Poľská šľachta. Gentry - čo to je

Šľachta(z inej hornej nemčiny slahta - rod) - šľachtická trieda v

Poľsko. Otázka pôvodu šľachty je v súvislosti s otázkou o

vznik poľského štátu. V poľskej historiografii sú

dve teórie na riešenie poslednej otázky: teória dobytia Poľska

cudzieho kmeňa a teórie prirodzeného vývoja spoločensko-polit

pomerov v živote poľských kmeňov, popierajúcich fakt dobývania zvonku.

Pekosinski, profesor na univerzite v Krakove, sa to snaží dokázať

poľský štát vznikol v dôsledku dobytia Poľska Polabijcom

Slovania, ktorí sa presťahovali do Poľska koncom 8. alebo začiatkom 9. storočia. Žiť podľa

ústia Laba (Labe), museli zvádzať urputný boj s

Germánske kmene, Sasovia, Normani a Frankovia, v dôsledku čoho v r

sa rozvinul život polabských lehitov, ako ich historik nazýva

bojovnosť; okrem toho, že sú v kontakte s germánskym svetom, oni

podriadený nemeckému vplyvu. Mimochodom, požičali si od

Dáni škandinávske runy, ktoré používali vo forme vojenských znakov

na svojich transparentoch. S dobytím Poľska mimozemšťanmi jeho obyvateľstvo

rozdelené do troch tried: 1) vodcovia dobyvateľov, ktorí patrili k tej istej

a ten istý klan alebo tá istá kniežacia dynastia, ktorá vládla

Polabskí Lehiti, tvorili vyššiu vrstvu, z ktorej vyšli

poľský Sh .; 2) jednoduchí bojovníci tvorili triedu obyčajného rytierstva alebo tak

volal vrchnosti a napokon 3) prešlo miestne vidiecke obyvateľstvo na

otrokársky štát. Skutočnosť presídlenia polabských Slovanov na východ, do

brehy Warty a Visly, neuvedené v žiadnom historickom prameni, tzv

že dobytie Poľska týmito osadníkmi je len hypotéza

výskumník. V srdci erbov poľskej šľachty hľadá Pekosinsky

škandinávske runy; sú najsilnejšie

dôkazy, ktoré poskytol historik na podporu svojej hypotézy. Ale toto

hlavný bod Pekosinského výskumu v oblasti poľštiny

heraldiku odmietajú iní poľskí učenci. Vo všeobecnosti táto teória

hoci je pozoruhodný svojou štíhlosťou, spočíva na veľmi kolísavých

dôvodov. Výskumníci, ktorí akceptujú druhú teóriu, medzi sebou nesúhlasia

seba v názoroch na spoločensko-politické faktory, pod vplyvom

ktorý poľský štát vznikol, ale medzi sebou sa zhodujú, že

že vznikla v dôsledku boja poľských kmeňov medzi sebou.

Vývoj národno-politických vzťahov v primitívnom Poľsku bol

s najväčšou pravdepodobnosťou je. Štátnej organizácii predchádzala as

a medzi všetkými primitívnymi národmi, klan, s tým, čo klan predstavoval sám seba a

hospodárska únia na báze kolektívnosti. Ďalšia forma

bola sociálna integrácia pôrodná skupina zodpovedajúce

južného slovanského bratstva a položil základ územnej jednote,

neskôr nazývaný "Opole". Rada mala na starosti záležitosti Opole

staršinov, ktorí stáli na čele jednotlivých rodov, z ktorých opol tvorilo.

Zo spojenia opolov vznikli kmene, ktorým vládli kniežatá. Vojna

posilnil kniežaciu moc a prispel k oddeleniu od všeobecnej masy

slobodní ľudia zo špeciálnej stálej triedy bojovníkov, ktorí tvorili jadro,

z ktorého sa postupne vyvinulo panstvo. Intenzívny boj

s ktorými museli Poliaci bojovať so svojimi nepriateľmi, najmä s

Nemecká ríša, uvalená na celé štátne usporiadanie Poľska

silný odtlačok vojenského života. Celá krajina posiata „mestami“

(pevnosti), v ktorých sa nachádzali vojská rytierov, predstavovali podobu ako

by bol rozsiahly tábor. Predovšetkým veľký počet armády vo vláde

Kráľ Boleslav Chrabrý sa sústredil, podľa prvého poľského

kronikár Galie, v Poznani (1300 rytierov v mušliach a 7000 so štítmi), v r.

Gniezne (1 500 mužov v zbrani a 5 000 štítonosičov), vo Vladislavi (800 mužov v zbrani resp.

2000 štítonosičov) a v Gechu (300 mužov v zbrani a 2000 štítonosičov). Sláva a

štedrosť kráľov ako Boleslav Smelý, Boleslav Smelý a Boleslav

Wrymouth, priťahovaný Poľskom a cudzími rytiermi, smädný

získať bohatstvo. V radoch poľského rytierstva sme sa často stretávali

rytierov s menami ako Rudolf, Arnulf, Wilhelm, Odon a

atď Vzťahy s Nemeckom a inými západnými krajinami viedli Poliakov k

že si odtiaľ požičali zvyky a inštitúcie. Takže už v XI storočí.

Poľsko bolo známe rytierskym zvykom a králi ho uprednostňovali

rytierstvo za akúkoľvek zásluhu alebo službu ľuďom bezbožným

pôvodu a dokonca aj otrokov. Meno niesla aj šľachtická vrstva

„pánov“. Starší z rytierskych rodín, bývalí kniežatá kmeňov, ktoré prehrali

ich politická nezávislosť a potomkovia týchto kniežat boli

táto trieda je aristokratickým prvkom, ktorý časom

sa vyvinula a prerástla do osobitnej triedy bohatej statkárskej šľachty, tzv

volal "majetok vlastníctva". Pekosinsky tvrdí, že poľské rytierstvo predtým

koniec tabuľky XI. bol závislý od panovníkov a ich krajiny neboli

mal, a to len na začiatku XII storočia. za kniežaťa Boleslava Kryvoustého to

bol obdarený pozemkovým majetkom a potom sa len zmenil na

trieda pozemkových úprav. Toto tvrdenie sa ale nenapĺňa

historické dáta. Rytierstvo ako trieda, ktorá vyčnievala z más

obyvateľov, vlastnil pôdu už v praveku. pričom

samozrejme, boli aj rytieri, ktorí nemali zem; patrili kniežaciemu

alebo kráľovská družina a dostávali obsah od panovníka. Ale vo všeobecnosti

rytierstvo bolo statkárskou triedou. Rytier mohol vlastniť majetok

zdedí ním alebo dedením, alebo na základe udelenia. Prvý pohľad

pozemkový majetok bol všeobecným majetkom, druhý -

osobné. Kolektívne rodové vlastníctvo sa stretlo v Poľsku medzi šľachtou

späť v 15. a dokonca v 16. storočí. Ale jeho rozklad začal skoro a proces

individualizácia sa rozvíjala čoraz viac. Avšak relatívne

individuálny majetok po dlhú dobu v Poľsku fungoval

zákonné ustanovenia, že tento majetok

oddelené od generických. Odcudziť takýto majetok do nesprávnych rúk

bol potrebný súhlas príbuzných; navyše mal právo

požadovať vrátenie pozemkov, ktoré boli odcudzené, do ich vlastníctva, a

vrátiť ich zaplatením predajnej ceny tomu, kto pozemok nadobudol.

Už v prvých storočiach historického Poľska sa od rytierov začala oddeľovať trieda

veľkí vlastníci pôdy alebo mladší vlastníci. V špecifickej dobe, oni

predstavoval silu, od ktorej závisel osud krajiny. Do Poľska

prenikol do západoeurópskej kultúry a hoci sa neusadil

feudálny systém, napriek tomu existoval vzťah, ktorý sa spojil

prevažne poľské zákazky so západoeurópskymi. Vyššie

duchovenstvo a po ňom majstri získali imunitu od kniežat,

dávajúc im právo najvyššej moci nad obyvateľstvom ich panstiev. Pod

vyvinul sa vplyv imunity a tak aj názov. rytierstvo (jus

milície). Ten, kto vlastnil toto právo, mohol disponovať so svojím

majetok v súlade s doterajším dedičským právom (jus hereditarium),

oslobodený od niektorých povinností, získal niektoré súdne

moc nad roľníkmi a mohol od nich požadovať naplnenie

povinnosti, ktoré predtým vykonávali vo vzťahu k panovníkovi. Toto je

bol považovaný za šľachtica (nobilis), šľachtu. Sh. Odlišoval sa od rytierstva

späť v XIV storočí, podľa zákonov Kazimíra Veľkého, obyčajné rytierstvo

(miles medius, scartabellus); okrem toho tam boli rytieri,

pochádza z roľníkov a soltys (miles e sculteto vel cmetone).

Vira za vraždu šľachtica bola určená na 60 hrivien, za rytiera

súkromný 30 gr. a rytier poslednej kategórie - 15 gr. Viac ako

rytierstvo je jednoduché, nečestné a nemalo erby. Následne toto

triedy splynula čiastočne so zemianstvom a čiastočne s W. V XIII a XIV čl. Sh.

ešte nemal politický význam; poslúchla vôľu prelátov a

baróni, ako sa nazývali duchovní a svetskí šľachtici. Ale ako bojová sila

štátu, už v tomto čase hrala v krajine veľmi dôležitú úlohu.

Hlavne s podporou Ljachty uspel kráľ Vladislav Lokotk

obnoviť poľskú monarchiu, vytvoriť politickú jednotu,

v dôsledku čoho sa ešte viac upevnilo národné povedomie Poliakov.

Nositeľom a predstaviteľom tohto vedomia bol predovšetkým Sh. K.

k tomu sa pridružili ďalšie faktory, pod vplyvom ktorých sa stala

rozvinúť v šľachte túžbu zaujať miesto v stave, ktorý jej prislúcha

silu. Ako statok oddelený od ostatných bola silne presiaknutá

firemného ducha, pocit triednej solidarity a energie

hájili svoje triedne záujmy, ktoré boli často in

v rozpore so záujmami iných panstiev. Bojoval som obzvlášť tvrdo

ona už v stredoveku s duchovenstvom, ktorého privilégiá, zbierku

desiatky, cirkevná jurisdikcia, oslobodenie od vojenskej služby a daní,

niekedy sa pre ňu stala úplne neznesiteľnou. Osloboďte sa od rôznych

druhy bremien uložených štátom alebo kvôli

privilegované postavenie duchovenstva a svetskej aristokracie, môžete

bolo, samozrejme, len ovplyvňovaním zákonodarnej zložky krajiny.

Už privilégiá z XIII. storočia (1229 a 1291) zakazujú kniežatám zvyšovať

clá na Sh., nad rámec existujúcej normy. V XIV čl. vplyv

šľachtická trieda je ešte posilnená. Už v prvej polovici tohto

storočia sú šľachta prítomná na národných kongresoch prelátov a

baróni alebo ako bežní diváci a poslucháči bez volebného práva,

alebo dokonca niekedy možno aj aktívnou účasťou na stretnutiach týchto

kongresy (ako sú napr. kongresy z roku 1320 a 1333). Ďalší rast šľachty v

toto storočie bolo spôsobené všeobecným vzostupom spoločenských síl Poľska, v r

vlády Kazimíra Veľkého. Udalosti od smrti tohto kráľa

urýchlil politický vývoj panstva. Prešiel poľský trón do

Kazimírovmu synovcovi Ľudovítovi, uhorskému kráľovi, ktorý nemal

synovia, ale iba tri dcéry. Medzitým poľské obyčajové právo a

traktáty uzavreté medzi Poľskom a Maďarskom eliminovali ženy z

dedičstvo poľského trónu, v dôsledku čoho sa smrťou Ľudovíta

Poľsko nemohlo zostať vo vlastníctve jeho dynastie. Bolo to znepokojujúce

dynastické plány kráľa a on, poskytujúce rôzne výhody

štátnych úradníkov Poľska, prinútil ich, aby uznali jedného z jeho

dcéry dedič poľskej koruny. Ale košické privilégium z roku 1374 panstvo

oslobodené od všetkých vládnych povinností s výnimkou platenia

pozemkovú daň vo výške 2 groše za lán, dostal výnimočnú

právo zastávať posty guvernérov, kaštelovcov, sudcov, podkomorikov atď.

v tomto bode bude politický vývoj panstva veľmi

rýchlo. V období bez kráľovnej (1382 - 84), po smrti Ľudovíta, bola

už predstavoval silu, od ktorej závisel osud štátu. Má varené

boj strán, ktorých vodcovia sa mali spoliehať na Sh., ako na armádu

silu. A Sh. začína hrať v tejto ére veľmi dôležitú politickú úlohu.

S cieľom diskutovať o stave vecí miestne a

generálnych kongresov, zložených z prelátov, barónov a šľachty. V tom čase

silné politické hnutie, dokonca aj začiatky šľachty

zastupovanie. Podľa novodobej poľskej kronikárky Janky z

Czarnkovej, Wislického Sejmu z roku 1382 sa zúčastnili Krakov, Sandomierz a

veľvyslanci všetkých poľských krajín. Ale čo je najdôležitejšie, v tejto dobe

prezrádza už aj tak silnú činnosť inštitúcie, v ktorej

koncentroval sa spoločensko-politický život panských komunít

ktorý Sh. zdieľal celé Poľsko: bol to seimik, zbierka celého Sh.,

patriace do tej istej miestnej komunity (communitas), ako jedna

verejný celok. Takto je to politické

systém, v ktorom bol Sh predurčený dominovať. Avšak až do polovice XV

storočia je stále v oficiálnej pozícii vo vzťahu k

duchovná a svetská šľachta. Hoci jej predstavitelia spolu s

zástupcov z duchovných kapitul, univerzít a miest a prijať

účasť na Seimas, ale štátu v tomto čase vládne aristokracia.

Vzťahy sa menia od neshavianskej legislatívy, ktorá nasadila šľachtu

rovnakú úroveň s vlastníkmi: vydať nový zákon, zriadiť

novú daň alebo zvolať zemstvo milície, bol kráľ povinný za

povolenie uchádzať sa o šľachtu seimikov. Zároveň získal Sh

ešte skôr dôležité privilégiá, ktoré zaručovali majetok a osobné

nedotknuteľnosť šľachty. Tento politický rast panstva bol v r

závislosť na ekonomické dôvody... Poľsko bola krajina

poľnohospodárska teda šľachta ako trieda vlastníkov pôdy,

bol dôležitým faktorom v štátnom živote krajiny. V X. IV a XV

storočia ekonomické podmienky, v ktorých sa Poľsko silne nachádzalo

zmenili sa. S akvizíciou Chervonnaya Rus a pristúpením, aspoň

čiastočné a dočasné, Podolie a Volyň, otvorili sa rozsiahle priestory

pre poľskú kolonizáciu, keďže tieto krajiny boli riedko osídlené. Tu

tvorili obrovské latifundie poľských magnátov, ktorí, cít

nedostatok robotníckych rúk, snažili sa prilákať roľníkov na svoje panstvá

rôzne výhody. Vysťahovalectvo roľníckeho obyvateľstva z Poľska je škodlivé

reagoval na ekonomiku šľachtických tried. Bolo to v jeho záujme

zadržať roľníkov na mieste. Okrem toho generál ekonomický vývoj

Európa koncom stredoveku rozšírila trhy na predaj poľnohospodárskych produktov

produktov Poľska, čo podnietilo poľského zemepána k posilneniu

využívanie pôdy, ale to by sa, samozrejme, dalo dosiahnuť iba

zmeny v riadení fariem a prostredníctvom zvýšeného využívania

roľnícka práca. S politickou mocou v rukách šľachta obmedzovala

po prvé, samospráva roľníckych komunít, podriadená ich kontrole,

čo dosiahla nadobudnutím postu soltysov, ktorí sa postavili na čelo

roľnícka komunita. Warthský štatút z roku 1423 uzatvára vo svojom

vyhláška, na základe ktorej mohol zemepán odňať soltym

pozície za neposlušnosť a sám túto pozíciu zaujme. Silne sa zmenšuje

roľnícka samospráva, Š. potom obmedzil slobodu roľníka

presídlenie, zriadenie čaty a napokon z roľníka

poddanstvo. Podľa Petrokovského štatútu z roku 1496 odísť

zemepán obec mala právo len na jedného zemana, iba na jedného syna

roľnícka rodina mala právo dať na vzdelanie; unikol

sedliaka zákon umožňoval zemepánovi prenasledovať, zmocniť sa a vrátiť

späť. Seimas v Bydgoszczi (1520) a v Tŕne (1521) založil korve v r.

veľkosť jedného dňa na týždeň a Varšavská konfederácia z roku 1573

dal zemepánovi moc aj nad životom poddaných. Ekonomický

záujmy podnietili šľachtu vydať aj reštriktívne zákony a

vzťah k mestskej triede. Spomínaný Petrokovov štatút

zakázal mešťanom získavať zemské majetky pod zámienkou, že

buržoázia sa nezúčastňuje vojenských ťažení a všelijakými spôsobmi

snažte sa vyhnúť vojenská služba, a medzitým je zapnutý

povinná vojenská služba bola záťažou na pozemkový majetok. filistinizmus

pokúsil bojovať proti šľachte, ale neúspešne. V druhej polovici XVI storočia.

mestský úrad už vyradil z účasti na

legislatívy krajiny, aj keď zástupcovia z niektorých miest a

sa niekedy objavovali na sneme už v 17. storočí. Navyše, Sh Subdued

priemyslu a obchodu moci guvernéra a starších než konečne

zabil blaho mesta. Od začiatku XVl storočia. Sh bol už všemocný

majstrom v štáte, a takým pánom zostal až do konca svojej existencie

Commonwealth. Vydávala zákony, súdila, volila kráľov,

chránil štát pred nepriateľmi, viedol vojny, vstupoval do svetov a zmlúv a

atď Nielen politické a spoločenské usporiadanie Poľska bolo

šľachta,

Vznešený svetonázor kraľoval v roku

duševný život krajiny.

Literatúra. M. Bobrzynski, „Geneza spoleczenstwa polskiego na

podstawie kroniki Galla i dyplomatow XII w. "; Fr. Piekosinski," O

powstaniu spoleczenstwa polskiego w wiekach srednich i jeho pierwotnym

ustroju "; Sv. Smolka," Uwagi o pierwotnym ustrojom spolocnym Polskim

Piastowskiej "(tieto tri skladby sú zahrnuté v" Rozprawy i sprawozd. Wydz.

histor. filozof. Akad. Urna.", T ... XIV); A. Malecki, "Studja heraldynne"

(Ľvov, 1890, 2 t .); A. Balzer, „Rewizja teorji o pierwotnem osadnictwie

w Polsce "("Kwart. Hist.", 1898, T ... XII); O. Piekosinski, „Rycerstwo

polskie wiekow srednich "(t ... 1 - III); A. Prochaska, „Geneza i rozwoj

parlamentaryzmu za pierwszych Jagiellonow "(" Rozpr. Akad. Um. wydz.

hist. filozof.", zväzok XXX VIII) Fr. Piekosinski, „Wiece, sejmiki, sejmy i

przywileje ziemskie w Polsce wiekow srednich "(ib., T. XXXIX); A.

Pawinski, "Sejmiki ziemskie" (Varšava , 1895); Wl. Smolenski, "Szlachta w

swietle wlasnych opinji "(" Pisma historyczne ", Krakov 1901, v. 1); R.

Hube, "Prawo polskie w w. XIII" (Varšava, 1874); ego, "Sady, ja

praktyka a stosunki prawne w Polsce atď."(Varšava, 1886). V.

V Ruská ríša osoby židovského vierovyznania mali možnosť získať ruskú šľachtu niekoľkými spôsobmi:

Udelením cisára (vrátane titulovaného - zvyčajne barónmi); dĺžka služby v príslušných hodnostiach; prijatie ruského príkazu; potvrdenie o užívacom práve cudzej šľachty alebo šľachtického titulu.

<...>Židia v historickom (predcisárskom) Rusku nevedeli, pretože ešte v roku 1113 spoločným rozhodnutím ruských kniežat bol život a majetok Židov zbavený akejkoľvek ochrany a boli nútení opustiť našu zem až do r. 18. storočie.

Ale spomienka na nich zostala. Ani Peter Prvý, ani Anna Ioannovna, ani Elizaveta Petrovna, starajúc sa o záujmy národa, ako ich chápali, nedovolili Židom usadiť sa a dokonca aj podnikať v Rusku, napriek všetkému úsiliu židovského podnikania.

Čo sa týka nových území na Západe, ktoré získal Peter, tam boli Židia, naopak, známi, a to celkom dobre, a preto od nich prijali aj ochranné opatrenia.

Ako informoval V.S. Mandel, „v tom čase a oveľa neskôr, až do štyridsiatych rokov 19. storočia, bojovali rižskí – nemeckí mešťania, ktorí mali európsky vzhľad, aby zabránili usídleniu Židov v Rige a umožnili Židom, ktorí prišli do Rigy na kým bývať“ len v jednom dome pre návštevníkov „na predmestí Moskvy“.

V dobe Kataríny II. však bola táto obozretná ochranárska tradícia narušená územnými akvizíciami ruskej koruny.

Nestalo sa tak okamžite. Katarína si nebola vedomá židovskej otázky a nemala na ňu v blízkosti trónu odborníka. Keď sa ju krátko po prevrate v roku 1762 pokúšali presvedčiť, aby umožnila Židom vstup do Ruska, povedala, že „začať vládu dekrétom o voľnom vstupe Židov by bol zlý spôsob, ako upokojiť mysle; nie je možné uznať záznam ako škodlivý.

Potom senátor princ Odoevskij navrhol pozrieť sa na to, čo cisárovná Alžbeta napísala na okraj tej istej správy. Catherine požadovala správu a čítala: "Neprajem si sebecký zisk od Kristových nepriateľov." Obrátila sa na generálneho prokurátora a povedala: "Želám si, aby bol tento prípad odložený."

Alžbetina učebnicová fráza, neochvejne vyjadrená v reakcii na ďalšiu sériu nabádaní (ako obvykle, bol zdôraznený komerčný „prospech“ židovskej činnosti), žiaľ, neslúžila Catherine dlho ako maják. Dobytie Novorossie a Poľska ukončilo jej kolísanie.

Krátko po svojom nástupe na trón sa Katarína II. rozhodla povolať do Ruska kolonistov, najmä pre južné provincie, aby oživila obchod, priemysel a poľnohospodárstvo. Na tento účel bola osobným dekrétom z 22. júna 1763 vytvorená „Kancelária poručníctva cudzincov“, do čela ktorej cisárovná postavila osobu, ktorá je jej najbližšia, Grigorija Orlova. A tak sa napriek všetkým predsudkom, ktoré v jej dobe panovali, rozhodla zaradiť medzi týchto „cudzích“ Židov aj ona. Bála sa to však otvorene vyjadriť ...

Výsledkom bolo, že až oveľa neskôr, v novembri 1769, dekrétom kyjevského generála - Voeikova, bolo Židom prvýkrát oficiálne povolené usadiť sa v novovytvorenej provincii Novorossijsk. Dovtedy sa tento zámer cisárovnej pustiť Židov do Ruska prejavoval takpovediac v sprisahaní s blízkymi osobami, premietnutý do korešpondencie s generálnym guvernérom Rigy Brownom, v ktorej celý prípad dostal konšpiračný charakter.

V liste, ktorý Brownovi doručil major Rtischev, bolo uvedené, že keď poručnícky úrad odporučí niektorých zahraničných obchodníkov z provincie Novorossijsk, bude im umožnené žiť v Rige za účelom obchodovania za rovnakých dôvodov ako doteraz. povolené zákonom pre obchodníkov z iných ruských provincií v Rige.

Ak ďalej títo obchodníci pošlú svojich úradníkov, komisárov a robotníkov, aby sa usadili v Novorossii, potom im vydaj na bezpečnú cestu, „bez ohľadu na ich náboženstvo“, riadne pasy a daj im sprievod. Ak napokon z Mitavy prídu traja alebo štyria ľudia, ktorí chcú ísť do Petrohradu kvôli požiadavkám na štátnu pokladnicu, potom im vystavte pasy „bez uvedenia ich národnosti a bez toho, aby ste sa pýtali na ich náboženstvo“, ale uveďte iba svoje mená. v pasoch. Na preukázanie svojej totožnosti títo ľudia predložia list od obchodníka Levina Wolfa, ktorý je v Petrohrade.

Takýmto záhadným spôsobom sa začalo presídľovanie Židov do Ruska. Dokonca aj slovo „Žid“ sa v liste opatrne vyhýba. Brown však očividne chápal Catherininu túžbu, alebo mu to Rtischev vysvetlil slovami. Ten bol okamžite poslaný do Mitavy k ruskému vyslancovi na vojvodskom dvore von Simolinovi na tajnú misiu a 7. mája 1764 sa vrátil zo Simolinu so siedmimi Židmi.

Židovské bravčové mäso do poľského koláča

Situácia sa radikálne zmenila po prvom a druhom rozdelení Poľska a po pripojení starovekých krajín Kyjevskej Rusi k Rusku, ktoré bolo dlho pod nadvládou Litvy a Spoločenstva národov, pomerne opelené a katolizované a dôkladne infiltrované Židmi. .

Po rozdelení Poľska v rokoch 1772, 1793 a 1795 sa ukázalo, že viac ako 800 tisíc Židov má ruské občianstvo. Židia žijúci vo veľkých množstvách v Poľsku od roku 1098 (podľa českých kroník Kozmu Pražského) dokázali pre seba dosiahnuť mnohé výhody a výsady. Raz si dokonca razili vlastnú mincu, a nakoniec dosiahol právo na získanie nehnuteľností na úrovni poľskej šľachty.

Na pozemkoch, ktoré prešli do Ruska, bola na dlhý čas zavedená vláda Židov; zachovala hlavne na statkoch, nájomnom, úžerníctve a hostinci.

Pre roľníckeho robotníka alebo poddaného roľníka nebol Pan až taký hrozný, ako Žid je nájomník, daňový roľník, úžerník.

Gabriel Derzhavin, ktorý kontroloval anektované krajiny, o tom napísal v dlhej poznámke cárovi a najvyšším hodnostárom („Názor na znechutenie Bieloruska z nedostatku obilia obmedzovaním sebeckých obchodov Židov, o ich premene atď. ").

Obvinil Židov, že Židia „ privádzajú dedinčanov do chudoby a hlavne keď im vracajú požičaný chlieb...samozrejme, že ho musia dať dvakrát: kto to neurobí, je potrestaný...všetky prostriedky na to, aby sa mali dobre- nakŕmené a dobre nakŕmené sa odoberú ».

Moderný židovský historik Israel Shahak opisuje situáciu ešte nekompromisnejšie: „Do roku 1939 bolo obyvateľstvo mnohých poľských miest na východ od Bugu najmenej z 90 % židovské, a to ešte viac platilo v oblastiach, ktoré počas rozdelenia odstúpili cárskemu Rusku. Poľska.

Mimo miest mnoho Židov v celom Poľsku a najmä na východe slúžilo ako priami dozorcovia a utláčatelia poddanského roľníctva. Ovládali celé panstvá (s plnou mocou zemepánov) alebo si prenajímali jednotlivé monopoly feudálov, ako mlyn, liehovar, krčmu (s právom vykonávať ozbrojené prehliadky sedliackych domov pri hľadaní mesiačikov) alebo pekáreň.

Zbierali feudálne platby všetkého druhu. Skrátka, pod vládou magnátov a feudálov – cirkevníkov, tiež potomkov šľachty, boli Židia zároveň priamymi vykorisťovateľmi roľníkov a prakticky jedinými mešťanmi.“

V odbornej literatúre možno nájsť nasledovné hodnotenie: v predvečer prvého rozdelenia Poľska bola viac ako tretina poľských Židov tak či onak spojená s činžiakmi nájomníkov. Ďalej. Keďže v pôvodne ruských západných krajinách sa vládnuca vrstva - Poliaci - hlásila ku katolicizmu, preniesli na Židov právo vyberať od núteného ortodoxného obyvateľstva (Malorusi, Bielorusi) aj poplatky za cirkevné obrady - krstiny. , svadby, pohreby a pod. V tejto súvislosti sa v miestnom folklóre objavil expresívny obraz Žida – nájomníka, ktorý v ruke drží kľúče od kostola.

Osobitné postavenie Židov v Poľsku malo veľmi dôležité dôsledky. Ako napísal Michail Menshikov, ktorý túto problematiku študoval: „ Židia boli len nájomcami, ale keďže dostali právo na pôdu a na pôdu pridelení ľudia, boli skutočnou šľachtou Poľska. Kým kresťanským poddaným bol prístup k šľachte uzavretý, Žid musel byť pokrstený, aby získal šľachtické práva.

Až dva zväzky zaberá jeden zoznam poľských klanov pochádzajúcich zo židovských prechodov.

A keďže sa v tom istom čase poľská šľachta oženila s bohatými židovskými ženami, za päťsto rokov sa Židom podarilo do značnej miery rozmaznať samotnú rasu poľskej šľachty. Pozrite sa bližšie na obyčajných poľských ľudí a šľachtu - zatiaľ sú to dve rasy, výrazne vynikajúce."

Tento záver zdieľa aj Israel Shahak, ktorý tvrdí, že poľskí šľachtici z 18. storočia sa neustále ženili s pokrstenými Židmi. Hojná prímes židovskej krvi medzi poľskú šľachtu, ako sa to stalo v Španielsku a Portugalsku pod vládou Maurov, je skutočnosťou už dávno overenou vedou.

Treba teda poznamenať a zdôrazniť, že postavenie Židov v krajinách pripojených k Rusku počas delenia Poľska, ich skutočný vplyv a moc nad miestnym obyvateľstvom nie sú výsledkom ruského poriadku, ktorý ustanovili úrady. Nie, máme pred sebou len poriadok vecí zdedených ruskými dobyvateľmi, ktorý vznikol pod krídlami poľského Bieleho Orla.

Pre Poľsko vstup Židov do vládnucej triedy, partnerstvo s poľskou šľachtou a získanie šľachtického stavu neboli v čase jeho prvého rozdelenia dlho žiadnou novinkou ani raritou.

Pri pripojení nových krajín k Rusku Catherine II nebrala takéto okolnosti do úvahy. Niet divu, že nové ruské územia starý poriadok zostal. V Rusku bol prvým legislatívnym aktom, ktorý upravoval vlastníctvo židovskej pôdy, až „Nariadenia o Židoch“ z roku 1804, ktoré oficiálne umožňovali Židom kupovať, vlastniť a dediť pôdu. Žiadni nevoľníci, samozrejme.

Ale čo sa týka vlastníctva nevoľníkov v Rusku, tu bol zákon vyjadrený dosť tvrdo a rozhodne. Jednoznačný zákaz bol uložený osobným dekrétom cisárovnej z 22. februára 1784: „ Nikto v ríši, keďže nie je v kresťanskom práve, nemôže využiť právo kupovať, získavať a mať nevoľníkov". Toto ustanovenie nemožno vykladať dvojakým spôsobom.

Je známe, že Židia v Rusku sa neustále pokúšali torpédovať tento štatút. Nielenže sa usilovali o legalizáciu a posilnenie židovskej držby pôdy, ale ponúkli Židom aj právo vlastniť nevoľníkov.

Dovoľte mi zdôrazniť: bohatí, vplyvní Židia na novo anektovaných územiach sa pokúsili vykorisťovať aspoň niekoho, v najhoršom prípade aj svojich vlastných spoluobčanov. Minský kagal tak v roku 1804 poslal svoje návrhy na držbu židovskej pôdy medziministerskému židovskému výboru, ktorý založil Alexander I., aby pripravil novú legislatívu o Židoch. Kagal navrhol „umožniť dostatočnému počtu židovských obchodníkov kúpiť pôdu“ a zriadiť na nich továrne, kde by pracovali chudobní Židia. Predpokladalo sa, že keď si „zvyknú pracovať“ a „zlepšia si kondíciu“, budú tam môcť byť preradení na poľnohospodársku prácu.

V podstate, ako poznamenáva výskumník, „ v skutočnosti vyniká usadlosť akejsi „židovskej šľachty“, pričom postavenie nižších vrstiev židovskej spoločnosti ešte viac klesá - až k možnému zotročeniu ».

Židia sa snažili dosiahnuť právo vlastniť nevoľníkov vo všeobecnosti bez ohľadu na národnosť. A tak v roku 1799 obchodník z druhého cechu Getsel Leizarovich z Belitsy v petíciách Senátu a najvyššiemu menu požiadal o povolenie kúpiť dvesto roľníkov na prácu v garbiarni.

Zo všetkých takýchto pokusov však žiadny neuspel a ten istý Leizarovič bol odmietnutý práve na základe vyššie uvedeného dekrétu z roku 1784.

Jedinými výnimkami boli Nota Notkin (alias Nathan Shklover) a Joshua Zeitlin (aka Tsetlis), ktorých spomínal Miller (a po ňom Slávici a Sergeev), ako aj niekoľko ďalších šťastlivcov, o ktorých sa hovorí nižšie.

"Potemkinoví židia"

O čo tu išlo? Obaja menovaní boli Židia zo Shklova, predstavitelia najžidovskejšieho zo všetkých židovských loci na krajinách poľskej koruny, ktoré novozískalo Rusko. Bolo to v plnom zmysle slova národné židovské centrum na bieloruskej pôde s vlastnými tradíciami a zvykmi a s vlastným vzťahom k poľskému kráľovskému dvoru. Dokonca aj Georg Korb, tajomník rakúskeho veľvyslanectva na dvore Petra I., v poznámke z roku 1699 poznamenal, že shklovskí Židia boli „najbohatšou a najvplyvnejšou triedou“ v meste.

Zeitlin aj Notkin, bohatí obchodníci, dostali od poľského kráľa ešte pred rozdelením Poľska hodnosť dvorného radcu. Potom sa poľská vláda zmenila na ruskú, no hodnosť týchto Židov, ktorá formálne dávala ruskej šľachte a s ňou právo získavať pôdu, zostala.

Ako čitateľ chápe, pre roľníkov z provincie Mogilev, pripojenej k Rusku práve za vlády Kataríny, nenastala žiadna zmena v situácii. Tradičná moc a vplyv Židov v tomto špecifickom regióne, oddelenom od celého Ruska Stranou osídlenia, ktorú založila Catherine, sa nezmenili. Len trochu zmenila formát.

Notkin aj Zeitlin tu skutočne vlastnili majetky a roľníkov, pričom sa im to podarilo po prvé vďaka vopred urobenej kariére a po druhé vďaka špeciálnemu vzťahu s Jeho pokojnou výsosťou princom Grigorijom Potemkinom - Tauride. Takéto vzťahy sa však nevzťahovali na všetkých Potemkinových známych Židov: obaja menovaní obchodníci zostali takmer jedinými výnimkami medzi ruskými šľachticmi aj medzi novozískanými židovskými obyvateľmi Ruska.

Aký bol tento vzťah? Notkin aj Tseitlin boli veľkí dodávatelia, ktorí zarobili veľa peňazí na dodávkach pre armádu, na založení a výstavbe Chersonu a vo všeobecnosti na usporiadaní Novorossie. To všetko súviselo s priamym poznaním Potemkina a prispelo k rastu jeho osobného stavu, čo vysvetľuje jeho nadprirodzenú blízkosť k názvu mesta.

Židovský historik B. Klein v texte s príznačným názvom „Potemkinoví Židia“ píše toto: „Kľúčovú úlohu na Potemkinovom dvore zohrala osoba, ktorú výskumníci zaznamenali už dávno, ale ktorej význam je, zdá sa, ešte stále byť plne ocenený. Joshua Zeitlin, významný obchodník a učený hebraista, cestoval s princom, spravoval jeho majetky, staval mestá, uzatváral pôžičky na zásobovanie armády a dokonca riadil mincovňu na Kryme.

Podľa opisov jeho súčasníkov „kráčal s Potemkinom ako jeho brat a priateľ“, hrdo si zachovával svoje tradičné oblečenie, zbožnosť a pred ľuďmi okolo seba viedol rozhovory s rabínmi. Niekedy sa Najpokojnejší osobne zúčastnil na talmudských diskusiách. Pravda, mal so sebou aj kňaza a mullu. Takáto podívaná bola úžasná nielen pre Rusko, ale aj pre Európu, ktorá dostávala správy od informátorov o tom, čo sa deje okolo jedného z najnepredvídateľnejších vládcov.

Shlyakhtichi sú špeciálna kasta Poliakov, ktorí svoju jedinečnosť odôvodňovali nielen postavením, vzhľadči spôsoby, ale aj pôvod. V rodokmeni šľachty nebolo miesto pre slovanské korene.

Iní Slovania

Nedávne udalosti na Ukrajine obnovili živé diskusie na tému medzislovanských vzťahov. Dnes sú myšlienky panslavizmu, ktoré sa zrodili v 18. storočí a posilnili v 19. storočí, viac ako kedykoľvek predtým znehodnotené. Ale ešte v polovici 19. storočia Česi videli v zjednotení Slovanov mocnú politickú silu schopnú vzdorovať germánstvu.

Českú iniciatívu podporilo Rusko, no Poľsko na ňu zareagovalo aspoň chladne. Spojenie Slovanov s dominantnou úlohou ruského cára znamenalo krach nádejí na poľský samostatný štát. Náboženstvo zohralo úlohu aj v odpore Poliakov voči myšlienkam panslavizmu: Katolícke Poľsko tradične vystupovalo ako antagonista pravoslávneho Ruska.

Poľské kráľovstvo malo samozrejme svojich slavjanofilov. Knieža Adam Czartoryski s nadšením prijal myšlienku slovanského zjednotenia a dekabrista Julian Lubinsky sa stal hlavou Spoločnosti spojených Slovanov, prvej organizácie, ktorá otvorene hlásala myšlienky panslavizmu.

Napriek tomu mala časť poľskej elity vždy predstavy o osobitnom postavení poľského ľudu, čo im v mnohých ohľadoch bránilo nájsť spoločnú reč so svojimi slovanskými susedmi. Etnológ Stanislav Khatuntsev poznamenal, že Poliaci v priebehu svojho historického života do značnej miery stratili mnohé duševné vlastnosti, zložky duchovného a materiálneho spôsobu tohto starovekého kmeňa a namiesto toho získali črty duševnej organizácie, materiálnej a duchovnej kultúry, typické pre keltsko-románske a germánske národy.

Poľský historik Franciszek Pekosinsky napríklad predložil teóriu o dynastickom pôvode poľskej šľachty, pričom ju spájal s reprodukciou starých škandinávskych rún v poľských erboch, ako aj so škandinávskymi výrazmi nachádzajúcimi sa v tzv. preteká“. Kedysi však samotná šľachta dokázala jedinečnosť svojej genealógie dokázať.

Sme Sarmati

V 15. - 17. storočí, keď prebiehala posledná etapa formovania európskych národov, naberal v Starom svete na obrátkach záujem o antickú literatúru. V starých knihách myslitelia raného novoveku hľadali pôvod svojich štátov a národov. Románske krajiny videli svoje korene v Rímskej ríši, Germáni - v starých germánskych kmeňoch a Poliaci našli svojich predkov na Ďalekom východe.

Jedným z prvých, ktorí predložili myšlienku sarmatizmu, bol poľský historik Jan Dlugosz (1415-1480). Tvrdil, že starovekí spisovatelia a historici nazývali územie Poľska európska Sarmatia a Poliaci sa nazývali „Saramats“.

Neskôr túto myšlienku upevnil astrológ Maciej Karpiga z Mechova (1457-1523) vo svojom slávnom traktáte „O dvoch Sarmatiach“, ktorý v 16. storočí vyšiel v 14 vydaniach. Autor vo svojom diele zdôvodnil výrazný rozdiel medzi Poliakmi, keďže potomkami udatných Sarmatov od Moskovčanov pochádzali z barbarského kmeňa Skýtov.

Počas niekoľkých nasledujúcich storočí dominovala medzi poľskou aristokraciou myšlienka sarmatizmu, ktorá sa z módneho romantizovaného koníčka zmenila na konzervatívny politický ideál – Nežnú republiku, kde boli široké demokratické slobody dostupné len elite.

Základným kameňom šľachtického sarmatizmu bola „zlatá sloboda“, ktorá sa stavala proti servilnej despotickej Ázii a buržoáznej obchodnej Európe. To však šľachte nebránilo spojiť orientálnu lásku k luxusu a čisto európskeho podnikateľského ducha.

Ozvenou ideológie sarmatizmu bol takzvaný „poľský mesianizmus“, ktorý sa rozvinul v 17. – 18. storočí, podľa ktorého mali Poliaci z titulu svojho pôvodu zohrávať osobitnú úlohu v osude sveta a Commonwealth by sa mal stať „baštou kresťanstva, útočiskom slobody a chlebníkom Európy“.

Zdôraznenie jedinečnosti

Sarmatský mýtus bol pre Poľsko vždy dôležitou ideologickou základňou a pôsobil ako neoficiálna národná myšlienka. Poľskí historici urobili veľa pre posilnenie myšlienky, že sarmatské kmene skutočne žili na území Poľska a položili základy poľskej štátnosti.

Sarmatská minulosť slúžila ako akýsi štandard, ktorým sa strihal obraz ideálneho šľachtica. Rovnako ako jeho predok Sarmatian je odvážny bojovník, nemilosrdný k nepriateľom, no zároveň rytier, pre ktorého česť a spravodlivosť nie sú prázdnou frázou. Ďalšou hypostázou šľachty je Poľský magnát, strážca tradícií patriarchálnej antiky, harmonicky zapadajúci do lona vidieckej idyly.

Dôležitým znakom poľského sarmatizmu je pestovanie rytierskeho postoja k ženám, ktorého jednou zo zložiek bol galantný zvyk bozkávať žene ruku. Stúpenci sarmatskej teórie sa odvolávali na skutočnosť, že vysoké postavenie žien v spoločnosti bolo pre iné slovanské národy nezvyčajné. Osobitné postavenie žien v šľachtických kultúre bolo podľa historikov ovplyvnené mýtom o sarmatských Amazonkách.

Postupom času sa obraz ideálneho šľachtica pevne zakorenil v genóme poľskej identity. „Nebojácnosť, hraničiaca takmer so šialenstvom, keď ide človek na istú smrť v bielej uniforme, v konfederačnej žene hrdo posunutej nabok, s ružou v zuboch, vie, že ho o minútu zastrelia, ale sa z toho ani na minútu nedostane, obraz ideálneho sarmatského rytiera je realitou poľského národného charakteru až do 20. storočia,“ píše novinárka Tamara Lialenková.

Netreba zabúdať ani na odvrátenú stránku vznešeného svetonázoru – na nepotlačiteľnú aroganciu, s akou sa arogantný šľachtic dištancoval od Litovčanov, Bielorusov, Ukrajincov, Rusov a dokonca aj značnej časti Poliakov, ktorí žili na území poľsko-litovskej Commonwealth. V terminologickom zmysle to vyzeralo na odpor sarmatskej elity k roľníckemu „dobytku“ (Bydło – pracovný dobytok), s ktorým boli okrem iného spájaní aj Slovania.

Málo spoločného

Sarmatizmus existuje v poľskej kultúre aj dnes, aj keď ide skôr o formu ironickej sebaidentifikácie. Niekedy sa toto slovo používa na zdôraznenie jedinečnosti poľského charakteru, akýchkoľvek odlišností od susedných Slovanov.

V súčasnosti sú rozdiely v rámci slovanskej rodiny zjavné a existuje veľa dôvodov spoločensko-politického a kultúrneho charakteru. Jeden z nich sa datuje približne do 6. storočia nášho letopočtu – práve vtedy sa podľa bádateľov začal prestať používať praslovanský jazyk spoločný pre všetkých Slovanov. Ako povedal jeden z mysliteľov, „Slovani používali národné jazyky skôr na oddelenie než na zjednotenie“.

Rozdiely medzi Slovanmi sa však nevysvetľujú len históriou či jazykom. Poľský antropológ a bioarcheológ Janusz Piontek píše, že z biologického hľadiska možno Slovanov priradiť k rôznym skupinám, ktoré pôvodne obývali južnú, strednú a východnú Európu, pričom sa od seba výrazne líšia.

„Slovania a Poliaci majú veľa spoločného. Poliaci so Slovanmi – nič. Sú nepohodlní vo svojom slovanstve, nepríjemné uvedomovať si, že sú z jednej rodiny ako Ukrajinci a Rusi. To, že sme sa ukázali ako Slovania, je náhoda, “hovorí poľský spisovateľ Mariusz Schigel.

Udalosti druhej svetovej vojny, dôsledky rozpadu ZSSR v mnohom odcudzili Poliakov nielen od všetkého sovietskeho, ale do istej miery aj od toho, čo je základom slovanskej identity. Trend posledné desaťročia keď situácia núti poľských občanov hľadať si prácu a Lepšie podmienky existencia na Západe vedie k tomu, že Poliaci sa začali cítiť viac spoločného s obyvateľmi Veľkej Británie a Nemecka ako s Bielorusmi či Ukrajincami.

Novinár Krzysztof Wasilewski vo svojom článku „Slovania proti Slovanom“ opisuje postsovietske obdobie v dejinách Poľska ako roky transformácie, keď sa Poliaci „za každú cenu snažili pripodobniť Západu, dištancovali sa od všetkého, čo nieslo odtlačok východ."

Je celkom prirodzené, že poľskí historici hľadajú teórie spoločných koreňov s kýmkoľvek – s Nemcami, Škandinávcami, Sarmatmi, pričom znechutene nakladajú so slovami autora najstaršej poľskej kroniky Galla Anonyma: „Poľsko je súčasťou slovanského sveta. "

V modernom Poľsku sú si jeho občania rovní v právach a nemajú žiadne triedne rozdiely. Každý Poliak však dobre pozná význam slova „privilegovaná vrstva“ v štáte existuje takmer tisíc rokov, od 11. storočia do začiatku 20. storočia, keď boli v roku 1921 všetky privilégiá zrušené.

História pôvodu

Existujú dve verzie vzniku najvyššej poľskej šľachty, šľachty.

Podľa prvého, ktorý sa považuje za hodnovernejší a oficiálne akceptovaný, sa verí, že poľská šľachta vznikla evolučne ako výsledok sociálno-ekonomických premien.

Roztrúsené slovanské kmene žijúce na území východnej Európy sa postupne rozširovali a spájali do zväzkov. Najväčší dostal názov Opole. Spočiatku stála na čele opolu rada starších, volená zo zástupcov najmocnejších a najváženejších rodín. V budúcnosti sa vedenie jednotlivých území opolu rozdelilo medzi starších a začalo sa dediť a samotných starcov začali nazývať kniežatá.

Neustále vojny a konflikty medzi kniežatami viedli k potrebe vytvorenia vojenských jednotiek. Bojovníci sa regrutovali spomedzi slobodných ľudí, ktorí neboli pripútaní k zemi. Práve z tejto triedy vyrástla nová privilegovaná vrstva – šľachta. V preklade z nemčiny slovo „šľachta“ znamená „bitka“.

Ale aká je druhá verzia vzniku panstva. Patrí profesorovi univerzity v Krakove Franciszkovi Xavierovi Pekošinskému, ktorý žil v 19. storočí. Podľa vedca sa poľská šľachta nenarodila evolučne v hĺbke poľského ľudu. Je presvedčený, že prvou šľachtou boli potomkovia Polabov, bojovných slovanských kmeňov, ktoré napadli Poľsko koncom 8. – začiatkom 9. storočia. Jeho predpoklad podporuje skutočnosť, že slovanské runy sú zobrazené na rodových erboch najstarších šľachtických rodov.

Prvé letopisy

Prvá zmienka o poľských rytieroch, ktorí sa stali predkami šľachty, sa zachovala v análoch Galla Anonyma, ktorý zomrel v roku 1145. Napriek tomu, že ním zostavená Kronika a listiny poľských kniežat a panovníkov občas trpí historickými nepresnosťami a medzerami, predsa len sa stala hlavným zdrojom informácií o vzniku poľského štátu. Prvá zmienka o šľachte sa spája s menami Mieszka 1 a jeho syna, kráľa Boleslava 1 Chrabrého.

Za vlády Boleslava sa ustálilo, že status „pána“ dostal každý vojak, ktorý previedol kráľovi významnú službu. Existuje záznam z roku 1025.

Kráľ poľských rytierov

Boleslav 1. Udatný udelil čestný titul nielen kniežatám, ale aj otrokom, hoci tí prví požadovali pre seba osobitné postavenie – „mozhnovlady“, na ktoré boli obzvlášť hrdí. Do konca 11. storočia panovníci, sú aj rytieri, sú aj predkami panského panstva, nemali vlastnú zemskú držbu.

V 12. storočí za Boleslava Kryvousta sa rytierske panstvo z tulipánov zmenilo na zemepánov.

Európa v polovici minulého storočia pozná rytierov ako bojovníkov cirkvi, nesúcich kresťanskú vieru k pohanom. Poľskí rytieri začali nie ako bojovníci cirkvi, ale ako obrancovia kniežat a kráľov. Boleslav 1. Chrabrý, ktorý vytvoril toto panstvo, bol najprv poľským kniežaťom a potom samozvaným kráľom. Vládol takmer 30 rokov a zostal v histórii ako veľmi bystrý, prefíkaný a statočný politik a bojovník. Za neho sa Poľské kráľovstvo výrazne rozšírilo vďaka anexii českých území. Boleslav začlenil časť Veľkej Moravy do Poľska. Vďaka nemu mesto Krakov, hlavné mesto Malopoľska, navždy vstúpilo do Poľského kráľovstva. Dlhý čas to bolo hlavné mesto štátu. Dodnes je jedným z najväčších miest krajiny, jej najvýznamnejším kultúrnym, hospodárskym a vedeckým centrom.

Pasty

Dynastia Piastovcov, ku ktorej patril kráľ Boleslav, vládla krajine štyri storočia. Práve v období Piastovcov zažilo Poľsko obdobie najrýchlejšieho rozvoja vo všetkých oblastiach. Vtedy boli položené základy modernej poľskej kultúry. Významnú úlohu v tom zohrala christianizácia krajiny. Remeslá prekvitali a poľnohospodárstvo, nadviazali sa silné obchodné väzby s pohraničnými štátmi. Šľachtická trieda sa aktívne podieľala na procesoch prispievajúcich k rozvoju a zveľaďovaniu Poľska.

Oddelenie šľachty a rytierstva

Poľská šľachta bola pomerne početná a veľmi vplyvná vrstva. Teraz sa stalo nemožné pripojiť sa k nemu len tak, pre rytiersky výkon. Boli prijaté zákony o indigenáte, adopcii a nobilizácii. Šľachta sa ohradila od ostatných panstiev a vyvíjala nátlak na kráľa. Mohli si to dovoliť, keďže sa za niekoľko storočí stali najväčšími vlastníkmi pôdy v štáte. A za vlády uhorského kráľa Ľudovíta dosiahli nevídané privilégiá.

Košické privilégium

Ľudovít nemal synov a jeho dcéry nemali právo na trón. Aby pre nich získal toto právo, sľúbil šľachtickej šľachte zrušenie takmer všetkých povinností vo vzťahu k panovníkovi. Tak v roku 1374 vyšlo slávne Košytského privilégium. Teraz všetky dôležité vládne funkcie obsadila poľská šľachta.

Podľa novej zmluvy šľachta výrazne obmedzila moc kráľovskej rodiny a najvyššieho kléru. Shlyakhtichs boli oslobodení od všetkých daní, s výnimkou pôdy, ale bolo ich málo - z jedného poľa sa vybrali iba 2 groše za rok. Zároveň šľachtici dostávali plat, ak sa zúčastnili na nepriateľských akciách. Neboli povinní stavať a opravovať hrady, mosty, mestské budovy. Počas ciest kráľovskej osoby územím Poľska ju už šľachta nesprevádzala ako stráž a čestný sprievod, boli zbavení aj povinnosti zabezpečiť kráľovi stravu a bývanie.

Poľsko-litovské spoločenstvo

V roku 1569 sa Poľské kráľovstvo zlúčilo s Litovským veľkovojvodstvom do jedného štátu, Commonwealthu. Politický systém v novom štáte sa zvyčajne nazýva šľachtická demokracia. V skutočnosti demokracia neexistovala. Na čele Commonwealthu bol doživotne zvolený kráľ. Jeho titul sa nezdedil. Spolu s panovníkom vládol krajine Sejm.

Snem pozostával z dvoch komôr – senátu a veľvyslancova chata. Snem pozostával z vyšších vládnych úradníkov a najvyššieho kléru a veľvyslancov - ich volených zástupcov šľachtických tried. Dejiny Poľsko-litovského spoločenstva sú v skutočnosti príbehom o tom, ako šľachta svojvoľne a bezdôvodne ovládala svoj vlastný štát.

Moc šľachty nad Poľskom

V slabej monarchii dosiahla poľská šľachta obrovský vplyv na zákonodarnú a výkonnú moc. Historici považujú panskú samosprávu za predpoklad anarchie.

Tento záver je založený na neobmedzenom vplyve šľachty na politické a ekonomické procesy v krajine. Šľachta mala právo veta, ak mal kráľ v úmysle zvolať domobranu, prijať nejaký zákon alebo ustanoviť novú daň, posledné slovo, či už, alebo nie, vždy stála za šľachtou. A to aj napriek tomu, že samotná panská vrstva bola chránená zákonom o osobnej a majetkovej nedotknuteľnosti.

Vzťah šľachty k roľníkom

Po spojení v 14.-15.st. do Poľska, riedko osídlenej Červonnej Rusi, sa poľskí roľníci začali sťahovať na nové územia. S rozvojom obchodu sa poľnohospodárske produkty vyrobené na týchto pozemkoch začali tešiť zvýšenému dopytu v zahraničí.

V roku 1423 boli slobody sedliackych obcí obmedzené ďalším zákonom zavedeným pod tlakom panskej vrstvy. Podľa tohto zákona boli sedliaci premenení na nevoľníkov, boli povinní plniť vrchnosť a nemali právo opustiť územie, kde žili.

Vzťah šľachty k buržoázii

História Commonwealthu si pamätá aj to, ako sa šľachta správala k mestskému obyvateľstvu. V roku 1496 bol prijatý zákon, ktorý zakazoval buržoázii kupovať pôdu. Dôvod sa zdá byť pritažený za vlasy, keďže argumentom v prospech prijatia tohto uznesenia bolo len to, že obyvatelia mesta majú tendenciu vyhýbať sa vojenským povinnostiam a roľníci pridelení k pôde sú potenciálni regrúti. A ich mestskí buržoázni páni zabránia odvodu ich poddaných do vojenskej služby.

Podľa toho istého zákona riadili prácu priemyselných podnikov a obchodných prevádzok starší a guvernéri menovaní spomedzi šľachty.

Gentryho svetonázor

Postupne sa poľská šľachta začala vnímať ako najvyššia a najlepšia z poľských vrstiev. Napriek tomu, že šľachta vo všeobecnej mase nebola magnátmi, ale mala skôr skromný majetok a nelíšila sa vo vysokej úrovni vzdelania, mala mimoriadne vysokú sebaúctu, pretože šľachta je predovšetkým ambícia. V Poľsku slovo „ambicie“ stále nemá negatívne konotácie.

Na čom bol založený taký nezvyčajný svetonázor? Predovšetkým o tom, že každý šľachtic zvolený do vlády mal právo veta. Vtedajšia šľachtická kultúra dokonca znamenala pohŕdavý postoj ku kráľovi, ktorého si zvolila podľa vlastného uváženia. Rokos (právo neposlúchnuť kráľa) postavil panovníka na rovnakú úroveň s poddanými šľachtického stavu. Šľachtic je človek, ktorý rovnako pohŕda všetkými majetkami, okrem svojho, a ak sám kráľ nie je vrchnosťou pre šľachtu, a ešte menej, čo povedať o sedliakoch a buržoázii? Šľachta ich nazývala otrokmi.

Čo zamestnávala táto nečinná časť populácie Commonwealthu svojho času? Obľúbenými zábavami šľachty boli hody, poľovačka a tanec. Zvyky poľskej šľachty farbisto opisujú historické romány Henryka Sienkiewicza „Pan Volodyevskij“, „Ohňom a mečom“ a „Potopa“.

Všetko sa však raz skončí. Skončila sa aj autokracia šľachty.

Poľsko ako súčasť Ruskej ríše

Koncom 18. storočia časť území Poľsko-litovského spoločenstva vstúpila do Spoločenstva, vtedy sa začala takzvaná analýza šľachty. Tento termín sa vzťahuje na súbor opatrení prijatých ruskou vládou. Boli zamerané na obmedzenie nedelenej a neúčelnej, v rámci štátneho rozvoja, moci poľskej šľachty. Mimochodom, v tom čase bolo percento šľachtického obyvateľstva v Poľsku 7-8% av Ruskej ríši sotva 1,5%.

Majetkový stav šľachty nedosiahol úroveň prijatú v Rusku. Podľa cárskeho dekrétu z 25. septembra 1800 možno k šľachte priradiť tých obyvateľov vislanských gubernií (ako sa nazývali poľské krajiny v rámci Ruska), ktorí mohli do dvoch rokov predložiť listinné dôkazy o svojom postavení, pochádzajúce z r. šľachta z roku 1795. Všetko ostatné sa rozdelí na iné panstvá – sedliacke, buržoázne a slobodné. Počas šľachtickej samosprávy v Poľsko-litovskom spoločenstve sa šľachtická trieda aktívne dopĺňala o nových členov. V čase pripojenia k Ruskej ríši boli medzi šľachtou takí, ktorým sa podarilo získať tento štatút od šľachtického námestníckeho zhromaždenia, ale nemali potvrdenie od heraldiky Senátu. Táto kategória bola vylúčená zo zoznamu uvažovaných pre účtovanie so šľachtou.

Po poľskom povstaní v rokoch 1830-1831 prijal Senát Rezolúciu o usporiadaní Poliakov, ktorí sa považujú za šľachtu, a o ich rozdelení do troch kategórií s následným zúčtovaním so šľachtou.

Od nadobudnutia platnosti tejto rezolúcie mali šľachtické snemy zakázané vydávať šľachtické osvedčenia Poliakom, ak uvedený stav nebol potvrdený heraldikou.

Šľachtickí Poliaci, ktorí predkladali listiny na udelenie šľachty, boli evidovaní ako mešťania alebo dvorania. Všetci ostatní boli registrovaní ako štátni roľníci.

Shlyakhtichs, ktorí neboli schválení v roku, nemali právo kupovať pôdu od roľníkov. Nakoniec sa pripojili k buržoáznej triede a roľníkovi.

Koniec šľachtickej triedy

Éra poľskej šľachty sa skončila, keď Poľsko získalo nezávislosť od Ruskej ríše (začiatkom 20. storočia). V novej ústave z rokov 1921-1926. slová „šľachta“ alebo „šľachta“ sa nikdy neuvádzajú. V novovyhlásenej Poľskej republike boli odteraz a navždy všetci jej občania rovnakí v právach a povinnostiach.

Uverejnený zoznam priezviskšľachta pohltila rytierstvo Litovského veľkovojvodstva - obyvateľov Brestu, Vilny, Vitebska, Volyne, Infljatského, Kyjeva, Minska, Mstislavského, Novogrudoku, Podolska, Smolenska, Trockého vojvodstva a Zemaitského kniežatstva, ako aj Lennika. ON- Kurlandské a Semigalské kniežatstvo. Vychádzal z databázy „Asociácia bieloruskej šľachty“, ktorá bola revidovaná v súlade s úlohou. Register obsahoval mená iba tých klanov, ktoré boli do roku 1795 uznané šľachtou, získali šľachtické hodnosti, tituly alebo domorodci.

Čo je litovská šľachta? A v čom sa líši od poľskej šľachty? Odpoveď na túto otázku dáva šľachta... Na základe archívnych údajov, konkrétne identifikácie pôvodu rodov preukazujúcich ich šľachtu v krajinských šľachtických deputáciách, bol urobený približný rozbor jeho zloženia. Najväčšiu skupinu (asi 40-45%) tvoria Litovčania (dnešní Bielorusi), ako aj Rusíni (jedna z populácií dnešných Ukrajincov). Druhú najväčšiu skupinu tvoria etnickí Poliaci, asi 25-30%. Ďalej nasledujú Nemci (spravidla prisťahovalci z Kurlandu a Pruska) a Samogitovci (dnešné „letáky“, rozbor etymológie priezvisk – viď. pôvod priezviska) - 10-15% každý. Nie viac ako 5 % tvoria zástupcovia všetkých ostatných etnických skupín spolu: Tatári, Švédi, Dáni, Holanďania, Židia, Francúzi, Škóti, Taliani atď.

Stručne povedané, poznamenávame Poľská šľachta(t. j. šľachta poľskej koruny) sa od litovskej líšila len časťou podielu svojho etnického zloženia, najmä výraznejšou percentuálnou prevahou poľského etnika (vrátane etník Mazur, Kašub, Gural atď.). ) nad litovským Rusínom.

Spoločným znakom pre obe privilegované panstvá Poľsko-litovského spoločenstva bola polyetnicita, ktorá sa výraznejšie prejavovala u obyvateľov Veľkej Litvy. Vysvetľuje sa to predovšetkým vyhladzovaním a zajatím obyvateľstva jej východných provincií a následným sťahovaním „koruny“, a nielen obyvateľov do týchto opustených a zdevastovaných krajín po historických udalostiach 17. opísal Gennadij Saganovič v knihe „Neznáma vojna“.

Yu, Lychkovsky.

* Krížik (†) označuje vyhynutý rod.

** Pre presnejší gramatický prenos pravopisu priezvisk sa zaviedlo písmeno „Ґ“ zodpovedajúce písmenu latinskej abecedy „G“. Písmeno "Г" zodpovedá písmenu latinskej abecedy "H".

"Kto sú šľachtici? - Rytiersky výcvik šľachty v XVI-XVII storočí."