogel seznaniti z učbenikom "Osnove pravoslavne kulture" ali katerim koli drugim (navsezadnje bodo učili tudi islam, judovstvo itd.), Vendar mislim, da ta učbenik ne bi spremenil mojega stališča. Uradniki so povedali, da cilji tega predmeta in učbeniki, iz katerih se bo poučevalo, ne vključujejo "misijonarske dejavnosti", tj. vlivanje v krhke otroške misli in srca (ker bodo začeli poučevati četrtošolce, sem prepričan, da so njihovi razumi krhki) vere v Boga. Pri pouku o »osnovah svetovnih religij« bodo otroke učili prijaznosti, usmiljenja, odgovornosti, morale in verjetno tudi drugih pozitivnih lastnosti na primerih iz Svetega pisma, Korana, Talmuda in drugih svetih knjig. Imam vprašanje: ali v zgodovini Rusije (in vsega človeštva nasploh) res primanjkuje takih primerov? Ali obstaja tako pomanjkanje, da je treba preučevati Sveto pismo, da bi spoznali primere prijaznosti, požrtvovalnosti, empatije, odgovornosti in usmiljenja? Vsa ruska zgodovina je polna takih primerov. Poleg tega me je presenetilo mnenje sestavljalca učbenika »Osnove pravoslavne kulture« v sporočilu ene od tiskovnih agencij. Ta odstavek bom citiral v celoti: »Avtor učbenika o osnovah pravoslavne kulture, znani misijonar protodiakon Andrej Kuraev, meni, da je naloga poskusa uvajanja osnov verske kulture v šolo asimilacija otrokom temeljne vrednote določene vere, ne pa za širjenje njihovih umetniških obzorij in negovanje tolerance, kot hočejo uradniki.« Kolikor razumem, so osnovne vrednote celotne civilizirane svetovne skupnosti enake in za njihovo asimilacijo vam ni treba biti religiozna oseba. Dovolj je, da si normalno vzgojen. Prav s širjenjem umetnostnozgodovinskih (in dodal bi tudi kulturnih) obzorij in negovanjem strpnosti bi bilo mogoče vsaj nekako opravičiti uvedbo tovrstnega pouka. Očitno se avtorju učbenika ti cilji zdijo nepomembni in dvomim, da je v učbeniku šel v nasprotju z lastnimi prepričanji. Prepričan sem, da je edini namen eksperimenta za duhovščino povečati število župljanov. O tem lahko sodimo po izjavi berlinskega, nemško-britanskega nadškofa Marka: »V teh učnih urah lahko pripeljete mlade do cerkvenih vprašanj, tudi tiste mlade, ki so zaradi domače vzgoje daleč od Cerkve. Šolarji bodo predmet »Božji zakon« preprosto zavrnili ali pa jim tja ne bodo dovolili že od samega začetka, starši tega ne bodo spodbujali. Medtem pa je pri pouku predmeta "Osnove pravoslavne kulture" priložnost za večjo misijonsko dejavnost. Nadškof tudi trdi, da posvetna etika (ki jo izbere večina staršev za svoje otroke) otrokom ne bo dala ničesar in da človek »potrebuje temelje pravoslavne kulture, ker drugače ne bo mogel razumeti na primer Dostojevskega ali Gogolja. , in vso rusko literaturo.«

Nad zadnjo izjavo sem bil preprosto presenečen. Etika je neuporabna in brez vere v Boga ni mogoče razumeti pomena "Mrtvih duš", "Igralca" in vsega drugega (sprašujem se, ali so vsaj sovjetski pisci ostali razumljivi ateistu?). Eden od argumentov za uvedbo verskega pouka v ruskih šolah (podajajo ga predvsem muslimanski duhovni voditelji) je, da prav nepravilna, sprevržena interpretacija islama omogoča skrajnežem, da z namernim zavajanjem pripravljajo teroriste, kakovostna duhovna in verska vzgoja pa bi morala reši ta problem. Pri tej logiki najprej pade v oči, da je v republikah severnega Kavkaza verska vzgoja razširjena skoraj povsod in od tod prihaja večina ruskih teroristov.

Jaz bi potegnil obratno ugotovitev – človek, ki ne veruje v Boga, nima razloga za versko sovražnost, nestrpnost ali ekstremizem. V Sovjetski zvezi ni bilo vere in posledično ni bilo verskega ekstremizma. Izobraževalni poskus, ki se izvaja v državi, lahko vodi do oblikovanja verskega pogleda na svet pri ogromnem številu otrok, ki jih bodo kasneje vodili njihovi duhovni voditelji.

Zdaj o samem konceptu "eksperimenta". Eksperiment vključuje preučevanje nekega parametra ali indikatorja. Najprej se opravi kvantitativna ali kvalitativna (ali kakšna druga) ocena proučevanega kazalnika, nato se spremenijo pogoji, ki vplivajo na kazalnik, nato pa se oceni sprememba kazalnika. Mene pa res zanima, kako in kdaj so pri učencih 4. razreda merili “stopnjo” prijaznosti, moralnosti ali duhovnosti?

Na podlagi katerih podatkov se bo čez nekaj let sklepalo o uspehu ali neuspehu eksperimenta in ali se ga splača širiti po vsej državi? Ali je res mogoče iz 10-15 let starega otroka sklepati, kako moralen in duhoven človek bo pri 25 letih? Kolikor vem, bodo o uspešnosti poskusa sklepali na podlagi anketiranja učencev in njihovih staršev. Raziskovalci bodo ugotovili, ali so otroke te lekcije zanimale in ali jih želijo obiskovati še naprej. Kriterij je zelo sporen. Ni vse, kar je zanimivo, koristno in obratno. O smiselnosti poučevanja določenega predmeta je treba sklepati na podlagi koristi, ki jih prinaša. Hindujska vera Neuporabno je poskušati vernikom dokazati, da se vere ne bi smelo poučevati v šoli na podlagi dejstva, da ni dokazov o samem obstoju Boga. Za vernike to ni argument. Zato sem omenil prednosti. Zakaj šole in druge izobraževalne ustanove sploh obstajajo? Prenesti zanesljivo znanje na naslednjo generacijo, na podlagi katerega bo naprej razvijala znanost, tehnologijo in družbeno sfero. Kontinuiteta znanja je človeštvu omogočila, da je doseglo takšne višine razvoja.

In znanje, pridobljeno v šoli (predvsem v osnovni šoli) je osnova za vse ostalo dojemanje informacij. Šola bi morala učiti tisto, kar je že absolutno dokazano in nedvomno. Sami verniki priznavajo, da religija ne sodi v znanstveno področje. Religija je nekaj s področja nadčutnega znanja, ne zahteva dokazov. Zahteva, da verjame. Šola ne bi smela učiti vere, ima drugo funkcijo. Šola bi morala učiti znanja in razumevanja. Vera nima mesta v šoli. Ne morete hkrati pokrivati ​​Darwinove teorije evolucije in stvarjenja človeka in živali od Boga. Ta mnenja so v nasprotju med seboj, vendar je eno od njih dokazano, drugo pa se preprosto predlaga, da se verjame. Podobnih protislovij, ki se bodo pojavila pri pouku vere v šoli, je veliko. Vsak otrok ne bo sposoben sklepati, kje je verski mit in kje znanstvena resnica (vsi odrasli ne bi mogli). Zato upam, da bodo visoki funkcionarji otroke rešili tega, starše pa preverjanja, ali so iz njihovega otroka naredili verskega fanatika v ustanovi, ki je bila ustvarjena za njegov duševni razvoj. Hindujska vera

Strasti so sovražniki miru, a brez njih ne bi bilo ne umetnosti ne znanosti na tem svetu in vsak bi dremal nag na kupu lastne gnojnice.