Erb inkvizície. Svätá inkvizícia: Kedy, kde a ako? Položte ďalšiu otázku

Inkvizícia bola v XIII-XIX storočí osobitným vyšetrovacím a súdnym orgánom katolíckej cirkvi, ktorej hlavnou úlohou bol boj proti herézam a nesúhlasu.

Spočiatku od začiatku 13. storočia na juhu Francúzska mnísi cistercitského rádu vykonávali procesy. Za pápeža Honoria III. (1216-1227) sa pápežská inkvizícia rozšírila aj do Talianska. V rokoch 1231-1235 pápež Gregor IX. (1227-1241) preniesol funkcie inkvizície na mníchov dominikánskych a františkánskych rádov a do roku 1232 zaviedol stále inkvizičné tribunály v Taliansku, Nemecku, Španielsku, Portugalsku, Francúzsku, Holandsku a neskôr v Mexiku, Brazílii, Peru.

Podľa verdiktov inkvizície boli státisíce ľudí odsúdené na smrť za údajné spojenie s diablom a čarodejníctvom. Jeho obeťami boli vynikajúci myslitelia a vedci minulosti, Jan Hus, Girolamo Savonarola, Giordano Bruno, Galileo Galilei, Tommaso Companella, Mikuláš Kopernik.

Vo väčšine západoeurópskych krajín bola inkvizícia ako súdna inštitúcia zničená v 18. storočí. Posledná poprava podľa verdiktu inkvizičného tribunálu sa uskutočnila v roku 1826 vo Valencii.

Mučenie bolo široko používané počas procesov inkvizície. Oficiálny štatút mučenia počas vyšetrovania udelil v roku 1252 pápež Inocent IV. (1243-1254). Samotné mučenie, ako aj výkon rozsudkov smrti však vykonávali svetské úrady. Okrem toho sa k mučeniu pri vyšetrovaní s rovnakou vervou uchýlili aj svetské súdne orgány.

Kapitola 1. Inkvizícia ako súdny spor proti heretikom: Vznik a formovanie

Inkvizícia je inštitúcia rímskokatolíckej cirkvi na vyhľadávanie a trestanie heretikov a iných nepriateľov katolíckej cirkvi.

Už na úsvite svojej histórie cirkev považovala za prípustné použiť násilie na utvrdzovanie a očistenie viery. Augustín vyzýval na nekompromisný boj proti heretikom apeloval nielen na cirkev, ale aj na štát.

Cisár Theodosius Veľký už v roku 382 prvýkrát založil inštitúciu hľadania (lat. inquisitio, odtiaľ „inkvizícia“) po nepriateľoch cirkvi a náboženstva. Až do XII. storočia však prenasledovanie heretikov, hoci niekedy nadobudli kruté formy, nemalo systematický a deštruktívny charakter, aký nadobudli počas albigénskych vojen a po vytvorení inkvizičných súdov – posvätných tribunálov pápežom Gregorom IX. 1227-1241), priamo podriadený pápežovi a miestne odovzdaný do rúk žobravých rádov, najmä dominikánov.

V stredoveku sa za kacíra považoval ten, kto pokračoval v propagácii svojich názorov alebo náboženských praktík, napriek opakovaným napomínaniam a napomínaniam zo strany duchovenstva (kňazov, biskupov či pápeža), ktorí túto osobu upozorňovali na to, že jej presvedčenie alebo praktiky sú mylné. a v rozpore s učením prijatým cirkvou.

Podľa tejto definície mohla cirkev niekoho vyhlásiť za heretika len vtedy, ak by zo svojej strany zabezpečila splnenie množstva podmienok.

Po prvé, cirkev potrebovala mať jasné učenie o tejto otázke. Po druhé, prostredníctvom svojich služobníkov mala na toto pozitívne učenie upozorniť podozrivého z herézy, aby ho upozornila na jeho chyby a opravila jeho názory. A po tretie, cirkev musela dokázať, že podozrivý propagoval svoje mylné názory slovom alebo skutkom a mohol viesť iných ľudí na cestu omylu. V praxi však uvedené podmienky cirkev nie vždy dodržiavala.

Možno poukázať na jeden trestný prípad, v ktorom došlo k závažnému justičnému omylu, odhalenému vďaka aktívnemu zásahu Voltaira, ktorý dosiahol rehabilitáciu odsúdeného. K „vražde“ došlo 13. októbra 1761 v Toulouse na ulici Filetier. Rodičia „zavraždených“ boli protestanti a „zavraždení“, ako to stanovila inkvizícia, sa chceli stať katolíkmi. Náboženské zafarbenie udalosti dodal fakt, že sa stala v predvečer 200. výročia takzvaného Oslobodenia, keď rozhnevaní katolíci zabili vo Francúzsku až štyri tisícky hugenotov len za jednu noc (Bartolomejská noc). Na tele "zabitého" neboli žiadne rany, našiel sa len karmínový pruh na krku. Rodičov "zabitých" okamžite zaistili. Telo mladého muža odniesli dopredu a zatknutých rodičov sledovali po ulici. Účinok bol taký, že nábožensky zmýšľajúci mešťania zatknutých takmer roztrhali na kusy. Onedlho sa inkvizícia obrátila na veriacich „nabádavým posolstvom“, ktoré tendenčne opisovalo okolnosti „vraždy“ a vyzývalo obyvateľstvo, aby našlo očitých svedkov incidentu. Očitým svedkom, ktorí sa nedostavili a nevypovedali, hrozili exkomunikáciou. „Posolstvo“ vyvolalo výbuch náboženského nadšenia a čoskoro sa našiel „očitý svedok“. Ešte pred „správou“ jeden ukecaný Toulouse z chvastania a chvastania povedal svojim susedom, že počul nejaké priškrtené výkriky vychádzajúce z domu Kalasa. Keď sa objavil na súde Svätej inkvizície, zrazu si "spomenul", že potom jasne počul: "Otče, prečo ma zabíjaš?" Ako dôkaz bol použitý rozpor vo svedectve mladíkových rodičov: tí uviedli, že svojho syna našli obeseného na dverách v izbe (potvrdzovala to prítomnosť škrtiacej drážky na krku), ale v počte z ďalších výsluchov tvrdili, že mŕtvola ležala na podlahe. Nie je ťažké vysvetliť tento rozpor: vo Francúzsku mŕtvoly samovrahov vyzliekali, potupne ich ťahali po ulici a vešali. Je jasné, že takejto hanbe sa chceli chlapcovi rodičia vyhnúť. Kalasa odsúdili na smrť kolesom. Pred smrťou bol Kalas podrobený „očistnej“ tortúre s vypočúvaním. Spoveď a „pokánie“ ho mohli zachrániť pred smrťou, ale pokojne povedal: „Nevinný.“ Calasa popravili a o niekoľko rokov neskôr sa vďaka Voltairovi podarilo preukázať jeho úplnú nevinu. Kráľovná Francúzska adoptovala vdovu Kalasa s jej deťmi a dala im dôchodok. Samospráva mesta Toulouse sa rozhodla postaviť pomník nevinnej obeti justičného omylu, no potom sa obmedzila len na to, že po Calasovi bolo pomenované námestie, kde sa odohrala krvavá poprava.

Názorové rozdiely týkajúce sa kresťanských dogiem a cirkevnej praxe sa znásobovali, keď sa čoraz viac ľudí (vrátane tých vzdelaných a mysliacich) stávalo kresťanmi. O týchto rozdieloch sa diskutovalo a vyvolali živú polemiku v cirkevných kruhoch a medzi cirkevnými spisovateľmi ako Hieronym (asi 340-420) alebo Augustín (354-430). Spory o niektorých otázkach pokračovali po stáročia, kým cirkev nevypracovala svoj konečný ortodoxný postoj, zakotvený v rozhodnutiach ekumenických koncilov alebo v pápežských dekrétoch (na Západe). Niektoré z názorov, ktoré cirkevní otcovia a svätí obhajovali, boli následne vyhlásené za kacírske, no v tomto prípade nemožno tých, ktorí tieto názory presadzovali, odsúdiť ako heretikov, keďže v ich dobe cirkev ešte neformulovala svoje pravoverné učenie. o tejto problematike. Vo všeobecnosti si však cirkev veľmi skoro uvedomila svoje právo vyniesť konečný úsudok o kontroverzných otázkach.

Po vypracovaní a sformulovaní pravoslávneho postoja cirkvi ku konkrétnej otázke náuky alebo náboženskej praxe sa všetci kňazi a biskupi zaviazali kázať toto stanovisko svojmu stádu a očistiť svoju farnosť alebo svoju diecézu od heréz a heretikov. V prípade potreby mohol biskup zorganizovať súdny proces, aby si vypočul obvinenia proti osobám podozrivým z herézy a vypočul ich.

V ranom stredoveku povaha trestov udeľovaných heretikom závisela od okolností ich prípadu. Človek, ktorý priznal svoje chyby a oľutoval ich, zvyčajne podstúpil pokánie (napríklad mu bol predpísaný pôst, púť alebo modlitbové cvičenia). V tomto prípade dostal odpustenie a zostal v lone kresťanskej cirkvi. Avšak ten, kto odmietol uznať svoje chyby a zostal hluchý voči všetkým napomenutiam a varovaniam cirkvi, bol vyhlásený za kacíra a bol vystavený exkomunikácii alebo vyhnanstvu.

V prvých troch storočiach kresťanskej éry sa cirkevní hierarchovia a členovia kresťanských spoločenstiev postavili proti použitiu fyzických opatrení proti tým, ktorí boli podozriví alebo odsúdení z herézy.

Svetskí panovníci boli od samého začiatku voči heretikom menej štedrí. Kresťanskí cisári, počnúc Theodosiom II. (vládol v rokoch 408-450), ich odsúdili na vyhnanstvo, trest smrti a konfiškáciu majetku a cisárskym dekrétom z roku 407 bola heréza po prvý raz postavená na roveň velezrade. Byzantský cisár Justinián I. (vládol v rokoch 527-565), ktorý sa snažil nastoliť ortodoxné rovnaké zmýšľanie v celej ríši, popravil takmer stotisíc svojich poddaných za to, že zostali pohanmi alebo sa pridŕžali kacírskych názorov. Duchovní vodcovia vtedajšej kresťanskej cirkvi však až na zriedkavé výnimky odsúdili použitie násilia a trest smrti voči heretikom.

Následne mohol byť boj proti heretikom komplikovaný množstvom faktorov. Napríklad mocný barón mohol zrušiť biskupský rozsudok a trest uložený biskupom, čím by povzbudil tých, ktorí zastávali rovnaké heretické názory. Na druhej strane ľudia v mnohých prípadoch prejavili neposlušnosť cirkevnej vrchnosti, vypálili kacírov majetok a vylúčili ho z komunity a nejaký svetský vládca podnikol proti heretikom kruté kroky.

Dav sa obzvlášť málo staral o dodržiavanie riadneho procesu v prípadoch, keď boli heretici vnímaní ako pôvodcovia sucha alebo moru. V Soissons v roku 1114 vtrhol dav do väzenia a v neprítomnosti biskupa upálil tam zadržiavaných odsúdených kacírov. V roku 1144 ďalší zástup, už v Liege, upálil kacírov na hranici, napriek všetkým pokusom miestneho biskupa zachrániť nešťastníkov. Takéto masové akcie boli inšpirované možno príkladom verejných popráv heretikov, ktoré panovníci 11. a 12. storočia vo veľkej miere praktizovali.

Francúzsky kráľ Róbert II. Pobožný (vládol v rokoch 996-1031) v roku 1022 odsúdil 13 duchovných a laických heretikov na upálenie na hranici v Orleanse a nemecký cisár Henrich III. (vládol v rokoch 1046-1056) organizoval verejné popravy heretikov obesením v r. Goslar v rokoch 1051 a 1052. Anglický kráľ Henrich II. (vládol v rokoch 1154-1189) odsúdil tridsať heretikov na verejné bičovanie a označil ich na čele, čím zakázal ľuďom dávať im jedlo a prístrešie. Francúzsky kráľ Filip II. August (vládol v rokoch 1180-1223) nariadil upaľovať kacírov na hranici vo viacerých mestách, najmä v Paríži a Troyes.

História pozná aj prípady, keď k takémuto násiliu došlo alebo ho cirkevná vrchnosť sankcionovala. V roku 1076 poslal biskup z Cambrai (vo Francúzsku) heretika Katara do ohňa. Arcibiskup Guillaume z Remeša aktívne podporoval vojvodu z Flámska Filipa, ktorý upaľoval kacírov. Biskup Hugh z Auxerre konal v rokoch 1183 až 1206 podobným spôsobom. Celkovo však cirkev zaujala stanovisko Bernarda z Clairvaux, ktorý trval na tom, že „viera je predmetom presviedčania, nie násilia“. Svätý Bernard, ktorý všade a všade bojoval proti kacírstvu a heretikom, nebol pripravený podrobovať heretikov prísnejším trestom ako exkomunikácia a väzenie. Už vtedy sa však objavili niektoré symptómy naznačujúce, že dozrel nový prístup k riešeniu problému heretikov.

V 12. storočí sa cirkev pokúsila zaviesť osobitný zákonný postup na stíhanie heretikov, ktorý by obmedzil tyraniu davu. Tieto snahy súviseli s hroziacim šírením heréz (najmä kacírstva katarov), s obrodou rímskeho práva v Taliansku a s vydaním Gratianovho dekrétu. Hoci sa samotný postup stal nestrannejším, tresty pre odsúdených za herézu zostali rovnako prísne. Všetci svetskí panovníci dostali od cirkvi pokyny, aby kacírov väznili a konfiškovali im majetky. II. lateránsky koncil (1139) nariadil svetským panovníkom vyhnať heretikov zo svojich krajín a III. lateránsky koncil (1179) ich oprávnil konfiškovať majetok heretikov uvrhnutých do väzenia, exkomunikovaných alebo vyhnaných. Prvýkrát cirkev vyzvala na križiacku výpravu proti heretickým sektám a sľúbila križiakom rovnaké odpustky, aké dostávali účastníci križiackych výprav proti moslimským neveriacim. Oživenie rímskeho práva posilnilo aj prestíž a moc stredovekých cisárov. V roku 1184 vo Verone uzavreli pápež Lucius III. a cisár Fridrich I. Barbarossa dohodu, že obvinení z herézy sa majú postaviť pred osobitný biskupský súd a v prípade exkomunikácie z cirkvi ich odovzdať cisárovi na potrestanie, čo najčastejšie zahŕňalo konfiškáciu. majetku, ničenie obydlia, zákaz vykonávať verejnú funkciu a vyhostenie.

Heréza Katarov, inak nazývaných albigénci (podľa názvu mesta Albi v južnom Francúzsku, centra hnutia), bola v stredoveku najsilnejším heretickým hnutím. Katari popierali pápežskú a biskupskú moc, rušili alebo nesprávne interpretovali kresťanské sviatosti, spochybňovali právo cirkvi a štátu vyberať dane a dane, schvaľovali samovraždu, popierali platnosť akýchkoľvek prísah a prísah, ako aj potrebu uzatvárať manželstvo. aliancií. V týchto odporcoch kňazstva mnohí videli politických anarchistov a zároveň si užívali slávu učiteľov a príhovorcov chudobných a znevýhodnených.

Hrad Keribus, Francúzsko. Posledná bašta Katarov

Pod ich vplyvom v niektorých komunitách farníci odmietali navštevovať bohoslužby a prijímať obrady. Albigénci sa stali najvážnejšou hrozbou pre existujúci poriadok. Okrem toho miestne duchovné a svetské autority často zanedbávali svoju priamu zodpovednosť. Arcibiskup Berengar z Narbonne bol taký neopatrný a rozpustený, že ho pápež Inocent III. (vládol v rokoch 1198-1216) bol nútený zosadiť. Provensálsky gróf Raymond VI. (1196 – 1222) nebol sám kacírom, no do chodu udalostí radšej nezasahoval a napokon ho po mnohých varovaniach pápež Inocent v roku 1208 exkomunikoval. Práve proti nemu bola namierená albigénska križiacka výprava, ohlásená Innocentom, ktorá naliehala na barónov, aby zaútočili na jeho územia a zmocnili sa ich. Križiakom boli sľúbené rovnaké odpustky, aké sa očakávali od účastníkov križiackych výprav proti Saracénom.

Inocent III. ustanovil obvyklé tresty pre albigénskych heretikov a napriek tomu poslal svätého Dominika (asi 1170-1221) a jeho bratov, aby presvedčil ľud. Pre vznik inštitúcie inkvizície bolo dôležitejšie, že Inocent prirovnal proticirkevnú herézu k velezrade. „Občiansky zákon trestá zradcov konfiškáciou majetku a smrťou a len z milosti šetrí životy ich detí. A preto musíme s väčšími dôvodmi exkomunikovať tých, ktorí sú zradcami viery Ježiša Krista, a skonfiškovať ich majetok, pretože urážka božského majestátu je oveľa závažnejším zločinom ako urážka dôstojnosti panovníka." IV. lateránsky koncil (1215) však stále považoval exkomunikáciu a vyhnanstvo za dostatočné tresty za heretické názory. Neskôr Tomáš Akvinský (1226-1274) napísal: „Prekrúcať vieru, od ktorej závisí život duše, je oveľa zločinnejšie ako falšovať mince, ktoré slúžia iba v pozemskom živote, ak sú teda falšovatelia a iní darebáci spravodlivo odsúdení na smrť Potom je dobrý dôvod spravodlivo popraviť kacírov hneď, ako budú uznaní vinnými."

Uplatňovanie trestu smrti na heretikov bolo zrejme svetského pôvodu. Cisár Fridrich II. (vládol v rokoch 1220 – 1250), ktorý bol opakovane podozrivý z kacírstva a dokonca vyhlásený za kacíra, v roku 1224 obnovil starý cisársky zákon vyžadujúci trest smrti pre heretikov a vymenoval inkvizítorov, aby hľadali a stíhali kacírov v Taliansku a na Sicílii, a v roku 1232 rozšíril tento zákon na celú Svätú ríšu rímsku. Zároveň moslimov a židov nielen toleroval, ale ich aj pozýval na svoj dvor. V roku 1226 francúzsky kráľ Ľudovít VIII. (vládol v rokoch 1223-1226) súhlasil s potrestaním všetkých heretikov, ktorí mu budú odovzdaní biskupskými súdmi (pochopiteľne, „riadny“ trest znamenal upálenie na hranici).

V roku 1229 vydal koncil v Toulouse dekrét, ktorý možno považovať za posledný krok k založeniu inkvizície. Podľa tohto dekrétu boli biskupi južného Francúzska poverení vytvorením špeciálnych komisií, v ktorých mal byť farár a niekoľko vážených farníkov, s cieľom identifikovať heretikov (albigéncov) vo farnostiach. Členovia týchto komisií mali zatknúť podozrivých z kacírstva a tých, ktorí ich prechovávali. Domy kacírov bolo nariadené zničiť a ich ostatný majetok mal byť skonfiškovaný. Miestne civilné úrady mali loviť kacírov, ktorí sa usadili v lesoch a na odľahlých usadlostiach, a odovzdávať ich cirkevným súdom.

V roku 1231 pápež Gregor IX. (pontifikát 1227-1241) formálne zriadil inkvizíciu. Prijal dekrét Fridricha II. z roku 1224 ako zákon platný v cirkevnom práve a do Provence poslal bratov dominikánov ako inkvizítorov, teda osobitne poverených a stálych sudcov, ktorí mali v mene pápeža vykonávať spravodlivosť voči tým, ktorí spáchali zločiny. proti viere.

Hoci inkvizícia bola pôvodne založená na boj proti albigéncom v Provensálsku, podieľala sa aj na pátraní po valdenských v tej istej oblasti Francúzska. Pred súdmi inkvizície sa postavili aj ďalší heretici – Beguíni, Begardi, Joachimitovci, ale aj Židia a moslimovia. Okrem toho bolo možné pred inkvizičným súdom vzniesť obvinenie proti kresťanom podozrivým z čarodejníctva, služby diablovi, úžery, zhýralosti či svätokrádeže, považované za zločiny proti viere.

Do polovice 13. storočia sa súdy inkvizície rozšírili po celom zvyšku Francúzska, ako aj v Holandsku, Aragónsku v Španielsku, na Sicílii a v severnom Taliansku. V Nemecku inkvizícia pôsobila len z času na čas, v Anglicku bola mimoriadne zriedkavá a v Škandinávii nepôsobila vôbec.

Kapitola 2. Ciele a metódy inkvizičného konania

Konanie biskupských súdov podliehalo určitým pravidlám. Toto zmizlo s inkvizíciou.

Ako sudca inkvizítor strážil vieru a trestal herézne urážky Boha. Bol aj spovedníkom, ktorý bojoval za záchranu duší pred večnou záhubou. Svoje poslanie sa snažil naplniť bez váhania pri výbere prostriedkov. Keď sa obžalovaný objavil pred súdom, musel zložiť prísahu, že bude poslúchať Cirkev, pravdivo odpovedať na všetky otázky, zradí všetkých jemu známych heretikov, splní každé pokánie, ktoré mu bude uložené; ak odmietol zložiť takú prísahu, potom sa vyhlásil za odhaleného a zarytého kacíra.

Inkvizítor, na rozdiel od bežného sudcu, musel nielen zisťovať fakty, ale aj vypátrať najintímnejšie myšlienky svojho väzňa. Zločin, ktorý inkvizítor sledoval, bol duchovný, trestné činy páchateľov nepodliehali jeho jurisdikcii. Jednoduché pochybovanie sa považovalo za kacírstvo a inkvizítor sa musel uistiť, že obžalovaný, navonok verný katolík, nebol v hĺbke srdca kacírom. Ale inkvizítori verili, že je lepšie obetovať sto nevinných, ako minúť jedného vinníka. Z troch foriem začatia trestného stíhania – obvinenia, udania a pátrania – sa tretia stala pravidlom. Obvinenie ako forma začatia trestného stíhania bolo odstránené pod zámienkou, že vyvolalo hádky, teda dávalo obvinenému možnosť brániť sa. Výpoveď nebola bežná a už od prvých dní založenia inkvizície sa pátranie stalo takmer výlučnou formou začatia konania. Obvinený bol vopred videný ako vinník. V roku 1278 jeden skúsený inkvizítor považoval za pravidlo, že v oblastiach silne podozrivých z kacírstva by mal byť každý obyvateľ predvolaný pred súd s požiadavkou, aby sa vzdal kacírstva, a podrobne sa ho vypytoval na seba a ostatných, čo by neskôr malo viesť k najmenšiemu nedostatku úprimnosti. na tresty, ktoré mali dostať tí, ktorí opäť upadli do herézy. V zápisnici z inkvizície v rokoch 1245 a 1246 sa hovorí o dvestotridsiatich výsluchoch obyvateľov malého mesta v provincii Avignon, o stovke výsluchov vo Fanjo a štyristodvadsiatich výsluchoch v Mas S. Puelles. .

Nikto, kto dosiahol vek, v ktorom bol podľa cirkvi zodpovedný za svoje činy, nemohol odmietnuť povinnosť svedčiť pred inkvizítorom. Rady v Toulouse, Béziers a Albi, ktoré nariaďovali vyžadovať od celej populácie prísahu zrieknutia sa, určili tento vek na štrnásť rokov pre mužov a na dvanásť rokov pre ženy; iní verili, že deti by mali byť dostatočne vyvinuté, aby pochopili význam prísahy; iní ich považovali za zodpovedných už od siedmich rokov; niektorí stanovili vekovú hranicu deväť a pol roka pre dievčatá a desať a pol pre chlapcov. Pravda, v latinských krajinách, kde zákonná plnoletosť prišla až v dvadsiatich piatich rokoch, nikto mladší ako tento vek nemohol byť predvolaný na súd; ale táto prekážka sa dala ľahko obísť: bol ustanovený opatrovník, pod ktorého krytím bol maloletý mučený a popravovaný od štrnástich rokov, keď bola osoba zodpovedná za obvinenie z kacírstva.

Neprítomnosť sa považovala za neprítomnosť a len zväčšila predpokladanú vinu o nový hriech; nedostavenie sa považovalo za rovnocenné uznaniu. Ešte pred vznikom inkvizície sa pátranie dostalo do súdnej praxe duchovných súdov. V kánonickom práve sa zaviedlo ustanovenie, že v prípade nedostavenia sa na obžalobu bez rozpravy, obžalobu a obhajobu postačia dôkazy získané prehliadkou. Ak sa obvinený nedostavil na pojednávanie pred uplynutím ustanovenej lehoty po vyhlásení predvolania vo svojom farskom kostole, bolo v jeho neprítomnosti vynesené odsudzujúce rozhodnutie; neprítomnosť obvineného bola v momente čítania rozsudku nahradená „prítomnosťou Boha a evanjelia“. Fridrich II. vo svojom edikte z roku 1220 po Lateránskom koncile v roku 1215 vyhlásil, že každý podozrivý, ktorý do roka nepreukáže svoju nevinu, by mal byť odsúdený ako heretik; tento dekrét sa rozšíril aj na neprítomných, ktorí boli odsúdení rok po exkomunikácii z Cirkvi, bez ohľadu na to, či sa proti nim zozbierali dôkazy alebo nie. Osoba, ktorá zostala rok exkomunikovaná z Cirkvi, nesnažiac sa zo seba exkomunikáciu odstrániť, bola považovaná za heretika, ktorý popieral sviatosti a neuznával právo Cirkvi pliesť a povoľovať. Inkvizícia odsúdila na doživotie tých, ktorí nemohli byť obvinení z iného zločinu okrem vyhýbania sa súdu, aj keď súhlasili, že sa podvolia inkvizícii a zrieknu sa.

Ani v hrobe sa nedalo skryť. Ak bol odsúdený odsúdený na väzenie alebo iný ľahký trest, potom mu kosti vytrhli a zahodili; ak si jeho heréza zaslúžila oheň, potom boli jeho telesné pozostatky slávnostne spálené. Jeho potomkom a dedičom, ktorí podliehali konfiškácii všetkého majetku a obmedzeniu osobnostných práv, sa poskytovalo akési zdanie ochrany. Na súde inkvizície bol prokurátor aj sudcom.

Cirkev hlásala doktrínu, že inkvizítor je duchovný a nestranný otec, ktorý by sa vo svojej starostlivosti o spásu duší nemal nechať obmedzovať žiadnymi pravidlami; Akýkoľvek sporný problém bol vyriešený „v záujme viery“.

Inkvizítor bol oprávnený a pripravený skrátiť svoj proces; nehanbil sa za formu, nedovolil, aby mu prekážali zákonné pravidlá a zložitosti právnikov; skrátil konanie, pričom obvinenému odňal najbežnejšiu možnosť vyjadriť sa na svoju obranu, nepriznal mu právo na odvolanie a odklad.

V žiadnom štádiu procesu nebolo možné dospieť k právnemu záveru s prihliadnutím na procesné formality, ktoré sa vyvinuli na základe stáročných skúseností, aby sa predišlo nezákonnosti a aby sudca pocítil plnú váhu zodpovednosti.

Inkvizícia zahalila prípad hlbokým utajením aj po vyhlásení rozsudku. Ak nebolo potrebné urobiť oznámenie o neprítomnosti, tak aj predvolanie na súd osoby, ktorá je len podozrivá z herézy, bolo urobené tajne.

O tom, čo sa dialo po vystúpení obžalovaného na súd, vedelo niekoľko „skromných“ ľudí, ktorých zvolil sudca a ktorí zložili prísahu, že všetko utajia; mlčať boli aj ľudia znalí, vyzvaní, aby sa vyjadrili k osudu obvineného. Výpisy zo zápisnice bolo možné oznamovať len vo výnimočných prípadoch a s mimoriadnou opatrnosťou.

Kapitola 3. Súdne postupy a tresty

Jedným z hlavných cieľov inštitúcie inkvizície bolo vylúčiť možnosť miestneho nátlaku na biskupské súdy, ktoré predtým prejednávali prípady na základe obvinení z kacírstva.

V trinástom storočí zaviedli inkvizítori vyslaní do rôznych diecéz pravidelný systém súdnych konaní. Inkvizítori do určitej miery nahradili biskupské súdy, ktoré boli predtým hlavným nástrojom prenasledovania heretikov, no Gregor IX. nemal v úmysle úplne zbaviť miestneho duchovenstva vo veciach viery. V skutočnosti obhajoval spoluprácu medzi miestnym duchovenstvom a inkvizíciou. Miestni kňazi a ich biskupi oznámili príchod sudcov inkvizície a miesto, kde sa mali konať súdne zasadnutia (spravidla to bol nejaký kláštor nachádzajúci sa v danej diecéze). Po príchode inkvizítorov bola vyhlásená mesačná lehota na omilostenie: v tomto období mohli heretici priznať svoje bludy a opustiť ich, počúvať napomenutia a prijať odpustenie prijatím predpísaných pokání. Obvyklým trestom pre kajúcich kacírov bolo duchovné pokánie: pôst, púť a modlitba. Počas toho istého mesiaca inkvizítori zbierali výpovede a obvinenia proti podozreniam z kacírstva. K revitalizácii náboženského života v diecézach prispeli aj svojimi kázňami a pastoračnou činnosťou. Väčšina inkvizítorov boli dominikáni, no občas boli za inkvizítorov menovaní aj františkáni. Vo všeobecnosti bola inkvizícia voči františkánskemu rádu veľmi podozrievavá a mnohí františkánski spiritualisti tým trpeli.

Po uplynutí mesiaca sa začal inkvizičný proces. Sudcovia vypočúvali tých, ktorí boli obvinení z kacírstva a nepriznali sa k bludom. Bolo potrebné vypočuť aspoň dvoch svedkov, ktorí odhaľujú bludy podozrivých. Cirkevné súdy vo všeobecnosti neakceptovali svedectvá zločincov, heretikov alebo exkomunikátov, no inkvizítori takéto svedectvá akceptovali, rovnako ako svedectvá malých detí. Obžalovaní neboli konfrontovaní tvárou v tvár s tými, ktorí svedčia proti nim, hoci ich mená boli uvedené. Obžalovaní zase mohli pomenovať svojich smrteľných nepriateľov, ktorých svedectvo potom nebolo brané do úvahy. Obvinený mohol využiť služby profesionálneho právnika a predviesť tých, ktorí svedčia v jeho prospech, ale toto právo bolo takmer nemožné využiť, pretože ľudia sa báli obhajovať podozrivého z kacírstva, pretože v dôsledku toho sa sami mohli stať podozrivými.

Ak sa sudcom nepodarilo získať dobrovoľné priznanie od osoby, ktorej vinou si boli úplne istí, uchýlili sa k mučeniu, najčastejšie obesením na stojane. Hoci mučenie bolo bežnou praxou na civilných súdoch, mnohí duchovní spochybňovali prípustnosť mučenia na cirkevných súdoch a mučenie bolo zakázané až do roku 1252. V roku 1252 však pápež Inocent IV. (pontifikát 1243-1254) povolil mučenie, „ktoré nepredstavuje ohrozenie života a nevedie k sebapoškodzovaniu“. Všetko, k čomu sa obvinení mučením priznali, boli následne vyzvaní, aby sa priznali „dobrovoľne“, pričom priznanie podporili svojim podpisom. Teoreticky malo byť mučenie použité iba raz, no inkvizítori toto pravidlo ľahko obišli, „predlžovali“ toto jediné mučenie deň čo deň, alebo mučením objasňovali každý jednotlivý bod obvinenia. Okrem toho boli prokurátori a svedkovia mučení, keď to bolo potrebné, a falošní svedkovia boli trestaní rovnako prísne ako odsúdení heretici. Pápež Klement V. (pontifikát v rokoch 1305-1314) zakázal používať mučenie a žiadal vytvorenie normálnych životných podmienok pre väzňov vo väzniciach. Pápež Ján XXII. (pontifikát v rokoch 1316-1334) v roku 1330 zakázal stíhať chorých heretikov, pretože ľudia sa chceli zmocniť ich majetku.

Počas procesu a v období medzi vznesením obvinenia a výkonom trestu mali obvinení voľnosť pohybu. Niekedy bol požiadaný, aby predložil ručiteľa, ktorý sľúbil, že obvineného vráti živého alebo mŕtveho. Obvinený bol však spravidla prepustený pod prísahou, že sa vráti.

Ak inkvizítori uznali osobu vinnou z kacírstva, vyniesli nad ňou rozsudok. Povaha uloženého trestu závisela od miery zavinenia a výkon trestu vykonávali sami duchovní (s výnimkou trestu smrti, ktorý vykonávala svetská vrchnosť na odporúčanie a naliehanie hl. inkvizičný súd). Od samého začiatku (1231) musel všetky rozsudky vynesené inkvizítormi preskúmať a schváliť biskup diecézy, do ktorej heretik patril. Túto požiadavku opakovane potvrdili aj nástupcovia Gregora IX. a nakoniec Bonifác VIII. (pontifikát 1295-1303) a Klement V. vyhlásili za nezákonné každé obvinenie a každý rozsudok, ktorý biskup neschválil. V zložitých prípadoch boli do posudzovania prípadu zapojení aj svetskí experti. Väčšina inkvizítorov boli ľudia s vysokým morálnym charakterom a veci riešili premyslene a so súcitom, starali sa o dobro cirkvi a samotného človeka, no našli sa aj výnimky. Príkladom toho je Robert Le Bougue, ktorý bol kedysi Katarom, no neskôr konvertoval a vstúpil do dominikánskej rehole. Bol vymenovaný za inkvizítora severného Francúzska a bol pripravený vidieť herézu takmer všade. Neľútostný a krutý, neprejavil žiadnu stopu súcitu alebo porozumenia voči podozrivým, ktorí čelili jeho procesu. Napokon ho v roku 1239 zbavil funkcie inkvizítora pápež Gregor IX.

Tresty mali najčastejšie čisto náboženský charakter. Častejšie navštevovanie bohoslužieb a omší, rozdávanie almužny chudobným či návšteva relikvií svätých neboli ani tak trestom za zločin, ako skôr prostriedkom na prehĺbenie viery. Medzi ďalšie relatívne ľahké pokánia patrili púte, účasť na križiackych výpravách, nosenie malého kríža cez odev, pokuty, bičovanie a krátkodobé väzenie. Ale aj tieto tresty boli niekedy zmiernené na základe veku, zdravia, dobrého správania alebo rodinných pomerov. Tvrdé tresty zahŕňali exkomunikáciu, vyhnanstvo, väzenie na dobu neurčitú, konfiškáciu majetku a trest smrti. Ak bol človek odsúdený na samotku, znamenalo to, že bol pripútaný k stene v žalári a kŕmený iba chlebom a vodou. Odsúdení duchovní boli často posielaní do vlastných kláštorov, kde boli uväznení alebo uväznení v cele „zosnulých“, čo sa takmer rovnalo pochovaniu zaživa. Početné pápežské dekréty požadujúce zlepšenie väzenských podmienok vo väzniciach nemali žiadny účinok, keďže väznice spravovala svetská vrchnosť.

Trest smrti (zvyčajne upálenie na hranici) vykonávala svetská vrchnosť, do rúk ktorej inkvizičný súd odovzdal odsúdených kacírov. Bolo zámerne jasné, čo svetský vládca urobí s takýmto odsúdeným, takže inkvizícia len ťažko ospravedlňuje, že sama kacírov nepopravila. Posledné pochybnosti o tom miznú, keď si prečítate bulu pápeža Inocenta IV. Ad extirpanda, vydanú v roku 1252: „Keď biskup (alebo jeho zástupca) alebo inkvizícia, podestà, odovzdajú týchto odsúdených za herézu svetským úradom. alebo ich musí hlavný magistrát daného mesta okamžite vziať a najneskôr do piatich dní vykonať rozsudky, ktoré im boli vynesené." Túto smernicu potvrdili aj ďalší pápeži a pápež Alexander IV. (pontifikát v rokoch 1254-1261) pohrozil panovníkom, ktorí neprijmú opatrenia proti heretikom, exkomunikáciou z cirkvi.

V skutočnosti inkvizícia používala rozsudky smrti pomerne zriedka: iba v prípadoch, keď neexistovala najmenšia nádej, že obvinený opustí svoje presvedčenie a náboženské praktiky. Dôkladné štúdium protokolov súdnych pojednávaní a rozsudkov vyvrátilo dovtedy prevládajúci názor o častom využívaní trestu smrti. Inkvizítor Bernard Guy v rokoch 1308 až 1323 preskúmal 930 prípadov v Toulouse, ktoré bolo centrom albigénskej herézy. Z jeho rozsudkov bolo 139 oslobodzujúcich rozsudkov, v 300 prípadoch boli uložené pokánia a 42 obvinených bolo odsúdených na trest smrti. V Pamieri bolo v rokoch 1318 až 1324 zo 75 rozsudkov iba 5 smrteľných.

Kapitola 4. Hľadanie dôkazov o vine alebo nevine na súdoch inkvizície ako etapa vo vývoji procesného práva

Inkvizícia, ktorá vznikla koncom 12. storočia ako forma cirkevného súdu, ktorý najskôr vykonávali biskupi, sa postupne vymanila spod kontroly biskupov a v prvej polovici 13. storočia sa zmenila na samostatnú organizáciu s obrovskými právomocami a priamo podriadený pápežovi.

Postupne inkvizícia vytvorila špeciálny systém pátrania a súdneho vyšetrovania v prípadoch heretikov. Široko zaviedla špionáž a vypovedanie do praxe. Svojim obetiam vytrhla priznania pomocou zložitých sofistikovaných trikov a na vytrvalých sa uplatňovalo rafinované mučenie.

Usilovnosť inkvizítorov a ich udavačov bola odmenená tým, že si medzi sebou rozdelili časť majetku skonfiškovaného odsúdeným.

Už v XIII. storočí začala inkvizícia spolu s heretikmi prenasledovať vedcov a filozofov, ktorí prejavovali slobodné myslenie. Inkvizícia pokrytecky hlásala zásadu „neprelievania krvi“, preto odsúdených za herézu vydávali na trest svetským vrchnostiam.

Obvykle bol priebeh inkvizičného procesu nasledovný. Na inkvizítora upozornili inkvizítora ako podozrivého z kacírstva alebo jeho meno vyslovil nejaký zadržaný počas spovedí; začal tajné vyšetrovanie a na svojom účte zhromaždil všetky možné dôkazy; potom ho tajne žiadali, aby sa dostavil na súd v taký a taký deň a hodinu, a vzali od neho záruku; ak sa zdalo, že má v úmysle utiecť, bol nečakane zatknutý a držaný vo väzbe až do dňa, keď sa dostavil na súdny proces. Predvolanie na súd sa malo podľa zákona opakovať až trikrát, toto pravidlo však nebolo dodržané. Keď bolo prenasledovanie založené na ľudových povestiach, prví boli predvolaní ako svedkovia, a keď sa počet dohadov a prázdnych klebiet šírených týmito svedkami, ktorí sa obávali obvinenia zo sympatií ku kacírstvu, zdal dostatočný na začatie motivovaného prípadu, nečakane udreli. Obvinený bol teda už vopred odsúdený; pozerali naňho ako na vinníka už za to, že bol predvolaný pred súd. Jediným spôsobom, ako sa zachrániť, bolo priznať všetky obvinenia proti nemu, vzdať sa herézy a súhlasiť s akýmkoľvek pokáním, ktoré by mu mohlo byť uložené. Ak v prítomnosti dôkazov proti nemu tvrdošijne popieral svoju vinu a trval na svojej vernosti katolicizmu, potom sa zmenil na nekajúcneho, zarytého kacíra, ktorý by mal byť vydaný svetským úradom a upálený zaživa.

Inkvizítor sa snažil získať uznanie. Spoveď bola vždy sprevádzaná prejavom obrátenia a pokánia. Inkvizícia považovala vydávanie podobne zmýšľajúcich ľudí za dôkaz úprimného obrátenia. Odmietnutie kajúceho kacíra zradiť svojich priateľov a príbuzných bolo brané ako dôkaz, že nerobil pokánie, a bol okamžite vydaný do rúk svetskej vrchnosti. Jeden inkvizítor z pätnásteho storočia trval na tom, že obvinený nesmie byť za žiadnych okolností prepustený so zárukou; ak sa bude kajať, mal by byť odsúdený na doživotie. Výpovede boli pre inkvizíciu také dôležité, že ich vyžadovali sľubmi aj hrozbami. Najjednoduchším spôsobom, ako získať priznanie, bol výsluch obvineného. Inkvizítor sa naňho pripravil, porovnával a študoval všetky protichodné svedectvá, zatiaľ čo väzeň si vôbec nebol vedomý dôkazov zozbieraných proti nemu. Schopnosť viesť výsluchy bola hlavnou výhodou inkvizítora. Boli zostavené príručky obsahujúce dlhé série otázok pre heretikov rôznych siekt. Rozvinul sa zvláštny druh subtílneho umenia spočívajúci v schopnosti postaviť obvineným siete, postaviť ich do slepej uličky a do rozporu so sebou samým. Stalo sa však, že nevinnosť alebo prefíkanosť obvineného zvíťazila nad všetkým úsilím inkvizítora; ale v tomto prípade sa inkvizítor uchýlil k podvodu a mučeniu. Aby inkvizítor od obvineného vytrhol priznanie, považoval túto skutočnosť, ktorú ešte potrebuje dokázať, za preukázanú, a pýtal sa na rôzne drobnosti. Zároveň bolo inkvizítorovi odporúčané, aby pri výsluchu prípad obrátil, ako keby sa s tým vyrovnal, a potom obvinenému ostro vyhlásil, že nehovorí pravdu, že to tak je; vezmite prvý papier, ktorý sa objaví, a predstierajte, že v ňom čítate „všetko, čo môže viesť obvineného k podvodu“. Aby bolo toto klamstvo účinnejšie, väznitelia dostali príkaz, aby získali dôveru vo väzňov a presvedčili ich, aby sa čo najskôr priznali, pretože inkvizítor je jemný človek a bude sa k nim správať blahosklonne. Potom musel inkvizítor vyhlásiť, že má nespochybniteľné dôkazy a že ak sa obvinený bude chcieť priznať a vymenovať tých, ktorí ho zavádzali, bude okamžite prepustený. Prefíkanejším trikom bolo zaobchádzať s väzňom jemne, poslať mu do cely skúsených agentov, aby si získali jeho dôveru a primäli ho k priznaniu prísľubmi zhovievavosti a príhovoru. V príhodnej chvíli sa osobne dostavil sám inkvizítor a potvrdil tieto sľuby, že všetko, čo sa robí na obrátenie heretikov, je akt milosrdenstva, že pokánie je prejavom lásky k blížnemu a duchovným liekom. Keď nešťastník požiadal o zhovievavosť pre svoje odhalenia, upokojil ho, že sa pre neho urobí oveľa viac, ako žiadal.

V tejto organizácii zohrávali významnú úlohu špióni. Skúsení agenti, ktorí vstúpili do väzňovej cely, dostali príkaz viesť ho od priznania k priznaniu, kým nedostanú dostatok materiálu na jeho obvinenie, ale on si to nevšimol. To bolo zvyčajne zverené obráteným heretikom. Jeden z nich obvinenému povedal, že jeho konverzia bola predstieraná; po sérii rozhovorov za ním prišiel neskôr ako zvyčajne a dvere boli za ním zamknuté. Nasledoval úprimný rozhovor a za dverami boli svedkovia a notár, ktorí si vypočuli všetky slová obete. Vždy, keď to bolo možné, využívali služby spoluväzňov, ktorí za tieto služby dostávali určitú odmenu. Boli však použité aj kruté opatrenia. Každý, kto bol prichytený alebo len podozrivý z kacírstva, bol zbavený svojich práv. Jeho telo bolo dané na uváženie Cirkvi, a ak ho najbolestivejšie fyzické utrpenie mohlo prinútiť priznať sa ku heréze, potom sa nezastavili pred žiadnymi mukami, aby si „zachránili dušu“.

Aby zlomili tvrdohlavosť väzňa, ktorý sa odmietol priznať alebo zriecť sa, poslali do jeho cely jeho manželku a deti, ktorých slzy a presvedčenie ho mohli presvedčiť, aby sa priznal. Väzňove podmienky vo väzbe sa dramaticky zlepšili, zaobchádzali s ním s viditeľnou láskavosťou v očakávaní, že jeho odhodlanie slabne, osciluje medzi nádejou a zúfalstvom. Inkvizítor dôsledne uplatňoval všetky techniky, ktoré mu mohli dať víťazstvo nad nešťastníkmi. Jednou z najúčinnejších techník bolo pomalé mučenie nekonečnými prieťahmi vo vyšetrovaní prípadu. Zatknutú osobu, ktorá sa odmietla priznať alebo ktorej priznania sa zdali neúplné, poslali do jeho cely, kde mu dovolili meditovať v samote a v tme. Po mnohých týždňoch alebo mesiacoch ho väzeň opäť požiadal o vypočutie; ak boli jeho odpovede opäť neuspokojivé, opäť ho zavreli. Často sa stávalo, že medzi prvým výsluchom väzňa a konečným rozhodnutím ubehlo tri, päť, desať alebo aj dvadsať rokov. Nešťastníci sa museli desaťročia trápiť v beznádejnom zúfalstve. Keď chceli urýchliť výsledky a dosiahnuť vedomie, zhoršili situáciu väzňa tým, že ho pripravili o posteľ, jedlo a mučenie; navliecť reťaz do vlhkej jamy a pod. Inkvizítori sa uchýlili k hrubším a jednoduchším nástrojom žalára. Mučenie odporovalo nielen zásadám kresťanstva a tradíciám Cirkvi; s výnimkou Vizigótov, barbari, ktorí vytvorili štáty modernej Európy, nepoznali mučenie a ich právne systémy nie.

V roku 1252 však Inocent IV schválil použitie mučenia na odhalenie herézy, ale osobne nesplnomocnil inkvizítorov ani ich pomocníkov na mučenie podozrivého. Svetské úrady dostali príkaz mučiť všetkých zajatých heretikov, aby priznali a zradili svojich spolupáchateľov, pričom ušetrili život a integritu tela. Cirkevné kánony zakazovali duchovným dokonca byť prítomní pri mučení. V roku 1256 dal Alexander IV inkvizítorom a ich pomocníkom právo odpúšťať si navzájom hriechy za „nepriestupnosti“: odteraz mohol sám inkvizítor a jeho pomocníci vystaviť podozrivého mučeniu. Mučenie znížilo väzbu obvineného; bola to rýchla a účinná metóda inkvizície na získanie požadovaných priznaní. V dokumentoch vyšetrovania sa o mučení hovorí ako o úplne bežnej technike. V októbri 1317 sa Ján XXII. rozhodol obmedziť zneužívanie mučenia a nariadil ho použiť len so súhlasom biskupa, ak ho bude možné kontaktovať do ôsmich dní.

Tieto pravidlá sa však v praxi čoskoro prestali používať. Inkvizítori sa s takýmito obmedzeniami svojich privilégií dlho nezmierili. Jemní scholastici vysvetlili, že pápež hovoril o mučení všeobecne a nespomínal svedkov; a mučenie svedkov bolo ponechané na uváženie inkvizítorov a akceptované ako pravidlo. Pripustili, že obvinený sa po tom, čo bol pristihnutý pri výpovedi alebo sa sám priznal, stal svedkom v otázke viny svojich priateľov, a preto mohol byť podrobený akémukoľvek mučeniu, aby ho dostal. vystaviť. Ale aj keď boli rešpektované pravidlá stanovené pápežom, osemdňová lehota dávala inkvizítorovi po jej uplynutí možnosť konať podľa vlastného uváženia.

Všeobecne sa uznávalo, že svedkovia môžu byť mučení, ak majú podozrenie, že skrývajú pravdu; právnici sa však nezhodli na podmienkach, za ktorých bolo mučenie obvineného odôvodnené. Niektorí verili, že obvinený s dobrou povesťou môže byť mučený, keď proti nemu stoja dvaja svedkovia, a osoba so zlou povesťou môže byť mučená na základe výpovede iba jedného svedka. Iní tvrdili, že svedectvo jednej váženej osoby už stačilo na začatie mučenia, bez ohľadu na povesť obvineného. Iní zase verili, že na použitie mučenia stačí „populárna fáma“. Boli vypracované podrobné pokyny, ktoré mali inkvizítorov v tejto záležitosti viesť; ale konečné rozhodnutie urobil sudca. Právnici považovali za dostatočný dôvod na mučenie, ak obvinený pri výsluchu prejavil strach, váhal alebo menil odpovede, hoci proti nemu nič nenasvedčovalo.

Pravidlá, ktoré prijala inkvizícia na používanie mučenia, následne prijali svetské súdy v celom kresťanskom svete. Mučenie malo byť mierne a treba sa opatrne vyhýbať krviprelievaniu. Pohľad sudcu bol výnimočným pravidlom, ktoré zohralo rolu pri výbere mučenia. Podľa zákona musel byť pri mučení prítomný biskup aj inkvizítor. Väzňovi ukázali nástroje mučenia a presvedčili, aby sa priznal. Ak odmietol, bol vyzlečený a zviazaný; potom ho znova vyzvali, aby sa priznal, pričom mu sľúbili zhovievavosť. Tým sa často dosiahol požadovaný efekt. Ale ak hrozby a napomenutia nedosiahli cieľ, potom sa mučenie použilo s postupne rastúcou krutosťou. Ak obvinený zotrvával, priniesol nové mučiace nástroje a varoval obeť, že budú použité; ak potom obeť nezoslabla, odviažu ju a určí pokračovanie mučenia na ďalší alebo tretí deň. Mučenie bolo možné použiť spravidla len raz; ale stačilo prikázať neopakovať, ale len pokračovať v mučení a nech už to prerušenie bolo akokoľvek dlhé, mohlo sa pokračovať donekonečna. Dalo by sa tiež povedať, že sa podarilo získať nové svedectvo a že si to vyžadovalo nové mučenie.

Tvrdohlavá obeť bola podrobená rovnakému alebo ešte prísnejšiemu mučeniu. V tých prípadoch, keď po mučení nič nedosiahli, čo sudcovia podľa niektorých „právnikov“ považujú za dostatočné, mali byť nešťastníci prepustení s potvrdením, že u nich nebolo zistené zavinenie; iní si mysleli, že by ich mali držať vo väzení. S cieľom obísť zákaz opakovaného mučenia mohli vyšetrovatelia kedykoľvek počas vyšetrovania nariadiť použitie mučenia v jednom bode a v susedných bodoch v ňom pokračovať na neurčito. Mučenie sa zvyčajne používalo dovtedy, kým obvinený nevyjadril želanie priznať sa; potom ho odviazali a odniesli do vedľajšej miestnosti, kde si vypočuli jeho priznania. Ak bolo priznanie urobené v mučiarni, potom ho prečítali väzňovi a opýtali sa, či je to pravda. Existovalo však pravidlo, ktoré predpisovalo dvadsaťštyrihodinovú prestávku medzi mučením a priznaním alebo potvrdením priznania, čo sa však zvyčajne neuplatňovalo. Mlčanie sa považovalo za prejav súhlasu. Dĺžku mlčania určovali sudcovia, ktorí museli prihliadať na vek, pohlavie a fyzický či morálny stav väzňa. Vo všetkých prípadoch bolo priznanie zapísané do protokolu s poznámkou, že bolo urobené dobrovoľne, bez vyhrážok a nátlaku. Ak by obvinený odvolal svoje priznanie, mohol byť znovu podrobený mučeniu, ktoré sa považovalo za pokračovanie predchádzajúceho, ak sa nerozhodlo, že už bol mučený „dosť“. Keďže zrieknutie sa uznania predstavuje „prekážku činnosti inkvizície“, bol potrestaný exkomunikáciou z cirkvi, ktorej boli vystavení aj notári, ktorí pomáhali vypracovať zrieknutie sa. Inkvizítori považovali priznanie za pravdivé a abdikáciu za krivú prísahu, čo naznačovalo, že obvinený bol nekajúcnym heretikom a recidivistom, ktorý by mal byť odovzdaný svetským úradom. Ak sa niekto priznal a po prepustení z väzenia s uložením pokánia na neho verejne tvrdil, že ho k priznaniu prinútil strach, pozeralo sa na neho ako na nekajúcneho kacíra, ktorý by mal byť upálený ako recidivista. Ak prevzaté priznanie obviňovalo tretie strany, priznanie bolo buď potvrdené, alebo osoba, ktorá ho urobila, bola potrestaná ako falošný svedok.

Keďže žiadne vedomie sa nepovažovalo za dostatočné, ak mená spolupáchateľov neboli menované, inkvizítori, ktorí ani nepovažovali odcudziteľov za recidivistov, ich mohli odsúdiť na doživotie za krivú prísahu. Ani jeden obvinený nemohol ujsť, keď sudca inkvizície už vopred rozhodol o jeho odsúdení. Forma, akou tieto konania prebiehali na svetských súdoch, bola menej svojvoľná a menej efektívna. Život každého človeka však dala do vôle jeho nepriateľa, ktorý mohol podplatiť dvoch neznámych svedkov, aby podporili obžalobu.

Kapitola 5. Charakteristiky inkvizície v rôznych krajinách

V každej krajine mal inkvizičný proces niektoré vlastné črty, ktoré umožňujú rozlíšiť nezávislé typy inkvizície.

Najprísnejšie opatrenia teda uplatnila inkvizícia v Španielsku. Len v období od roku 1481 do roku 1498 bolo na hraniciach inkvizície spálených 9 000 ľudí a 6,5 ​​000 obrázkov ľudí, ktorí utiekli alebo zomreli pri mučení pred súdnym procesom. Majetok bol skonfiškovaný 90-tisíc ľuďom. Len v roku 1482 bolo zo Španielska vyhnaných asi 170 tisíc Židov a Arabov a celkový počet ľudí, ktorí opustili krajinu, presiahol 3 milióny ľudí.

Hoci stredoveká inkvizícia delegovala na svetské úrady právomoc vykonávať rozsudky smrti vynesené nad kacírmi, vždy si ponechala kontrolu nad výkonom týchto rozsudkov. V XIV a XV storočia však toto právo stratila. Európski panovníci dostali cirkev a pápežstvo pod svoju kontrolu počas Avignonského zajatia (1309-1377) a Veľkej západnej schizmy (asi 1378-1417). Zničenie templárskych rytierov Filipom IV. (vládol v rokoch 1285-1314) v roku 1312, súdny proces a poprava Johanky z Arku v rokoch 1430-1431 a Savonarola v roku 1498 svedčili o tom, že inkvizícia sa stala nástrojom v rukách svetských vládcov.

Táto štátna kontrola nad inkvizíciou sa obzvlášť výrazne prejavila v Španielsku. V tejto krajine sa stredoveká inkvizícia vyznačovala mimoriadnou zúrivosťou voči heretikom, kresťanom, moslimom a židom. V roku 1478 Ferdinand Aragónsky a Izabela Kastílska, ktorí sa zosobášili v roku 1469, čím prekonali odpor pápeža Sixta IV. (pontifikát v rokoch 1471-1484), dostali od neho povolenie na reorganizáciu a obnovu tejto inštitúcie.

Španielsku inkvizíciu založil dominikán Thomas de Torquemada (okolo 1420-1498), ktorého vládcovia krajiny vymenovali za veľkého inkvizítora a v tejto funkcii ho potvrdil aj pápež. Veľkému inkvizítorovi pomáhala Vysoká rada, ktorá pozostávala z piatich apoštolských inkvizítorov a bola hlavným tribunálom inkvizície v krajine. Na celom polostrove pôsobilo devätnásť nižších tribunálov a po roku 1516 vznikli ďalšie tri takéto tribunály v španielskych kolóniách v Novom svete. Spočiatku španielski vládcovia používali inkvizíciu proti moslimom a Židom, ale neskôr sa zmenila na zbraň v boji proti politickým oponentom v rámci ich kampane za národnú jednotu krajiny pod ich kontrolou.

Ale bez ohľadu na jej úlohy, španielska inkvizícia zanechala krvavú stopu v histórii ich krajiny. Metódami a postupom súdneho konania sa veľmi nelíšila od stredovekej inkvizície, no jej obete sa rátali na tisíce. Podľa najkonzervatívnejších odhadov bolo počas Torquemadovho pôsobenia vo funkcii veľkého inkvizítora upálených asi 2000 ľudí. Väčšina z týchto obetí boli Maran (pokresťančení Židia alebo Maurovia) a Moriscos (pokresťančení moslimovia), podozriví, že sa tajne vrátili k svojej starej viere. Predstavitelia oboch týchto skupín síce zmenili náboženstvo, no nedokázali sa v takom krátkom čase vzdať svojej kultúry, a preto zabránili realizácii tvrdej nacionalistickej politiky. Pred posvätnými tribunálmi však vystupovali aj katolíci, ktorí boli podozriví z prílišnej liberálnosti alebo jednoducho cudzieho ducha. Inkvizícia teda dvakrát uväznila Ignáca Loyolu (asi 1491-1556) a prenasledovala Teréziu z Avily (1515-1582).

Cisár Karol V. (vládol 1519-1556), príliš zaneprázdnený záležitosťami Svätej ríše rímskej a Nemecka, sa nezaujímal o Španielsko a španielsku inkvizíciu, avšak jeho syn, španielsky kráľ Filip II. (vládol 1556-1598) posilnil španielska inkvizícia s úmyslom vykoreniť najmenšie známky herézy a protestantizmu vo svojej krajine. V októbri 1559 sa rozhodol osobne zúčastniť auto-da-fé, aby dohliadol na upálenie 12 heretikov. Oznamovatelia boli povzbudzovaní, aby vzniesli obvinenia proti podozrivým, ale obvinení sa so svojimi žalobcami nikdy nestretli a odsúdenému bolo odopreté právo odvolať sa k pápežovi. Filipova inkvizícia obzvlášť kruto prenasledovala protestantov, z ktorých 220 zaživa upálili na hranici a namiesto 120 protestantov upálili bábiky.

Procesy s kacírmi prebiehali v tajnosti, takže tí, ktorí boli krivo obvinení a mučení, sa nemohli ani obrátiť na miestne duchovenstvo. Tak ako predtým, obeťami týchto procesov sa stali známi ľudia. Napríklad proces s Carranzom z Toleda, učeným teológom a účastníkom Tridentského koncilu, trval sedem rokov.

Konkrétne v Španielsku sa zaoberali otázkou chápania „dobrovoľnosti“ uznania: „Akékoľvek uznanie získané v žalári bolo potrebné potvrdiť neskôr. Mučenie sa zvyčajne používalo dovtedy, kým obvinený nevyjadril želanie priznať sa; potom ho odviazali a odniesli do vedľajšej miestnosti, kde si vypočuli jeho priznania. Ak bolo priznanie urobené v mučiarni, potom ho prečítali väzňovi a opýtali sa, či je to pravda? ... Mlčanie sa považovalo za prejav súhlasu ... Vo všetkých prípadoch bolo priznanie zaznamenané do zápisnice s poznámkou, že bolo urobené dobrovoľne, bez vyhrážok a nátlaku. Ak obvinený odvolal svoje priznanie, mohol by byť znovu vystavený mučeniu, ktoré bolo len pokračovaním predchádzajúceho ... “.

Pápeži, znepokojení úspechom protestantskej reformácie a šírením heretických hnutí v Taliansku, podnikli kroky na prekonanie týchto nebezpečenstiev. Pápež Lev X. (pontifikát 1513-1521) vyzval svetských panovníkov, aby všetkými dostupnými prostriedkami vykorenili herézu na svojom panstve. Pápež Pavol III. (pontifikát 1534-1549) založil rímsku inkvizíciu v roku 1542. V Ríme vytvoril špeciálnu kongregáciu, v ktorej bolo šesť kardinálov; jej úlohou bolo vypočuť prípady obvinených z herézy a odvolania nižších tribunálov inkvizície, pôsobiacich na celom polostrove. Pôsobenie rímskej inkvizície sa obmedzilo na hranice Talianska, keďže vládcovia krajín severne od Talianska sa v prípade potreby mohli spoľahnúť na svoje vlastné inštitúcie určené na prenasledovanie heretikov, keďže sa ich naučili, podobne ako španielski panovníci, využívať na dosiahnutie svoje vlastné politické ciele. Medzi najznámejšie obete rímskej inkvizície patril bývalý dominikánsky panteista Giordano Bruno (1548-1600), ktorý bol upálený na hranici. Galileo Galilei (1564-1642), veľký taliansky astronóm a fyzik, bol inkvizíciou obvinený z kacírstva za prijatie kopernikovského systému.

Tridentský koncil (1545-1563) žiadal aktívnejšiu inkvizíciu, ale aj zanietení katolíci z radov európskych panovníkov odmietli rozpútať náboženskú vojnu proti vlastným poddaným. V 16. storočí boli títo panovníci a ich ministri silne ovplyvnení politikou merkantilizmu a nemienili prísť o zdroj príjmov tým, že by svojich živiteľov podrobili náboženskému prenasledovaniu. V praxi katolícke kniežatá popravovali len najmenší počet protestantov, a to len vtedy, keď ich protestantizmus predstavoval politickú hrozbu. V Taliansku však inkvizícia pod tlakom pápeža Pavla IV. (pontifikát v rokoch 1555-1559) veľmi prispela k vykoreneniu protestantizmu. Ešte väčšou mierou to pomohlo vykoreniť rôzne zneužívania v pápežskej kúrii a potlačiť neslušnosť, ktorú Taliani získali v období renesancie.

V modernej dobe začala obľuba a účinnosť inkvizície (rímskej aj národnej) upadať. Šírenie protestantizmu a patová situácia v dôsledku tridsaťročnej vojny (1618-1648) jasne ukázali, že katolícka cirkev stratila svoju bývalú kontrolu nad náboženským myslením a praxou. Protestanti, ktorí sa podľa definície mali považovať za kacírov, boli príliš početní a príliš mocní na to, aby ich inkvizičné tribunály vyhladili. A katolíci, v tom či onom bode, nesúhlasiaci s ortodoxnou doktrínou, sa mohli pripojiť k jednej z mnohých protestantských denominácií a vyhnúť sa tak súdu inkvizície. Ideológia osvietenstva a posilňovanie absolutistickej monarchie boli prekážkou akéhokoľvek zásahu do intelektuálnej slobody a politickej nezávislosti človeka aj v krajinách, kde rímskokatolíci tvorili absolútnu väčšinu.

V Španielsku a v Neapolskom kráľovstve zrušil Karol III. (1716-1788) jezuitský rád a prevzal inkvizíciu pod najprísnejšiu kontrolu. Vo Francúzsku bol v roku 1766 popravený posledný kacír. Francúzska revolúcia a vláda Napoleona ukončili činnosť inkvizície, kde stále zostala vplyvnou silou. Joseph Bonaparte ho zakázal v Španielsku v roku 1808, hoci ho v roku 1814 obnovil Ferdinand VII. a nakoniec ho zakázal až v roku 1820.

V roku 1908 pápež Pius X. (pontifikát 1903-1914) premenil inkvizíciu na Kongregáciu posvätného kancelára. Je to predovšetkým poradný a nabádací orgán a hoci táto kongregácia rozhoduje o heréznych prípadoch, nepoužíva žiadne násilie. Schádza sa v Ríme na týždennej báze a v prípadoch, keď sa majú prerokovať mimoriadne závažné otázky, stretnutiam predsedá pápež. Ako najvyšší odvolací súd vo veciach viery slúži kongregácia ako poradný orgán pápeža v prípadoch, keď je za konečné rozhodnutie zodpovedný pápež. V takýchto situáciách vystupujú v danom prípade ako žalobcovia a obhajcovia členovia samotnej kongregácie alebo iní duchovní na to oprávnení.

Pojem „protestantská inkvizícia“ sa často používa na označenie udalostí v Ženeve v období Kalvínovej činnosti (1509-1564) a v Anglicku za vlády kráľovnej Alžbety I. (vládla 1558-1603).

Kalvín viedol protestantské hnutie v Ženeve medzi rokmi 1536 a 1564 (okrem troch rokov, keď bol Kalvín v exile). Napriek tomu, že sám odmietal katolícku vieru a bol nútený utiecť pred prenasledovaním vo Francúzsku, Kalvín sformuloval dosť prísne dogmy a prísne pravidlá, ktoré museli jeho priaznivci a spoluveriaci dodržiavať. Pre tých, ktorí sa odkláňali od týchto pravidiel a dogiem, sa uplatňovalo označenie „kacír“ a s tými sa zaobchádzalo a konalo približne rovnako ako katolícka inkvizícia s heretikmi v stredoveku.

Kalvín a protestantské duchovenstvo pôsobili ako inštruktori viery a bojovníci za morálku. Priamy dozor nad oboma vykonávalo osobitné konzistórium, v ktorom bolo dvanásť starších. Štát im túto zodpovednosť pomohol naplniť vymáhaním rozsudkov vynesených nad kacírmi, medzi ktoré patrili väzenie, vyhnanstvo a trest smrti. Podobne ako Inocent III., kalvíni stotožňovali herézu so zradou, čím ospravedlňovali použitie trestu smrti.

V rokoch 1542 až 1546 odsúdili na smrť 58 ľudí, ktorí boli považovaní za kacírov, a ďalších 76 poslali do vyhnanstva. Oveľa početnejší boli tí, ktorí boli väznení alebo bičovaní. Sebastian Castelllo (1515-1563) bol vyhnaný zo Ženevy v roku 1543 a bol nútený po zvyšok svojho života pretiahnuť žobrácku existenciu v Bazileji. Pred svojím vyhnanstvom bol rektorom Akadémie v Ženeve, ale dostal obvinenia, že navrhol vylúčiť Pieseň piesní z Biblie na základe toho, že táto kniha je len príkladom ľúbostnej poézie. Jérôme Bolsec bol v roku 1551 uväznený a následne vyhnaný len za to, že spochybňoval Kalvínov výklad Písma. Jacques Gruet bol mučený a popravený za svoje protesty proti tomu, čo nazýval tyraniou Kalvína a jeho administratívy. Michel Servet (1511-1553) bol teologický revolucionár, ktorý spochybňoval správnosť tradičnej doktríny o Trojici, krstu, Svätého písma a existencie Krista. Napodiv, Kalvín proti nemu vzniesol obvinenie z herézy ešte skôr, ako to urobila katolícka inkvizícia, ktorá Serveta uväznila v Lyone. Po úteku odtiaľ Servetus, na rozdiel od zdravého rozumu, odišiel do Talianska cez Ženevu, kde sa zúčastnil bohoslužby, počas ktorej kázal Kalvín, a v dôsledku toho bol zajatý. Bol proti nemu postavený pred zaujatý súd av roku 1553 bol upálený na hranici.

Anglická kráľovná Alžbeta I. sa na náboženské otázky pozerala z politického hľadiska. Bez pevného náboženského presvedčenia (bola zástancom skepticizmu) sa Alžbeta snažila presadiť silnú národnú politiku, ktorá si vyžadovala udržanie náboženského zmýšľania v krajine. Nábožensky bolo Anglicko rozdelené do takej miery, že sa zdalo, že neexistuje žiadna šanca na zmierenie. Väčšina obyvateľov Anglicka boli stále katolíci a ich počet sa len zvyšoval. Kalvíni, veľmi agresívna, aj keď malá strana, sa starali o očistenie anglického kresťanstva od všetkých stôp rímskeho katolicizmu. Medzi týmito dvoma extrémami boli anglikáni, ktorí mali veľmi blízko ku katolíkom v otázkach liturgie a cirkevných rituálov a k ostatným protestantom v otázkach doktríny. Alžbeta uprednostňovala Anglikánov.

Katolíckemu duchovenstvu bolo ťažké akceptovať požiadavky tretieho zákona o rovnakom zmýšľaní a medzi rokmi 1559 a 1563 bolo odstránených asi 200 duchovných. Celkový počet katolíckych duchovných v Anglicku zároveň dosiahol 9000, takže počet vysídlených duchovných nebol taký významný. V prvých rokoch svojej vlády sa Alžbeta neuchyľovala k popravám. Po jej exkomunikácii pápežom v roku 1570 a sérii pokusov o jej život však parlament zaujal tvrdší postoj a vyjadril ho v prvom akte odmietnutím účasti na anglikánskych bohoslužbách. Od tohto momentu bol každý, kto sa zúčastnil na katolíckej omši, vstúpil do katolíckej cirkvi alebo označil Alžbetu za heretičku, považovaný za vlastizradu. V súlade s tým boli pokusy previesť anglických poddaných na katolicizmus zakázané. Katolíci stáli pred voľbou: buď zanedbať pápežskú exkomunikáciu a uznať Alžbetu za legitímnu kráľovnú, alebo sa podriadiť pápežovi s uznaním tejto exkomunikácie a vzdať sa vernosti kráľovnej. V dôsledku toho bolo popravených takmer 200 katolíkov.

V podobnej pozícii sa ocitli aj kalvíni. Pretože sa držali katolíckej tradície, pokiaľ ide o cirkevné obrady a hierarchické usporiadanie, nemohli akceptovať tridsaťdeväť článkov uverejnených v roku 1563. V roku 1566 Alžbeta zakázala službu 36 členom kalvínskeho kléru v Londýne za to, že odmietli nosiť obvyklé cirkevné rúcha. Pre ich nekonformnosť boli presbyteriáni aj separatisti uväznení, zakázaní vykonávať službu a dokonca vyhnaní.

O morálnej stránke inkvizície sa nehovorí. Bez ohľadu na to, koľko ľudí poslala na smrť v mene kresťanskej cirkvi – tri, tritisíc, tridsaťtisíc alebo tri milióny – toto má len vzájomne nezlučiteľný vzťah s Kázňou na Kristovej hore.

Existujú však tri úrovne rozhovoru o nej:

1. morálny
2. historické a kultúrne
3. propaganda

Tretieho by bolo dobré nechať.

Rok 2014 ukázal, ako vytrvalo sa dajú viesť informačné vojny. Ale jednou z prvých takýchto vojen v histórii je protestantsko-slobodomurárske pestovanie „čiernej legendy“ o katolíckej inkvizícii.

„Milióny obetí inkvizície“ vstúpili do kánonov školskej vedy. A až na konci 20. storočia, keď historici prebudili chuť precízneho hrabania v zaprášených archívoch, keď sa začalo zaujímať nielen o „život úžasných ľudí“, ale aj o obyčajných ľudí, začala táto legenda kolísať sa.

Celkový počet historikov v archívoch vykazoval nezvyčajne nízke čísla:

Inkvizícia v Španielsku

Archívy Supremy (Najvyššieho súdu inkvizície), ktoré sa teraz nachádzajú v Národnom historickom archíve, obsahujú správy, ktoré každoročne predkladajú všetky miestne súdy. Prípady skúmali Gustav Henningsen a Jaime Contreras.

Celkovo sa tam nachádza 49 092 spisov.

• právnická 5007;
• moriscos - 11 311;
• luterán - 3499;
• Gnostici (alumbrados) - 149;
• povera - 3750;
• pripúšťanie kacírskych rozsudkov - 14 319;
• bigamie - 2790;
• sexuálne zločiny duchovenstva (solicitación) - 1241;
• rúhanie sa svätej inkvizícii (ofensas al Santo Oficio) - 3954;
• rôzne - 2575.

Z nich len 775 bolo odsúdených na smrť. Väčšina z nich boli ešte judaisti, no medzi nimi bolo niekoľko desiatok moriscos, viac ako stovka protestantov (väčšinou cudzinci, najmä Francúzi), asi 50 homosexuálov a niekoľko baskických čarodejníc.

Zvyšných 98,1 % obvinených bolo buď oslobodených spod obžaloby, alebo dostali mierny trest (pokuta, pokánie, púť).

Štvrtina až tretina všetkých súdených bola prepustená bez akéhokoľvek trestu; v Tolede bol tento údaj dve tretiny (Dedieu J.-P. L'Inquisition. Paris, 1987, s. 79).

Vo viacerých prípadoch (1,7 percenta z celkového počtu popráv) boli popravy vykonávané len na papieri: boli spálené figuríny neprítomných odsúdených; v tejto neskoršej publikácii je počet procesov nižší ako predtým: 44 674 na trochu dlhšie obdobie: od 1540 do 1700).

Týchto 49 092 pokusov sa neuskutočnilo za čias Torquemady, ale od roku 1560 do roku 1700.

V prípade spisov z roku 1560 treba preskúmať archívy miestnych súdov, no väčšina z nich sa stratila. Zachovali sa len archívy Toleda, Cuenca a Valencie.

Dedieu študoval prípady z Toleda (12 000 viet). García Cárcel analyzoval prácu súdu vo Valencii. Výskum týchto autorov ukazuje, že v rokoch 1480-1530 bolo percento ľudí odsúdených na smrť oveľa vyššie ako v rokoch, ktoré skúmali Henningsen a Contreras.

Po roku 1530 bol zločin, ktorý bol trestaný najvyšším (pomerne ) prísnosť bola beštialita, ktorá spadala pod jurisdikciu inkvizície len v Aragónsku: tu nájdeme 23 úmrtí na 58 rozsudkov a počet popravených dosiahol 40 % (naproti tomu počet popravených aj medzi obvinenými Židmi bol teraz 10%). (Monter W. Rituál, mýtus a mágia v Európe raného novoveku. M., 2003, s. 91)

Carcel odhaduje, že inkvizícia počas svojej histórie riešila približne 150 000 prípadov. Počet obetí možno odhadnúť na približne 3000.

H. Stephen, jeden z učencov, ktorí pracovali v archívoch inkvizície, povedal, že zistil, že inkvizítori používali mučenie „zriedka“ a spravidla to netrvalo dlhšie ako 15 minút.

Zo 7 000 prípadov vo Valencii boli mučené menej ako 2 % a nikto nebol mučený viac ako dvakrát. Mučenie bolo použité dvakrát len ​​v jednom percente prípadov. Okrem toho zbierka smerníc vypracovaná španielskou inkvizíciou zakazovala rôzne formy mučenia používané v iných európskych krajinách. Inkvizítori boli vzdelaní ľudia, ktorí boli skeptickí, pokiaľ ide o hodnotu mučenia na odhalenie herézy.

Približne to isté: - Thomas Madden Pravda o španielskej inkvizícii.

• Henry A. Kamen Španielska inkvizícia: Historická revízia. Londýn a New Haven: Yale University Press, 1998.
• Geoffrey Parker. Niektoré nedávne práce o inkvizícii v Španielsku a Taliansku // The Journal of Modern History, vol. 54, č. 3 (september 1982): 519-532.
• Edward Peters. Inkvizícia. New York: The Free Press, 1988.

španielčina Supremo už v roku 1538 odporučila svojim oddeleniam: inkvizítori by nemali veriť všetkému, čo je obsiahnuté v "Kladivo na čarodejnice" aj keď autor „o tom píše ako o niečom, čo sám videl a skúmal, pretože povaha týchto prípadov je taká, že by sa mohol mýliť ako mnohí iní“ (Monter, s. 91).

Francúzsky historik však poznamenáva, že najvyšší inkvizičný tribunál Španielska ( Supremo) nikdy neveril v čarodejnícke coveny. Navyše si „systematicky vynucoval prepustenie obvineného“, aby tak urobil nátlakom na miestne súdy (Dedieu, s. 48).

Mimochodom, "NS Vo Filipovi 4. sa nezávislosť inkvizície rozšírila: už neuznávala právo rímskej kúrie zakázať čítanie akejkoľvek knihy v Španielsku, ako o tom svedčí aj prípad Galilea. V Ríme zistili, že je potrebné pridať do indexu „Dialógy“ a pápežský nuncius v Španielsku nariadil pribiť edikt o zákaze tejto knihy na dvere kostola bez toho, aby požiadal o povolenie Veľkého inkvizítora. Inkvizícia sa obrátila s prosbou o pomoc na Filipa 4., čím mu dokázala, že v zápase medzi kráľovskou mocou a absolutistickými ašpiráciami Rímskej kúrie stála vždy na strane prvej a nezakazovala, napriek požiadavkám Rímskej kúrie, knihy, ktoré chránili výsady kráľovskej moci. Bolo by teda spravodlivé, že Filip sa teraz postavil na stranu inkvizície a nedovolil Rímu zasahovať do cenzúry kníh. Filip poslúchol žiadosť veľkého inkvizítora a meno slávneho Florenťana sa na stránkach španielskych indexov naozaj neobjavuje “(Lozinsky SG História inkvizície v Španielsku Petrohrad, 1914, s. 306).

Inkvizícia v Taliansku

„Asi 80 % procesov benátskej inkvizície, ktoré sa datujú do obdobia pred rokom 1580, bolo spojených s obvineniami z luteránstva a súvisiacich foriem kryptoprotestantizmu. 130 rozsudkov hlásených Rímu v rokoch 1580-1581 zo všetkých častí severného Talianska ukazuje pokračujúcu pozornosť inkvizície voči protestantizmu. Rôzne odnože rímskej inkvizície však krátko pred rokom 1600 zmenili svoje zameranie, keď zameranie na heretikov vystriedala posadnutosť vykorenením mágie a iných povier. Vo Friuli bolo až 10 % súdnych procesov (z 390) uskutočnených pred rokom 1595 spojených s mágiou a v priebehu nasledujúcich pätnástich rokov patrila do tejto kategórie polovica prípadov (558). Inde bol tento posun menej výrazný a rýchlejší; v Neapole bola mágia jediným obvinením, ktoré vyvolalo značný počet inkvizičných procesov v 70. rokoch 16. storočia a zostalo to tak celé desaťročia až do 20. rokov 18. storočia. V Benátkach bol prechod od herézy k (s. 90) rovnako náhly ako vo Friuli, ale nastal o dvanásť rokov skôr. Počas 17. storočia sa všetky formy mágie, od čarodejníctva až po veštenie, stali predmetom záujmu rímskej inkvizície: v každom tribunáli asi 40 % prípadov súdených počas tohto storočia možno pripísať prenasledovaniu povier a mágie. Najdôkladnejšie odhady počtu heretikov popravených v Ríme počas prvého storočia činnosti inkvizície uvádzajú stovku, väčšinou protestantov“ (Monter W. Ritual, Myth and Magic in Early Modern Europe. M., 2003, s. 90- 91 a 95).

Medzi ďalšími prípadmi, o ktorých prebiehala inkvizícia, až 15 percent tvorili prípady, ktoré zahŕňali obvinenia zo sexuálneho obťažovania kňazov, plus bigamiu, homosexualitu atď. Všimnite si, že medzi obeťami inkvizície nie sú žiadni astronómovia a fyzici.

Vo všeobecnosti pre katolícke krajiny Európy:

Za dva a pol storočia „medzi rokmi 1550 a 1800 predstúpilo pred inkvizíciu asi 150 tisíc ľudí, ale len 3000 z nich bolo odsúdených na smrť“ (Monter, s. 84), teda rovnaké takmer dve percentá.

Zvyčajný moralizujúci postoj treba aspoň doplniť historickým a spýtať sa: aká bola alternatíva k inkvizícii? Odpoveď je podľa mňa zrejmá: inkvizícia ako verejný súd bola alternatívou spontánneho lynčovania.

Inkvizícia dala slovo samotnému obvinenému a od žalobcu požadovala jasné dôkazy. V dôsledku toho žiadny iný súd v histórii nevyniesol toľko oslobodzujúcich rozsudkov. Obžaloba si vyžiadala výpovede dvoch svedkov, ktorí v rovnakom čase na tom istom mieste videli a počuli to isté. V prípade rozporu výpovedí svedkov bol obvinený prepustený.

V skutočnosti inkvizícia fungovala ako inštitúcia, ktorá pred prenasledovaním skôr chráni, než ho podnecuje. Napodiv, ale vznikajúca veda a inkvizícia mali spoločnú črtu: obaja požadovali dôkazy a neverili príliš subjektívnym dôkazom, výpovediam a vyhláseniam, snažiac sa nájsť spôsoby, ako ich objektívne overiť.

Pre inkvizíciu boli vybraní najvzdelanejší duchovní – „do 17. storočia boli regrutovaní medzi intelektuálnu elitu krajiny“ (Dedieu, s. 64).

Veľký španielsky inkvizítor Francisco Jimenez de Cisneros zničil arabské knižnice v rokoch 1507 až 1517. Sám sa však stal zakladateľom univerzity v Alcalá de Genares, vytvorenej s cieľom otvoriť Španielsko novým prúdom európskeho myslenia (tamže, s. 63).

Podobne v Rusku sa pri prvom pokuse vytvoriť inkvizíciu ako bežnú službu obrátili na jedinú univerzitu: iné, také neučia a nemajú takých učiteľov. Ak sa takíto učitelia ocitnú kde a oni a ich žiaci, ako čarodejníci, nech ich bez milosti upália "(Afanasyev AN Poetické názory Slovanov na prírodu. Skúsenosti z porovnávacieho štúdia slovanských legiend a povier v súvislosti s tzv. mýtické legendy iných príbuzných národov. T . 3. M., 1995, s. 300-301). Iniciátorom tejto normy bol najosvietenejší publicista tej doby - Simeon Polotsky. Avšak „privilégium, ktoré malo z Akadémie urobiť akýsi inkvizičný tribunál, zostalo na papieri bez toho, aby malo vplyv na osud skutočnej inštitúcie“ (Lavrov A.S. Witchcraft and Religion in Russia 1700-1740 M., 2000 , s. 352).

Podľa francúzskeho historika Muchamblaya bol hon na čarodejnice súčasťou vzdelávacieho programu: „V skutočnosti sa čarodejníctvo v tomto období nezmenilo. Zmenil sa k nemu prístup zo strany sudcov aj kultúrnej elity. Čarodejníctvo sa odteraz stalo symbolom ľudových predsudkov, proti ktorým bojovala kráľovská moc a misionári. Na skultúrnenie dediny bolo potrebné zakázať magické povery a rituály. Či už s tým rozhodcovia súhlasili alebo nie, ale auto-da-fe povolilo dynamická akademická kultúra odhodiť a oslabiť takmer nehybnú a veľmi starodávnu ľudovú kultúru, ktorá s veľkou silou odolávala všetkým druhom zmien“ (Muchemblet R. Culture populaire et culture des elites dans la France moderne (XVe-XVIIIe siecles). Paris, 1978, s. 288).

Monter, americký historik z Ohio University, ktorého kniha bola preložená do ruštiny vďaka Sorosovej nadácii, píše:

„Podľa neustále sa opakujúcej, aj keď neoverenej legendy, boli inkvizičné tribunály v oblasti Stredozemného mora fanatické a krvilačné a španielska inkvizícia bola najbrutálnejšia zo všetkých. Samotné slovo „inkvizícia“ sa už dávno stalo synonymom intolerancie. Keď však historici konečne začali systematicky študovať obrovské množstvo protokolov inkvizície, dosiahli sa úplne iné výsledky a postupne sa o nich začali rozvíjať nové predstavy. Teraz možno už môžeme hovoriť o všeobecnom prijatí dvoch zásadných záverov, hoci výskum ešte nie je ukončený.

Po prvé, stredomorská inkvizícia bola menej krvilačná ako európske sekulárne dvory raného novoveku. Druhým dôležitým zistením je, že stredomorská inkvizícia sa na rozdiel od sekulárnych súdov viac zaujímala o pochopenie motívov obvinených ako o zistenie samotného zločinu. Predtým sa zdalo, že inkvizítori, ktorí starostlivo dodržiavali anonymitu svojich informátorov, sa menej zaujímali o práva obvinených ako svetské súdy. Nedávny výskum však ukazuje, že inkvizítori boli náročnejší psychológovia ako svetskí sudcovia a boli celkom schopní dospieť k správnemu – a často blahosklonnému – rozsudku.

Vo všeobecnosti sa na rozdiel od svetských sudcov pri overovaní pravdivosti výpovedí obvinených takmer nespoliehali na mučenie. Inkvizítori sa snažili preniknúť do myslí ľudí a neurčovať právnu zodpovednosť za zločin, preto protokoly inkvizičných výsluchov vyzerajú úplne inak ako protokoly svetských tribunálov a poskytujú bohatý materiál pre historikov zvykov a ľudových presvedčení ... Na rozdiel od vtedajšieho svetského súdneho konania súdy inkvizície pracovali veľmi pomaly a usilovne. Kým niektoré črty ich práce, ako napríklad anonymita obvinených, chránili informátorov, mnohé iné zvyklosti fungovali v prospech obvinených.

Keďže inkvizítori sa menej zaoberali konštatovaním spáchania zločinu - kacírstva, rúhania, mágie atď. - ale skôr sa snažili pochopiť zámeryľudia, ktorí niečo také povedali alebo urobili, rozlišovali najmä medzi kajúcnymi a nekajúcnymi hriešnikmi, ktorí zhrešili náhodne alebo úmyselne, podvodníkmi a hlupákmi. Na rozdiel od mnohých sekulárnych trestných súdov raného novoveku sa inkvizítori málo spoliehali na mučenie ako prostriedok na zistenie pravdy za zložitých a nejasných okolností. Radšej podozrivého podrobili opakovanému krížovému výsluchu, pričom preukázali niekedy až prekvapujúcu psychologickú jemnosť, aby pochopili nielen jeho slová a činy, ale aj jeho motívy.

Inkvizítori boli celkom schopní odporučiť svetským autoritám trest smrti, ktoré jediné mohli usmrtiť nekajúcneho heretika a sami vyniesli mnoho tvrdých rozsudkov. Väčšinou však inkvizítori jednoducho predpisovali pokánie rôzneho trvania a intenzity. Ich kultúra bola kultúrou hanby, nie násilia“ (Monter, s. 84-85 & 99).

Zo štúdia inkvizičných archívov Monter usudzuje, že inkvizícia, ktorá sa stretla s prípadmi čarodejníctva, „takéto prípady vyšetrovala neochotne a trestala zločincov nie príliš tvrdo. Miernosť inkvizičných rozsudkov za obvinenia z čarodejníctva je v ostrom kontraste s prísnosťou sekulárnych sudcov v severnej Európe počas tých istých storočí. Odnož rímskej inkvizície v Milánskom vojvodstve odolala miestnej panike, ktorá viedla v roku 1580 k 17 bosorkám v milánskych väzniciach. Deväť z nich oslobodili vo všetkých bodoch obžaloby, ďalších piatich prepustili po zložení prísahy, jedna z nich svoju vinu plne priznala a dvaja sa priznali čiastočne - no aj títo traja vyviazli s menšími trestami.

Vzhľadom na tento postoj by nemalo byť prekvapujúce, že len málo z nich bolo popravených za čarodejníctvo verdiktom jednej zo stredomorských inkvizícií (tucet Baskov v roku 1610 a polovica z nich zomrela vo väzení), napriek všetkým príležitostiam, ktoré sa na to ponúkali. Je zvláštne uvažovať o obrovských zložkách s papiermi, ktoré zozbierali inkvizítori, o materiáloch prípadov čarodejníctva, vediac o nepatrných skutočných škodách, ktoré ľuďom spôsobili. ... Naozaj prišiel vek osvietenstva. Ako sme videli, stredomorskí inkvizítori odsúdili niekoľko tisíc ľudí za nedovolenú mágiu, ale popravili len asi tucet čarodejníc. V ranom novoveku si vzali život na základe obvinenia z kacírstva, relatívne malý počet ľudí. Ak porovnáme tieto čísla s počtom zabitých anabaptistov v Rakúsku, Ríši a Holandsku, stredomorská inkvizícia sa zdá byť takmer blahosklonná „(s. 95) –“, pretože cieľom nebolo zabiť, ale obrátiť sa“ (Dedieu J. -P. L'Inquisition. Paris, 1987, s. 78).

„Ján Pavol II. chcel zdôrazniť, že akt pokánia Cirkvi bol vykonaný pred Ježišom Kristom pre väčšiu pravdu viery, a nie pre uspokojenie požiadaviek sveta. Spravodlivým kritériom na posudzovanie minulosti Cirkvi je podľa pápeža sensus fidei(„Pocit viery“), a nie „mentalita prevládajúca v určitej dobe“. To je aj dôvod, prečo si Ján Pavol II. prial, aby žiadosť o odpustenie sprevádzal dôsledný historický výskum: „Pred prosbou o odpustenie musíte presne pochopiť fakty a identifikovať, kde sa skutočne prejavili nezrovnalosti s požiadavkami evanjelia. " Kardinál Georges Cottier, dominikán a v tomto zmysle priamy potomok inkvizítorov, to vyjadril ešte presnejšie: „Žiadosť o odpustenie sa môže týkať len skutočných a objektívne uznaných skutočností. Nie je možné požiadať o odpustenie za niektoré obrazy, ktoré sú v spoločnosti rozšírené a v ktorých je viac mýtov ako reality.

Aké sú výsledky dlhoročného výskumu?

Rozsah mnohých predstáv o svätej inkvizícii sa zmenšil, iné boli úplne zničené. Napríklad „hon na čarodejnice“. V 80. rokoch 20. storočia teológ Hans Küng hovoril o deviatich miliónoch čarodejníc (deväť miliónoch!), ktoré Cirkev prenasledovala a upaľovala (ide o krvavejšiu genocídu než tá, ktorú nacisti spáchali na Židoch v minulom storočí). Svetskí experti, ktorých oslovil pápež, však Kungovo hodnotenie podstatne vyvrátili. Prenasledovanie čarodejníc bolo veľmi bežné, no nehovoríme o miliónoch, ale o niekoľkých tisíckach prípadov.

Katolícka cirkev v škandinávskych krajinách musela často potláčať nevyberané obvinenia či prípady lynčovania, prejavu atavistických a pohanských obáv vo vzťahu k ľuďom podozrivým zo spôsobenia škody. Nielenže boli protestanti tvrdší ako katolíci, ale aj občianska spravodlivosť bola oveľa tvrdšia ako povestná náboženská spravodlivosť. Počet odsúdených na upálenie inkvizíciou je v stovkách oproti stotisícom odsúdeným svetskými súdmi.

Zachmúrené postavy v róbach ťahajú na námestie uslzené, jednoduché dievča. Útly mních číta vetu a jeho vpadnuté oči horia posvätnou zúrivosťou na jeho prísnej tvári. Obžalovaný prosí o milosť, no kati sú neoblomní. Fanatická viera ich núti prelievať novú krv na slávu Pána. Plamene požierajú hriešnika na jasot davu.

Toto, alebo niečo podobné, mi väčšinou príde na myseľ, keď príde reč na inkvizíciu. Ale bolo to naozaj tak? O inkvizícii existuje veľa stereotypov. Ktoré z nich sú pravdivé a ktoré nie sú ničím iným ako dieťaťom z nevedomosti so zaujatosťou?

Porovnajme typické stereotypy o inkvizícii s realitou.

inkvizičný súd

Stereotyp: Inkvizícia existovala v stredoveku.

A aj v stredoveku. Prvú polovicu 13. storočia treba považovať za čas začiatku inkvizície. Náboženská represia existovala už dávno predtým, ale rozvinutá organizácia na odstránenie herézy ešte neexistovala. Posilnenie cirkvi za pápeža Inocenta III., ambiciózna túžba každého pápeža stať sa „kráľom nad kráľmi“ a hrozba albigénskej herézy na juhu Francúzska si vyžadovali nové prostriedky na posilnenie vertikály moci. Hľadanie a odsudzovanie heretikov bolo vtedy v kompetencii miestnych biskupov. Biskup sa však mohol báť, že si nahnevá svoje stádo, alebo sa dá jednoducho podplatiť, takže na represiu bol vhodnejší vonkajší „audítor“.

Poznámka: slovo „inkvizícia“ sa prekladá z latinčiny ako „vyšetrovanie“. Inkvizítor je teda vyšetrovateľ. Oficiálny názov tohto úradu znie ako „Sväté oddelenie vyšetrovania heretickej hriešnosti“. Pôvodne - Inquisitio Haereticae Pravitatis Sanctum Officium. Svätá inkvizícia - skratka.

Pápež Gregor IX., ideový nasledovník Inocenta, preniesol boj proti heréze do jurisdikcie mníšskych rádov, najmä rádu dominikánov. Takto sa zrodila inkvizícia ako rozvinutá centralizovaná organizácia profesionálnych ničiteľov škodlivých myšlienok.

Inkvizíciu možno podmienečne rozdeliť na pápežskú (tzv. ekumenickú) a štátnu. Rozdelenie je podmienené, keďže Vatikán ovplyvnil štátnu inkvizíciu a miestne úrady zasa pápežskú. Štátna inkvizícia pôsobila v Španielsku a Portugalsku a vznikla z iniciatívy ich panovníkov. Ekumenická inkvizícia bola podriadená priamo pápežovi a pôsobila najmä v Taliansku, južnom Francúzsku a na stredomorských ostrovoch. Pápežskí inkvizítori väčšinou nemali stále pôsobisko a sťahovali sa z miesta na miesto – tam, kde mali s čím bojovať. Inkvizítor necestoval s celou armádou personálu. Miestny biskup a svetský vládca mu zabezpečil všetko, čo potreboval, vrátane ľudí.

Koniec inkvizície sa vôbec nezhoduje s koncom stredoveku. Úspešne prežila renesanciu, reformáciu, nový čas a až v ére osvietenstva dostala ranu, z ktorej sa už nespamätala. Nová doba – nová morálka: V 18. storočí bola činnosť inkvizície vo väčšine európskych krajín zakázaná. V štátoch, kde bol katolicizmus obzvlášť silný, ako Španielsko a Portugalsko, táto organizácia prežila až do začiatku 19. storočia. Španielska inkvizícia bola teda zrušená až v roku 1834 a niekoľko rokov predtým dokonca odsúdenému podpísal rozsudok smrti.

Rímska inkvizícia prežila aj 19. a 20. storočie a dodnes existuje pod názvom Kongregácia pre náuku viery. Samozrejme, toto vôbec nie je inkvizícia, ktorej samotná zmienka desí. O nejakom treste pre kacírov či pohanov v zásade nemôže byť ani reči. Kongregácia sa zaoberá najmä kontrolami katolíckych kňazov. Či správne kážu, či farníkom správne vykladajú Bibliu, či dehonestujú cirkev nemorálnym správaním a pod. Najstrašnejšia vec, ktorá môže nasledovať po overení novodobej inkvizície, je zbavenie cirkevnej dôstojnosti.

Svätý Dominik, zakladateľ toho istého rádu. Venujte pozornosť psovi s baterkou vľavo - symbolom poriadku. Je zaujímavé, že „dominikáni“ v latinčine sú v súlade s výrazom „psi Pána“
(Dominikány - Domini canes).

Stereotyp: Inkvizícia existovala len na území katolíckych krajín západnej Európy.

Áno a nie. Inkvizícia ako rozvinutá, disciplinovaná a vplyvná organizácia skutočne existovala len v katolíckej Európe. Ale prenasledovanie kacírov a upaľovanie čarodejníc, akcie, ktorými sa inkvizícia preslávila, sa diali aj v iných krajinách. Navyše v porovnaní s niektorými nekatolíkmi sa inkvizítori zdajú byť vzormi ľudskosti a tolerancie.

Jeden z najznámejších protestantských vodcov Ján Kalvín jasne sformuloval svoju náuku o „správnej“ viere a ostatných veriacich označil za heretikov. V Ženeve, za vlády Kalvína, bola heréza postavená na roveň zrade a patrične potrestaná. Úlohu inkvizície v Ženeve plnilo konzistórium dvanástich starších. Rovnako ako katolícki inkvizítori, aj starší iba konštatovali vinu a trest nechali na svetskú vrchnosť. Za päť rokov bolo na smrť odsúdených 58 náboženských zločincov a mnohí ďalší išli do väzenia. Kalvínovi ideoví dedičia dôstojne pokračovali v jeho diele.

Napriek absencii noriem o používaní trestu smrti upálením v raných ruských právnych pamiatkach, zdroje kroniky uvádzajú niekoľko prípadov jeho uplatňovania. Prvá zmienka o upálení je v kronike z roku 1227 - v Novgorode boli upálení štyria mudrci

"Upálenie veľkňaza Avvakuma", 1897, Grigory Grigorievich Myasoyedov

Poznámka:

"Kladivo na čarodejnice"(Malleus Maleficarum v origináli) - slávna príručka pre inkvizítorov od Heinricha Kramera a Jacoba Sprengera. O tejto knihe počuli aj ľudia, ktorí nepoznajú históriu. o čom to hovorí? O hroznom mučení? Nielen to.

Pojednanie je rozdelené do troch častí. Prvým z nich sú všeobecné filozofické úvahy o čarodejníctve. Aká je povaha čarodejnice? ako súvisí čarodejnica s diablom? Prečo Boh dovoľuje existenciu čarodejníc? - to sú hlavné otázky prvej časti. Zaujímavosťou je, že čarodejníctvo je podľa autorov neoddeliteľne spojené so ženskou sexualitou. Myšlienka ženského sklonu k hriechu je typická pre tie časy.

Druhá časť knihy je venovaná úvahám o schopnostiach čarodejníc a prostriedkoch ochrany pred čarodejníctvom. Aké kúzla môže čarodejnica čarovať? V akých prípadoch je anjel strážny schopný chrániť pred kúzlom? Ako vyliečiť posadnutého človeka? A až v tretej časti sú pokyny pre inkvizítora: ako hľadať čarodejnice, viesť vyšetrovanie atď. Mnohé stránky sú venované čisto právnej stránke problematiky. Áno, a existuje aj mučenie.

"Inkvizičný tribunál", F. Goya (1812-1819)

Stereotyp: Akýkoľvek nesúhlas v očiach cirkvi je herézou.

Slovo „heréza“ má jasnú definíciu. Heréza je nesprávne (z pohľadu dominantnej doktríny) chápanie posvätného textu. Inými slovami, heretik uznáva Bibliu ako sväté písmo, ale nesúhlasí s jej oficiálnym výkladom. To znamená, že pre kresťana môže byť „nesprávnym“ kresťanom heretik, ale nie ateista alebo pohan. Napríklad pre katolíka je heretik napríklad katar, ale pre katara je katolík skutočným heretikom.

Pohania však nespadajú pod jurisdikciu cirkvi, a preto ich inkvizícia nemôže odsúdiť. Z tohto dôvodu, mimochodom, posvätné oddelenie vyšetrovania sa v kolóniách dobre nezakorenilo - kresťanov Európanov je menej ako domorodcov. Indiána nemožno za pohanstvo odsúdiť, ale roľníčku modliacu sa k modle za plodnosť áno – bola pokrstená.

Angažovanie sa vo vede alebo napríklad okultizme tiež samo o sebe nerobí z človeka heretika. Na súd inkvizície sa však možno dostať nielen za kacírstvo, pretože čarodejníctvo je samostatný „článok“. A za rúhanie alebo nemorálne činy (zhýralosť a sodomia) možno očakávať vážne problémy.

Stereotyp: Inkvizítori vykorenili herézu, pretože boli náboženskí fanatici.

Je také ľahké odpísať činy, ktorých motívy nie sú jasné, na hlúposť a upokojiť sa! Človek sa len modlí inak, ale zabijú ho za to - je to hlúposť! Samozrejme, keby cirkevníci neboli fanatici, žili by v pokoji.

V skutočnosti nie je všetko ani zďaleka jednoduché. Každý štát má ideológiu, ktorá bežnému občanovi vysvetľuje, prečo sú potrební vládcovia a prečo by tí, ktorí sú pri moci teraz, mali byť v budúcnosti na rovnakom mieste. V Európe od konca Ríma až po začiatok osvietenstva bolo takouto ideológiou kresťanstvo. Panovník je Božím pomazaným, vládne podľa vôle Pána. Boh je najvyšším vládcom a pozemskí vládcovia sú jeho vernými vazalmi. Prirodzený a harmonický obraz sveta pre mysle stredoveku. Každý si pamätá, ako sa v „Pánovi prsteňov“ Aragorn uzdravil vkladaním rúk? Túto epizódu teda Tolkien neberie zo stropu. Kedysi ľudia naozaj verili, že kráľ je schopný takéhoto zázraku. On je Boží pomazaný! A jeho moc je od Boha.

Každý, kto vyjadruje pochybnosti o štátnej ideológii, pochybuje aj o posvätnom práve panovníka vládnuť krajine. Ak kňazi klamú a v nebi nie je všetko tak, potom možno náš kráľ právom nezohrieva trón zadkom?

Okrem toho mnohé herézy, okrem čisto náboženských ustanovení, niesli aj jasne protištátne myšlienky. Amalricane, Katari, Bogomilovia a iné heretické hnutia presadzovali všeobecnú rovnosť a zrušenie súkromného vlastníctva. Takúto takmer komunistickú ideológiu ospravedlňovali hereziarchovia s pomocou Biblie a interpretovali ju ako „návrat k pravému, neskazenému kresťanstvu“. Nemyslite si, že keďže heretici boli obeťami, boli to určite jahňatá. Tí istí katari, pokiaľ ide o fanatizmus, nechali kresťanov ďaleko za sebou.

Je to zaujímavé: aby presvedčila všetkých o potrebe nekompromisného boja proti heretikom, cirkev aktívne využívala to, čo by sa dnes nazývalo čierne PR. Nepriateľom sa pripisovali činy, ktoré by v každom normálnom človeku mali spôsobiť hlboké znechutenie: bozkávanie diabla a jeden druhého na konečník, pitie krvi detí, kopulácia so zvieratami atď.

Podľa pojednania „Kladivo na čarodejnice“ možno čarodejnicu identifikovať podľa materských znamienok.

Duchovenstvo zároveň nebolo len pravidelnými propagandistami kráľov, ale oni sami vlastnili moc a bohatstvo. Napríklad v 13. storočí vo všeobecnosti všetko smerovalo k vytvoreniu celoeurópskej teokracie s pápežom na čele. Katolícka cirkev mala mnohé zo znakov štátu. Niektoré európske mestá boli priamo riadené arcibiskupmi: Riga, Kolín nad Rýnom, Mainz.

Ak farníci prestanú veriť vo sväté poslanie Matky Cirkvi, prestanú platiť desiatky a poslúchať. Veľmi častým trestom inkvizície bola peňažná pokuta, takže vykorenenie kacírstva bolo materiálne výnosným biznisom. Tento stav podnietil množstvo falošných obvinení.

V očiach cirkvi je teda každá heréza ideológiou revolúcie, pokusom o mier a stabilitu. Je prirodzené, že tí, ktorí sú pri moci, potláčajú akékoľvek opozičné myšlienky hneď v zárodku. Nebol to fanatizmus, ale zdravý rozum, ktorý diktoval cirkevníkom akýmkoľvek spôsobom udržiavať poriadok, ktorý im bol prospešný.

Stereotyp: Vedci boli prenasledovaní inkvizíciou.

Vedci často prichádzali na dvor inkvizície, ale je zriedkavou výnimkou, nie pravidlom, že tam skončia práve kvôli vede. Oveľa častejšie bola dôvodom proticirkevná propaganda, vášeň pre okultizmus alebo revolučné (v priamom, politickom, zmysle) myšlienky.

Navyše, pred vekom osvietenstva mala drvivá väčšina vedcov cirkevnú dôstojnosť. Po rozpade rímskej civilizácie sa na pozadí všeobecnej divokosti podarilo zachovať zvyšky civilizácie len dobre organizovanej cirkvi, menej zasiahnutej barbarmi. Kňazi a mnísi boli vtedy najvzdelanejšou časťou spoločnosti a len u nich bolo možné získať dobré vzdelanie. Zároveň sa klerici nevyhýbali vedeckému a filozofickému bádaniu pohanov a ten istý Platón a Aristoteles, mnísi napchatí ako katechizmus. Ideológ inkvizície, filozof Tomáš Akvinský, napísal mnoho strán komentárov k dielam Aristotela. Konflikt „náboženstvo verzus veda“ sa objavil až v 18. storočí. Zároveň to bol ešte v 19. storočí zvyčajne kňaz, ktorý učil chudobných čítať a písať.

Stereotyp: A čo Giordano Bruno?

Hovoríte o tom istom mníchovi z dominikánskej rehole Giordanovi Brunovi, ktorý obhajoval teóriu Frombrockého kňaza Kopernika? Takže okrem heretickej, ale stále nie „popravnej čaty“ teórie o pluralite planét, odsúdenie Bruna zahŕňalo popieranie odplaty za hriechy, pripisovanie mágie Ježišovi Kristovi, urážky cirkevníkov a (pozor!) zámer založiť si vlastné náboženstvo. Teda vytvoriť organizáciu, ktorá bude konkurovať cirkvi. A to nie je v našej humánnej dobe, keď si však môžete sadnúť aj za politicky nekorektný výrok či podnecovanie nenávisti. To je na prelome 16. a 17. storočia. A vy hovoríte – „pre vedu“!

Ďalšie významné obete popálenín

• Johanka z Arku- hrdinka storočnej vojny. Bola zajatá nepriateľom, kde sa začal jej súdny proces. Bol to typický politický proces, hoci Jeanne bola formálne upálená za kacírstvo. Tvrdila, že k nej hovorili svätí a prikázali zabíjať nepriateľov. Je zaujímavé, že medzi mnohými obvineniami boli podľa moderných štandardov také zvláštne, ako je nosenie mužského oblečenia a neúcta k rodičom.
• Jacques de Molay- majster Rádu templárskych rytierov. Prokurátori jemu a jeho kolegom rytierom pripisovali uctievanie démonov, vykonávanie rúhavých rituálov a sodomiu. Skutočným dôvodom zatknutia je rastúca moc a bohatstvo rádu. Templári sa stali pre francúzsku korunu nebezpeční a Filip IV. Pekný podpísal dekrét o ich zatknutí. Inkvizítori-žalobcovia v tejto epizóde vystupujú ako vykonávatelia vôle svetských autorít. Magister de Molay bol po dlhom mučení upálený.
• Jána Husa- kazateľ, jeden z ideológov reformácie. Vyjadril sa proti korupcii katolíckej cirkvi a doplatil na to. Počas súdneho procesu som niekoľkokrát dostal výzvu na pokánie a vždy som odmietol. Podľa legendy zvolal: "Ó, svätá jednoduchosť!" pri pohľade na starú ženu, ktorá mu prikladá drevo do ohňa.
• Etienne Dole- francúzsky básnik a spisovateľ. Kritizoval náboženskú politiku úradov, za čo bol obvinený z kacírstva a upálený.
• Girolamo Savonarola - kazateľ a vládca Florencie. Náboženský fanatik. Bojoval proti zhýralosti, zábave a svetskej literatúre. Vo svojich názoroch a politike bol taký radikálny, že sa znepáčil pápežskému stolcu. Obesený s následným spálením tela.

železná panna - Železná panna. Podľa tohto zariadenia bola pomenovaná heavymetalová skupina.

Stereotyp: Španielska inkvizícia vyhladila Židov

Španielska inkvizícia ponúkla Židom, aby konvertovali na kresťanstvo alebo opustili krajinu. Židia, ktorí sa nechceli dať pokrstiť, boli násilne deportovaní zo Španielska. Väčšina Židov odišla do moslimských krajín, ktoré boli v tom čase civilizovanejšie a tolerantnejšie. Medzi tými, ktorí odišli, boli aj takí, ktorým sa podarilo získať normálnu prácu v inej krajine, no bolo ich málo. Vysťahovalci zostali takmer nemajetní, pretože pod zámienkou neprípustnosti vývozu cenností z krajiny ich inkvizítori okradli. Osud väčšiny Židov v cudzej krajine bol nezávideniahodný: čakala ich smrť alebo otroctvo.

Aj zvyšní Židia to mali ťažké. Boli to marani, pokrstení Židia, ktorí sa stali hlavnými obeťami inkvizície. Obrátení boli pod prísnou a bdelou kontrolou. Ak vyšetrovanie preukázalo, že osoba, ktorá sa označila za kresťana, v skutočnosti tajne vyznáva judaizmus, neverného syna cirkvi čakali vážne problémy.

Stereotyp: Inkvizítori boli neuveriteľne krvilační a často mučení.

Moderného človeka určite ohromí opis mučenia aplikovaného na kacírov a čarodejnice. „Ako krutí sú inkvizítori! - pomyslí si. "Ako ich spoločnosť tolerovala?" Musím prekvapiť: samotní inkvizítori nikoho nemučili. Svätí otcovia si nezašpinili ruky krvou, pretože to za nich urobila svetská vrchnosť, ktorá im poskytla katov a žalárov.

„Čo sa mení? - pýtaš sa. - Bolo to urobené na príkaz inkvizície? Moja odpoveď je, že používanie mučenia bolo na stredovekom dvore bežné. Stredovek je vo všeobecnosti niečo ako „skvelé deväťdesiate roky“ ťahajúce sa mnohými storočiami. Ľudia sú hladní a z tohto hnevu si banditi-feudáli územie nijako nerozdelia, okolo je chaos, ľudský život nestojí za nič. Súd tejto temnej éry nepoznal slová „prezumpcia neviny“ a „ľudské práva“. Mučenie je iná vec - obaja zastrašujú potenciálneho zločinca a umožňujú im rýchlo vymámiť priznanie. Ako povedali bratia Strugackí: bežná úroveň stredovekých zverstiev.

"… Prečo ste ticho? Bolo potrebné mlčať skôr."

Je dôležité poznamenať, že mučenie nebolo trestom. Na cirkevných a svetských súdoch fungoval podobný systém spravodlivosti, podľa ktorého mal každý druh dôkazu určitú vopred určenú váhu. Existovali „dokonalé“ dôkazy, z ktorých jeden úplne postačuje na preukázanie viny. To zahŕňalo úprimné priznanie. Často sa používalo mučenie, pretože to bol pre žalobcu najjednoduchší spôsob, ako ho použiť. Netreba priveľa premýšľať – počkal som, kým budú kati pracovať s kliešťami a prípad sa dá uzavrieť. Ak sa obvinený priznal a činil pokánie, mučenie bolo okamžite zastavené. Častejšie stačil len strach z mučenia. Naozaj dlho trpeli len ľudia, ktorí tejto myšlienke skutočne verili.

Okrem priznania boli citované ďalšie dôkazy, ktorých váha bola považovaná za polovicu, štvrtinu alebo osminu dokonalého dôkazu. Napríklad výpoveď dôveryhodného svedka je polovica dokonalých dôkazov, dvaja svedkovia sú celí. Slovo vznešeného človeka alebo duchovného vážilo viac ako slovo obyčajného človeka. V prítomnosti takýchto svedkov alebo iných závažných dôkazov potreba mučenia zmizla.

Je to zaujímavé:Hoci obvinený nedostal meno informátora, inkvizičný súd ponúkol určitú ochranu proti krivej výpovedi. Obžalovaného sa pýtali, či má nepriateľov a žiadali, aby ich pomenoval. Nikto z menovaných nemohol vystupovať ako svedok. Ak súd zistil, že výpoveď bola vedome nepravdivá, informátor bol prísne potrestaný.

Podozriví z trestnej činnosti boli mučení oveľa častejšie ako tí „politickí“. Prečo je inkvizícia známa svojim krutým mučením? Ide len o to, že inkvizítori, vzdelaní podľa vtedajších štandardov, usilovne zapisovali všetky postupy do protokolu. Na rozdiel od mnohých svetských sudcov.

Zodpovednému vyšetrovateľovi bolo jasné, že použitie mučenia v skutočnosti nepriblíži konštatovanie viny. Zistilo sa, že nevinní ľudia sa často ohovárali, aby zastavili bolesť. V 17. storočí zákony väčšiny európskych krajín začali obmedzovať mučenie a o storočie neskôr to bolo zakázané.

Najznámejší hľadači pravdy:

• Španielska čižma- prístroj, ktorý nohu postupne stláča a po dlhšom používaní láme kosť.
• Mučenie vodou- obeti sa vloží do úst hadička, ktorou sa počas mnohých hodín naleje veľké množstvo vody. Napriek zdanlivej neškodnosti je toto mučenie bolestivé a môže dokonca zabiť.
• Rack- zariadenie na odskrutkovanie spojov existujúce v rôznych verziách. Obeť bola buď natiahnutá na oboch stranách, alebo zavesená za skrútené ruky a závažia boli priviazané k nohám.

• 
  Železná panna- analóg rakvy s hrotmi na vnútornom povrchu. Tŕne sú nastavené tak, aby sa nedotýkali životne dôležitých orgánov.
• Mučenie ohňom- Nohy obete natierajú olejom a prikladajú k nim žeravé uhlíky. V tomto prípade sú nohy vyprážané ako na panvici.
• Napichovanie- jedno z najstrašnejších mučení. Môže trvať mnoho hodín, pričom kolík postupne klesá do vnútorných orgánov. Niekedy, aby obeť nezomrela, bola odstránená z kolu a potom znovu zasadená.

Stereotyp: Inkvizítori upálili veľa ľudí.

„Milosrdnej poprave bez preliatia krvi“ boli heretici v skutočnosti veľmi zriedkavo vystavení. Počas celého vyšetrovania bol obžalovaný neustále žiadaný o pokánie. Ak bude súhlasiť, s najväčšou pravdepodobnosťou upustí od verejného pokánia. Za trest je možné nosiť aj špeciálne oblečenie, ktoré bývalého kacíra prezradí. Veľmi časté boli aj peňažné pokuty. Zároveň sa malo za to, že obvinený sa vrátil do lona kostola. V prípade druhého odsúdenia za kacírstvo už bol trest oveľa prísnejší.

Ak heretik trval na tom a nechcel sa kajať (čo bolo veľmi zriedkavé), cirkev ... čo si o tom myslíte? Odmietol to! Inkvizícia potvrdila vinu kacíra, vyhlásila, že už nie je dobrým kresťanom a vydala ho svetskej vrchnosti. Čo podľa vás čaká odpadlíka? Milosrdné prepáčte, veď k heretikom sú krutí len inkvizítori? Vypočujme si muža, ktorý nemal na sebe dominikánske rúcho, cisára Svätej ríše rímskej Fridricha Hohenstaufena:

« Heretici sú draví vlci, synovia skazy, anjeli smrti, ktorých poslal démon, aby zničili jednoduché duše. Toto sú zmije, to sú hady! A je samozrejmé, že trest smrti je jediným hodným trestom pre týchto previnilcov Božieho majestátu, rebelov proti cirkvi. Sám Boh prikazuje zabíjať heretikov; toto sú členovia Satana, musia zahynúť každý jeden».

Taký svetonázor zvyčajne na tie časy. Po uznaní vinným z herézy predstavitelia svetskej vlády popravia odpadlíka podľa vtedajšieho svetský zákonov. Za náboženské zločiny sa zvyčajne zakladá vatra.

A nakoniec o počte obetí. Tresty smrti zvyčajne tvorili asi tri percentá z celkového počtu trestov. Presný počet zabitých takmer nikdy neuvidíme. Na základe štatistík moderných výskumníkov môžeme povedať, že za celú dobu svojej existencie inkvizícia odsúdila na smrť jednu až tri desiatky tisíc ľudí. Vo všetkých katolíckych krajinách spolu a už niekoľko storočí. Je to veľa alebo málo? Pre porovnanie, samotný Výbor pre verejnú bezpečnosť zabil počas Francúzskej revolúcie oveľa viac. Treba však mať na pamäti, že celková populácia počas inkvizície bola oveľa nižšia ako populácia neskorších období.

Pripomeniem ešte niečo z tých čias: napríklad tu alebo tu je trochu kontroverzný názor. Ale zrazu, ale k téme Pôvodný článok je na stránke InfoGlaz.rf Odkaz na článok, z ktorého bola vytvorená táto kópia, je

Konanie biskupských súdov podliehalo určitým pravidlám. Toto zmizlo s inkvizíciou. Ako sudca inkvizítor strážil vieru a trestal herézne urážky Boha. Bol aj spovedníkom, ktorý bojoval za záchranu duší pred večnou záhubou. Svoje poslanie sa snažil naplniť bez váhania pri výbere prostriedkov. Keď sa obžalovaný objavil pred súdom, musel zložiť prísahu, že bude poslúchať Cirkev, pravdivo odpovedať na všetky otázky, zradí všetkých jemu známych heretikov, splní každé pokánie, ktoré mu bude uložené; ak odmietol zložiť takú prísahu, potom sa vyhlásil za odhaleného a zarytého kacíra.

Inkvizítor, na rozdiel od bežného sudcu, musel nielen zisťovať fakty, ale aj vypátrať najintímnejšie myšlienky svojho väzňa. Zločin, ktorý inkvizítor sledoval, bol duchovný, trestné činy páchateľov nepodliehali jeho jurisdikcii. Jednoduché pochybovanie sa považovalo za kacírstvo a inkvizítor sa musel uistiť, že obžalovaný, navonok verný katolík, nebol v hĺbke srdca kacírom. Ale inkvizítori verili, že je lepšie obetovať sto nevinných, ako minúť jedného vinníka. Z troch foriem začatia trestného stíhania – obvinenia, udania a pátrania – sa tretia stala pravidlom. Obvinenie ako forma začatia trestného stíhania bolo eliminované pod zámienkou, že vyvolalo polemiku, teda dávalo obvinenému možnosť brániť sa. Výpoveď nebola bežná a už od prvých dní založenia inkvizície sa pátranie stalo takmer výlučnou formou začatia konania. Obvinený bol vopred videný ako vinník. V roku 1278 jeden skúsený inkvizítor považoval za pravidlo, že v oblastiach silne podozrivých z kacírstva by mal byť každý obyvateľ predvolaný pred súd s požiadavkou, aby sa vzdal kacírstva a podrobne sa ho vypytoval na seba a iných, čo by neskôr malo viesť k najmenšiemu nedostatku úprimnosti. na tresty, ktoré mali dostať tí, ktorí opäť upadli do herézy. V protokoloch inkvizície v roku 1245 a 1246. hovorí o dvestotridsiatich výsluchoch obyvateľov malého mesta v provincii Avignon, o stovke výsluchov vo Fanjo a o štyristodvadsiatich výsluchoch v Mas S. Puelles.

Nikto, kto dosiahol vek, v ktorom bol podľa cirkvi zodpovedný za svoje činy, nemohol odmietnuť povinnosť svedčiť pred inkvizítorom. Rady v Toulouse, Béziers a Albi, ktoré nariaďovali vyžadovať od celej populácie prísahu zrieknutia sa, určili tento vek na štrnásť rokov pre mužov a na dvanásť rokov pre ženy; iní verili, že deti by mali byť dostatočne vyvinuté, aby pochopili význam prísahy; iní ich považovali za zodpovedných už od siedmich rokov; niektorí stanovili vekovú hranicu deväť a pol roka pre dievčatá a desať a pol pre chlapcov. Pravda, v latinských krajinách, kde zákonná plnoletosť prišla až v dvadsiatich piatich rokoch, nikto mladší ako tento vek nemohol byť predvolaný na súd; ale táto prekážka sa dala ľahko obísť: bol ustanovený opatrovník, pod ktorého krytím bol maloletý mučený a popravovaný od štrnástich rokov, keď bola osoba zodpovedná za obvinenie z kacírstva.

Neprítomnosť sa považovala za neprítomnosť a len zväčšila predpokladanú vinu o nový hriech; nedostavenie sa považovalo za rovnocenné uznaniu. Ešte pred vznikom inkvizície sa pátranie dostalo do súdnej praxe duchovných súdov. V kánonickom práve sa zaviedlo ustanovenie, že v prípade nedostavenia sa na obžalobu bez rozpravy, obžalobu a obhajobu postačia dôkazy získané prehliadkou. Ak sa obvinený nedostavil na pojednávanie pred uplynutím ustanovenej lehoty po vyhlásení predvolania vo svojom farskom kostole, bolo v jeho neprítomnosti vynesené odsudzujúce rozhodnutie; neprítomnosť obvineného bola v momente čítania rozsudku nahradená „prítomnosťou Boha a evanjelia“. Fridrich II. vo svojom edikte z roku 1220 po Lateránskom koncile v roku 1215 vyhlásil, že každý podozrivý, ktorý do roka nepreukáže svoju nevinu, by mal byť odsúdený ako heretik; tento dekrét sa rozšíril aj na neprítomných, ktorí boli odsúdení rok po exkomunikácii z Cirkvi, bez ohľadu na to, či sa proti nim zozbierali dôkazy alebo nie. Osoba, ktorá zostala rok exkomunikovaná z Cirkvi, nesnažiac sa zo seba exkomunikáciu odstrániť, bola považovaná za heretika, ktorý popieral sviatosti a neuznával právo Cirkvi pliesť a povoľovať. Inkvizícia odsúdila na doživotie tých, ktorí nemohli byť obvinení z iného zločinu okrem vyhýbania sa súdu, aj keď súhlasili, že sa podvolia inkvizícii a zrieknu sa.

Ani v hrobe sa nedalo skryť. Ak bol odsúdený odsúdený na väzenie alebo iný ľahký trest, potom mu kosti vytrhli a zahodili; ak si jeho heréza zaslúžila oheň, potom boli jeho telesné pozostatky slávnostne spálené. Jeho potomkom a dedičom, ktorí podliehali konfiškácii všetkého majetku a obmedzeniu osobnostných práv, sa poskytovalo akési zdanie ochrany. Na súde inkvizície bol prokurátor aj sudcom.

Cirkev hlásala doktrínu, že inkvizítor je duchovný a nestranný otec, ktorý by sa vo svojej starostlivosti o spásu duší nemal nechať obmedzovať žiadnymi pravidlami; Akýkoľvek sporný problém bol vyriešený „v záujme viery“. Inkvizítor bol oprávnený a pripravený skrátiť svoj proces; nehanbil sa za formu, nedovolil, aby mu prekážali zákonné pravidlá a zložitosti právnikov; skrátil konanie, pričom obvinenému odňal najbežnejšiu možnosť vyjadriť sa na svoju obranu, nepriznal mu právo na odvolanie a odklad. V žiadnom štádiu procesu nebolo možné dospieť k právnemu záveru s prihliadnutím na procesné formality, ktoré sa vyvinuli na základe stáročných skúseností, aby sa predišlo nezákonnosti a aby sudca pocítil plnú váhu zodpovednosti. Inkvizícia zahalila prípad hlbokým utajením aj po vyhlásení rozsudku. Ak nebolo potrebné urobiť oznámenie o neprítomnosti, tak aj predvolanie na súd osoby, ktorá je len podozrivá z herézy, bolo urobené tajne. O tom, čo sa dialo po vystúpení obžalovaného na súd, vedelo niekoľko „skromných“ ľudí, ktorých zvolil sudca a ktorí zložili prísahu, že všetko utajia; mlčať boli aj ľudia znalí, vyzvaní, aby sa vyjadrili k osudu obvineného. Výpisy zo zápisnice bolo možné oznamovať len vo výnimočných prípadoch a s mimoriadnou opatrnosťou.

Inkvizičný súd nepodliehal kontrole, vyšetrovanie prebiehalo tajne, s použitím krutého, sofistikovaného mučenia

Obvykle bol priebeh inkvizičného procesu nasledovný. Na inkvizítora upozornili inkvizítora ako podozrivého z kacírstva alebo jeho meno vyslovil nejaký zadržaný počas spovedí; začal tajné vyšetrovanie a na svojom účte zhromaždil všetky možné dôkazy; potom ho tajne žiadali, aby sa dostavil na súd v taký a taký deň a hodinu, a vzali od neho záruku; ak sa zdalo, že má v úmysle utiecť, bol nečakane zatknutý a držaný vo väzbe až do dňa, keď sa dostavil na súdny proces. Predvolanie na súd sa malo podľa zákona opakovať až trikrát, toto pravidlo však nebolo dodržané. Keď bolo prenasledovanie založené na ľudových povestiach, prví boli predvolaní ako svedkovia, a keď sa počet dohadov a prázdnych klebiet šírených týmito svedkami, ktorí sa obávali obvinenia zo sympatií ku kacírstvu, zdal dostatočný na začatie motivovaného prípadu, nečakane udreli. Obvinený bol teda už vopred odsúdený; pozerali naňho ako na vinníka už za to, že bol predvolaný pred súd. Jediným spôsobom, ako sa zachrániť, bolo priznať všetky obvinenia proti nemu, vzdať sa herézy a súhlasiť s akýmkoľvek pokáním, ktoré by mu mohlo byť uložené. Ak v prítomnosti dôkazov proti nemu tvrdošijne popieral svoju vinu a trval na svojej vernosti katolicizmu, potom sa zmenil na nekajúcneho, zarytého kacíra, ktorý by mal byť vydaný svetským úradom a upálený zaživa.

Inkvizítor sa snažil získať uznanie. Spoveď bola vždy sprevádzaná prejavom obrátenia a pokánia. Inkvizícia považovala vydávanie podobne zmýšľajúcich ľudí za dôkaz úprimného obrátenia. Odmietnutie kajúceho kacíra zradiť svojich priateľov a príbuzných bolo brané ako dôkaz, že nerobil pokánie, a bol okamžite vydaný do rúk svetskej vrchnosti. Jeden inkvizítor z 15. storočia. trval na tom, že obvinený by v žiadnom prípade nemal byť prepustený a brať od neho záruku; ak sa bude kajať, mal by byť odsúdený na doživotie. Výpovede boli pre inkvizíciu také dôležité, že ich vyžadovali sľubmi aj hrozbami. Najjednoduchším spôsobom, ako získať priznanie, bol výsluch obvineného. Inkvizítor sa naňho pripravil, porovnával a študoval všetky protichodné svedectvá, zatiaľ čo väzeň si vôbec nebol vedomý dôkazov zozbieraných proti nemu. Schopnosť viesť výsluchy bola hlavnou výhodou inkvizítora. Boli zostavené príručky obsahujúce dlhé série otázok pre heretikov rôznych siekt. Rozvinul sa zvláštny druh subtílneho umenia spočívajúci v schopnosti postaviť obvineným siete, postaviť ich do slepej uličky a do rozporu so sebou samým. Stalo sa však, že nevinnosť alebo prefíkanosť obvineného zvíťazila nad všetkým úsilím inkvizítora; ale v tomto prípade sa inkvizítor uchýlil k podvodu a mučeniu. Aby inkvizítor od obvineného vytrhol priznanie, považoval túto skutočnosť, ktorú ešte potrebuje dokázať, za preukázanú, a pýtal sa na rôzne drobnosti. Zároveň bolo inkvizítorovi odporúčané, aby pri výsluchu prípad obrátil, ako keby sa s tým vyrovnal, a potom obvinenému ostro vyhlásil, že nehovorí pravdu, že to tak je; vezmite prvý papier, ktorý sa objaví, a predstierajte, že v ňom čítate „všetko, čo môže viesť obvineného k podvodu“. Aby bolo toto klamstvo účinnejšie, väznitelia dostali príkaz, aby získali dôveru vo väzňov a presvedčili ich, aby sa čo najskôr priznali, pretože inkvizítor je jemný človek a bude sa k nim správať blahosklonne. Potom musel inkvizítor vyhlásiť, že má nespochybniteľné dôkazy a že ak sa obvinený bude chcieť priznať a vymenovať tých, ktorí ho zavádzali, bude okamžite prepustený. Prefíkanejším trikom bolo zaobchádzať s väzňom jemne, poslať mu do cely skúsených agentov, aby si získali jeho dôveru a primäli ho k priznaniu prísľubmi zhovievavosti a príhovoru. V príhodnej chvíli sa osobne dostavil sám inkvizítor a potvrdil tieto sľuby, že všetko, čo sa robí na obrátenie heretikov, je akt milosrdenstva, že pokánie je prejavom lásky k blížnemu a duchovným liekom. Keď nešťastník požiadal o zhovievavosť pre svoje odhalenia, upokojil ho, že sa pre neho urobí oveľa viac, ako žiadal.

V tejto organizácii zohrávali významnú úlohu špióni. Skúsení agenti, ktorí vstúpili do väzňovej cely, dostali príkaz viesť ho od priznania k priznaniu, kým nedostanú dostatok materiálu na jeho obvinenie, ale on si to nevšimol. To bolo zvyčajne zverené obráteným heretikom. Jeden z nich obvinenému povedal, že jeho konverzia bola predstieraná; po sérii rozhovorov za ním prišiel neskôr ako zvyčajne a dvere boli za ním zamknuté. Nasledoval úprimný rozhovor a za dverami boli svedkovia a notár, ktorí si vypočuli všetky slová obete. Vždy, keď to bolo možné, využívali služby spoluväzňov, ktorí za tieto služby dostávali určitú odmenu. Boli však použité aj kruté opatrenia. Každý, kto bol prichytený alebo len podozrivý z kacírstva, bol zbavený svojich práv. Jeho telo bolo dané na uváženie Cirkvi, a ak ho najbolestivejšie fyzické utrpenie mohlo prinútiť priznať sa ku heréze, potom sa nezastavili pred žiadnymi mukami, aby si „zachránili dušu“.

Aby zlomili tvrdohlavosť väzňa, ktorý sa odmietol priznať alebo zriecť sa, poslali do jeho cely manželku a deti, ktorých slzy a presvedčenie ho mohli presvedčiť. Väzňove podmienky vo väzbe sa dramaticky zlepšili, zaobchádzali s ním s viditeľnou láskavosťou v očakávaní, že jeho odhodlanie slabne, osciluje medzi nádejou a zúfalstvom. Inkvizítor dôsledne uplatňoval všetky techniky, ktoré mu mohli dať víťazstvo nad nešťastníkmi. Jednou z najúčinnejších techník bolo pomalé mučenie nekonečnými prieťahmi vo vyšetrovaní prípadu. Zatknutú osobu, ktorá sa odmietla priznať alebo ktorej priznania sa zdali neúplné, poslali do jeho cely, kde mu dovolili meditovať v samote a v tme. Po mnohých týždňoch alebo mesiacoch ho väzeň opäť požiadal o vypočutie; ak boli jeho odpovede opäť neuspokojivé, opäť ho zavreli. Často sa stávalo, že medzi prvým výsluchom väzňa a konečným rozhodnutím ubehlo tri, päť, desať alebo aj dvadsať rokov. Nešťastníci sa museli desaťročia trápiť v beznádejnom zúfalstve. Keď chceli urýchliť výsledky a dosiahnuť vedomie, zhoršili situáciu väzňa tým, že ho pripravili o posteľ, jedlo a mučenie; dali ich na reťaz do vlhkej jamy atď. Inkvizítori sa uchýlili k hrubším a jednoduchším nástrojom mučiarne. Mučenie odporovalo nielen zásadám kresťanstva a tradíciám Cirkvi; s výnimkou Vizigótov, barbari, ktorí vytvorili štáty modernej Európy, nepoznali mučenie a ich právne systémy nie.

V roku 1252 však Inocent IV schválil použitie mučenia na odhalenie kacírstva, ale osobne nesplnomocnil inkvizítorov ani ich pomocníkov na mučenie podozrivého. Svetské úrady dostali príkaz mučiť všetkých zajatých heretikov, aby priznali a zradili svojich spolupáchateľov, pričom ušetrili život a integritu tela. Cirkevné kánony zakazovali duchovným dokonca byť prítomní pri mučení. V roku 1256 dal Alexander IV inkvizítorom a ich pomocníkom právo odpúšťať si navzájom hriechy za „nepriestupnosti“: odteraz mohol sám inkvizítor a jeho pomocníci vystaviť podozrivého mučeniu. Mučenie znížilo väzbu obvineného; bola to rýchla a účinná metóda inkvizície na získanie požadovaných priznaní. V dokumentoch vyšetrovania sa o mučení hovorí ako o úplne bežnej technike. V októbri 1317. Ján XXII. sa rozhodol obmedziť zneužívanie mučenia a nariadil ho použiť len so súhlasom biskupa, ak ho bude možné kontaktovať do ôsmich dní.

Stredoveké mučenie

Tieto pravidlá sa však v praxi čoskoro prestali používať. Inkvizítori sa s takýmito obmedzeniami svojich privilégií dlho nezmierili. Jemní scholastici vysvetlili, že pápež hovoril o mučení všeobecne a nespomínal svedkov; a mučenie svedkov bolo ponechané na uváženie inkvizítorov a akceptované ako pravidlo. Pripustili, že obvinený sa po tom, čo bol pristihnutý pri výpovedi alebo sa sám priznal, stal svedkom v otázke viny svojich priateľov, a preto mohol byť podrobený akémukoľvek mučeniu, aby ho dostal. vystaviť. Ale aj keď boli rešpektované pravidlá stanovené pápežom, osemdňová lehota dávala inkvizítorovi po jej uplynutí možnosť konať podľa vlastného uváženia.

Všeobecne sa uznávalo, že svedkovia môžu byť mučení, ak majú podozrenie, že skrývajú pravdu; právnici sa však nezhodli na podmienkach, za ktorých bolo mučenie obvineného odôvodnené. Niektorí verili, že obvinený s dobrou povesťou môže byť mučený, keď proti nemu stoja dvaja svedkovia, a osoba so zlou povesťou môže byť mučená na základe výpovede iba jedného svedka. Iní tvrdili, že svedectvo jednej váženej osoby už stačilo na začatie mučenia, bez ohľadu na povesť obvineného. Iní zase verili, že na použitie mučenia stačí „populárna fáma“. Boli vypracované podrobné pokyny, ktoré mali inkvizítorov v tejto záležitosti viesť; ale konečné rozhodnutie urobil sudca. Právnici považovali za dostatočný dôvod na mučenie, ak obvinený pri výsluchu prejavil strach, váhal alebo menil odpovede, hoci proti nemu nič nenasvedčovalo.

Pravidlá, ktoré prijala inkvizícia na používanie mučenia, následne prijali svetské súdy v celom kresťanskom svete. Mučenie malo byť mierne a treba sa opatrne vyhýbať krviprelievaniu. Pohľad sudcu bol výnimočným pravidlom, ktoré zohralo rolu pri výbere mučenia. Podľa zákona musel byť pri mučení prítomný biskup aj inkvizítor. Väzňovi ukázali nástroje mučenia a presvedčili, aby sa priznal. Ak odmietol, bol vyzlečený a zviazaný; potom ho znova vyzvali, aby sa priznal, pričom mu sľúbili zhovievavosť. Tým sa často dosiahol požadovaný efekt. Ale ak hrozby a napomenutia nedosiahli cieľ, potom sa mučenie použilo s postupne rastúcou krutosťou. Ak obvinený zotrvával, priniesol nové mučiace nástroje a varoval obeť, že budú použité; ak potom obeť nezoslabla, odviažu ju a určí pokračovanie mučenia na ďalší alebo tretí deň. Mučenie bolo možné použiť spravidla len raz; ale stačilo prikázať neopakovať, ale len pokračovať v mučení a nech už to prerušenie bolo akokoľvek dlhé, mohlo sa pokračovať donekonečna. Dalo by sa tiež povedať, že sa podarilo získať nové svedectvo a že si to vyžadovalo nové mučenie.

Tvrdohlavá obeť bola podrobená rovnakému alebo ešte prísnejšiemu mučeniu. V tých prípadoch, keď po mučení nič nedosiahli, čo sudcovia podľa niektorých „právnikov“ považujú za dostatočné, mali byť nešťastníci prepustení s potvrdením, že u nich nebolo zistené zavinenie; iní si mysleli, že by ich mali držať vo väzení. S cieľom obísť zákaz opakovaného mučenia mohli vyšetrovatelia kedykoľvek počas vyšetrovania nariadiť použitie mučenia v jednom bode a v susedných bodoch v ňom pokračovať na neurčito. Mučenie sa zvyčajne používalo dovtedy, kým obvinený nevyjadril želanie priznať sa; potom ho odviazali a odniesli do vedľajšej miestnosti, kde si vypočuli jeho priznania. Ak bolo priznanie urobené v mučiarni, potom ho prečítali väzňovi a opýtali sa, či je to pravda. Existovalo však pravidlo, ktoré predpisovalo dvadsaťštyrihodinovú prestávku medzi mučením a priznaním alebo potvrdením priznania, čo sa však zvyčajne neuplatňovalo. Mlčanie sa považovalo za prejav súhlasu. Dĺžku mlčania určovali sudcovia, ktorí museli prihliadať na vek, pohlavie a fyzický či morálny stav väzňa. Vo všetkých prípadoch bolo priznanie zapísané do protokolu s poznámkou, že bolo urobené dobrovoľne, bez vyhrážok a nátlaku. Ak by obvinený odvolal svoje priznanie, mohol byť znovu podrobený mučeniu, ktoré sa považovalo za pokračovanie predchádzajúceho, ak sa nerozhodlo, že už bol mučený „dosť“. Keďže zrieknutie sa uznania predstavuje „prekážku činnosti inkvizície“, bol potrestaný exkomunikáciou z cirkvi, ktorej boli vystavení aj notári, ktorí pomáhali vypracovať zrieknutie sa. Inkvizítori považovali priznanie za pravdivé a abdikáciu za krivú prísahu, čo naznačovalo, že obvinený bol nekajúcnym heretikom a recidivistom, ktorý by mal byť odovzdaný svetským úradom. Ak sa niekto priznal a po prepustení z väzenia s uložením pokánia na neho verejne tvrdil, že ho k priznaniu prinútil strach, pozeralo sa na neho ako na nekajúcneho kacíra, ktorý by mal byť upálený ako recidivista. Ak prevzaté priznanie obviňovalo tretie strany, priznanie bolo buď potvrdené, alebo osoba, ktorá ho urobila, bola potrestaná ako falošný svedok.

Keďže žiadne vedomie sa nepovažovalo za dostatočné, ak mená spolupáchateľov neboli menované, inkvizítori, ktorí ani nepovažovali odcudziteľov za recidivistov, ich mohli odsúdiť na doživotie za krivú prísahu. Ani jeden obvinený nemohol ujsť, keď sudca inkvizície už vopred rozhodol o jeho odsúdení. Forma, akou tieto konania prebiehali na svetských súdoch, bola menej svojvoľná a menej efektívna. Život každého človeka však dala do vôle jeho nepriateľa, ktorý mohol podplatiť dvoch neznámych svedkov, aby podporili obžalobu.

| |

Stredovek – éra dlhých krvavých vojen, masových popráv a smrtiacich epidémií. Rastúca divokosť vtedajších ľudí bola hlavnou príčinou všetkých nočných môr a hrôz, ktoré obklopovali Európu.

Svätá inkvizícia, už od začiatku 12. storočia, sa tak stala ukazovateľom ľudskej krutosti a túžby vládnuť za každú cenu. Jeho hlavnou úlohou bolo hľadanie a vyhladzovanie heretikov a odpadlíkov, v osobách vedcov, opozičníkov a obyčajných roľníkov. Ľudia boli mučení, hnili vo väzniciach a posielali do nehynúceho ohňa Svätej inkvizície.

Etymológia

Inkvizícia(z lat . Inquisitio, „Pátrania“, „vyšetrovania“) – samostatná súdna inštitúcia katolíckej cirkvi, ktorej hlavnými povinnosťami bolo identifikovať a odstrániť herézu a rúhanie.

Súhrnný názov pre množstvo inštitúcií rímskokatolíckej cirkvi, ktorých úlohou bolo bojovať proti heréze.

História pôvodu

Počnúc 12. storočím čelila katolícka cirkev bezprecedentnému vzostupu alternatívnych náboženstiev v západnej Európe. Na upokojenie a prekonanie opozičných hnutí poverilo pápežstvo biskupov novými funkciami, podľa ktorých boli povinní identifikovať, súdiť a odovzdať kacírov na potrestanie svetským vrchnostiam.

V XII storočí Svätý rímsky cisár Frederick I. Barbossa poučil otec Lucius III vytvoriť systém na vyhľadávanie a odhaľovanie náboženských zločinov. Pápež na základe smernice nariadil všetkým novoprišlým biskupom, aby spomedzi miestnych obyvateľov vybrali informátorov, ktorí mali nového hierarchu upovedomiť o všetkých zločinoch proti cirkvi v oblasti, ktorá mu bola zverená. Biskup zozbieral všetky fakty o zverstvách a poslal ich na špeciálne cirkevné súdy.

Novozriadený cirkevný súd katolíckej cirkvi bola založená v roku 1215 pápežom Inocentom III a dostal meno - "inkvizícia".

V roku 1229 pápež Gregor IXšpeciálny cirkevný tribunál, ktorý sa zaoberal pátraním, prevenciou a trestaním za šírenie heréz.

Podstata a prostriedky inkvizície

Podstata inkvizície bolo určiť zapojenie obžalovaného do herézy.

Svätá inkvizícia hľadala kacírov a čarodejnice, ktorí boli obvinení zo spojenia so zlými duchmi. Zaujímavosťou je, že okrem inkvizície cirkvi sa do prenasledovania bosoriek zapájala aj svetská vrchnosť.

Veľký význam sa prikladal úprimnému priznaniu. Katolícka cirkev sa snažila zabrániť mimosúdnym represáliám konaním špeciálnych inkvizičných súdov. Okrem bežných výsluchov používala inkvizícia aj sofistikovanejšie metódy získavania informácií, ako napríklad mučenie. Ak podozrivý počas „hĺbkového výsluchu“ prežil, priznal sa a oľutoval to, čo urobil, materiály jeho prípadu boli zaslané súdu.

Zvyčajne boli rozsudky vynesené inkvizičným súdom znížené na trest smrti (upálenie na hranici) a boli vykonávané svetskými úradmi.

Historické etapy

Dejiny inkvizície možno rozdeliť do 3 chronologických období:

• preddominikánsky(prenasledovanie heretikov do XII. storočia);
• dominikánsky(začínajúc katedrálou v Toulouse z roku 1229);
• Španielska inkvizícia.

Prvé obdobie charakterizovalo epizodické prenasledovanie určitých nežidov a ich súd bol len malou časťou povinností biskupov.

Počas druhé obdobie sa začínajú vytvárať špeciálne poverené inkvizičné tribunály, ktoré boli v rukách dominikánskych mníchov.

Tretia tretina bol poznačený premenou inkvizičného systému na aparát centralizácie monarchickej moci v Španielsku s nárokmi jeho panovníkov na úplnú politickú a náboženskú nadvládu v Európe. Výraznou črtou tohto obdobia je boj s Maurmi a Židmi. Neskôr sa s pomocou jezuitského rádu vytvorila nová bojová sila katolíckej reakcie 16. storočia proti protestantizmu.

Španielska inkvizícia

Inkvizícia v Španielsku siaha až do 13. storočia a je najkrutejším a najkrvavejším v histórii prenasledovania katolíckej cirkvi. Svoj vrchol dosiahla už v 15. storočí vďaka bule pápeža Sixta IV., ktorá určila zásady dodržiavania cirkevných doktrín, náboženského konvertovania na kresťanstvo, ako pravej viery všetkých Židov (do Marranos) a moslimov (do Morriskov). ) a objavenie heréz, po ktorých nasleduje ich odhalenie.

Pravidelné prenasledovanie neveriacich začína reformou inkvizičného systému Ferdinandom II. Aragónskym a Izabelou Kastílskou, následne zjednotením Aragónska a Kastílie do jednej monarchie.

V roku 1480 bol v meste Sevilla prvýkrát vytvorený špeciálny inkvizičný tribunál., ktorej účelom bolo prenasledovanie ľudí, ktorí tajne vykonávali židovské obrady.

V roku 1483 so súhlasom pápeža SixtaIVsa stáva vysokým inkvizítorom duchovného mentora kráľovnej Izabely Kastílskej, ktorá zo svojho mena urobila synonymum krvilačnosti a fanatickej krutosti, ktoré zničili a zmrzačili státisíce životov.

Hlavným povolaním Torquemady bolo úplné náboženské a politické zjednotenie Španielska. Bola vytvorená celá sieť špeciálnych inkvizičných inštitúcií, ktorá zahŕňala Ústrednú inkvizičnú radu a štyri miestne tribunály, ktorých počet sa čoskoro zvýšil na 10.

Štátna moc Španielska navyše ochotne poverila inkvizítorov úlohou cenzorov, ktorí starostlivo kontrolovali a zakazovali všetky podľa ich mienky nemorálne a heretické knihy a ich autorov prenasledovali a mučili.

Terčom prenasledovania neboli len heretici, ale aj aktívni politickí činitelia. V úlohe obetí sa veľmi často ocitli aj bohatí občania, ktorí majú úplne „správne“ kresťanské presvedčenie.

Okrem už známeho mučenia, tzv skutky viery (auto-da-fe), ktorej zmyslom bolo verejné upálenie nesúhlasných občanov, ktorých nemal rád Torquemada a španielska koruna. Následne sa tieto procesy rozbehli, zničili bohatých a stavovských ľudí, pričom im zabavili všetok majetok v prospech štátnej pokladnice a inkvizičných orgánov.

Presný počet obetí španielskej inkvizície vedený Torquemadom v období rokov 1481 až 1498 nie je úplne známy, ale podľa výpočtov uskutočnených na začiatku 19. storočia mohol počet obetí dosiahnuť 100 000 ľudí... Takmer 9 tisíc mužov a žien bolo upálených na hranici, 6,5 tisíc bolo udusených a viac ako 90 tisíc bolo mučených a násilne skonfiškovaných.

Existujú však aj novšie dôkazy, podľa ktorých má „veľký inkvizítor“ Torquemada na svedomí upálenie len 2 tisíc ľudí, čo znamená, že počty obetí španielskej inkvizície sú výrazne zveličené. Ale toto je len časť pravdy, úplný obraz a presný počet obetí sa pravdepodobne nikdy nedozvieme.

Ortodoxná inkvizícia v Ruskej ríši

Postoj pravoslávnej cirkvi voči heretikom bol zásadne odlišný od princípov, ktorými sa riadila západná (katolícka) inkvizícia.

Inkvizícia v Rusku (Ruská ríša) bola zavedená v roku 1721, keď cár PeterVytvoril som Svätú synodu, s napísaným v ňom Duchovné predpisy... Jedným z bodov tohto zákona bola ustanovená špeciálna funkcia - "Protoinkvizítor", ktorú obsadil Hieromonk Paphnutius. Podľa nových pravidiel mala každá diecéza svojho „provinčného inkvizítora“, ktorému boli podriadení obyčajní „inkvizítori“ z miest a žúp.

Inkvizítori pravoslávnej cirkvi boli spravidla fiškálni a predmetom ich pozornosti bolo duchovenstvo a to, čo súviselo s ich činnosťou.

Povinnosti inkvizítora zahŕňali:

• sledovanie plnenia pravidiel Duchovných predpisov zo strany duchovenstva;
• neprijímanie simónie (nákup alebo predaj cirkevných miest, dôstojnosť);
• kontrola dodržiavania zastávanej funkcie (archimandrita alebo opáta);
• dodržiavanie svätých pravidiel duchovenstvom.

Inkvizítori okrem svojich hlavných funkcií sledovali vyberanie daní od schizmatikov. Ak sa medzi starovercami objavil duchovný mentor, bol okamžite privedený na synodu, čím sa zabránilo šíreniu viery starovercov. Okrem toho boli inkvizítori povinní sledovať vykonávanie štátnych zákonov, a to medzi duchovenstvom aj medzi roľníkmi.

Duchovná inkvizícia v Rusku netrvalo dlho a bol zničený Katarínou I.

Koniec inkvizície

Od osvietenstva začala inkvizícia strácať pôdu pod nohami.

Horlivým odporcom inkvizičného hnutia bol Sebastian José di Carvalho y Melo (Pombal), ktorý bol prvým ministrom portugalského kráľa Josého I. Pri jeho podaní už v roku 1771 bola inkvizícia zbavená cenzúrnych práv a auto- da-fe (akt viery, upálenie na hranici) bol úplne odstránený av roku 1774 bolo používanie mučenia proti väzňom úplne zakázané.

V roku 1808 francúzsky cisár Napoleon I. Bonaparte úplne zrušil inkvizíciu na okupovaných územiach Španielska, Talianska a Portugalska. Neskôr pápež Pius VII definitívne zakázal používanie mučenia.

Po portugalskej revolúcii v roku 1820 bola inkvizícia definitívne v celom štáte zrušená a v roku 1821 ju opustili aj španielske kolónie Latinskej Ameriky.

V roku 1834 bola dekrétom kráľovnej Márie Kristíny Bourbonsko-Sicílskej inkvizície v Španielsku definitívne zrušená.

Pre nemožnosť ďalšieho oživenia stredovekých inkvizičných hnutí už v roku 1835 pápež Gregor XVI. oficiálne zrušil všetky miestne inkvizičné tribunály a zostal len Posvätný kancelár, medzi ktorého povinnosti patrila iba exkomunikácia (anathema) a vydávanie Indexu zakázaných kníh.

V roku 1966 pápež Pavol VI. oficiálne zrušil inkvizíciu, nahradil ju Kongregáciou pre viery a zrušil Index.

12. marca 2000 vykonal pápež Ján Pavol II. obrad pokánia za hriechy synov cirkvi a ich zločiny počas inkvizície.

Knihy a filmy o inkvizícii

Udalosti, ktoré sa odohrali počas éry svätej inkvizície, sa premietli do literatúry. Medzi najznámejšie knihy o inkvizícii patria:

• príbeh „Studňa a kyvadlo“ (autor Edgar Allan Poe, 1842);
• román „Leiden Beauty“ (autor Henry Ryder Haggard, 1901);
• historický román Krásna Margaret (autor Henry Ryder Haggard, 1907);
• historický román „Psy Pána“ (autor Rafael Sabatini, 1928);
• román Meno ruže (autor Umberto Eco, 1980);
• román „Spomienky na kláštor“ (autor Jose Saramago, 1982).

Medzi najvýznamnejšie filmy ktorý odrážal udalosti krvavej inkvizície, stojí za zmienku:

• Umučenie Jeanne d'Arc (1928);
• Galileo Galilei (1968);
• Giordano Bruno (1978);
• Inkvizítor: Studňa a kyvadlo (1990);
• Bojovník Boží (1999);
• Jeanne d'Arc (1999);
• "V čase čarodejníc" (2005);
• Kat (2005);
• Posledný súd (2006);
• Čierna smrť (2010).