Postopek opravljanja posvečenja. Pravoslavna vera - zakrament duhovniškega posvečenja

Kdo je lahko duhovnik? Kako je nastala institucija duhovništva? Koliko realnost sodobnega župnijskega življenja vpliva na sistem izobraževanja v bogoslovnih semeniščih? Na ta in druga vprašanja odgovarja škof Anthony, metropolit Boryspil in Brovary, upravnik za zadeve Ukrajinske pravoslavne cerkve.

Kdo je mediator?

- Mojster, zakaj obstaja duhovništvo? Zakaj so v komunikaciji med človekom in Bogom potrebni posredniki?

Misel, da je duhovnik posrednik v komunikaciji med Bogom in človekom, je v osnovi napačna. Koga v vsakdanjem življenju imenujemo mediator? Tisti, ki je v sredini. Posrednik je nekdo, prek katerega se nekaj prenaša. Če dve osebi komunicirata prek posrednika, potem med njima ni osebnega stika. In če imamo duhovnika za »posrednika«, bo to pomenilo, da z Bogom osebno ne komuniciramo. Toda Nova zaveza je prežeta z nasprotnim občutkom, včasih preprosto z nerazumljivo bližino Gospoda ljudem. To je knjiga o najtesnejši komunikaciji med Bogom in človekom, knjiga o bogočloveštvu!

- Kaj je potem duhovništvo?

Odprimo Novo zavezo. Vidimo, da je Gospod Jezus Kristus izbral samo 12 apostolov (v prevodu iz grščine »sli«) za opravljanje posebnega poslanstva. Vsemu človeštvu prinašajo sporočilo, da je svet odrešen v Kristusu, oznanjajo božje kraljestvo, ki je prišlo v moči. Vero so najprej širili, nato pa utrjevali med spreobrnjenci. Brez tega poslanstva bi bilo krščanstvo enostavno nemogoče. Apostol Pavel v Pismu Rimljanom piše: Kako moremo klicati Njega, v katerega nismo verovali? Kako lahko kdo verjame vanj, o katerem še ni slišal? Kako slišati brez pridigarja? In kako lahko oznanjamo, če niso poslani? (Rimljanom 10:14–15). Te besede natanko govorijo o rojstvu Cerkve: Gospod pošlje apostole, ti oznanjajo vsemu svetu in posledično ljudje sprejmejo Kristusa za svojega Odrešenika. Tako je Gospod Jezus Kristus že od samega začetka krščanstva ustanovil med svojimi privrženci posebno institucijo – institucijo apostolov.

- Kako je nastala institucija duhovništva?

Nova zaveza jasno beleži trenutke, ko apostoli začnejo postavljati škofe in starešine za vodenje skupnosti. Tako Knjiga Apostolskih del pravi, da sta apostola Pavel in Barnaba posvetila starešine za vsako cerkev (Apostolska dela 14:23). Nekaj ​​poglavij prej je bilo sedem diakonov izbranih za vzdrževanje reda in pravičnosti pri vsakodnevni razdelitvi potreb (glej: Apd 6,1-6). Te duhovniške stopnje obstajajo še danes. Naloga škofa in duhovnika, kot jasno vidimo v Svetem pismu, je voditi skupnosti, poučevati kristjane o resnicah vere in jim pomagati hoditi po poti duhovnega napredka. Običajno se duhovnik imenuje pastir. To pomeni, da gresta on in jata, ki jo vodi, v isto smer. Zato ima posebno odgovornost za skupnost.

Ko se seznanimo s cerkveno hierarhijo, postane očitno, da po svoji kompleksnosti ni slabša od "tabele činov" v vojski. Kako se s tem soočiti nepoznavalci?

Pravzaprav, kot sem rekel, obstajajo samo tri stopnje duhovništva: diakon, duhovnik in škof. Diakon (v prevodu iz grščine "služabnik") samo pomaga pri opravljanju božjih služb, vendar nima pravice samostojno opravljati zakramentov. Če je v meniškem činu, se imenuje hierodiakon, tisti, ki je sprejel meniške zaobljube v shemo, pa se imenuje shima-hierodiakon. Višji diakon v poročeni duhovništvu se imenuje protodiakon (prvi diakon), v redovništvu pa arhidiakon (starejši diakon).

Druga stopnja duhovništva je prezbiter (v prevodu iz grščine "starejši"). Imenuje se tudi duhovnik ali duhovnik. Opravlja lahko vse zakramente razen posvečenja. Prezbiter, ki je menih, se imenuje hieromonah, tisti, ki je sprejel shemo, pa se imenuje menih shima. Višji starešine bele duhovščine se imenujejo nadžupniki in protopresbiteri (prvi duhovniki). Najstarejši med menihi duhovniki se imenujejo opati in arhimandriti. Samostane običajno vodijo opati in arhimandriti.

Tretja (najvišja) stopnja duhovništva je škof (v prevodu iz grščine "nadzornik"). Ima pravico opravljati vseh sedem zakramentov. Škofje imenujemo tudi škofje ali hierarhi. Vodijo velika cerkvena okrožja (škofije). Škofija lahko obsega od nekaj deset do več sto cerkva. Škofje lahko upravljajo tudi združenja škofij, ki se običajno imenujejo metropolitanska okrožja. V skladu s tem se tak škof imenuje metropolit. Škof, ki vodi Krajevno Cerkev, lahko nosi naziv nadškof, metropolit ali patriarh.

»Po posvečenju se je prepovedano poročiti«

Marsikdo misli, da absolvent semenišča samodejno postane duhovnik. Kako se izvaja zakrament duhovništva?

Posvečenje v vse tri stopnje duhovnika se izvaja samo med bogoslužjem. Škof posvečuje duhovnika in diakona. In škofovsko posvečenje lahko opravljata najmanj dva škofa. En škof sam ne more posvetiti drugega – to prepovedujejo kanonična pravila.

- Kaj je razlog za to prepoved?

Najprej s koncilsko naravo Cerkve. Duhovnik in diakon prejmeta pooblastila od škofa. S posvečenjem diakona ali duhovnika škof nanj prenese del svoje oblasti na področju bogoslužja in podeljevanja zakramentov. Diakon in duhovnik sta podrejena škofu, v čigar škofiji služita. A kanoni vzpostavljajo med škofi povsem drugačna razmerja. Škofje so med seboj enakopravni. Najvišja oblast v Cerkvi je škofovski zbor, ki je naslednik apostolskega sveta. Zato mora izvolitev in posvečenje novega škofa opraviti samo škofovski zbor. V praksi Ukrajinske pravoslavne cerkve izvolitev novega škofa opravi sveti sinod. Posvečenje novih škofov poteka v slovesnem ozračju, pri liturgiji.

- Kako poteka sam zakrament? Kaj je glavno pri tem?

Glavni trenutek zakramenta je polaganje rok, med katerim se bere posebna molitev. Ko pride do diakonskega in prezbiterskega posvečenja, položi nanj roke škof, v čigar škofiji bo služboval. Ko je škof posvečen, se mu na glavo položi odprta knjiga evangelija in vsi škofje, ki so navzoči pri bogoslužju, položijo roke nanj.

- Kdo je lahko posvečen v duhovnika? Kakšne so zahteve za bodočega duhovnika?

V pravoslavni cerkvi so lahko v duhovništvo sprejeti le moški, ki izpovedujejo pravoslavno vero in imajo izkušnje s cerkvenim življenjem. Duhovniške stopnje je mogoče sprejeti le zaporedno. Ne morete biti takoj posvečeni v starešino, ne da bi opravili stopnjo diakona. In zato ne morete postati škof, če prej niste bili prezbiter. Tako poročeni kandidati kot kandidati v celibatu so lahko posvečeni v diakone ali duhovnike. Vendar se morajo pred posvečenjem poročiti.

Po posvečenju je poroka prepovedana. Kandidati pa so lahko posvečeni v škofe samo iz vrst redovnikov. Obstaja tudi starostna omejitev. Duhovniki so običajno posvečeni šele pri 25 letih, v škofe pa ne prej kot pri 30 letih.

Zelo pomembno je, da je kandidat za duhovnika zakoreninjen v tradiciji cerkvenega življenja. Kanonična pravila ne dovoljujejo posvečenja spreobrnjencev. Navsezadnje mora duhovnik svojim župljanom pomagati vstopiti v polnost cerkvenega življenja. Malo verjetno je, da bi takšno nalogo lahko opravil nekdo, ki še ni popolnoma usvojil cerkvenega izročila. Imeti morate tudi potrebno znanje in visoke moralne kvalitete.

Bodi model

Tudi sekularna družba postavlja pred duhovnike visoke moralne zahteve. Zakaj njihovo vedenje včasih razočara ljudi?

Žalostno je slišati za tako neprimerno vedenje. Živimo v informacijski družbi. In zato lahko duhovnikovo napačno ravnanje skoraj v trenutku postane javno. Najbolj žalostno pa je, da v takšnih primerih madež sramote ne pade le na najbolj brezbrižnega pastirja, ampak tudi na celotno Cerkev. To je vzorec družbene zavesti. Pomanjkljivosti duhovnika se samodejno prenesejo na vso Cerkev.

Vsak duhovnik se mora spomniti odgovornosti, ki mu je zaupana. Navsezadnje mu je dan križ, na hrbtni strani katerega so napisane pomembne besede: bodi zvestim zgled v besedi, v življenju, v ljubezni, v duhu, v veri, v čistosti (1 Tim. 4,12). ). Te besede natančno izražajo glavno moralno zahtevo, postavljeno duhovniku. Najprej mora biti vzor svojim župljanom. Moralne zahteve, ki so predpisane za vse kristjane v Novi zavezi, mora duhovnik upoštevati posebno skrbno, da se v njem vedno vidi zgled. Kristus v Govoru na gori imenuje svoje učence luč sveta: torej naj vaša luč sveti pred ljudmi, da bodo videli vaša dobra dela in slavili vašega Očeta, ki je v nebesih (Mt 5,16). Vsak kristjan bi moral s svojim krepostnim življenjem svetiti svetu. Toda za pastirja Cerkve je ta zahteva dvojno pomembna.

Ob tem moramo razumeti: tudi diakon, duhovnik in škof so ljudje, ki se borijo z grehom. V tem boju ni vedno mogoče zmagati. In če naletimo na nedostojno obnašanje duhovnika, ga najprej ne smemo obsojati. Bolje je moliti k Bogu za to osebo, da mu bo Gospod dal moč, da se popravi in ​​dostojno opravlja svojo službo.

- Ali obstajajo vrste dejavnosti, ki duhovnikom niso priporočljive ali prepovedane?

Kanoni prepovedujejo tiste dejavnosti, ki niso združljive z visoko službo. Duhovnik se ne more vdati pijanosti ali igrati na srečo. Ne sme imeti alkoholne pogostitve ali obiskovati krajev, kjer pijejo alkohol. V odlokih starodavnih cerkvenih svetov obstajajo tudi prepovedi, da bi duhovniki sodelovali na praznovanjih, povezanih s poganskimi obredi, oblačili moške v ženska oblačila in uporabljali maske. V Bizancu je bilo duhovniku prepovedano obiskovati hipodrom ali obiskovati druge podobne javne zabave. Prepovedan je tudi obisk javnih kopališč, saj so se moški in ženske v njih skupaj umivali že od poganskih časov. Obstajajo lahko tudi omejitve glede udeležbe na poroki: če se tam odvijajo nespodobne igre, morate oditi. Prav tako je duhovniku strogo prepovedano dvigniti roko nad človeka, tudi nad nekoga, ki je storil krivico. Kakršne koli dejavnosti, povezane s prelivanjem krvi (ne le ljudi, tudi živali), niso dovoljene. To ne velja samo za lov, ampak tudi za medicinsko prakso, zlasti kirurgijo. Dejansko je lahko kirurg v primeru smrti (med operacijo) obtožen nenamernega umora, kar pomeni razrešitev. Z duhovniško službo so nezdružljivi tudi drugi poklici: opravljanje javnih in državnih služb, vojaška služba, oderuštvo in trgovina (predvsem z vinom). Kar zadeva videz, ne morete nositi modnih in veličastnih oblačil: morajo biti skromna in spodobna. Glavni namen takih zahtev je zaščititi duhovnika pred vsem, kar bi lahko služilo kot skušnjava za druge.

Bodite odgovorni ne samo zase

- Ali je semeniška izobrazba pogoj za posvečenje?

Od kandidata za prezbitersko stopnjo, predvsem pa za škofa, se zahteva tako temeljito znanje kot sposobnost, da to znanje posreduje drugim. Apostol Pavel je tudi zapisal, da mora biti škof močan in učiti zdrav nauk ter grajati tiste, ki se upirajo (Titu 1:9). Zato ima Cerkev poseben sistem priprave kandidatov za duhovništvo. Pred revolucijo je bilo za posvečenje treba uspešno končati študij na bogoslovnem semenišču, za škofa pa je veljala obvezna diploma na bogoslovni akademiji. Čeprav so bili primeri, ko so bile visoke hierarhične stopnje dosežene brez duhovne izobrazbe. Osupljiv primer je duhovni pisec 19. stoletja. Sveti Ignacij (Brianchaninov), čigar dela so bila vključena v zlati sklad pravoslavne asketske literature.

Po revoluciji je bil sistem duhovne vzgoje uničen. V razmerah hudega preganjanja Cerkve je bilo duhovno izobraževanje preprosto nemogoče. Zato so smeli biti posvečeni tudi tisti, ki niso imeli izobrazbe. A danes imamo zadostno število izobraževalnih ustanov za šolanje pastirjev. Zato je posvečenje kandidatov, ki niso študirali v semenišču, dovoljeno le izjemoma.
Tisti, ki redno študirajo v bogoslovnih semeniščih, so lahko posvečeni v diakona od tretjega letnika. In tistim, ki študirajo v zadnjem (četrtem) letniku semenišča, običajno dovolimo prejeti duhovništvo.

Pogosto morate posvetiti svoje učence. Vas zanima nadaljnja usoda nekdanjih dijakov?

Naši diplomanti se praviloma vrnejo na službovanje v škofije, od koder so bili poslani na študij. Trudimo se, da jih podpiramo v pastoralni službi. Komaj pa je mogoče slediti usodam vseh diplomantov ... V zvezi s tem bi vas rad spomnil: še pred revolucijo, ko se je Kijevska bogoslovna akademija pripravljala na praznovanje 300-letnice (leta 1915), je prof. Protojerej Fjodor Titov se je odločil zbrati podatke o vseh diplomantih, ki so diplomirali na akademiji v 19. – začetku 20. stoletja. Delal je več let, zbral veliko gradiva, a nikoli ni mogel rešiti tako obsežnega problema. Zdaj se ukvarjamo tudi z objavo gradiva, ki ga je zbral oče Fedor. Ob delu na njih vidimo, kako nepričakovano so se včasih krojile usode naših diplomantov ...

- Koliko realnost sodobnega župnijskega življenja vpliva na sistem izobraževanja v bogoslovnem semenišču?

Seveda morate v teološki šoli prejeti celovito usposabljanje: teoretično, praktično in splošno humanitarno. Zato je ustvarjanje uravnoteženega kurikuluma zelo težko. Svoje izobraževalne programe redno prilagajamo sodobnim potrebam Cerkve. Za nas so izjemnega pomena tako povratne informacije diplomantov kot stalna komunikacija z vladajočimi škofi, ki dobro poznajo potrebe svojih škofij.

- Koliko duhovnikov služi v ukrajinski pravoslavni cerkvi?

Več kot 11 tisoč. Služijo v župnijah, katerih število presega 12 tisoč. Razmere so v različnih regijah različne. V nekaterih škofijah tako rekoč ni prostih duhovniških mest, v drugih pa primanjkuje duhovnikov. Kot kažejo statistični podatki, se kvantitativna rast cerkvene duhovščine (ki se je začela po padcu ateistične sovjetske države) nadaljuje še danes: nastajajo nove skupnosti, gradijo se nove cerkve in samostani.

Na kaj naj človek pomisli, ko prvič pomisli na duhovništvo? Kakšen motiv bi moral biti prisoten v taki želji?

Želja postati duhovnik mora biti nujno povezana z odločenostjo, da se vsega sebe posveti službi Bogu in ljudem. Želja po duhovništvu je želja po nesebičnosti in ne po moči, kariernem napredovanju ali gmotnem bogatenju. Sprejeti duhovništvo je sprejeti prostovoljno breme. Navsezadnje bo duhovnik ob zadnji sodbi odgovoren ne samo zase, ampak tudi za tiste ljudi, ki mu jih je Gospod zaupal. Preden postaneš duhovnik, moraš preizkusiti svoje srce ...

Zapisal nadškof Vladislav Sofiychuk

Čin posvečenja v subdiakona

Po starodavni listini so naloge subdiakona vključevale: pripravo za umivanje rok škofa; zagotavljanje, da katehumeni zapustijo cerkev pred začetkom liturgije vernikov; straži Sveta vrata, da kdo od nevrednih ne stopi k oltarju.

Dandanes se uvajanje v subdiakone, pa tudi v bralce, vrši sredi cerkve pred liturgijo, po škofovskem oblačenju. Včasih ta umestitev takoj sledi iniciaciji v bralca.

Red posvečenja v diakona

Naloga diakonov je pomagati duhovniku in škofu pri bogoslužju, upravljanju črede in poučevanju. Kot pravijo apostolske konstitucije, »naj bo diakon razum, oko, usta, srce in duša angela in prerok škofa in prezbiterja«.

Posvetitev v čin diakona se lahko opravi tako pri bogoslužju sv. Janeza Zlatoustega in svetega Vasilija Velikega kot pri bogoslužju predposvečenih darov. Ker je lahko v diakona posvečen samo subdiakon, se v praksi pogosto zgodi, da je pred diakonskim posvečenjem na isti dan posvečenje v subdiakona.

Obred mašniškega posvečenja

Duhovnik je posvečen le pri liturgiji svetega Janeza Zlatoustega ali svetega Vasilija Velikega. Pri bogoslužju predposvečenih darov, ki se izvaja samo ob določenih dnevih velikega posta, mašniško posvečenje ni potrebno.

Da lahko posvečenec sodeluje pri posvetitvi darov, se posvečenje začne na koncu kerubske pesmi po prenosu svetih darov z oltarja na prestol.

Škofovsko posvečenje

Škofova dolžnost – »učiti, streči in vladati« – ne združuje v celoti le naziva diakona in prezbiterja, ampak sega tudi mnogo dlje od njunih omejenih pravic. Škofje imajo prvo nalogo, da poučujejo in potrjujejo njemu zaupano čredo v veri, pobožnosti in dobrih delih. In če duhovnik opravlja podobne naloge v mejah svoje župnije, potem je za škofa po 58. apostolskem kanonu krog tistih, za katere skrbi, mnogo širši – to je čreda vseh župnij njegove škofije.

Škof opravlja svete obrede, ki jih nihče drug nima pravice opravljati:

1) ustvarjanje sveta in posvečevanje sveta;

2) mašniško posvečenje kandidatov;

3) blagoslov za cerkvene službe;

4) posvetitev cerkva in antimenziji.

Poleg tega škofje izvajajo popolno cerkveno oblast in vlado. Toda oblast škofa ni absolutna – nad seboj ima zakonodajalca in je podvržen njegovi postavi: »Škof upravlja božje ljudstvo skupaj s starešinami ne v svojem imenu in ne na podlagi zakona, kakor tisti, ki je prejel oblast od ljudi ali po ljudeh - vlada v Božjem imenu", kot ga je Bog postavil v službo vladanja. Ljudje imajo karizmo razmišljanja in preizkušanja, pričujejo, da vse, kar se v Cerkvi dogaja pod vodenje pastirjev poteka po božji volji, po razodetju Svetega Duha."

Škofovsko posvečenje je razdeljeno na več delov (imenovanje, izpoved vere in dejansko posvečenje pri liturgiji), nato pa novoposvečeni sodeluje pri bogoslužju in dobi nadpastirsko palico.

Posvetitev v čin arhidiakona, protodiakona in nadžupnika

Napredovanje v te stopnje se zgodi pri liturgiji sredi cerkve med vhodom z evangelijem. Ta posvečenja se izvajajo zunaj oltarja, saj so po razlagi Simeona Solunskega »bistvo posvečenja v različne zunanji storitev."

Red podelitve gamaše, palice, mitre

Za zasluge v Cerkvi lahko duhovniki, ki so se izkazali v službi, kot nagrado dobijo ščitnik za noge, palico ali mitro. To se zgodi pri liturgiji med malim vhodom.

Rev. Teodor Studit:

Ne bi smeli vsakega preverjati in preizkušati, v kakšnem stanju je, kajti milost se spušča tudi na nevredne zaradi tistih, ki pristopijo.

Rev. Efraim Sirijec:

Tudi če smo dejansko videli pred seboj pastirja s slabostmi, potem se moramo tudi takrat paziti greha, da ga sodimo: ali je vreden ali nevreden, ni naša stvar, vendar zaradi tega ne bomo imeli nobene izgube. Tako kot svetel oblak ne trpi škode, če je prekrit z umazanijo, in tudi najčistejše kroglice, če se dotaknejo kakšnih nečistih in zoprnih stvari, tako podobno duhovništva človek ne oskruni, tudi če je bil tisti, ki ga je prejel, nevreden.

Starodavni paterikon:

"Povedali so o abbi Marku iz Egipta: živel je trideset let, ne da bi zapustil svojo celico. Prezbiter je prihajal k njemu in daroval zanj.

Hudič, ko je videl močno potrpežljivost moža, ga je zlonamerno nameraval skušati in navdihnil enega demona, da je šel k starešini, kot da bi molil. - Trpeči je pred kakršno koli besedo zavpil starešini in rekel:

"Vaš duhovnik je grešnik; ne dovolite mu več, da pride k vam."

Abba Mark mu je rekel: "Sin moj! Sveto pismo pravi: "Ne sodi, da ne boš sojen" (Matej 7:1). Toda tudi če je grešnik, mu bo Gospod odpustil - sam sem grešnik več kot on".

Ko je to rekel, je zmolil, izgnal demona iz človeka in ga ozdravil. Ko je prišel prezbiter, ga je starešina po navadi z veseljem sprejel.

In Bog, ko je videl starešinovo nežnost, mu je pokazal nekaj znamenja, kajti ko je prezbiter nameraval začeti sveto večerjo, »sem videl,« je rekel sam starešina, »angela, ki se je spuščal z neba,« je položil roko na njegovo glavo. prezbiter, »in ta je postal neoporečen in je stal pri sveti daritvi kakor ognjeni steber. Ko sem bil presenečen nad tem videnjem, sem zaslišal glas, ki mi je rekel: "Zakaj se čudiš, človek, nad tem pojavom? Če zemeljski kralj ne dovoli svojim plemičem, da stojijo pred njim v umazanih oblačilih, ampak od njih zahteva sijaj. ; koliko bolj Božanska moč ne bo dovolila služabnikom svetih skrivnosti, da bi stali podli pred nebeško slavo?"

In blaženi Marko je dobil takšno znamenje, ker ni obsodil prezbiterja."

Rev. Jožef Volotsky, Ker je veliko energije posvetil boju proti krivoverstvu judaistov, je nekoč prejel od ikonopisca Teodozija, Dionizijevega sina, novico o očitnem primeru bogokletja krivoverskega duhovnika.

V življenju vlč. Jožef Volotsky ta zgodba je dana:

»Takrat je slikar Teodozij, sin slikarja Dionizija Modrega, povedal Jožefu (Volotskemu) naslednji čudež. Eden od judaizirajočih heretikov se je pokesal; Verjeli so mu in ga celo postavili za duhovnika. Nekega dne, ko je služil liturgijo, je domov prinesel skodelico s svetimi darovi in ​​jih vlil v peč na ogenj. Njegova žena je takrat kuhala hrano in videla v ognjeni peči je bil »otrok«, ki je rekel: »Ti si me dal tukaj ognju, jaz pa bom tebe dal ognju tam.« Hkrati se je nenadoma razmaknila streha hiše, prileteli sta dve veliki ptici in vzeli dečka ter poleteli v nebo; in streha je spet pokrila kočo, kakor prej. Žena je bila v velikem strahu in grozi. O tem dogodku je povedala sosedom.”

Iz zgodbe duhovnikove žene, ki jo je posebej prizadelo videnje Božjega Dojenčka, je razvidno, da ker duhovnik, čeprav je bil heretik, ni bil izključen iz duhovniškega stanu ali celo prepovedan služenja, je torej veljavni zakramenti, ki jih je opravljal. Bog jih je izvršil tudi po nevrednem duhovniku zavoljo Cerkve vernih. Po mnenju Rev. Efraim Sirijec, »Duhovništva človek ne oskruni, čeprav je bil tisti, ki ga je prejel, nevreden".

Nadduhovnik Peter Andrievsky:

»Noben kanonski zločin škofa ne daje pravice njemu podrejeni klerikom in laikom, da se ločijo od njega. Samo škofovo priznanje dogmatske herezije daje pravico klerikom in laikom, da se ločijo od škofa brez graje od Cerkve.«

Duhovniška poroka

Za škofa obstaja obveznost celibata. V prvih stoletjih krščanstva taka zahteva ni bila obvezna, od apostolskih časov pa je bilo škofom dovoljeno, da se izognejo poroki zaradi podviga vzdržnosti. Ta navada se je okrepila in 6. ekumenski koncil postavili za pravno pravilo.

Glede duhovniki in diakoni, tedaj se je Cerkev odločila, da jim ne bo naložila takega obveznega bremena in se bo držala starodavnega pravila, ki je duhovnikom prepovedovalo poročanje po prejemu posvečenja, dopustilo pa je k zakramentu duhovništva osebam, ki so že povezane z zakonsko zvezo, in to celo smatralo za normalno. Drugič poročeni, pa tudi tisti, ki imajo ženo v drugem zakonu, ne morejo biti posvečeni.

Prepoved spreminjanja celibatnega statusa po posvečenju temelji na naslednjih cerkvenih pravilih:

Pravila svetih apostolov. Pravilo 26

Zapovedujemo, da naj bodo tisti, ki so v celibatu vstopili v duhovništvo, tisti, ki se želijo poročiti, le bralci in pevci.

(Ap. 5, 51; IV Omni. 14; Trul. 3, 6, 13, 30; Ank. 10; Neokes. 1; Karf. 16; Vasilij Vel. 69).

Ep. Nikodim (Miloš) razlaga to pravilo:

»To pravilo je v tesni povezavi s podobnim predpisom v Apostolskih konstitucijah (17). Ločuje poročene duhovnike od neporočenih in glede slednjih predpisuje, da se ti ne smejo poročiti, če so neporočeni stopili v duhovništvo, ampak dovoljuje le bralce in pevcem pravico, da se svobodno poročijo, če hočejo. To apostolsko pravilo je bilo nato dobesedno ponovljeno na koncilu v Trulli (6. avenija) in je bilo določeno, da razen bralcev in pevcev ne sme noben subdiakon, diakon ali prezbiter , po posvečenju sklene zakonsko zvezo; mora biti odstavljen iz duhovniškega stanu. Kdor želi stopiti v duhovništvo in imeti ženo, se mora ponovno poročiti pred posvečenjem v subdiakona. Zakaj to pravilo, tako kot številna druga, duhovnikom na najvišjih hierarhičnih ravneh prepoveduje poroko po posvečenju?Na to arhimandrit Janez v svoji razlagi tega pravila ugotavlja, da bi poroka duhovnika po posvečenju pokazala, da ne razume polna višina telesne abstinence, ki bi ustrezala njegovemu rangu in bi ga, ki bi služila kot skušnjava ljudem, do neke mere spustila z višine njegovega ranga v red navadnih laikov. Čeprav zakon ni nekaj nečistega, kar bi žalilo duhovno dostojanstvo (ap. 5 in 51), bi bilo za nekoga, ki se je pred poroko v devištvu združil s Kristusom in njegovo Cerkvijo v zakramentu duhovništva, zanj čudno. in popolnoma nespodobno po To pomeni, da se ponovno povežete s tesnimi vezmi s svetom. Popolnoma druga stvar je poročiti se pred posvečenjem, ko še ni nobene skrivnostne povezave, ki bi povezovala duhovnika z oltarjem po Božji milosti; Povsem drugačen je tudi zakon duhovnikov, ki niso prejeli zakramenta duhovništva, zaradi česar je njihov zakon manj v nasprotju z bistvom in pomenom njihovega cerkvenega služenja.«

Cerkev nalaga zelo stroga zahteve po moralni čistosti njeni člani, zlasti duhovščina. Bodoči duhovnik se, kot že omenjeno, lahko poroči le pred posvečenjem (pred posvečenjem v subdiakona, diakona ali duhovnika), pri čemer morata tako on kot njegova izbranka ohraniti čednost. Duhovnik, tudi če je ovdovel, se ne more ponovno poročiti.

Osnova so zapovedi Sveto pismo in cerkveni kanoni:

»Škof mora biti nedolžen, mož ene žene... Diakon mora biti mož ena žena« (1 Tim. 3:2, 12)

»Zaradi tega sem te pustil na Kreti, da dokončaš nedokončano in postaviš prezbiterje po vseh mestih, kakor sem ti naročil: če je kdo brez krivde, mož ene žene..." (Tit. 1: 5-6)

Pravila svetih apostolov

Pravilo 17

Kdor se je bil po svetem krstu dolžan dvakrat poročiti ali je imel priležnico, ne more biti ne škof, ne prezbiter, ne diakon ali nižje v seznamu svetega reda.
(Ap. 18; Trul. 3; Basil Vel. 12).

Škof Nikodim, dalmatinsko-istrski pojasnjuje:

"Pravilo pravi" po krstu,»tj, kdor se je kot kristjan dvakrat poročil, ne more biti sprejet v duhovščino; če je bil kdo pred krstom enkrat poročen, po krstu pa drugič, tedaj se slednje ni štelo za oviro za njegov sprejem v duhovščino. Pri razlagi tega pravila Zonara navaja naslednje razloge: »Verujemo, da božja kopel svetega krsta opere vsako nečistost, s katero so bili krščeni pred krstom oskrunjeni, in noben greh, ki ga je kdo storil pred krstom, ne more novokrščenemu preprečiti, da bi ga sprejel v duhovništvo,« Kar zadeva opomin na pravilo, da prve poroke pred krstom ni treba upoštevati, je to pojasnjeno s časom objave tega pravila, ko je skoraj vsa cerkev tistega časa sestavljena iz novokrščenih ... "

Pravilo 18

Kdor je vzel v zakon vdovo ali izobčenca, ali vlačugo, ali sužnja, ali sramotilca, ne more biti škof, ali prezbiter, ali diakon, ali nižje na seznamu svetega reda. .
(Ap. 17; Trul. 3, 26; Bazilij Veliki. 27).

Pravila šestega ekumenskega koncila, Trullo (sicer peti-šesti koncil)

Pravilo 6

Že v apostolskih kanonih je navedeno, da se lahko poročijo samo celibati, ki so povišani v duhovnike: potem mi, upoštevajoč to, določamo: odslej nima več dovoljenja niti subdiakon, niti diakon, niti prezbiter po posvečenju. izvajajo nad njimi, vstopijo v zakonsko skupnost: če si upa to storiti, bo izgnan. Če pa se kdo od tistih, ki vstopajo v duhovščino, želi poročiti z ženo po zakonski postavi, naj to stori, preden je posvečen v subdiakona, diakona ali prezbiterja.
(Ap. 5, 26, 51; IV Om. 14; Trul. 3, 13, 21, 30; Ankyr. 10; Neokes. 1; Carth. 16; Basil Vel. 69).

3. pravilo

... se strinjamo, da bi morali biti tisti, ki so sklenili drugi zakon in ... ki so ostali sužnji greha in se niso hoteli strezniti iz njega, kanonično izključeni iz svojega reda. ... ki se je bil po krstu dolžan dvakrat poročiti ali je imel priležnico: ne more biti škof, niti prezbiter, niti diakon ali nižje v seznamu svetega reda. Prav tako tisti, ki je vzel v zakon vdovo ali izobčenca iz zakona, ali vlačugo, ali sužnjo, ali sramotno žensko, ne more biti škof, ali prezbiter, ali diakon, ali nižje na seznamu sv. sveti čin.
(Ap. 17, 18; Trul. 3, 26; Bazilij Veliki. 12, 27).

Pravilo 26

Prezbiter, ki se je iz nevednosti zavezal v neprimeren zakon, naj uporablja prezbiterski sedež v skladu s tem, kar nam je predpisano v svetem pravilu; vendar naj se vzdrži drugih prezbiterskih dejanj: kajti za take zadostuje odpuščanje. oseba. Ni primerno blagoslavljati drugega, ki mora sam ozdraviti razjede. Kajti blagoslov je nauk posvečenja: kdor pa tega zaradi greha nevednosti nima, kako naj tega drugega uči? Zato naj ne blagoslavlja ne javno ne posamično in naj ne deli Gospodovega telesa z drugimi, naj opravlja druge službe, ampak, zadovoljen z duhovniškim mestom, naj s solzami prosi Gospoda, naj mu odpusti. greh nevednosti. Jasno je samo po sebi, da bo takšen neprimeren zakon uničen in mož nikakor ne bo imel sobivanja s tisto, po kateri je izgubil duhovništvo.
(Ap. 17; ΙV Om. 14; Trull. 3, 6, 21: Neoces. 9; Bazilij Veliki. 27).

Arhim. John Krestyankin je zapisal o resnih posledicah kršitve kanonov:

»Obstajajo kanoni, ki jih ni mogoče prezreti.
Neubogljivost bo imela za neposlušne strašne posledice. Predal se bo sovražnikovi oblasti.«

»Tu je vaš prvi resen preizkus in izbira - ali ali.

Tukaj je preizkus, kako resne so vaše namere služiti Bogu in ljudem v duhovništvu; odločiti se boste morali sami. Pričati sem vam dolžan samo to, da Bog potrebuje čisto žrtev in da mora biti nevesta bodočega duhovnika devica, kakor mora biti devica tisti, ki bo posvečen.

Zdaj opažam veliko katastrof, ko so kršeni obstoječi cerkveni kanoni. Navsezadnje se izkaže, da to ni služenje za odrešitev, ampak za uničenje.

Zato premislite in pretehtajte vse: bodisi služenje Bogu v činu, bodisi poroka z N., in potem ne more biti govora o činu.

Kakšen je credo duhovnika in ali je kdo lahko posvečen, zagotovo ve arhimandrit Dosifei (Mikhailyuk), učitelj na KDAiS.

Duhovnik mora imeti dušo čistejšo od sončnih žarkov,
da ga Sveti Duh nikoli ne pusti brez sebe,
in da bi lahko rekel: nihče ne živi,
Kristus pa živi v meni« (Gal 2,20).

»Šest besed o duhovništvu« sv. Janez Krizostom

– Kaj je zakrament duhovništva?

– V pravoslavni Cerkvi je sedem zakramentov, ki so sestavni del življenja vsakega vernika: krst, birma, kesanje, evharistija, poroka, maševanje in duhovništvo. Seveda je vsak zakrament poseben po svojem pomenu in pravoslavni kristjan se lahko približa vsakemu. A ne do zakramenta duhovništva, kajti Gospod ne zagotavlja vsakomur takšne usode. Kot pravi Jezus Kristus: »Nisi ti izvolil mene, ampak sem jaz tebe« (Jn 15,16).

Vedeti je treba tudi, da je namen vsakega zakramenta človeka posvetiti, ga narediti udeleženca cerkvenega življenja, člana Kristusove Cerkve, ki vodi vse svoje zveste otroke k odrešenju in zavoljo katere ti zakramenti se izvajajo. Zakrament duhovništva ima povsem drugačen cilj: ne posvečenje in odrešenje varovanca – posvečen je zato, da se po njem odrešujejo drugi ljudje. Zato je v tem zakramentu na prvem mestu vsecerkvena služba. To je temeljna razlika med posvetitvijo.

Duhovništvo samo ni nastalo v novozavezni Cerkvi s prihodom Odrešenika na svet, ampak ima starozavezne korenine. Kot nam pripoveduje Sveto pismo, so bili od časa preroka Mojzesa po Gospodovem navodilu za duhovniško službo izbrani možje iz Levijevega rodu, ki jih je Gospod ločil od vsega Božjega izvoljenega ljudstva, »da nosijo skrinjo Gospodova zaveza, stati pred Gospodom, mu služiti in blagoslavljati v njegovem imenu.« (5 Mz 10,8).

Ko je Odrešenik prišel na svet, je izbral tudi dvanajst učencev in pozneje še sedemdeset, ki jih je poslal, da bi človeštvu pridigali o Odrešenikovem prihodu na svet, o njegovem trpljenju, smrti in vstajenju, o Božjem kraljestvu. Na svete binkošti je Gospod poslal nanje Svetega Duha in s tem Gospodovim blagoslovom so pridobili sposobnost, da drugim prinašajo Božjo odrešujočo milost in vladajo Cerkvi. Kasneje, ko je nastala potreba po dostojnem vodenju in poučevanju vernikov, so si sveti apostoli po zgledu Jezusa Kristusa in po volji Svetega Duha izbrali naslednike in učence. S posvečenjem so jih posvetili v službo Cerkve in nanje prenesli nasledstvo pastoralne službe. To posvečenje je nenehna duhovna vez, ki povezuje sodobno duhovništvo skozi vsa stoletja z apostoli, preko njih pa s Kristusom samim. Takšna neprekinjena povezanost je pokazatelj kanoničnega dostojanstva duhovništva, njegovega apostolskega nasledstva, kar je še posebej pomembno zdaj – v dobi razkolov, krivoverstev in drugih napadov na sveto apostolsko katoliško Cerkev.

– Kaj je posvetitev? Kaj je skrivnost tega dejanja?

– Posvečenje je posvečenje v eno od duhovniških stopenj. Poznamo tri stopnje duhovništva: diakonsko, duhovniško in najvišjo stopnjo – škofovsko, s katero se ohranja apostolsko nasledstvo v Cerkvi.
Diakonsko posvečenje se opravi ob koncu liturgije, po posvetitvi svetih darov, duhovniško posvečenje po velikem vhodu, škofovsko posvečenje pa po petju Trisagiona. Kot vidimo, višja kot je stopnja duhovništva, prej se v bogoslužju obhaja.

Zakrament duhovništva je vedno vzbujal veselje in veselje vseh navzočih, tako pri oltarju kot v templju. Seveda ta zakrament povzroča posebno veselje med duhovniki, ki se veselijo novega brata. Opozoriti je treba tudi na to, da vsi prisotni v cerkvi na nek način sodelujejo pri posvečenju varovanca, saj vsak od njih na vzklik škofa »Aksios« odgovori s trikratnim vzklikom »Aksios«. Beseda »axios« v prevodu iz grščine pomeni »vreden« in ko ljudstvo izreče te besede, potrjuje vrednost izbranega kandidata in daje soglasje k njegovi pastoralni službi. S tem vzklikom ljudje pokažejo, da so pripravljeni delo svojega odrešenja položiti v roke novopostavljenega pastirja in mu slediti h Kristusu.

– Kakšna je vera duhovnika?

– Vsak duhovnik je znamenje na poti odrešenja. Vedno mora biti pripravljen vsakemu verniku pokazati tisto ozko, a pravo pot, ki ga bo pripeljala do Kristusa in nebeškega kraljestva. V tem primeru mora duhovnik delovati kot učitelj in duhovni zdravnik, ki ga vodijo njihova načela. Duhovnik kot zdravnik nima pravice do škode, kot učitelj pa mora vse svoje življenje položiti na oltar duhovne vede, a s svojim naukom učiti in osvetljevati pot odrešenja. »Aliis inserviendo consumer« (»Ko svetim za druge, gorim«) je ta kredo kot simbol požrtvovalnosti in bi moral biti v ospredju življenja vsakega duhovnika.

– Kakšen naj bo duhovnik?

– Biti duhovnik je največje usmiljenje, je pa tudi zelo velika odgovornost, kajti duhovnik je pastir, za njim pa čreda. In da bi jo pripeljali do odrešitve, se morate veliko bolj potruditi zase. Pri odgovoru na to vprašanje se seveda obračamo na svete očete, na tiste askete pobožnosti, ki so z besedo in z lastnim zgledom pokazali, kakšen mora biti in kako vreden je nositi ta visoki naziv.

Eden takih osupljivih primerov je sveti pravični Janez Kronštatski, ki daje velik poudarek samorazvoju: »Da bi upravljali druge, se morate najprej naučiti upravljati samega sebe; da bi učil druge, moraš sam pridobiti znanje ... Ko se z mano igrajo vse vrste strasti, je bolje, da se ne lotim upravljanja drugih ...«

Težko je poslanstvo duhovnika na tem svetu. Toda sveti očetje poučujejo: ne glede na to, kakšno preizkušnjo pošlje Gospod, vedno daje moč, da jo opravi, če človek popolnoma verjame vanj. To poslanstvo tudi zdaj, v sodobnem svetu, ni enostavno. Spominjam se pridige borispoljskega metropolita Antonija, v kateri pravi, da biti duhovnik v vseh časih ni bilo lahko in od nas zahteva ogromno, nadčloveško moč. Da pa postaneš vreden Božji služabnik, moraš v svojem življenju najprej postaviti Gospoda.
Pogovarjala se je Natalya Goroshkova

Zakrament DUHOVŠTVA (ODREDENJE) v pravoslavni Cerkvi, kako se to zgodi, kako pravilno, posvečenje in posvečenje

Zakrament duhovništva (posvečenje) v pravoslavni cerkvi, kako se pojavi, kako je pravilno, posvečenje in posvečenje

Zakrament duhovništva (posvečenje)

Pravoslavni katekizem daje naslednjo definicijo tega zakramenta:

Duhovništvo je zakrament, v katerem se s polaganjem svetih rok Sveti Duh spusti na pravilno izbranega in mu naroči, naj opravlja zakramente in pase Kristusovo čredo..

Celotno cerkveno ljudstvo, ki tvori Telo Cerkve, je razdeljeno na duhovščina in laiki (duhovščina in ljudstvo). Pripadajo duhovščini pravoslavne cerkve duhovščina in duhovščina, katerih služba je z vidika liturgičnega življenja neenaka, to pomeni, da se njihove hierarhične pristojnosti med seboj razlikujejo. Duhovništvo, ki ima pravico opravljati zakramente in bogoslužje, ima hierarhično razdelitev: nekateri so postavljeni na višjo raven v primerjavi z drugimi in so zato obdarjeni z večjo duhovno močjo.

Vsak pobožni laik ne more postati duhovnik pravoslavne cerkve. Zakrament duhovništva izvajajo le na pravoslavnih vernikih moški, ki pripada duhovščini (to je že duhovnik), sestavljen v prvi poročen ali sprejeti meniške zaobljube, In izbran za povišanje na eno od treh stopinj cerkvena hierarhija.

Opozoriti je treba, da so v Cerkvi kakršna koli bogoslužja mogoča samo na podlagi darov milosti, ki se posredujejo v njej. Duhovniki so lahko samo tisti, ki so jih prejeli. Zato posvečenje v Cerkvi ni imenovanje, ampak milostno dejanje, v katerem se varovancu pošljejo darovi Duha. Toda ti darovi so poslani dol tistemu, ki ga Bog sam določi in pokliče v službo. Cerkev pri teh volitvah in imenovanjih aktivno sodeluje.

Tako kot vsi drugi zakramenti ima tudi duhovništvo zunanjo in notranjo plat.

Zunanja stran Zakramenti so sestavljeni iz hierarhičnega posvečenja ustrezno izbranega varovanca, ki ga spremlja sborna molitev. V krščanski Cerkvi je posvečenje od vsega začetka njenega obstoja glavni pripomoček k zakramentu duhovništva. Sveti apostoli, ki so prejeli moč od samega Jezusa Kristusa, so jo s posvečenjem prenesli na svoje naslednike: in izbrali so Štefana, moža, polnega vere in Svetega Duha, in Filipa, in Prohora, in Nikanorja, in Timona, in Parmena, in Nikolaja iz Antiohije, spreobrnjenca iz poganov; postavili so jih pred apostole in ti so po molitvi položili roke nanje(Apostolska dela 6; 5, 6). Apostoli so škofom, ki so jih povzdignili v najvišji svetniški stan, naročili, naj na enak način posvečujejo kandidate za duhovnike.

Notranja stran Zakramenti so sestavljeni iz milosti Svetega Duha, o kateri se poučujejo tisti, ki so posvečeni v diakona, duhovnika ali škofa. Duhovniške službe ni mogoče opravljati »samostojno«, s človeškimi silami, tako kot noben kristjan ne more storiti ničesar dobrega brez božje pomoči. Razlika je le v tem, da izjemna narava duhovniške službe zahteva enake izredne milostne darove, ki so dani varovancu v zakramentu.

Ustanovitev zakramenta

Zakrament duhovništva je ustanovil sam Gospod Jezus Kristus, ki je izmed svojih učencev izbral najprej 12, nato pa še 70 apostolov in jim dal oblast poučevanja in opravljanja zakramentov. Pred svojim vnebohodom jim je Gospod dal naslednjo obljubo: vendar boste prejeli moč, ko pride Sveti Duh nad vas; in moje priče boste v Jeruzalemu in po vsej Judeji in Samariji in celo do konca zemlje.(Apostolska dela 1; 8). Te Gospodove besede so se izpolnile na binkoštni dan, ko je apostolom poslal Svetega Duha in jim dal moč, potrebno za njihovo službo: In prikazali so se jim razdeljeni jeziki kakor ognjeni in po en je počival na vsakem od njih. In vsi so bili napolnjeni s Svetim Duhom in so začeli govoriti v drugih jezikih, kakor jim je Duh dajal govoriti(Apostolska dela 2; 3, 4).

Od časov apostolov milost Svetega Duha neprekinjeno prenašajo s posvečenjem od škofov do škofov in od njih imenovane duhovščine. Ta kontinuiteta zaporedne povezave med darovi milosti in močjo duhovništva je nujen pogoj za učinkovitost vseh opravljenih zakramentov.

Ostanite nespremenjeni od apostolskih časov glavni liturgični zakramenti zakramenta.

1. Polaganje rok apostol (v poapostolskem času - škof) na glavo varovanca.

2. Katedrala molitev.

Pred temi liturgičnimi zakramenti so volitve kandidat za posvečenje v sveti red. Posvečenje je zakramentalno dejanje; v njem po Janezu Zlatoustemu »človek položi roko, Bog pa naredi vse in njegova roka se dotakne glave posvečenega, če je posvečen, kot je treba«.

Stopnje cerkvene hierarhije

Duhovništvo(grški. kleros - lot), clergy, duhovščina- to je celota vse duhovščine in duhovščine enega templja. Duhovništvo Ruske pravoslavne cerkve vključuje duhovnike in duhovnike vseh njenih cerkva.

Najnižja stopnja duhovščine, ki jo mora opraviti vsak kandidat za duhovništvo, se imenuje duhovnik. Iniciacija v najvišje stopnje cerkvene hierarhije poteka šele po prehodu skozi nižje stopnje duhovščine, ki so tako rekoč pripravljalne.

duhovnik- nizki klerik nad katerim se ne izvaja zakrament duhovništva. Služi pri oltarju, pomaga duhovščini med cerkvenimi službami in obredi. Drugo ime, ki se ne uporablja v kanoničnih in liturgičnih besedilih, a je postalo splošno sprejeto do konca 20. stoletja v ruski Cerkvi, je oltarnik.

Zdaj noter naloge strežnika oltarja vključuje:

1) prižiganje sveč in svetilk v oltarju in pred ikonostasom na začetku službe;

2) priprava oblačil za duhovnike in diakone;

3) priprava prosfor, vina, vode in kadila;

4) prižiganje premoga in priprava kadilnice;

5) pomoč diakonu pri obhajilu laikov;

6) potrebna pomoč duhovniku pri opravljanju zakramentov in zahtev;

8) branje pri bogoslužju;

9) zvonjenje pred in med bogoslužjem.

Oltarju se je prepovedano dotikati oltarja, oltarja in njihovih dodatkov; premikajte se z ene strani oltarja na drugo med prestolom in kraljevimi vrati.

Duhovniki(trenutni oltarni strežniki) so bili razdeljeni v več skupin, ki so imele posebne odgovornosti:

1) subdiakoni (v starodavni Cerkvi - subdiakoni);

2) bralci (bralci psalmov);

3) sekstoni;

4) pevci (kanonarhi) cerkvenega zbora.

Bralce so poznali že v starozavezni Cerkvi. Med službo so prebral iz knjige, iz božje postave, jasno in dodal razlago, in ljudje so razumeli, kar so prebrali(Neh. 8; 8). Sam Gospod Jezus Kristus je vstopil v Nazaret na sobotni dan v sinagogo in vstal, da bi bral(Luka 4:16).

Ker se knjige Svetega pisma berejo pri vsakem pravoslavnem bogoslužju, je bil v krščanski Cerkvi takoj uveljavljen rang bralcev (predavateljev). V prvih stoletjih so lahko v cerkvi brali vsi člani Cerkve, tako duhovniki kot laiki, pozneje pa je bila ta služba dodeljena posameznikom, ki so bili posebej vešči branja. Bralci so bili podrejeni diakonom in so postali del nižje duhovščine. Ob koncu 2. stoletja je predavatelj ( grški. anagnost) postane uradnik v Cerkvi.

V starozavezni Cerkvi so bili tudi pevci, imenovani po cerkveni listini "kanonarhi" (govorniki glasov oktoeha, prokeimnov itd.). Stara zaveza omenja psalmiste, svete pevce, pevce in pevce. Razdeljeni so bili v dva zbora, vodil pa jih je »poglavar hvalnice in molitve«. Gospod Jezus Kristus, ki je več kot enkrat pel psalme in hvalnice z učenci-apostoli, je s tem posvetil službo pevcev: In ko so zapeli, so šli na Oljsko goro(Mt 26; 30).

Duhovništvo- osebe, ki so prejele Zakrament duhovništva milost opravljati zakramente (škofje in duhovniki) ali neposredno sodelovati pri njihovem obhajanju (diakoni).

V pravoslavni cerkvi obstajajo tri stopnje duhovništva.

1. Diakon.

2. Prezbiter (duhovnik, duhovnik).

3. Škof (škof).

Tisti, ki je posvečen v diakona, prejme milost, da pomaga pri opravljanju zakramentov. Kdor je posvečen v duhovnika (prezbiter), prejme milost za opravljanje zakramentov. Tisti, ki je posvečen v škofa (škofa), prejme milost ne samo za opravljanje zakramentov, ampak tudi za posvečevanje drugih za opravljanje zakramentov.

Deacon(grški. deaconos - minister) - duhovnik prvi(junior) stopnja. Sodeluje pri javnem in zasebnem bogoslužju, služi pri zakramentih, vendar jih ne opravlja. Naziv diakon so v krščanski Cerkvi uveljavili apostoli, ko so posvetili sedem mož v jeruzalemski skupnosti znani, napolnjeni s Svetim Duhom in modrostjo(Apostolska dela 6:3). Od takrat naprej se v Cerkvi nenehno ohranja diakonsko duhovništvo kot najnižja stopnja duhovništva. Diakon se glede na okoliščine svoje službe imenuje:

1) hierodiakon, če je v meniškem stanu;

2) shema-hierodiakon, če je sprejel shemo;

3) protodiakon (prvi diakon), če opravlja službo višjega diakona v beli (poročeni) duhovščini;

4) arhidiakon (starejši diakon), če opravlja službo višjega diakona v redovništvu.

Diakone naslavljamo z »Vaša ljubezen do Boga« ali »Oče diakon«.

Prezbiter(grški. presvúteros - starešina), oz duhovnik, duhovnik (grški. hieros - duhovnik) - duhovnik, ki lahko opravlja šest od sedmih zakramentov, razen zakramenta svetega reda. Eden je posvečen v čin prezbiterja šele potem, ko je varovanec povišan v čin diakona. Duhovnik »krščuje in opravlja svete naloge, vendar ne posvečuje, to je, ne posvečuje drugih v opravljanje zakramentov in ne more drugih posvečevati v duhovniški stan ali v drug čin, ki je vključen v sveti obred«. Prezbiter tudi ne more opravljati posvetitev in takšnih svetih obredov, kot sta posvetitev antimenzija in posvetitev sveta. Njegove odgovornosti vključujejo poučevanje kristjanov, ki so mu bili zaupani v varstvo, dogem vere in pobožnosti. Duhovniku v cerkveni hierarhiji so podrejeni diakoni in duhovniki, ki svoje tempeljske dolžnosti opravljajo samo z njegovim blagoslovom.

Prezbiter se glede na okoliščine njegove službe imenuje:

1) hieromonk(grški. hieromonkhos - duhovnik-menih), če je v meniškem rangu;

2) shema menih, če je jeromonah sprejel shemo

3) nadduhovnik ali protoprezbiter (prvi duhovnik, prvi predstojnik), če je najstarejši med starešinami bele duhovščine;

4) opat imenovan prvi med menihi (hieromonihi);

5) arhimandrit, če je opat meniškega samostana (čeprav obstajajo izjeme);

6) shema opat oz Šema-arhimandrit Pokličejo opata ali arhimandrita, ki je sprejel shemo.

Duhovništvu sprejet v stik na naslednji način.

1. Duhovnikom in meniškim duhovnikom (hieromonihom): " Vaša častitljivost".

2. Nadžupnikom, opatom ali arhimandritom: " Vaša častitljivost".

Neformalen nagovor duhovnikom: »oče« z dodatkom polnega imena, kot se sliši v cerkveni slovanščini. Na primer »oče Aleksej« (in ne Aleksej) ali »oče Janez« (vendar ne »oče Ivan«). Ali preprosto, kot je običajno v ruski tradiciji, - " oče".

škof (grški. epúskopos – nadzornik) – najvišja stopnja duhovništva. Škof lahko opravlja vseh sedem zakramentov, vključno z zakramentom duhovništva. Po starodavnem izročilu so v škofovski čin posvečeni samo duhovniki najvišjega meniškega čina - arhimandriti. Drugi škofovski nazivi: škof, hierarh (duhovnik) oz svetnik.

Škofovsko posvečenje opravi zbor škofov (po prvem pravilu svetih apostolov morata biti vsaj dva posvečena škofa; po 60. pravilu kartaginskega krajevnega zbora iz leta 318 morata biti vsaj tri). Po 12. pravilu šestega vesoljnega koncila (680–681), ki je potekal v Konstantinoplu, mora biti škof celibat . Zdaj v cerkveni praksi obstaja pravilo za imenovanje škofov iz samostanske duhovščine.

Škofu sprejet v stik na naslednji način.

1. Škofu: " Vaša eminenca".

2. Nadškofu ali metropolitu: " Vaša eminenca".

3. Patriarhu: " Vaša svetost".

4. Nekateri vzhodni patriarhi (včasih drugi škofje) so naslovljeni - " Vaša Blaženost".

Neuradni poziv škofu: " Vladyko" (namename).

Škofovski rang upravno ima več diplom.

1. Sufraganski škof(oz korebiskop) - nima lastne škofije in pomaga škofu, ki vlada na določenem območju (običajno metropolitu), ki mu lahko dodeli nadzor nad župnijo majhnega mesta ali skupine vasi, imenovane vikariat.

2. škof upravlja vse župnije cele regije, ki se imenuje škofija. Imenu škofa, ki ga ima v redovništvu, je dodano še ime škofije, ki jo upravlja.

3. nadškof(višji škof) upravlja škofijo, ki je večja od škofa določene krajevne Cerkve.

4. Metropolitan je škof velikega mesta in okolice. Metropolit ima lahko guvernerje v osebi sufraganskih škofov.

5. eksarh(prvotni škof) - običajno metropolit velikega metropolitanskega mesta. Podrejen je več škofijam, ki so del eksarhata, s svojimi škofi in nadškofi, ki so njegovi guvernerji. V Ruski pravoslavni cerkvi je na primer trenutno patriarhalni eksarh vse Belorusije metropolit Philaret iz Minska in Slucka.

6. Patriarh(predstojnik) - Primat lokalne cerkve, najvišji čin cerkvene hierarhije. Imenu patriarha je vedno dodano polno ime krajevne Cerkve, ki jo upravlja. Izvoljen izmed škofov na krajevnem zboru. Vseživljenjsko vodi cerkveno življenje krajevne Cerkve. Nekatere krajevne Cerkve vodijo metropoliti ali nadškofi. Naziv patriarh je uveljavil četrti ekumenski koncil, ki je potekal leta 451 v mestu Kalcedon (Mala Azija). V Rusiji je bil patriarhat ustanovljen leta 1589, leta 1721 pa je bil ukinjen in nadomeščen s kolegialnim organom - Svetim sinodom. Leta 1918 je bil na lokalnem svetu Ruske pravoslavne cerkve obnovljen patriarhat. Trenutno obstajajo naslednji pravoslavni patriarhati: Carigrajski (Turčija), Aleksandrijski (Egipt), Antiohijski (Sirija), Jeruzalemski, Moskovski, Gruzijski, Srbski, Romunski in Bolgarski.

Posvetitev in posvetitev

posvečenje in posvetitev- dva sveta obreda, radikalno različna drug od drugega. Če se prvi obravnava kot zakrament duhovništva, ki izročenim podeljuje posebne milostne darove, potem je drugi, po besedah ​​nadškofa Benjamina, preprosta »slovesnost, ki čina bralca in subdiakona ne spreminja v čin sv. duhovništvo.” Zato je posvetitev Zakrament, hirotezija pa je obred, ki ne podeljuje daril Duhovništva, vendar daje posvečencu pravico do enega od položajev v Cerkvi.

posvečenje (grški. kheir - roka in toneo - potegni, voli z glasovanjem; posvečenje) je na splošno prvi trenutek zakramenta duhovništva. Formalno posvetitev– to je izvolitev osebe za posvečenje. Toda takoj za tem sledijo preostali trenutki posvečenja, tako da izraz zajema celoten zakrament posvečenja: takoj po izvolitvi pride polaganje rok in pričevanje krajevne Cerkve, ki to posvečenje opravi zase.

Posvečenje v diakone se izvaja od subdiakonov, v duhovnike - od diakonov, v škofe - od meniških duhovnikov (arhimandritov). V skladu s tem obstajajo tri stopnje posvečenja. En škof lahko posvečuje diakone in duhovnike. Škofovsko posvečenje opravi škofovski zbor (po 1. pravilu sv. apostolov najmanj dva škofa). Posvečenje v diakona, prezbitera in škofa poteka v oltarju med liturgijo.

1. Posvečenje diakon- po posvetitvi daril, po izgovorjavi besed "in naj bo usmiljenje velikega Boga ...".

2.duhovnik- po prenosu svetih darov z oltarja na prestol.

3. škof- pred branjem apostola.

Hirotezija (grški. kheir - roka in tifimi - položiti, postaviti; polaganje rok) - bogoslužje, med katerim poteka posvečenje v duhovnike. Posvetitev v bralce je narejena iz laikov, v subdiakone pa iz bralcev. Posvetitev opravi škof sredi templja.

V naslednjih trenutkih bogoslužja so posvečeni v duhovnike.

1. B bralec in pevka- pred branjem ur, po škofovskih oblačilih.

2. B subdiakon- po branju ur, pred začetkom liturgije.

Pogoji za veljavnost posvetitve

Da je posvetitev veljavna, morajo biti izpolnjeni naslednji pogoji.

1. Dejanje posvetitve mora biti opravljeno v cerkvi (oltarju) v občestvu molivcev, ki simbolično izpričuje dostojanstvo posvečenega: zbor v imenu navzočih poje »axios« (to je »vredni«).

2. Posvetitve je treba opraviti v določenem vrstnem redu: od nižjih k višjim nivojem(torej zaporedno iz diakonskega čina, v katerega so posvečeni iz subdiakonov) v duhovniški čin in naprej v škofovski čin, ne da bi mimo katerega od njih. Dolžina bivanja na posamezni hierarhični stopnji ni določena v kanonih. Balzamon je v svoji razlagi 17. pravila dvojnega koncila zapisal: »... Posvečenje za vsako stopnjo, če je potrebno, mora potekati po 7 dneh.« V praksi pa se čas službe na nižji stopnji včasih skrajša na več ur (predvsem pogosto, ko je diakon posvečen v starešino).

3. Lahko si posvečen samo na določeno mesto. v določenem templju. Pravoslavna cerkev ne dovoljuje t.i absolutno posvečenje brez določenega kraja službe za novoposvečenega. Šesto pravilo kalcedonskega koncila pravi: »Vsekakor nihče, niti prezbiter niti diakon, nižji od stopnje cerkvenega ranga, ne sme biti posvečen, razen z imenovanjem tistega, ki je posvečen posebej v mestno cerkev ali v podeželsko cerkev, ali v mučeniški tempelj, ali v samostan.Glede posvečenih brez natančnega imenovanja je sveti svet določil: njihovo posvečenje naj se šteje za neveljavno in naj se jim ne dovoli nikjer služiti, v sramoto tistega, ki jih je posvetil. ”

4. Posvetitve ni mogoče ponoviti. Enkrat pravilno opravljeno posvečenje se pod nobenim pogojem ne ponavlja, saj bi takšno ponavljanje pomenilo zanikanje njegove veljavnosti. Zonara, ki je razlagal 68. apostolski kanon, je zapisal: »O dvojnem posvečenju je mogoče razmišljati tudi drugače, kajti tisti, ki je drugič posvečen, išče drugo posvečenje bodisi zato, ker obsoja tistega, ki ga je prvič posvetil, bodisi zato, ker upa, prejme nekakšen blagoslov od tistega, ki ga je posvetil drugič.« večjo milost Duha in bodi posvečen, ker ima vero vanj, ali pa je morda, ko je zapustil duhovništvo, ponovno posvečen, kakor da bi iz Ne glede na to, kako je to storil, je tudi tisti, ki je bil dvakrat posvečen, in tisti, ki je posvetil njega, podvržen detronizaciji, izključujoč "Tako je, če je bilo prvo posvečenje od heretikov, kajti niti krst krivovercev lahko kogarkoli naredi za kristjana, niti ga njihovo posvečenje ne more narediti za duhovnika. Torej ni nevarnosti, da bi tiste, ki so jih posvetili krivoverci, ponovno posvetili."

5. Nepogrešljiv pogoj za veljavnost škofovskega posvečenja je, da ne sme se izvajati namesto škofa, ki zakonito zaseda katedro.

6. 29. apostolski kanon pravi: »Če kdo škof ali prezbiter ali diakon, ki prejme to dostojanstvo z denarjem, je lahko odstavljen tako on kot tisti, ki ga je postavil, bosta popolnoma odrezana od komunikacije.”

7. Po 30. apostolskem kanonu: " Če kateri škof po posvetnih voditeljih po njih prejme škofovsko oblast v Cerkvi, naj bo odstavljen in izobčen., in vsi, ki komunicirajo z njim.« Balsamon v svoji razlagi 29. in 30. apostolskega kanona pojasnjuje meje njune uporabe: »Mogoče pa bo kdo vprašal, saj 30. kanon omenja enega škofa, pa tudi 29. če ne omenja subdiakonov in bralcev, kaj potem storiti, če kdo postane na prošnjo posvetnega predstojnika prezbiter ali diakon ali subdiakon ali bralec? Sklep: tudi oni morajo biti izgnani in izobčeni na podlagi zadnjih besed tega 30. pravila, ki pravi, da niso izgnani in izobčeni le glavni povzročitelji zla, ampak tudi njihovi sokrivci.”

Obred uvajanja v bralca in pevca

Dandanes se uvajanje v subdiakone, pa tudi v bralce, vrši sredi cerkve pred liturgijo, po škofovskem oblačenju. Včasih ta umestitev takoj sledi iniciaciji v bralca.

Red posvečenja v diakona

Naloga diakonov je pomagati duhovniku in škofu pri bogoslužju, upravljanju črede in poučevanju. Kot pravijo apostolske konstitucije, »naj bo diakon razum, oko, usta, srce in duša angela in prerok škofa in prezbiterja«.

Posvetitev v čin diakona se lahko opravi tako pri bogoslužju sv. Janeza Zlatoustega in svetega Vasilija Velikega kot pri bogoslužju predposvečenih darov. Ker je lahko v diakona posvečen samo subdiakon, se v praksi pogosto zgodi, da je pred diakonskim posvečenjem na isti dan posvečenje v subdiakona.Škofova dolžnost – »učiti, streči in vladati« – ne združuje v celoti le naziva diakona in prezbiterja, ampak sega tudi mnogo dlje od njunih omejenih pravic. Škofje imajo prvo nalogo, da poučujejo in potrjujejo njemu zaupano čredo v veri, pobožnosti in dobrih delih. In če duhovnik opravlja podobne naloge v mejah svoje župnije, potem je za škofa po 58. apostolskem kanonu krog tistih, za katere skrbi, mnogo širši – to je čreda vseh župnij njegove škofije. zunanji